Tema 1.

Concepto de conflicto social Los movimientos sociales se han entendido como momentos decisivos para sus protagonistas y automticamente han sido criminalizados por los grupos dominantes e impedirlos en trminos polticos. De ah la conexin entre historia y poltica a partir de los movimientos sociales. Hasta las revoluciones burguesas, el conflicto se ha interpretado como catstrofe social, a diferencia de la protesta colectiva que siempre fue considerada un delito penal. De hecho un ejemplo, se encuentra en la recomendacin de San Pablo a los romanos, como una manifestacin de hostilidad del cristianismo hacia la rebelda. Una oposicin a la rebelda que era como se conceba el orden social en la Edad Media. Un orden social que se basaba en interpretar la realidad como algo inmutable. Un entramado el intelectual, poltico y socioeconmico de la Edad media que entr en crisis en los ltimos siglos. Durante el absolutismo y el renacimiento, el conflicto, pero no las revueltas populares, empieza a ser algo comprensible. Las rebeliones desde la teora poltica son vistas desde un punto de vista funcional. Es en la poca de la Ilustracin cuando el conflicto se relaciona con la idea de progreso. El conflicto social, sobre todo el revolucionario, sirve de referente para explicar la historia en las teoras como el marxismo, liberalismo. Las bases de este tipo de teoras para interpretar el conflicto son: Factores de progreso social Concepcin elitista del conflicto Mayor protagonismo de los conflictos populares

Desde finales del XIX se abren paso enfoques influenciados por la psicologa: teora del contagio emocional, estudio del comportamiento de las masas, teora de la privacin relativa. Es en este contexto cuando entran a escena otras disciplinas y la historia como estudiosa del conflicto pierde parte de su viejo protagonismo. Entre las novedades: Los conflictos sociales no solo se refieren a movimientos de masas sino a cualquier forma de oposicin, incluidas las individuales. Los conflictos que se desarrollan en la esfera privada tambien se consideran conflictos sociales. Adems de propiciar el cambio, el conflicto adems sirve como regulador y fortalecedor del orden establecido. Adems de los factores econmicos, sociales, polticos e ideolgicos, tambien son importantes los culturales y psicolgicos.

El conflicto se considera que tiene entidad suficiente como para ser estudiado de forma autnoma. Tambien se considera conflicto cualquier forma de resistencia pasiva, oposicin poltica y no slo las movilizaciones que llevan a actos violentos.

Con los nuevos movimientos sociales de los 60, surgen en EEUU las teoras racionalistas por la que participar en un movimiento tiene su origen en una eleccin racional. Del otro lado, en Europa en la dcada de los 80 se desarrollan explicaciones menos estructurales y muy influenciadas por la psicologa constructivista, son las teoras de las identidades colectivas. Las nuevas teoras parten del supuesto de que todas las formas de conflicto pueden explicarse con los mismos referentes tericos. El conflicto social se define como un proceso (no se debe confundir con el acto al que de lugar) de interaccin contenciosa (es la precondicin para que un proceso social se califique como conflicto y se refiere a la lucha abierta entre grupos sociales opuestos) entre actores sociales (grupos asociativos o comunitarios) que comparten orientaciones cognitivas (el grupo ha de compartir ideas y objetivos; tambin se refiere a identidades colectivas: auto-reconocimiento como grupo), movilizados (implica que los actos deben ser conscientes mentalmente, racionales en trminos estratgicos y coordinados socialmente) con diversos grados de organizacin (se refiere al grado de institucionalizacin de las entidades que gestionan la movilizacin y tambin a los tipos de movimientos sociales organizados) y que actan colectivamente de acuerdo con expectativas de mejora, defensa de la situacin preexistente o proponiendo un contraproyecto social. Al teorizar sobre cualquier proceso social, se puede no prestar atencin a otros procesos con los que se interrelaciona, por eso hay que establecer con qu fenmenos ha de vincularse cualquier estudio sobre movimientos sociales. El conflicto social se desarrolla condicionado por las estructuras del sistema social aunque l por si mismo es un factor de cambio estructural. Esa relacin entre el conflicto y el sistema social forma parte de un proceso dinmico. Las medidas estructurales en las que se desarrollan los conflictos son: Procesos de tipo econmico, demogrfico u otros macroestructurales responsables del cambio social. Las tensiones de tipo socioeconmico que explicaban casi todas las dimensiones del fenmeno.

Los marcos jurdico-institucionales que actan como estructuras de constriccin para imponer determinadas reglas de juego y por otro lado, interactan con toda movilizacin generando expectativas especficas segn cada circunstancia poltica

La dimensin cultural se refiere a las mentalidades. El conjunto de ideas, creencias, tradiciones establecen estructuras cognitivas que inducen una percepcin especfica de la realidad en cada colectivo social y a partir de ah se establecen las pautas de comportamiento.

Respecto a las teoras no existe una que sea autnoma sobre el conflicto social. El conflicto forma parte de una concepcin global de la realidad y su funcionamiento. El orden social se concibe mediante dos tipos de teoras generales: Teoras consensualistas: dentro de un marco de adaptacin estructural mediante procesos de evolucin es donde se desarrolla el conflicto social, en resumen, los conflictos son resultado de una alteracin en el discurso normal de la vida social. Teoras conflictivistas: dentro de la sociedad se producen contradicciones y objetivos contrapuestos que provocan confrontacin de intereses. En ese contexto el conflicto es un imperativo estructural y un motor creativo de cambio social. Entre las diferentes corrientes destacan el marxismo, el funcionalismo y las teoras volcnicas, junto con las nuevas teoras. El marxismo se puede considerar la corriente que ms ha contribuido a interpretar el conflicto social. Aport novedades conceptuales y adopt actitudes mentales diferentes, como considerar que la rebelda popular era algo ms que una protesta. El punto de partida lo sita en los sistemas sociales. La historia de cualquier sociedad siempre ha estado marcada por la lucha de clases. Una tensin originada en el orden social y en el socioeconmico. En el orden social hay una clase que ejerce como dirigente en trminos polticos y econmicos de corte conservador, hostil a la innovacin y que procura mecanismos que aseguren su reproduccin como clase dominante, y una clase sometida. A nivel socioeconmico hay una contradiccin entre los intereses de clase. Segn al marxismo tradicional, el conflicto social se interpreta en trminos de imperativo estructural con origen socioeconmico. Los conceptos de los que se valen los marxistas para analizar el movimiento social son: clase social (sectores en que se divide la sociedad), relaciones de produccin (determinan la divisin de las clases sociales), clases antagnicas (una dominante y otra sometida) y clase ascendente

(que pretende sustituir a la dominante). Unas clases sociales que son generadas por la base econmica de cada modo de produccin. A partir de Thompson, para construir la clase social se parte de determinadas condiciones socioeconmicas, a travs de sus propias experiencias histricas y proyectos compartidos, es decir, una concepcin dinmica de clase social. Una condicin para poder hablar de clase y lucha de clases es la existencia de una conciencia de clase: autorreconocerse como grupo y disponer de un contraproyecto social. El marxismo jerarquiza los conflictos en relacin con el papel que se les asigne dentro de la evolucin de la sociedad a largo plazo. As se distinguen: conflictos no clasistas, conflictos clasistas y lucha de clases revolucionaria. Respecto a considerar la rebelda algo ms que una mera protesta, el marxismo trasciende la idea de que en los movimientos sociales existe intereses de clase, que son los que conforman la intencin objetiva para la accin; lo que supone reinterpretar estos fenmenos en clave materialista. En cuanto al concepto de movilizacin, a pesar de que Marx junto con Engels apenas profundizaron sobre el concepto, Lenin present la obra como una gua para la accin del proletariado, aunque para Marx sera el propio sistema capitalista el que le brindara los recursos precisos. Fue Lenin quien conceptualiz la estrategia de la vanguardia revolucionaria como activistas comprometidos y profesionalizados encargados de sealar el camino en trminos estratgicos, esencial para articular el proceso revolucionario. Estudios recientes corroboran la importancia de la lite dirigente del movimiento y la eficacia de un movimiento profesionalizado de cara al xito. Tras el fracaso de la revolucin sovitica en Europa occidental se revisa el marxismo. La nueva reflexin terica la encabeza Gramsci que traslada el eje central (estructura econmica y organizacin) al mundo de la cultura y la interaccin poltica institucionalizada. El siguiente paso lo darn los representantes del marxismo ingls: Rude, Thompson y Hobsbawm. Su tesis central es que la movilizacin obrera es resultado de las experiencias sociales compartidas por el colectivo. Tesis que sirvi para abrir el camino a la teora de las identidades colectivas. En cuanto al funcionalismo, es difcil concebir el sistema social y el conflicto como lo hace el funcionalismo debido sobre todo a las diferencias entre los mismos funcionalistas. Su tesis central es que la sociedad es una estructura integrada donde toda institucin satisface alguna necesidad social. El sistema social nace con objetivos utilitarios: adaptacin al entorno, logro de metas, conservacin de sus pautas y mantenerse integrado. Cada funcin genera una serie de instituciones y sobre cada una (funcin) se producen los roles individuales y grupales. Los conceptos bsicos sobre los que gira el funcionalismo son:

Sistema social: actores individuales que interactan entre si buscando una gratificacin en trminos utilitarios. Estructura, como la dimensin esttica del sistema social Funcin, conforma el aspecto dinmico del sistema

Las condiciones para que se desarrollen las funciones son: Paradigma funcional principal: las funciones latentes de una institucin o conducta explican la existencia de esa institucin o conducta. Paradigma funcional fuerte: todas las instituciones o conductas tienen una funcin que explica su presencia. Paradigma funcional dbil: las consecuencias de una institucin o conducta son beneficiosas para la estructura del sistema social dominante, no son buscadas por los actores o no son reconocidas por los beneficiarios como debidas a esa conducta. Los principios tericos en los que se basa el funcionamiento de la sociedad son: Unidad funcional: armona en el funcionamiento del sistema social. Indispensabilidad: toda costumbre, idea o creencia desempea un papel indispensable para el conjunto de la sociedad. Sistema normativo: los actores comparten orientaciones cognitivas, fines y valores que es lo que permite sobrevivir a la organizacin social.

Uno de los fundadores de la sociologa funcionalista es T. Parsons que considera el orden fundamental en su concepto de sistema social, donde todo conflicto es una traicin a los intereses colectivos. Sin embargo puesto que los conflictos existan, habla de ellos como malentendidos o desviaciones con respecto al modelo normativo que no siempre se aplica de forma correcta. El de Merton es un funcionalismo relativista. Introdujo el concepto de funciones latentes que contribuan al correcto funcionamiento del sistema, ya que a pesar de suponer una disfuncin grave dentro del sistema es beneficioso para mantener el orden dentro del mismo. De esta manera, los conflictos son disfunciones, que no es lo mismo que afunciones (enemigas del sistema social). Es a partir de los 50 cuando aparecen interpretaciones ms sosegadas: las disensiones y los conflictos se valoran como procesos de accin social que contribuyen a la estabilidad de los sistemas sociales. Se refuerza el aparato normativo, se fortalecen las normas preexistentes y se

hace que nazcan otras nuevas. La estabilidad del sistema social se consigue por medio de la negociacin y el consenso (es decir, se reforma la estructura normativa) abriendo el camino al reformismo. Se refuerzan lazos sociales sistemticos: los conflictos transversales permiten que los grupos conflictivos en un determinado campo asuman el papel de defensores en otro, evitando as que los conflictos se extiendan y radicalicen. La mayor aportacin del funcionalismo al estudio de los movimientos sociales ha sido su aplicacin a la teora de juegos fundamentada en el individualismo metodolgico que explica la dinmica de todo enfrentamiento segn tres principios: comunicacin-incomunicacin, provocacin-respuesta y satisfaccin-frustracin de expectativas. La perspectiva de los funcionalistas es estructural por situar el origen de la revolucin en los procesos de alteracin de las estructuras bsicas del sistema social. Otro tipo de teoras para explicar el conflicto son las teoras volcnicas que agrupan un conjunto heterogneo de explicaciones del conflicto. Todas tienen en comn considerarlo el punto culminante de una escalada de tensin, es decir, cuando los actores alcanzan un nivel insostenible de tensin. Son teoras sobre el conflicto en sentido exacto que luego se vinculan con doctrinas ms amplias. Esa tensin y posterior estallido es provocado por la frustracin de expectativas: que se produce cuando el grupo obtiene algo diferente a lo que cree merecer. Cuando considera que su situacin es una injusticia intolerable es cuando estalla el conflicto. Un proceso que Durkheim lo divide en dos fases: La restriccin de aspiraciones del actor social produca ansiedad y frustracin. Johnson aade la actitud del grupo dirigente. El proceso que genera conflicto se divide en cuatro fases: Desequilibrios sistemticos en la sociedad Desequilibrios psicolgicos generados por la intransigencia de las lites a la hora de admitir reformas. El concepto tradicional de frustracin de expectativas se basaba en la existencia de una situacin injusta. Recientemente se han sumado tcnicas de cuantificacin sociolgica que Prdida de legitimidad de las lites gubernamentales Un acontecimiento fortuito desencadena la revuelta. Espontneamente arranca la ira popular.

permiten medir el grado de insatisfaccin o frustracin de expectativas. Segn esta teora el conflicto se produce cuando hay una distancia tolerable entre lo esperado y lo recibido. Se trata de interpretar el conflicto aplicando componentes psicolgicos. Segn J. Davis las expectativas pueden ser de dos tipos: econmicas y de poder, y es la confluencia de ambas lo que produce sublevaciones. Cuando las expectativas se refieren al poder y status, el conflicto social se percibe ms en los estratos intermedios, los prximos a la lite social con la que aspiran a igualarse. Aunque bien es cierto que pueden darse en cualquier colectivo social. Otras explicaciones del conflicto con componentes psicolgicos y con influencia del funcionalismo americano es a teora de la privacin relativa (los procesos de comparacin predicen agresin cuando los miembros experimentan discrepancia entre lo que tienen y lo que consideran deberan tener). Esa percepcin de discrepancia se conoce como privacin relativa (el mecanismo que activa la agresin es el malestar que produce esa discrepancia). Malestar que tambin se conoce como frustracin sistmica, en que la hiptesis de la frustracinagresin sera el factor motivacional). Otra variante de las teoras volcnicas vincula el estallido del conflicto con ciclos econmicos o procesos sociopolticos. Labrousse que estudi las coyunturas econmicas prerrevolucionarias concluy que el alza continuada de los precios del pan, que coincide con cambios negativos en otras esferas, alcanz su techo histrico en 1789 condenando al hambre a una parte importante de los grupos plebeyos franceses sirve para explicar los motines populares del A. Rgimen. Las nuevas teoras sobre conflicto social encuentran su xito en los 70 con la caracterstica de que proceden de investigadores de diferente ndole. Para los histricos las nuevas teoras tratan de dar respuesta a los nuevos movimientos sociales que surgieron en Europa y los EEUU desde los 60. Destacan Marcur Olson con la teora de la eleccin racional y Tilly con la teora de movilizacin de recursos y de oportunidades polticas. Marcur Olson, plantea la cooperacin con vistas a la provisin de bienes pblicos, y puesto que no se incentiva la participacin en su provisin ni se sanciona a los que no participan, de ah la dificultad de lograrlos. Lleg a demostrar que no participar en su provisin se puede considerar una accin racional. Olson planteaba tres cuestiones: por qu surgen los conflictos, por qu la gente se suma a un movimiento y cul es la dinmica de la organizacin. Su teora se basaba en que un individuo se sumaba a un movimiento por una eleccin racional basada en la expectativa de que aportar beneficios por costes asumibles (un criterio de coste-beneficio). El dilema se produce entre el maximalismo (obtener un gran bien para uno mismo) y el altruismo (obtener un pequeo bien para todos). Segn Olson los dirigentes de los movimientos eran capaces de actuar con criterios no maximalistas. De ser esto cierto se presenta otro dilema: con ese criterio cmo eran capaces de movilizar a la gente?. La respuesta est en las

compensaciones o incentivos. Un reparto de beneficios de igual manera entre militantes comprometidos y no movilizados que provocar: Que las grandes organizaciones se disgreguen en grupos ms pequeos y ms eficaces para lograr objetivos concretos y hacer un reparto selectivo de los beneficios obtenidos. Que las grandes organizaciones establezcan sistemas de coaccin para mantener al grupo integrado. Actitudes individualistas entre los grupos desposedos y sin capacidad para organizarse en movimientos ms pequeos o actitudes maximalistas entre grupos bien situados. La teora de movilizacin de recursos considera como eje central del movimiento social a las organizaciones que generan los movimientos. Tilly desarrolla en concepto de oportunidades polticas: un movimiento surge por la debilidad que muestran las autoridades, es decir, cuando se producen coyunturas de expansin de oportunidades polticas, los grupos vern ampliada su capacidad para la movilizacin de recursos lo cual generar expectativas de xito y promover la accin colectiva, lo que requiere una situacin de debilidad estructural previa. De esta manera, el eje central deja de ser la base socioeconmica para serlo la organizacin y la interaccin poltica. As los conflictos sociales se vinculan con los procesos poltico-culturales y las redes cotidianas de sociabilidad. Todas estas propuestas presentan algunos problemas: Un acusado presentismo de las referencias empricas. Una perspectiva geogrfica limitada. El mundo de la cultura y la ideologa apenas fueron considerados. Confusin entre los diversos planteamientos. La escasa consideracin del conflicto sobre los procesos de cambio social a largo plazo.

La teora de la movilizacin de recursos apenas considera el problema de la ideologa y la cultura. Las teoras que toman en cuenta la ideologa y la cultura para explicar un grupo de protesta, y para que exista movilizacin previamente deben considerar que existe un grupo, es decir, se debe conformar una identidad colectiva. Durante los procesos de movilizacin se configuran marcos interpretativos propios del movimiento y se afianzan las solidaridades internas. En esta lnea destaca Goffman (prximo a Chomsky y la psicologa constructivista). Explica cmo los individuos reinterpretan la realidad hasta fabricar visiones de la misma adaptadas a sus expectativas (falsas nociones sobre lo que perciben). En este proceso se

produce la lucha entre los diferentes actores sociales por imponer su particular interpretacin de la realidad. El resultado: la adaptacin del marco interpretativo del individuo al marco interpretativo dominante. Sobre estas propuestas recientes versan: la construccin de discursos polticos persuasivos y la construccin de marcos interpretativos de la realidad en el seno de los grupos sociales.

Tema 2. Formas de conflicto social. Los conflictos se categorizan siguiendo al menos ocho criterios: Por la posicin socioeconmica de los participantes Por los grados y formas de organizacin que presente el grupo rebelde. Las formas de conflicto se concretan siguiendo una clasificacin emprica: 1. Conflictos en el seno de las lites. 2. Conflictos populares. 3. Conflictos comunitarios y societarios. 4. Revoluciones. 5. La guerra. 6. Comportamientos anmicos. 7. Conflictos en la esfera de la privacidad. 8. Contrasociedades agresivas. 9. Nuevos movimientos sociales. Los primeros se tratan de los enfrentamientos entre los distintos sectores del grupo dirigente. Los populares los protagonizan los grupos sociales excluidos del poder, riqueza y privilegio o carecen de una ideologa expresa. Por la extensin geogrfica donde se produzcan. Por las formas de lucha que se empleen. Por los perodos cronolgicos en que puedan agruparse. Por los objetivos que persigan. Por el grupo, clase o institucin contra el que se dirija la rebelin. Por los factores que propicien su aparicin.

Los comunitarios y societarios no tienen por que ser grupos homogneos desde un punto de vista socioeconmico. Les une su pertenencia a un determinado colectivo con cohesin suficiente como para actuar colectivamente y generar marcos subculturales especficos (por ejemplo las revueltas religiosas o los movimientos nacionalistas). Las revoluciones se consideran movimientos que pretenden un cambio radical en la organizacin social, econmica y poltica. Los planteamientos que se alejan del concepto tradicional equiparan la revolucin con cualquier movimiento de amplio espectro social y radical en sus mtodos de lucha y objetivos polticos. Se exige que el grupo disponga de un planteamiento ideolgico formalizado y contenga un contraproyecto social. Sin embargo, las nuevas teoras del conflicto, alejadas de esta concepcin restrictiva, sostienen que las revoluciones no se distinguen de otras formas de conflicto social. La guerra no se incluye como conflicto social porque sus protagonistas no son grupos sociales propiamente dichos, sino entidades institucionalizadas. Una visin elaborada por historiadores que no comparten el resto de ciencias sociales por el hecho de que la guerra ha existido desde antes de que los grupos humanos se organizaran en formas estatales o preestatales, y por el hecho de que las guerras enfrentan a grupos humanos no siempre encuadrados en organizaciones estatales y su desarrollo es parejo a cualquier otra forma de conflicto social. Sin embargo pese a las diferencias todos estn de acuerdo: Su carcter de fenmeno cultural est condicionado por parmetros infraestructurales y polticos. Su intensidad y frecuencia se vincula con procesos de intensificacin de las desigualdades econmicas y polticas. Su carcter utilitario: un grupo ataca a otro porque se considera con recursos suficientes para obtener la victoria. Algunas explicaciones del surgimiento de la guerra: Teora psico-gentica: considera la Teora socioeconmica o guerra una forma de canalizar la agresividad humana que existe bien por razones genticas o por determinada configuracin psicolgica de nuestro carcter. La explicacin ms influyente es la Freud: la frustracin-competencia infraestructural: vincula el recurso a la guerra con la existencia de desequilibrios entre la poblacin o con la competencia entre grupos por la posesin o ampliacin de recursos disponibles. Teora poltica: la guerra existe porque en un hipottico balance de costesbeneficios resulta rentable polticamente. La idea bsica arranca de Clausewitz: la guerra es la continuacin de la diplomacia por otros

que a nivel inconsciente establece el hijo con su padre por la posesin sexual de la madre genera en los varones determinados rasgos de personalidad como la agresividad o la competitividad. A partir de esta predisposicin de carcter los individuos se vern fcilmente arrastrados mediante procesos de contagio emocional de la figura del padre en un lder a quien seguira fanticamente.

medios. Es una estrategia ms por el reparto del mundo entre naciones y poder y riqueza entre grupos. El hecho de saber que la guerra puede estallar en cualquier momento incita a los grupos y naciones a ser ms tolerantes y condescendientes y recurrir a la negociacin.

Los comportamientos anmicos se tratan de una ampliacin del concepto de conflicto. Son movimientos o actitudes por grupos con distinto nivel de cohesin interna que manifiestan de manera explcita su oposicin al orden vigente. Algunas formas caractersticas de este tipo de comportamientos son el suicidio, la delincuencia, los comportamientos desviados. Entre los cuatro tipos de suicidio propuestos por Durkheim: Anmico: provocado por un trastorno en el equilibrio sociedad-individuo, dejando a este sin un modelo alternativo que le sirva de modelo. Egosta: provocado por la soledad y el aislamiento. Altruista: fomentado por un compromiso excesivo del individuo con el grupo social. Fatalista: provocado por un control social insoportable.

Los conflictos en la esfera de la privacidad son los que se circunscriben a la vida privada y que pueden superar el marco de lo individual debido a su frecuencia o por manifestar procesos sociales importantes. Se encuadran dentro de este tipo los conflictos generacionales, la violencia antifemenina y las disputas familiares. Las contrasociedades agresivas (concepto acuado por Hobsbawm) se refieren a una forma muy peculiar de conflicto social. La integran grupos de variadas orientaciones ideolgicas con algunas caractersticas en comn como: el hecho de ser grupos cerrados, que poseen cdigos ticos propios distintos de los dominantes, por los que sienten desprecio o incluso actitudes agresivas, se gestan en entornos subculturales que desacreditan el aparato jurdico institucional establecido; que funcionan con estrictas disciplinas y rigurosas jerarquas; actan

con hostilidad hacia los elementos ajenos al grupo; se consideran a si mismos hombres justos; sustituyen los planteamientos ideolgicos por fundamentalismos; tienen culto a un lder y presentan un alto grado de profesionalizacin entre sus activistas ms comprometidos. Es difcil establecer las causas de la aparicin de estos grupos por el hecho de surgir en contextos muy diferentes y sin guardar relacin en los objetivos. Algunos factores que determinan el surgimiento de estas organizaciones en el mundo contemporneo son: La existencia de cauces de participacin poltica siendo este tipo de movimientos una respuesta a actitudes autoritarias e intransigentes. La eficacia que tienen los actos violentos para alterar la agenda poltica de las autoridades; de ah, la adopcin de estrategias violentas. Entornos subculturales fundamentalistas. Determinadas tradiciones ideolgicas. Condiciones estructurales y procesos de larga duracin que se han fraguado en el marco de conflictos de larga duracin. Los nuevos movimientos sociales surgen en Europa Occidental en los 70, con un importante papel en la renovacin terica del estudio del conflicto social. Segn el tipo de estructura de movilizacin que empleen, se clasifican en tres grandes grupos: Instrumentales: grupos que tienen como objetivos la bsqueda de bienes comunes y carece de criterio selectivo en el reclutamiento de sus miembros. Subculturales: se basan en la Contraculturales: identidad comn de sus miembros y por lo general persiguen objetivos restringidos a los intereses del grupo. interactan de forma conflictiva con las autoridades u otros grupos con planteamientos ideolgicos escasamente formalizados. Este tipo de movimientos comparten ocho caractersticas: 1. Trascienden las estructuras clasistas o los roles estructurales de la sociedad. 2. Acusado pluralismo de ideas y valores difciles de clasificar si se atiende a las ideologas tradicionales. 3. Las reivindicaciones socioeconmicas tradicionales se sustituyen por sentimientos de pertenencia a grupos diferenciados. 4. La autoafirmacin social y psicolgica del individuo se superpone a la del grupo. Es frecuente la plurimilitancia de un mismo individuo a diversos grupos.

5. Se dirigen hacia aspectos de la vida cotidiana e incluso hacia la privacidad. 6. A menudo recurren a tcticas de lucha radical que entorpezcan el funcionamiento de las instituciones. La no violencia que a menudo practican es compensada con una acusada dramatizacin de los actos de protesta. 7. Falta de credibilidad de los cauces institucionalizados de participacin en la vida poltica. Con frecuencia se presentan como cauces alternativos de accin poltica. 8. Tienden a generar grupos de bases donde la organizacin tiende a ser difusa, descentralizada, profesionalizados. Sus orgenes se sitan en los 60 en EEUU. El proceso que los genera es la existencia de una revolucin contra un ambiente cultural conservador y autoritario. poco jerrquica, con cuadros dirigentes escasamente

Tema 3. Causas del conflicto. Respecto al conflicto unos factores actan directamente sobre el origen y otros slo lo condicionan. Hay que distinguir entre los factores que explican la existencia de unas determinadas condiciones de los que son estrictamente los motivos del conflicto. Entre los historiadores existe el paradigma de que existen una serie de tensiones o problemas estructurales y determinados procesos coyunturales que los agravan hasta que un detonante provoca la revuelta. Esta explicacin tiene una variante que es distinguir entre precondiciones (factores que contribuyen a generar la situacin en que se gesta el conflicto social) y detonantes (acontecimiento de ciclo corto que provoca directamente la revuelta). Este tipo de explicaciones que se da entre los historiadores presupone despreciar todos los hallazgos tericos que se han hecho en el campo de los movimientos sociales desde los 60. Se trata de comprobar cmo las diferentes propuestas tericas se concentran en modelos analticos. Un modelo de gran influencia fue elaborado por Neil. J. Smelser en 1963 que parta de conceptos tradicionales del funcionalismo e interpretaciones basadas en el contagio emocional de tipo irracionalista. Se proponen seis factores que explican el surgimiento del movimiento social: 1. Conductividad estructural, que induce o inhibe determinadas formas de

comportamiento colectivo. 2. Tensiones estructurales que explican la existencia de intereses en conflicto. 3. Creencias generalizadas, que sirven para identificar los agravios. 4. Factores precipitantes que actan como detonantes. 5. Grupos coordinados que aportan liderazgo y recursos organizativos. 6. Control social, equivale a la capacidad de respuesta a los actos de protesta. El concepto de explosin de clera colectiva fue matizado y as se elabor la teora de la privacin relativa que permite aclarar el complejo proceso que va desde las tensiones estructurales hasta el sentimiento de agravio y de ah a la movilizacin. Sita el origen del conflicto en el distanciamiento intolerable entre las expectativas del grupo social y la realidad a la que se enfrenta. Los tipos de privaciones relativas: Privacin respecto a las aspiraciones. Se basa en las expectativas de mejora que un grupo alberga en comparacin con otros mejor situados y con quienes aspiran a equiparse, y que una coyuntura favorable auspicia pero que la realidad niega.

Privacin por decrecimiento. Se produce cuando la situacin de un grupo empeora drsticamente mientras que sus expectativas permanecen estables. Se da sobre todo en grupos en decadencia.

Privacin progresiva. Se produce durante los cambios de ciclos econmicos.

La privacin relativa introduce componentes psicolgicos y espasmdicos al explicar el origen del movimiento social: presupone la existencia de un umbral de lo tolerable, difcil de medir. Por eso es necesario introducir en la explicacin la valoracin emotivo-vivencial que hagan los actores sociales de su situacin. Otro paradigma sobre el origen del conflicto es el marxismo, formulado segn el modelo: Las acciones colectivas de protesta se nutren de individuos de una misma clase social que actan motivados por intereses materiales y situaciones de opresin que les son comunes. La clase revolucionaria por excelencia es el proletariado durante el capitalismo, que rene la capacidad antittica frente al orden social dominante que es la apropiacin individual de los medios de produccin. La representacin del proletariado por los partidos o sindicatos que expresan los intereses del grupo. En el momento preindustrial a falta de partidos o sindicatos, se sustituyen por otros mbitos asociativos. Puesto que la capacidad laboral es el nico capital de quienes se sublevan contra el orden social, la tctica por excelencia es recurrir a la huelga; sustituida por la rebelin antiseorial en el mundo preindustrial. Las demandas se encuadran en una ideologa globalizadora, primero democrticaprogresista, y colectivista en el momento en que se impone el movimiento obrero. Para las sociedades preindustriales, que carecen de ideologas revolucionarias, se utilizaran como referentes las ideas populares disponibles. Oportunidad poltica y movilizacin de recursos. Las teoras racionalistas han desarrollado dos conceptos: la oportunidad poltica y la movilizacin de recursos o estructuras de movilizacin, que explican por qu se producen las rebeliones y cundo. El primero explica el momento en que surgen, los resultados de los movimientos y el grado de institucionalizacin de los grupos. Las condiciones polticas que favorecen la rebelin son: El grado de aperEl grado de Las posibilidades del La capacidad del

tura del sistema poltico: los regrepresivas difi-cultan el surgi-miento de los mo-vimientos sociales. La existencia de cauces para la par-ticipacin poltica para canalizar la protesta y la per-cepcin de que hay posibilidades para influir en las decisiones polticas son elementos que explican la forma que adopta el movimientos y sus objetivos estratgi-cos.

estabilidad de las lites: si estn impedir los actos de rebelda.

grupo rebelde de contar con apoyos dentro de las lites.

Estado o autoridades para reprimir las movilizaciones.

menes con actitu-des unidas pueden

Todo proceso de movilizacin propone unos objetivos tcticos, que D. McAdam resume: Conseguir nuevos miembros Mantener el nivel de compromiso de los participantes Movilizar el apoyo de grupos Limitar las opciones de externos control social Conseguir mayor presencia en los medios de comunicacin Influir en decisiones de las autoridades pblicas.

A estos objetivos habra que sumar dos mas para las pocas preindustriales: Aportar al movimiento rasgos de legitimidad tica. Aprovechar las prcticas sancionadas por la tradicin de cara a planificar la organizacin y el tipo de acciones.

Frente a las explicaciones de corte ideolgico, socioeconmico y poltico del conflicto, ahora es el proceso de la lucha social la que explica su desarrollo. Las ideas previas que se consideran que tienen los participantes en el movimiento estn mediatizadas por cuatro criterios racionalistas: Recursos estrategias expectativas oportunidades.

En un movimiento social, las ideologas apenas son conocidas. Su papel revolucionario slo es polticamente activo cuando el conflicto social se desarrolla, concreta y radicaliza. Las mentalidades colectivas que se piensa que no se alteran y condicionan los movimientos sociales, en realidad se ven alteradas por estos llegndose incluso a crear nuevas actitudes. Si antes se pensaba que la forma de percibir la realidad era motivo objetivo de una protesta social o del desarrollo de un conflicto social, a pesar de que situaciones objetivamente injustas no provocan en la mayora de las situaciones conflictos; ahora se piensa que es el propio conflicto el que induce una determinada forma de percibir los problemas de la realidad . Las teoras racionalistas rechazan al automatismo de la explicacin socioeconmica y que las condiciones sociales y econmicas supongan motivos de los conflictos, sino ms bien suponen factores que condicionan los recursos disponibles. Una funcin de las condiciones socioeconmicas es explicar el reparto de los recursos con los que cada actor se posiciona en el seno de la comunidad. Otra funcin tiene que ver con la configuracin de las expectativas. Teniendo en cuenta que las expectativas se basan en una reinterpretacin mental, hay que tener en cuenta la interaccin de varios factores. Las expectativas generarn conflicto cuando se perciba posibilidad de xito ante un grupo dirigente, de ah la importancia de interpretarlas en clave poltica. Las teoras racionalistas se basan en los recursos disponibles, las expectativas de xito y la dinmica del desarrollo del conflicto. Antes de estudiar cada uno de los elementos se debe tener en cuenta la premisa de que todo movimiento social es una accin racional que se basa en planteamientos estratgicos. La precondicin para el inicio de la lucha social son los recursos disponibles. Hay que tener en cuenta que no se rebela quien tiene razones sino quien dispone de recursos y cree poder tener xito. Entre los recursos ms importantes: Autonoma intelectual que permita disponer de un conjunto de ideas. Significa una salvaguarda de cohesin Ambiente sociopoltico con niveles mnimos de tolerancia para que el grupo inicie la movilizacin dentro Capacidad organizativa

mental del grupo y permite mantener actitudes de oposicin.

de la legalidad sin asumir riesgos extremos. Un mnimo nivel econmico y de status poltico-social.

Alto grado de cohesin interna para lo que se precisa previamente lazos de sociabilidad. Favorecen la organizacin en el sentido de que promueven actitudes solidarias y cierto grado de confianza mutua.

Otra precondicin para el inicio es que haya expectativas de xito. La movilizacin no es posible si no existe la certeza social de que los objetivos son alcanzables sin asumir riesgos excesivos. Aunque no se descarta un clculo basado en factores ideolgicos o religiosos, en trminos generales el clculo se hace en clave poltica y utilitaria, incluso en trminos econmicos. Las referencias que se toman para valorar las expectativas de xito son variables: Que los objetivos planteados sean realizables y se cuente con un diseo estratgico pragmtico. Que exista confianza en los lderes. Adems de honestidad y compromiso que posean prestigio, aporten legitimidad y ofrezcan seguridad de xito. Que la entidad que organiza el movimiento tenga prestigio dentro del grupo. Que se perciba dbil al grupo oponente. Que se considere el momento polticamente oportuno.

Entre la oportunidad y la movilizacin median los recursos culturales de la movilizacin encargados de construir una determinada percepcin de la realidad. La construccin de la identidad colectiva se desarrolla a partir de tres dimensiones: Las creencias (ideas) La red de relaciones sociales En cuanto a las ideas: 1. Generan expectativas racionales de xito, de ah la importancia de un programa de accin pragmtico, unos objetivos sensatos y disponer de instrumentos que ofrezcan confianza. La realizacin de inversiones emocionales.

2. Las ideas provocan el sentimiento de agravio. Esto est relacionado con la psicologa social y ms concretamente con la aplicacin del conductismo al estudio de los movimientos sociales. Sin embargo hace falta un detonante para que se inicie un conflicto social. 3. Las ideas canalizan la organizacin del grupo hacia la accin colectiva. 4. Permiten concretar una creencia y posicin social en una decisin de participacin en la movilizacin. 5. Conforman estructuras cognitivas que actan como marcos interpretativos propias del grupo. Esto genera que el conjunto de creencias y valores que se comparten se extiendan y sean activados por minoras activistas hasta convertir esas creencias en discursos polticos contenciosos. Hay que sealar tambien la importancia de la liberacin cognitiva propiciada por las nuevas ideas, que supone una nueva percepcin de la realidad que puede incitar a la movilizacin. Lo que destaca de la historia de los movimientos sociales es la diversidad de interpretaciones de una misma ideologa o referente intelectual, o las modificaciones que hace un mismo grupo en diferentes momentos. Entre las diferentes interpretaciones: 1. Interpretacin pragmtica, supone una aceptacin programtica de la ideologa. 2. Interpretacin ortodoxa o dogmtica, que es tpica de sectores dirigentes y por lo comn se impone de manera autoritaria al conjunto del grupo. 3. Interpretacin misticista o fundamentalista, que va asociada a los sectores ms radicales y a determinadas formas subculturales que se generan durante la movilizacin, que terminan creando contrasociedades agresivas. 4. Interpretaciones desviadas o eclcticas, denominadas tambien populares 5. Interpretacin demaggica o populista, desarrollada plenamente en la poca actual debido a los nuevos instrumentos de difusin. Los motivos de que se den diferentes interpretaciones se deben: Necesidades estratgicas, con el fin de facilitar la negociacin. Diferencias sociales, que explican que cada sector tenga una interpretacin propia de la misma ideologa. La superposicin de aparatos ideolgicos diferentes. Las viejas ideas se superponen a las nuevas Factores de tipo psicosocial.

Es importante valorar cul es la orientacin poltica de las ideas de los grupos enfrentados. En trminos generales se llama conservadora a la idea que defiende el mantenimiento del orden establecido o la recuperacin del que haba antes de cualquier tipo de reforma. Progresista en cambio, se refiere a la idea que defiende una reforma novedosa y est vinculada al progreso intelectual, social, econmico o poltico. Ms dudoso es distinguir entre progresistarevolucionario y conservador-contrarrevolucionario. Lo revolucionario suele plantear sustituir algn elemento esencial del sistema social, poltico y econmico vigente. Contrarrevolucionario se refiere a las contrapropuestas del movimiento revolucionario. La mayora de los conflictos sociales se han considerado movimientos sin ideologas o ideas. Sin embargo para suplir este supuesto vaco est el concepto de ideologa inherente o tradicional, referida a los planteamientos ideolgicos formulados de manera diferente a la usual en la actualidad. Para los historiadores del movimiento social interesa un concepto de ideologa que sea funcional, entendindola as como el conjunto de ideas organizadas que permite a un grupo rebelde disponer de un contraproyecto social y orientar de forma tctica, tica e intelectualmente su movilizacin. Lo frecuente en la prctica es que las ideologas no aparezcan en estado puro. Los componentes culturales de un conflicto social son los ms difciles de analizar, por abarcar la cultura muchos mbitos de la realidad social. La frontera entre elementos culturales y elementos ideolgicos con el tiempo se ha hecho ms difusa. Segn la teora racionalista, lo cultural se ha minusvalorado a la hora de estudiar el conflicto social por considerar que introduca elementos irracionalistas. Los que participan de esta teora sealan dos conceptos: oportunidad poltica y movilizacin de recursos donde lo ideolgico y lo cultural est presente: las ideas aportan elementos que legitiman la rebelin o aportan vnculos programticos que serviran de recursos para adaptar los objetivos segn los criterios de oportunidad poltica. Por otro lado, lo ideolgico-cultural sirve para un discurso ideolgico racionalizado de cara a la movilizacin. De todo, lo importante no son las ideas sino la manera en que los lderes las transmiten al grupo, es decir, el discurso poltico. Adems del discurso poltico el grupo reinventa la realidad llegando a introducir alteraciones en la cultura previa del grupo. La teora de los ciclos de las actitudes se formula en la teora del pndulo y la teora de las implicaciones por las que: el mundo de la poltica y la accin gubernamental puede condicionarse por las diferentes interpretaciones de la alternancia de los ciclos conservadores y liberales afectando a la credibilidad de estos y predisponiendo a colectivos sociales hacia actitudes poltico-ideolgico.

Tema 4. La movilizacin La organizacin de un grupo es clave de cara a explicar cmo se desarrolla, por qu, cundo y cules son sus resultados finales. Forma parte de los recursos. Para analizar la forma de organizarse un grupo hay que tener en cuenta: Las funciones de la organizacin durante la movilizacin Los recursos que le permiten dotarse de capacidad organizativa. En qu consiste la organizacin.

Pensar en un conflicto social sin organizacin es un error que se comete al intentar buscar formulas organizativas creadas durante la revuelta. Entre las referencias para analizar un conflicto social: Las infraestructuras organizativas de la movilizacin. La relacin dinmica entre la organizacin y el tipo de movimiento. La influencia de las estructuras estatales y la cultura organizativa.

La organizacin es esencial para que el movimiento surja y para que haya expectativas de xito. Otros elementos que influyen en este sentido: Aprovechar el margen de maniobra que ofrezca la legalidad vigente. Cohesionar al grupo alcanzando el mayor grado de unanimidad posible. Controlar y limitar las formas de lucha Preparar la actitud a tomar ante la respuesta represiva del grupo oponente o de las autoridades. Captar militantes y simpatizantes.

Las estrategias y el grado de xito de una movilizacin se van modificando. Algunos parmetros que condicionan la evolucin tctica de las movilizaciones:

1. La influencia para actuar sobre las autoridades y sus decisiones polticas. 2. La capacidad de las autoridades para ejecutar las decisiones polticas. 3. Las alianzas con grupos externos. 4. La capacidad de los grupos oponentes al movimiento para actuar sobre estos. 5. El grado de apertura del sistema interno del grupo para la toma de decisiones tcticas. 6. La capacidad del movimiento para influir en la opinin publica. 7. La coherencia de la estructura de valores. Segn Kriesi, la evolucin de la estrategia de una movilizacin est condicionada por: los procesos de crecimiento y declive de las organizaciones; el grado de profesionalizacin de sus cuadros, el nivel de divisin funcional del trabajo entre los militantes, el grado de formalizacin de su estructura organizacional y el nivel de integracin interna del grupo; la relacin que mantenga en sus bases sociales, con otros grupos aliados y con las autoridades; y por ultimo la evolucin de los objetivos perseguidos y de los repertorios de accin. La capacidad organizativa de un grupo es mutable, debido a la capacidad del grupo para adaptarse a las circunstancias del entorno, adems de ser un proceso con origen multifactorial y un proceso de ejecucin difcil. La capacidad de organizacin de un grupo depende: Marco poltico y cultural apropiado. Un ambiente con cierto grado de permisividad. Los sistemas que facilitan la organizacin de los grupos sociales son los que garantizan las libertades. Disponer de recursos econmicos suficientes. Que haya homogeneidad social y cultural previa. Esencial para que se genere la conciencia de pertenencia al colectivo. Y su vez, esto permite que se establezcan formas de sociabilidad y cierto grado de disciplina interna. Preexistencia de organismos e instituciones propias. Suficientes formas de sociabilidad como para generar solidaridades internas. En cuanto al liderazgo, hay que tener en cuenta el origen del lder, si este procede del mismo grupo o es una persona ajena al grupo que protagoniza el conflicto; la forma de acceso a la jefatura del movimiento; y la funcin del lder en el conflicto.

Si se acepta un conflicto social como un proceso racional, debe pensarse en el lder como tal. Si un individuo es capaz de convencer es porque su opinin ofrece una respuesta satisfactoria a las necesidades tcticas que el grupo tiene en ese momento y porque adems su programa se ve como legtimo y con posibilidades de tener xito. Se distinguen cuatro tipos funcionales de liderazgo: Lderes altruistas: aparecen cuando todava no se ha producido ningn tipo de movilizacin. La funcin va desde la denuncia pblica de los motivos que justifican la protesta hasta la investigacin del movimiento. Lderes activistas o radicales: aparecen en el ciclo de radicalidad. Lderes orgnicos-profesionalizados: la jefatura se ajusta a la normativa que rige la organizacin. Se vincula a los movimientos contemporneos. En cuanto a las formas de organizacin, en los primeros momentos las organizaciones en las que se gesta un movimiento tienden a estar poco jerarquizadas. Los comunitarios y los asociativos son dos tipos de grupos organizados. Los comunitarios se caracterizan por la existencia de lazos de sociabilidad de tipo emotivo, siendo un ejemplo clsico de esta forma la familia. El otro, asociativo, prima la coincidencia de intereses y su progreso se fundamentar en la medida en que se muestren eficaces, de ah la importancia de crear vnculos emotivos. Los criterios para el funcionamiento y organizacin de los grupos movilizados son: Mecanismos para la toma de decisiones. El papel del lder, en qu medida controla la organizacin. El grado de jerarquizacin de los miembros. El grado de disciplina que se le exige a los miembros. El grado de institucionalizacin del organismo. Pleno cuando sean organizaciones preexistentes, y escaso cuando se trate de grupos comunitarios. El grado de representatividad del organismo. Lderes catalizadores: sustituyen a los anteriores. Estos poseen suficiente prestigio como para inspirar confianza en el xito o instaurar un mnimo de disciplina organizativa.

El tema de la movilizacin de recursos es importante para los socilogos por ser un elemento que explica cundo y por qu surge un movimiento. El ncleo central del enfoque ms histrico

es considerar que los movimientos sociales organizados en trminos institucionales son el modelo por excelencia de movilizacin. Siguiendo est lnea pueden distinguirse tres tipologas: Kriesi: Movimientos sociales organizados: entidades que se movilizan hacia la accin colectiva con un objetivo poltico que se vincula al bien comn. Asociaciones de movimiento: se trata de sociedades de ayuda mutua que sirven para movilizar el consenso. Partidos o grupos de inters: lo forman las lites que participan en la poltica de manera institucionalizada y que por eso no precisan movilizar a sus bases para lograr sus fines. McCarthy: distingue tres tipos atendiendo a las microestructuras cotidianas de movilizacin: Bajo nivel de institucionalizacin: redes basadas en ncleos familiares que generan contextos de micromovilizacin y marcos interpretativos ideolgicoculturales claves para la movilizacin. Dieter Rucht propone: Modelo de bases: con una estructura organizacional informal y rganos de decisin descentralizados. Se asocia a grupos de protesta en trminos radicales. Su xito depende de la capacidad que muestren para conservar el grado de compromiso de sus Modelo de grupo de inters: se centra en lograr la influencia poltica sobre las autoridades. Son organizaciones de militancia muy selectiva. Modelo de partido poltico: supone el punto final en el proceso de organizacin de un grupo centrado en la participacin en los procesos electorales y en el ejercicio directo de cargos pblicos. Nivel medio de institucionalizacin: son las redes informales, no creados por la movilizacin pero a los que se recurre en los primeros momentos o actan como grupos de apoyo. Movimientos sociales organizados: son los grupos movilizados dotados de entidades institucionalizadas. Organizaciones de apoyo: se forman por simpatizantes del movimiento sin tomar parte en el mismo.

militantes. Es tpico de los nuevos movimientos sociales. En cuanto a la composicin del grupo, de sus miembros, de ellos depende la estrategia y la duracin de la movilizacin. Se requiere un detallado anlisis sociolgico por el hecho de que es necesaria informacin sobre todas las variables de rol y status de cada colectivo social. Lo que ms destacara sera: los niveles econmicos de los diferentes sectores, y sus fuentes especficas de renta, as como las interrelaciones entre unos y otros o con otros sectores ajenos a la movilizacin; las jerarquas sociales y polticas, y cualquier otro criterio significativo de ubicacin social; las necesidades, expectativas y recursos para la movilizacin , as como las formas de sociabilidad y sentimientos de comunidad entre ellos; los grados y formas en que se concrete el compromiso de cada sector del grupo; y las formas ideolgico-culturales y el modo en que se han difundido en el grupo. La extensin social del movimiento puede ir desde aquellos que suponen sublevaciones de territorios enteros hasta los que son protagonizados por grupos sociales concretos. Respecto al primero, la participacin es siempre selectiva, muy intensa en unos sectores de la sociedad y muy escasa en otros. En estos es habitual que algn sector social ejerza algn tipo de liderazgo. Sublevaciones masivas que suelen esconder divisiones internas que normalmente terminan en ruptura. Por su parte, los movimientos que en apariencia estn restringidos a un grupo social pueden responder a causas generalizables. Dentro de cada grupo hay diferentes formas de participacin. Las posibilidades del grado de compromiso son: Militantes: forman el ncleo de los movimientos sociales organizados y mantiene un compromiso formalizados con las entidades que han generado. Grupos de apoyo: actan como prestatarios de servicios. Son entidades que se dedican al socorro mutuo, asesoramiento tcnico o intelectual o a desarrollar actividades de protesta, formalmente desvinculados del movimiento aunque vinculados en la prctica. Simpatizantes: apoyan al movimiento desde la simple simpata intelectual hasta la participacin ocasional. En grupos sociales no organizados es difcil distinguir entre militantes y simpatizantes. En los organizados son un apoyo condicionado por el contexto poltico. Activistas de contramovimientos: grupo o grupos que se oponen activamente al movilizado. Mayora indiferente o neutral.

Las formas de que se puede participar: Lderes intelectuales: hay que Cuadros dirigentes. distinguir entre los que son responsables de los referentes ideolgicos del movimiento de los que el grupo reconoce como tales. Ala radical. Militantes de base. Colaboradores. Cuadros profesionalizados: convierten la protesta en su ocupacin diaria.

La existencia de unos objetivos genricos es una condicin injustificable para que exista un conflicto social. El hecho de que se expresen en documentos fsicos ha facilitado la tarea del investigador. Los problemas a la hora de investigar un conflicto social: que los objetivos y demandas no se expliciten con claridad ni se redacten, algo normal en los movimientos preindustriales. Ms habitual son los comportamientos codificados, lo que obliga a deducir los objetivos introduciendo as incertidumbres analticas; que no exista un nico programa y que los que hay sean contradictorios; que los enemigos del movimiento consideren que el programa es solamente estratgico; que los objetivos se vayan modificando a medida que se desarrolla el conflicto; y que exista una contradiccin entre los programas que expresan pblicamente los lderes y lo que expresa el movimiento con su comportamiento. Se trata de problemas que explican el que un mismo conflicto haya sido interpretado de formas contrapuestas. Se propone considerar que la diversidad obedece a la existencia de intereses particulares o sectarios camuflados bajo el inters general (propuesta ms conservadora). Existe la hiptesis de que en el desarrollo de un movimiento social, lo tctico predomina sobre lo ideolgico. Lo que lleva a cuatro procesos: que las demandas y objetivos van evolucionando conforma se desarrolla el conflicto, siendo utilizadas como un arma estratgica con la que ganar adeptos y obtener mejores resultados; cada grupo plantea sus demandas en trminos de aprovechamiento de las posibilidades existentes en relacin con los recursos de coaccin de que dispone y las expectativas de xito que se le plantean, en definitiva, se pide lo que se puede; durante su desarrollo un conflicto conoce la escalada a los extremos para luego retornar a actitudes moderadas; su dinmica provoca una reinterpretacin de la realidad y de las ideas polticas en tono contencioso. Todo esto se resume en que todo el entramado intelectual de los movimientos sociales tiene una importancia secundaria frente a otros factores como los recursos disponibles, la estrategia o la propia dinmica interna del conflicto.

El concepto objetivos revolucionarios se interpreta en trminos de radicalidad maximalista, aunque en la prctica puede haber objetivos revolucionarios con estrategias moderadas. Son objetivos revolucionarios los que pretenden llevar a cabo una transformacin de las estructuras de un sistema social, su destruccin y sustitucin por otras diferentes. Es obligatorio que estos objetivos contengan un contraproyecto social. La otra posibilidad es considerar por objetivos revolucionarios los que pretenden cambios en elementos importantes de la estructura social aunque no contengan un contraproyecto en sentido estricto. Los ms usuales son los objetivos reformistas que pueden calificarse de dos maneras: Reajustes de las relaciones de poder o socioeconmicas preexistentes. Alteraciones en las normas o relaciones sociales, polticas o econmicas. Se trata de los movimientos que estn basados en el inters general. En cualquier caso ya sea revolucionario o reformista, el objetivo se puede plantear en trminos maximalistas (recurrentes a la coaccin) o aceptando la negociacin. La demanda que se alcanza mediante la negociacin o el pacto supone aceptar el papel arbitral; mediante las estrategias maximalistas se deslegitima al poder establecido. En cuanto al hecho de recurrir a una u otra forma, tradicionalmente se ha dicho que entre los grupos plebeyos son mas frecuentes los objetivos radicales en forma maximalista mientras que los sectores intermedios mantendran actitudes opuestas. Lo explica el que el pueblo sienta con mayor rotundidad las injusticias y en consecuencia es lgico que adopte actitudes radicales. Sin embargo estudios recientes parecen negar esta idea tradicional, por ejemplo, al estudiar el movimiento obrero se observa que los grupos ms radicales son precisamente los obreros cualificados. Los objetivos de cada grupo social se adaptan a cada momento histrico. Cuando un grupo plantea los objetivos de una determinada manera es porque considera que es la forma ptima para alcanzarlos. En ltima instancia, todo grupo tender a mantener actitudes maximalistas pero que por motivos estratgicos aceptar el compromiso. Este tipo se desarrolla en la fase de mxima radicalidad. Finalmente la dinmica del conflicto terminar por arrinconar este tipo de planteamientos radicales y optar por demandas moderadas basadas en el consenso. Los objetivos se clasifican segn su contenido en utpicos o pragmticos. Los utpicos se vinculan con ideologas estrictamente utpicas. Sin embargo todo el que defiende unos objetivos es porque los considera realizables. Utpico se refiere a una valoracin historiogrfica, no a un anlisis de la realidad tal como la perciben sus protagonistas. Lo

habitual son los objetivos pragmticos que tienen en cuenta los recursos disponibles y las expectativas de xito. Lo habitual de un movimiento social no es lo que describe el maximalismo tradicional, movimiento de masas, sino que el conflicto se geste y desarrolle dentro de un grupo socioprofesional. Un conflicto social trasciende por su extensin social. Los conflictos de los grupos corporativos apenas suponen amenazas para el orden social. Los transversales son un ejemplo de radicalidad cuando estn en juego los intereses de las personas. Pero cuando dejan de ser los protagonistas del conflicto, defienden el orden vigente. Es diferente cuando lo que se pretende son objetivos de inters general, ya que puede ser una precondicin para aplicar el trmino revolucin. No debe confundirse una accin colectiva que emplea la lucha con el conflicto. La forma de lucha utilizada depende de criterios racionales, que son: la eficacia estratgica, se recurre a una u otra forma de lucha segn consideraciones de conveniencia; la prudencia, las actitudes negociadoras tienden a fortalecerse frente a la radicalidad por el miedo a la represin desde el poder; tica, segn determinados preceptos morales se deslegitiman unos comportamientos y se autorizan otros; tradicin, que induce a utilizar determinadas formas de lucha; recursos disponibles, las formas de oposicin de que dispone el grupo es mayor cuanto mayor es el nivel social, econmico, cultural y de influencia poltica; actitud del oponente, que influyen sobre las formas de oposicin del propio grupo; grado de desarrollo del conflicto. Para cada contexto histrico y sociocultural se aceptan determinados repertorios tcticos de accin. Sidney Tarrow lo llama, repertorios modulares, o comportamientos codificados, por P.L. Lorenzo Cadarso. Unos repertorios que contribuyen al xito de la movilizacin y de cara a interactuar con las autoridades. Se agrupan en tres fases: poca preindustrial. Ciclo de las revoluciones burguesas hasta los aos 50. Durante la poca preindustrial se criminaliza ticamente la disidencia y se persigue penalmente cualquier forma de organizacin social contenciosa. Las tradiciones destacan como criterio legitimador y tctico el recurso a comportamientos que tratan de imitar a los que llevaban a cabo las autoridades durante las tareas represivas; el empleo masivo de elementos rituales con valor simblico; y el recurso a elementos religiosos legitimadores presentes casi en todos los movimientos sociales. El ciclo revolucionario supone la entrada de grupos organizados de activistas polticos, asociados en entidades toleradas al amparo de las libertades civiles y capaces de disear Mundo actual.

movilizaciones a gran escala. Aparecen las tcticas como las barricadas, las manifestaciones y ms adelante las huelgas. En el mundo actual los repertorios tcticos se vern alterados. La principal estrategia es captar la atencin de los medios de comunicacin para orientar de esta manera a la opinin pblica y obligar a las autoridades a incluir el problema en la agenda poltica. As se fomentan las tcticas disruptivas y de propaganda. Respecto a la legalidad hay que distinguir las luchas legales de las que no lo son, teniendo en cuenta que cada momento histrico dispone de un marco tico-legal. Lo habitual es que el inicio lo se encuadre en la legalidad y ms tarde se recurra a formas alejadas de esta. Se ha demostrado que las tcticas disruptivas son beneficiosas para el movimiento por dos razones: La existencia de un ala radical mejora la imagen de los sectores moderados y fomenta actitudes negociadoras de las autoridades hacia ellos. La otra razn: las formas de lucha ilegales focalizan la atencin de las autoridades, la opinin pblica y los medios de comunicacin obligando a las autoridades a tomar decisiones al respecto e introduciendo los problemas que han provocado la movilizacin entre los asuntos de debate pblico. La estrategia de romper con la legalidad es un fenmeno contemporneo. En la poca preindustrial, el respeto al orden era un imperativo moral fomentado por personalidades autoritarias. El resultado eran movimientos desarrollados al amparo de la legalidad. Cuando se recurra a la violencia, se haca recurriendo a comportamientos codificados. El papel del marco legal para los movimientos: condiciona el surgimiento de las movilizaciones y explica la forma que adoptan; los mrgenes de tolerancia son aprovechados por los movimientos en sus inicios; el recurso a las tcticas disruptivas es un fenmeno contemporneo. Aunque cada momento histrico ofrece un determinado marco de legalidad, existen coincidencias para todas las pocas: La actuacin judicial y administrativa de las autoridades y el Estado. El debate poltico que siempre ha existido. La canalizacin de las tensiones y las propuestas reformistas a travs de los rganos representativos. El papel de los medios de comunicacin aunque estos no tuvieran en todas las pocas la misma forma. Los mbitos cotidianos de sociabilidad.

La violencia se categoriza de distinta forma de menos a ms: mediante llamamientos intelectuales que justifiquen o inciten su empleo; formas de violencia subliminal que en si mismas no son violentas pero que presuponen una coaccin al adversario con el uso de la

violencia como amenaza; los actos violentos selectivos; las espirales de violencia caracterizadas por un uso desproporcionado de la misma; y los actos violentos individuales que actan al margen de la movilizacin. La violencia es sobre todo una cuestin poltica que forma parte de todo movimiento social y del ejercicio ordinario del poder poltico. Una violencia que gira en torno a: el poder, se refiere a la forma en que la ejerza el Estado o las autoridades y tambin un arma poltica en manos de quienes se oponen a las autoridades; la legitimidad, diferente si quien emplea la violencia es el Estado o los grupos sociales; la eficacia estratgica, que condicionar el empleo de la violencia; y la cultura. La violencia tiende a llegar asociada a una serie de procesos que la provocan o legitiman y se trata de una decisin estratgica que forma parte de las tcticas disruptivas. La violencia puede ser provocada por: una respuesta desproporcionada por parte de las autoridades; el control del movimiento por grupos radicales; situaciones de vacio de poder o soberana mltiple; existencia de un conflicto previo que haya radicalizado las posiciones del grupo al manifestarse como ineficaces las tcticas pacficas. Estas situaciones extienden la actitud del grupo hacia una extremada indignacin y una gran desconfianza hacia las ideas conciliadoras. Unas actitudes que provocan en el grupo oponente comportamientos agresivos e intolerantes; que los lderes cuenten con suficiente credibilidad entre los partidarios de la violencia; que la consecucin de un determinado objetivo se considere una necesidad tctica; y que existan una responsables morales de las injusticias. Sidney Tarrow vincula la violencia con la dinmica del movimiento: cuando las estrategias pacficas se muestran ineficaces, la violencia ocupa su lugar. La violencia sera la respuesta a la incapacidad de los grupos para movilizar a grandes colectivos. Las formas de lucha que no fueron organizadas institucionalmente se consideran espontaneas. La rebelin organizada era exclusiva de partidos polticos. Estudios recientes han puesto de manifiesto que en las fases iniciales los grupos recurren a entidades y formas de sociabilidad preexistentes.

Tema 5. Desarrollo de los conflictos.

Tema 6. Las consecuencias del conflicto. El conflicto acta como regulador de las tensiones al identificar los problemas del sistema e incentivar su solucin, ofreciendo a las personas y grupos la posibilidad de reajustar su posicin en el sistema. Adems el conflicto tiende a fortalecer el sistema y a quienes lo dirigen. Todo rebelde puede fortalecer a quien combate al indicarle las reformas necesarias o darle la oportunidad de hacer una demostracin de fuerza. El conflicto social es til socialmente como instrumento de reforma y como herramienta para asegurar el sistema vigente. Los factores psicosociales para explicar el origen de los movimientos sociales han tenido escaso xito. Sin embargo cabe destacar en esta corriente tener en cuenta que la movilizacin es un cauce para canalizar el malestar psicolgico. Siempre se ha sabido que los conflictos condicionaban la accin poltica. El conflicto social ordinario lejos de ser una herramienta para debilitar una organizacin la reconduce por el camino del reformismo. En cuanto a los conflictos transversales, las personas que actan con decisin y radicalidad se convierten luego en fervorosos defensores del orden establecido cuando no son sus intereses los que estn en juego. Una mayora moderada vendra a decir que la mayora de la sociedad mantiene siempre actitudes mentales y polticas conservadoras, de aceptacin de la situacin vigente, dejando ver as que la sublevacin social es obra de minoras radicales. Sin embargo existen numerosos ejemplos de mayoras defendiendo objetivos revolucionarios. Aunque bien es cierto, que en circunstancias normales es mayoritario el sector de la sociedad que tolera el orden establecido, y que una vez iniciado un movimiento social, la mayora de sus integrantes adoptan actitudes que se caracterizan por el moderantismo ideolgico. Las actitudes mentales alienadas o servidumbre voluntaria significan que predominan las actitudes conformistas. Lo explica el hecho de que los regmenes polticos y sistemas sociales en general se han sostenido porque cumplan las necesidades funcionales que el colectivo social precisaba en cada momento. La pregunta que se plantea entonces es cmo es posible que situaciones objetivamente injustas cuenten con la adhesin del grueso de personas. En esta lnea Etienne de la Boetie deca que si la tirana existe no es por la coaccin sino porque esta resulta beneficiosa para mas individuos que aquellos a quienes perjudica. Teora que tiene

parte de razn si se examina el concepto de beneficio de una manera amplia. Entonces cmo perdura un sistema en un ambiente social y poltico conflictivo: por dos aspectos de la alienacin: que es sistema vigente es insustituible, lo que desautoriza cualquier planteamiento revolucionario; y que la responsabilidad de las injusticias no est en el sistema sino en la interpretacin egosta por determinados colectivos o individuos. En cuanto a la ineficacia tctica de los movimientos, estos fracasan si no son capaces de mantener la movilizacin durante largos perodos de tiempo. Al final, la capacidad de un movimiento para influir sobre su entorno depender de los recursos de que disponga y del entorno poltico en que se desarrolle. Los movimientos por un lado favorecen los cambios sociales, aunque por otro, hay que tener en cuenta que el conflicto es un factor ms y que podran darse igualmente cambios sociales sin la ayuda de los movimientos. Lo que no se puede negar es que sirven para reajustar socialmente el reparto de poder, condicionan las decisiones polticas y fortalecen o debilitan la posicin de los grupos dirigentes. Los factores que, facilitan el que los movimientos alteren los marcos culturales dominantes: La extensin de los objetivos: cuanto ms amplios, mayores posibilidades de influir en la cultura dominante. El grado de xito del movimiento. La capacidad del movimiento para poner en contacto a grupos culturales segregados. La existencia de lazos culturales entre el grupo movilizado y los valores ideolgicoculturales. Conductividad estructural: que los objetivos del movimiento y sectores sociales sobre los que acta, mantengan cierto grado de permanencia una vez desaparecida la movilizacin. Para que sea posible que los valores culturales de un movimiento se transmitan a generaciones que ni siquiera han participado, tienen mucho que ver las microestructuras cotidianas. De esta manera, los hechos del pasado se transmiten con un sesgo emotivo-vivencial. Es as como se forma la memoria histrica, resumida en un archivo mental colectivo al que las nuevas generaciones acuden en busca de referentes ideolgico-culturales. Una ideologa es un constructo social, que partiendo de un proyecto terico, se concreta en movimientos sociales que lo hacen realidad. Las ideologas han sido interpretadas por los movimientos sociales en los diferentes momentos histricos. Es ah, dentro de los movimientos, donde deben examinarse las ideologas racionalizadas en forma de memoria histrica.

En los recuerdos colectivos lo emotivo se funde con lo intelectual induciendo en el grupo a actitudes mentales a medio camino entre los ideolgico-racional y lo psicolgico-emocional. Segn el grado de conformismo, las actitudes se jerarquizan: Fatalismo: acepta como inevitable la situacin existente. Se interioriza socialmente recurriendo a designios divinos o a la magnificacin del grupo. Actitudes moralistas, ligadas a las anteriores, consisten en considerar que las injusticias no son fruto del sistema social sino de la maldad presente en el comportamiento humano y que se manifiestan en personas que no aceptan un cdigo moral estricto. Las injusticias se personalizan en individuos. Tradicionalismo, se vincula a la memoria histrica y con frecuencia se formaliza en normas o instituciones. Radicalismo Misticismo, vinculados con formulaciones utpicas. En cierto sentido son una desviacin del radicalismo basado en doctrinas fundamentalistas.

Tema 7. Estudios lsbicos y gays en el mbito de la antropologa La etnografa apenas se ha dedicado a recopilar datos sobre la sexualidad y mucho menos sobre la homosexualidad. Entre las razones por las que apenas se haya estudiado las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo y transgenricas es por ignorancia, por las repercusiones en lo profesional, por la escasez de documentacin anterior y por la reticencia de los etngrafos. Lo que se encuentra es un proyecto emprico desfasado y una atencin centrada en las sociedades occidentales. Antes de que se preparara el terreno, la homosexualidad deba convertirse en objeto de estudio legtimo para la antropologa. Para que pudiese ser objeto de estudio antropolgico deba redefinirse, pasar de una patologa mdica a una construccin social. Esa tarea se debe a la escuela construccionista de los 70, que interpretaron el comportamiento homosexual determinado por contextos culturales especficos y frente a estos construccionistas, las explicaciones biologistas (donde destacan las de Vance).

La atencin de los investigadores que se centraban en buscar las causas de la homosexualidad, se desvi por las publicaciones de Evelyn Hooker quien descubri que los sntomas psicolgicos eran producto de la estigmatizacin social de la homosexualidad ms que una fuente de desviacin. Al desviarse la atencin sobre las causas, el nuevo punto de atencin fue el cmo las diferentes sociedades han institucionalizado las sexualidades entre personas de un mismo sexo. Este fue el giro que dio el construccionismo social, con antecedentes en la escuela de personalidad y cultura. Fue aos ms tarde cuando se vio la sexualidad entre personas del mismo sexo, como una sexualidad pautada, organizada segn categoras culturales especficas. Fue Soneschein quien defendi para la homosexualidad un enfoque etnogrfico. De entre los proyectos ms destacados se opta por el estudio de las valoraciones del nivel de tolerancia de la homosexualidad en las diferentes sociedades. La mayora de estos se basan en la informacin procedente de las primeras etnografas y en los Human Relations Area Files (que mostraban las sociedades sin sentido crtico). Se trata de fuentes fragmentarias y descontextualizadas. Muchos de los estudios omiten el contexto histrico, al mezclar las observaciones contemporneas con detalles de perodos anteriores, y es as como hacen las generalizaciones sobre travestismo o relaciones entre personas del mismo sexo. Al hablar de homosexualidades se hace referencia a los diferentes contextos culturales. Herdt trat de buscar correlaciones entre las distintas culturas. Los estudios de este tipo omiten el contexto histrico al mezclar observaciones contemporneas con detalles de perodos anteriores para hacer generalizaciones sobre travestismo o relaciones entre personas del mismo sexo. Se ha tendido a clasificar la informacin recopilada, como es el caso de Greenberg que clasifica la homosexualidad en transgeneracionales (diferencia de edad en la pareja), transgenricas e igualitarias (no hay diferencias de gnero entre los miembros de la pareja).

Tema 8. Sombras sficas: desafiando el silencio sobre el estudio de la sexualidad.

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Documentacin sobre las relaciones sexuales entre mujeres Profundizando en el silencio Cultura y relaciones sexuales entre las mujeres

1. Documentacin sobre las relaciones sexuales entre mujeres El estudio de la sexualidad en general y de las relaciones sexuales entre mujeres especialmente, en el mundo no occidental, ha sido descuidado. Antes de la Segunda Guerra Mundial se dedic poca atencin a las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. Lo impeda el tab de la homosexualidad existente en Occidente. El auge del funcionalismo en Gran Bretaa hizo que se ignorase la cuestin de la sexualidad, mientras que en los Estados Unidos, la escuela cultura y personalidad, fundada por Benedict, dedic escasa atencin al tema de la sexualidad. Una de las razones de la invisibilidad de las prcticas lsbicas, segn observa Blackwood, era debido, ms a las limitaciones de los observadores que a las condiciones de vida de las mujeres. Estas limitaciones incluan la reticencia o su torpeza para hacer preguntas a las mujeres o para obtener respuestas sobre sus prcticas y a la ignorancia sobre la diversidad sexual. Para muchos la posibilidad de que mujeres casadas mantuvieses prcticas sexuales no heterosexuales eran impensables. Slo se lo podan imaginar en lugares donde las mujeres estuvieran privadas del acceso a los hombres. Muchos tambin asumieron que la homosexualidad derivaba slo de condiciones de segregacin de sexos (una teora que hoy todava persiste). Las dificultades para tener acceso a la informacin sobre las relaciones sexuales entre mujeres no afectan sin embargo solamente a los hombres. Otra razn en lo que se refiere a las dificultades es que historias como las de las mujeres guerreras del rey fon, llamadas las amazonas de Danhom, permanecen en el recuerdo de las gentes, pero las circunstancias exactas bajo las que vivan, amaban o trabajaban no son conocidas o bien han sido ocultadas como resultado de las intervenciones colonialistas y poscolonalistas. El erotismo homosexual femenino fue borrado casi por completo o reescrito tras las conquistas realizadas por culturas y religiones patriarcales. Sin embargo, y a pesar de estos aparentes silencios exista documentacin concerniente a las relaciones sexuales entre mujeres (primeros etngrafos, misioneros y viajeros). Estos relatos deben ser ledos con sumo cuidado, ya que tendan a retratar a los nativos como primitivos y paganos. Las historias de los viajeros y los informes cientficos a menudo se caracterizaban por serios prejuicios sobre los temas que trataban. En muchos casos, los autores tenan un limitado acceso directo a las mujeres. Es ms, muchas historias puede que hayan sido coloreadas por la misoginia de sus autores y por la de sus informantes e intrpretes masculinos. Aun as proporcionan una inestimable informacin acerca de la vida social y sexual de la gente con la que se encontraban. 2. Profundizando en el silencio

Despus de la Segunda Guerra Mundial, los estudios se centraron en la homosexualidad masculina, argumentando que se deba a la escasez de informacin sobre prcticas lsbicas. No obstante, esta aparente falta de evidencia no impidi a los investigadores elaborar teoras acerca de la homosexualidad femenina; las teoras aplicadas a los hombres eran asimismo aplicables a las mujeres. Algunos simplemente asumieron que el lesbianismo era la imagen especular de la homosexualidad masculina. Como consecuencia, las teoras masculinistas acerca de la homosexualidad femenina eran intentos limitados y casi siempre fallidos de comprender prcticas inadecuadamente investigadas y analizadas. Uno de los principales problemas de la homosexualidad fuera de Europa o de los Estados Unidos era que dicho estudio se concentraba principalmente en ejemplos de prcticas sexuales de un hombre a otro. En un apreciable intento de teorizar sobre la homosexualidad travs de las diferentes culturas, Carrier lleg a la conclusin de que haba dos factores socioculturales significativos en conexin con la expresin del comportamiento homosexual: las actitudes culturales y las prescripciones (aceptacin o rechazo del comportamiento homosexual) y la disponibilidad de parejas sexuales. Sugera que la ausencia del sexo opuesto debido a la valoracin de la virginidad para las mujeres, la segregacin de los hombres en campamentos de iniciacin, la migracin de los hombres y la poliginia (matrimonio con ms de una mujer), incrementaba el comportamiento homosexual. Carrier afirm que parece que el comportamiento homosexual masculino resulta estar ms regulado que el femenino. Y sugera que esta diferencia poda ser debida al status ms elevado que los hombres tenan en la mayora de las sociedades. Su afirmacin tiene sentido en algunas sociedades patriarcales pero es menos plausible como teora general. Al sugerir que las mujeres son menos propicias a entablar una relacin homosexual se suscita la posibilidad de que haya una diferencia biolgica entre el hombre y la mujer, pero en realidad no hay datos que sustenten tal conclusin. En los aos ochenta, la investigacin masculinista ayud a que continuase el silencio. Se propusieron diferentes tipologas de la homosexualidad, gracias a los esfuerzos de los primeros investigadores por catalogar prcticas sexuales diversas. Estas tipologas resaltaban la actividad sexual genital entre varones como el vnculo entre todas las diferentes prcticas sexuales y de gnero masculinas. La mayora de las tipologas incluan tres tipos: relaciones transgenricas o diferenciadas por el gnero (parejas que pertenecen a diferentes gneros), relaciones transgeneracionales o diferenciadas por la edad (parejas pertenecientes a diferentes generaciones), y relaciones igualitarias (parejas que pertenecen a un mismo estatus social). As, el extenso trabajo de Greenberg sobre la construccin de la homosexualidad (masculina) incluye casos de homosexualidad femenina, pero su anlisis est repleto de manifestaciones acerca de la falta de datos sobre mujeres. Concluye que en las sociedades basadas en las relaciones de parentesco las mujeres tienden, con ms frecuencia que los hombres, a tener relaciones lsbicas igualitarias, posiblemente porque las mujeres no son socializadas para

competir con otras mujeres por el status, o para dominar. Esta hiptesis no se sostiene, ya que en ciertas sociedades basadas en el parentesco existen relaciones estructuradas por edad entre mujeres de diferente status, como por ejemplo el matrimonio de mujeres en frica. Finalmente y con respecto a las sociedades que l etiquet como civilizaciones tempranas, termina diciendo que la falta de independencia hizo que las relaciones lsbicas fueran menos factibles. Esta conclusin es, como poco, especulativa, dada la falta de pruebas presentadas. Adam afirma que su categora de sexualidad estructurada por edades es predominantemente una forma masculina de vinculacin entre personas del mismo sexo. Seala las relaciones sexuales de las coesposas azande, pero no las adscribe a una categora, sealando solamente que su relacin no es paralela a la homosexualidad de los guerreros de los hombres azande. No proporciona, sin embargo, el mismo nivel de anlisis para los casos de relaciones sexuales entre mujeres que l mismo menciona. Haba, sin embargo, un nmero sustancial de trabajos desarrollado en los ochenta sobre las prcticas sexuales entre mujeres y las relaciones transgenricas, trabajo que, refut la invisibilidad y apel un anlisis feminista de la homosexualidad de la mujer. 3. Cultura y relaciones sexuales entre las mujeres La investigacin feminista lesbiana en los aos ochenta insisti sobre la importancia de distinguir entre las prcticas y experiencias homosexuales femeninas y masculinas. Adrienne Rich enfatiz su rechazo a cualquier correlacin entre la homosexualidad masculina y femenina. Blackwood apoy esta posicin. Plante que debido a que los roles de hombre y mujeres estn estructurados de forma diferente en todas las culturas (...) la estructura de la homosexualidad femenina tambin debe ser examinada como tal. Ms an, puesto que las sexualidades estn conformadas por y arraigadas en las jerarquas y las ideologas de gnero, que imponen constricciones diferentes a las mujeres y a los hombres, los roles sexuales, los comportamientos, los significados y los deseos son diferentes para las mujeres y para los hombres. Las explicaciones culturales sobre las relaciones sexuales entre mujeres se centraron, en los aos ochenta, sobre las experiencias y las vidas de las mujeres, con el fin de entender cmo se relacionan el gnero y la sexualidad con las prcticas homosexuales. A pesar de los silencios, la informacin sobre las relaciones sexuales entre mujeres nunca ha sido tan limitada como se ha sugerido. As los informes etnogrficos ms extensos de los investigadores britnicos y americanos sobre lesbianas, sexualidad entre personas del mismo sexo y prcticas transgenricas, anteriores a 1980, incluyen la biografa escrita por Schaeffer de una mujer berdache kutenai, una nativa norteamericana dos-espritus; el artculo de Hart

(1968) sobre mujeres butch-femme, las lakin-on y sus parejas en la isla de Negros (Filipinas); y el informe de Evans-Pritchard (1970) acerca de la inversin sexual entre los azande. Los primeros trabajos feministas comenzaron con una nota de Lorde sobre el matrimonio de mujeres en frica y con el estudio de Allen sobre las sexualidades de las nativas americanas, reclamando el trmino lesbiana como el ms apropiado para todas las nativas americanas que amasen a otra mujer. Otro trabajo sobre lesbianas inclua un estudio sobre las relaciones mummy-baby en frica meridional, una amistad institucionalizada entre chicas adolescentes de diferentes edades (Gay 1986); un trabajo sobre hermandades chinas (Sankar 1986); un estudio sobre mujeres musulmanas ricas en Mombasa (Kenya), de quienes se deca que tenan mujeres jvenes como amantes (Shepherd 1987); un artculo sobre lesbianas cubanas; y varios trabajos acerca de nativas norteamericanas dos-espritus (previamente berdache), mujeres que socialmente son hombres. En Asia, el ejemplo ms conocido de relaciones sexuales institucionalizadas entre mujeres es el de las hermandades chinas. Estas fueron prohibidas tras la victoria del Ejrcito Rojo en 1949 al ser consideradas restos feudales. El tema de la sexualidad y el erotismo entre las mujeres de dichas hermandades ha sido objeto de controversia. Lo que Smedley cuenta es revelador. El gua con el que visit algunas hermanas, mostraba gran hostilidad hacia estas mujeres que rehusaban casarse, hbito que l achacaba al hecho de que ganaban demasiado dinero. La propia Smedley estaba ms interesada en las exitosas huelgas que estas haban llevado a cabo, que en sus vnculos sociales y erticos. Cuando Honig describe hermandades en Shanghai, tambin se centra en su papel como trabajadoras. Tan slo Topley y Sankar hablan especficamente de prcticas de lesbianismo, que ellas relacionan con un desagrado con las relaciones heterosexuales as como con ventajas religiosas que el celibato podra tener. Al considerar la antropologa feminista de los aos ochenta, comprobamos que estos estudios subrayan la importancia de las ideologas de gnero en la construccin de la sexualidad de la mujer. Debido a que hombres y mujeres estn situados de manera muy diferente en todas las culturas, los factores que puedan ser significativos en la construccin de las prcticas sexuales entre hombres pueden no serlo para las mujeres. Las prcticas con semen en Nueva Guinea no tienen su correspondiente entre mujeres; las adolescentes no tienen necesidad de expresar ritualmente su femineidad ya que sta y su capacidad reproductora le son inherentes. De la misma forma, las condiciones opresivas del matrimonio para las mujeres en China, que hizo aumentar las hermandades y la resistencia al matrimonio, no eran as para los hombres, quienes tenan derecho a controlar a sus esposas y las propiedades familiares. Ambos casos no tienen su reflejo en el otro sexo porque las ideas culturales sobre el gnero conforman las prcticas sexuales. Estos estudios sostienen que las ideologas de denominacin masculina controlan y limitan la expresin de la sexualidad de la mujer. Rubin expone que en los sistemas que el hombre tiene ms control sobre la mujer que a la inversa, la homosexualidad en las

mujeres estar sujeta a una mayor represin que en los hombres. Siguiendo esta perspectiva, Blackwood sugiere que era precisamente en las sociedades estratificadas por clases o gneros donde faltaban pruebas de prcticas sexuales entre mujeres o stas estaban limitadas a las relaciones clandestinas (en harenes) o a grupos marginales (las hermandades chinas); las relaciones no heterosexuales no seran legtimas ni estaran toleradas para las mujeres. Afirma as mismo que en las sociedades con ausencia de ideologas opresivas de gnero se corresponde con las presencia de prcticas sexuales entre mujeres institucionalizadas o aprobadas culturalmente. Otros trabajos de los ochenta sugirieron otros factores que influyen en la construccin y/o presencia de sexualidades y gneros, entre ellos, las normas de matrimonio y parentesco, la polaridad de los gneros, el control de la sexualidad y de la fertilidad, la estratificacin social y el sistema econmico. La mayora de estas explicaciones est ligada a un anlisis feminista-socialista de la opresin de la mujer. El objetivo de la mayor parte del trabajo realizado en los ochenta era explorar el significado y la construccin cultural de las relaciones sexuales entre mujeres. Argumentando que las relaciones entre mujeres estaban arraigas y constituan extensas relaciones sociales, de parentesco (aborgenes australianas), de redes de comercio e intercambio (coesposas azande, mummies y babies, hermandades chinas) y de ritual (nativas norteamericanas, aborgenes australianas). En muchos casos estas relaciones coexistan con el matrimonio heterosexual. La mayor parte de las investigadoras presentaron documentados estudios locales de relaciones lsbicas en sintona con las particularidades de una cultura concreta, pero no con las de los procesos coloniales o poscoloniales ms amplios. Blackwood propuso una tipologa preliminar para las relaciones entre mujeres. Al contrario de las tipologas masculinistas basadas en el tipo de compaeros sexuales, bas su tipologa en el nivel de integracin de las relaciones entre mujeres en procesos sociales ms extensos, distinguiendo entre relaciones que son pertinentes slo en el contexto social inmediato (informal) y aqullas que son parte de una red o estructura social que se extiende ms all de la relacin (formal). Esta tipologa subraya la idea de que las relaciones sexuales estn arraigadas dentro de los sistemas sociales y toman su significado del contexto social. Los datos obtenidos sobre personas dos espritus sugieren que gnero y sexo son separables, dado que una persona puede asumir el gnero que habitualmente no est asignado a su cuerpo. Este trabajo tambin ayud a ilustrar la construccin social de categoras que frecuentemente se suponan naturales, como la familia, el mbito domstico y la sexualidad. La variedad de formas de la sexualidad de la mujer hizo que las teoras sobre la familia y el parentesco que tendan a recalcar los roles de la mujer como reproductora y madre ampliaron su visin de la vida de las mujeres, incluyendo en ella una variedad de relaciones sociales no definidas por el cuidado domstico. Incluso cuestionaron lo natural del emparejamiento y matrimonio hombre-mujer. La investigacin acerca de los estudios sobre lesbianismo plante las cuestiones referidas a la nocin de heterosexualidad obligatoria que ha

permanecido como un principio central en algunas de las teoras feministas sobre la sexualidad. Rich indic que era una condicin universal para la mujer, afirmando que todas las culturas exigen y en ocasiones fuerzan el matrimonio. El debate que se origin no fue sobre el concepto de heterosexualidad obligatoria sino sobre el concepto de lesbianismo como un acto de resistencia. Ferguson se mostr ms preocupada porque Rich hubiese descrito errneamente la heterosexualidad obligatoria como el mecanismo clave que subyace y perpeta la dominacin masculina. El anlisis de Zita fue ms explcito al sugerir que la heterosexualidad obligatoria est conectada con el patriarcado. Vicinus sugiri que la represin general de la sexualidad de las mujeres se ha dado a travs de la historia y reforz la idea de la heterosexualidad obligatoria. Este concepto proporcion una visin limitada de una sexualidad ya de por s opresiva. No habiendo comprendido la construccin histrica de la heterosexualidad obligatoria sus teorizadoras vienen a decir que las mujeres no fueron agentes sino vctimas pasivas o una mera propiedad en el drama cultural del patriarcado. Este enfoque no reconoca ningn placer a las relaciones heterosexuales y asuma que otras formas de sexualidad slo podan ser contempladas como resistencia al patriarcado. En respuesta a esta teora, la investigacin sobre sexualidades lsbicas o entre personas del mismo sexo en otras culturas proporcion slida evidencia del papel activo de las mujeres. Blackwood cuestion la nocin de la heterosexualidad obligatoria al mostrar que las mujeres ciertamente participaban en formas legtimas de prcticas no heterosexuales. Estas prcticas no eran simplemente expresiones de deseo resistentes o desviadas sino que estaban dentro del contexto de las vidas de las mujeres y de sus relaciones sociales. Las mujeres creaban activamente prcticas culturales y tenan la habilidad de construir y rehacer sus propios significados sexuales y sus propios deseos. Esta evidencia mostr lo inadecuado del concepto de la heterosexualidad obligatoria. El matrimonio heterosexual puede que sea la norma, pero la sexualidad no es igual a matrimonio y el matrimonio no impide que la mujer pueda crear o participar en otras prcticas sexuales, heterosexuales o de otro tipo. Ni el matrimonio ni la heterosexualidad opriman a las mujeres o constrean su sexualidad. La opresin de la sexualidad de la mujer se localizaba en sistemas concretos en los que la masculinidad y el deseo masculino se constituan de forma que fuesen ms valorados y poderosos, mientras que la sexualidad de las mujeres se consideraba que deba ser limitada o necesariamente restringida. Como corolario del concepto de heterosexualidad obligatoria se desprenda que el lesbianismo constitua una forma de resistencia a la heterosexualidad. Algunos investigadores interpretaron los esfuerzos de mujeres que se hacan pasar por hombres para vivir con la mujer que amaban como un rechazo del gnero que tenan asignado y una usurpacin de los privilegios del hombre (Crompton; Katz.). El concepto de resistencia

tena la cualidad de atribuir una actitud activa a las mujeres y al mismo tiempo una conciencia de las opresivas condiciones en las que vivan, pero era una actitud negativa, una reaccin, ya que no buscaban el poder. Otros estudios muestran que no todas las relaciones entre mujeres eran actos de resistencia. Para las jvenes adolescentes de Lesotho era parte de su aprendizaje de los placeres y las responsabilidades de las relaciones. Gay argumentaba que indican la normalidad de la homosexualidad en la adolescencia. Para las coesposas azande, que solemnizaban sus relaciones emocionales y erticas mediante el ritual bagburu, esas relaciones ampliaban sus entramados sociales y comerciales. Estos estudios sugeran que las mujeres construan relaciones sociales significativas y formas de placer no heterosexual entre ellas en sociedades donde la sexualidad de la mujer no estaba ntimamente ligada a la reproduccin y a la herencia. Permanece abierta la cuestin de por qu en ciertas sociedades las mujeres tienen prcticas sexuales legitimadas entre ellas y en otras no. En conclusin, la evidencia antropolgica derivada de los estudios transculturales de prcticas sexuales entre personas del mismo sexo y transgenricas tiene mucho que ofrecer para entender la sexualidad en general y las relaciones lsbicas en particular. Esta evidencia denota la pluralidad de las prcticas sexuales de las mujeres as como la coercin de las ideologas de gnero opresivas. El lesbianismo no es slo resistencia, desviacin o una manera de derrocar el patriarcado, est tambin profundamente arraigado en las relaciones sociales de muchas culturas y se expresa como juego sexual y tambin como amistad ntima. La investigacin sobre las prcticas sexuales entre mujeres de los aos ochenta ayud a precisar el significado de la sexualidad, destacando la relacin entre gnero y sexualidad. Tambin subray el papel activo de las mujeres en la construccin del significado sexual. Al poner de relieve las prcticas de las mujeres y diferenciarlas de las de los hombres, este trabajo dirigi la atencin hacia el anlisis de los sistemas de gnero y del cuerpo de la mujer, a la vez que hizo visible por primera vez la importancia de las prcticas sexuales entre mujeres y transgenricas.

Tema 9. La transversalidad de gnero. Contexto cultural y prcticas de gnero. Las cinco varianzas de gnero son: 1. Matrimonio entre mujeres 2. Matrimonio entre hombres

3. Tradiciones dos-espritus (hermafroditas) 4. Roles transgenricos. 5. Travestismo. Transversalidad definida como algo que cruza o se sita a travs para referirse a formas transculturales de homosexualidad. Cada forma de la tipologa de las cinco varianzas contribuye a la orientacin cultural construccionista. Incluyen la manipulacin cultural y la reclasificacin de los atributos de gnero. Al gnero se le asigna culturalmente insignias fisiolgicas y rasgos conductuales. Transversalidad se refiere a conceptos cientficos (occidentales) de status y rol basados en el gnero, donde los status son slo es un tipo de variante de gnero y el rol, la apariencia, el porte, la conducta. Si bien el paradigma euronorteamericano se refiere a los componentes biolgicos en relacin al gnero, en este contexto se refiere al dominio psicolgico, social y cultural de la condicin de varn y mujer. El gnero como construccin social que incluye a la identidad de gnero tanto personal como social, es decir, la identidad de gnero incluye tanto la parte individual como la cultural de la persona. A varn o mujer, como identidades de gnero, se le aaden otras identidades adicionales. La persona es la experiencia privada y la identidad social se refiere al reconocimiento sociocultural. La identidad de gnero y la social pueden no coincidir en la vida privada. Entender el gnero como sexo del hombre o mujer dificulta entender las identidades de las variantes de gnero dentro de un sistema de significados ms amplios, relacionados con la feminidad y la masculinidad. Las cinco formas se basan en un trabajo de Herdt, sobre prcticas homosexuales dentro de una cultura particular abandonando el paradigma euronorteamericano y la dicotoma de gnero hombre-mujer y lo que representa simblicamente esa varianza de gnero. Pseudohermafroditismo clasifica la variacin fisiolgica. Pseudo se utilizaba para indicar que las gnadas no estaban mezcladas hermafrodticamente (tejido ovrico y testicular) como el verdadero hermafroditismo. Hermafroditismo se define como condicin congnita de ambigedad de las estructuras reproductivas de forma que el sexo hombre-mujer no se define de manera exclusiva. Entre los navajos, por ejemplo, el status de hermafrodita est muy valorado. Otro caso es el de los sererr, que se trata de un status hermafrodtico reconocido. El status de mujer o varn se les niega ocupando un inframundo sin gnero, si antes no se les mata al nacer ya que sus genitales, al no desarrollarse, no pueden asumir roles sexuales ni reproductivos apropiados y tampoco pueden ser circuncidados por la naturaleza de su desarrollo.

Los navajos distinguen tres sexos fsicos: hermafroditas, varones y hembras. Y tres status de gnero: varones, mujeres y nadle (los que tienen genitales ambiguos) que se subclasifican en verdaderos y falsos. Las parejas sexuales de los nadles pueden ser mujeres u hombres pero no otros nadles. Las relaciones entre personas del mismo gnero no estn permitidas. Los emparejamientos entre los navajos no se pueden clasificar segn el esquema occidental basado en: heterosexualidad, homosexualidad y bisexualidad. Los genitales hermafrodticos de un nadle son los que definen su posicin, y no se impide que aquellos que no son hermafroditas adquieran status de nadle. La identidad social de un nadle es similar a la de un hijra (tercer gnero formado idealmente por varones hermafroditas impotentes sometidos a una operacin ritualizada en la que les extirpan los genitales) en el sentido de que proporciona oportunidades a las falsos. El caso de los guevedoce es un ejemplo de que los factores hormonales tienen ms peso sobre los factores socializadores a la hora de determinar la identidad de gnero y la orientacin psicosexual: sus genitales al nacer eran ambiguos y hasta la pubertad eran criados como muchachas. Cuando se produca una radical virilizacin, su identidad de gnero cambiaba y su conducta se haca masculina. Este cambio se atribuye al impacto de la testosterona en el tero durante la pubertad. En cuanto a la interpretacin de los pseusohermafroditas, Segarin ofrece una explicacin sociocultural que se opone al caso de los guevedoce. En el caso de los pseusohermafroditas, no se haban criado como muchachas sino como miembros de una categora especial de nios con caractersticas femeninas que se convertan en varones en la pubertad. Al interpretar al guevedoce desde una explicacin sociocultural no se trata de alguien que tenga un problema de identidad de sexo cruzado que necesitara cambiar, sino alguien del que se esperaba que se convirtiese en varn a los doce aos. Tradiciones dos-espritus: aunque los estudios antropolgicos estn sesgados hacia varones, tambin las mujeres ocupan estas posiciones. Las caractersticas que definen a estas personas son: Una posicin de gnero transformado o status adicional, reconocida culturalmente. Adopcin de conductas asociadas con el otro gnero o una combinacin de conducta de varn y mujer. En ciertos casos se elige una pareja del mismo sexo fisiolgico.

Los registros etnogrficos ofrecen tradiciones dos-espritus con diversidad de caractersticas que incluyen: un reconocimiento del status a una edad temprana, su ocupacin a una edad adulta y una ocupacin intermitente.

Los prima son un ejemplo donde los genitales no son la insignia fundamental del gnero, sino que se asigna a una edad temprana segn se espere que el adolescente reaccione como un hombre o como una mujer. El gnero se asigna. La forma local del mahu era un status de variante de gnero con una posicin, como combinacin de una tradicin que duraba toda la vida. A una edad temprana comenzaba tareas y vistiendo ropas de gnero cruzado. Hay quien lo considera, ms que un tercer gnero, una variante de rol. Mahu es el hombre que realiza tareas asignadas a las mujeres, y aunque se considera natural, no deben ocupar ese status durante toda su vida. Los aspectos homosexuales del mahu no son fundamentales en su identidad social; los aspectos que s tenan un significado para el status, eran la vestimenta y la conducta que adoptaban. Es el hecho de que se vistan de mujeres lo que lleva a las relaciones sexuales con hombres. Segn Levy, el mahu es un sustituto de mujer y a diferencia del mahu de Tahiti el de las islas marquesas es un status ambiguo. Se consideran hombres que desean actuar como mujeres. Los mahu son interesantes por cmo estos sistemas de variante de gnero son impulsados por los tipos occidentales de varianza de gnero de la cultura gay. En cuanto a la tradicin intermitente, un individuo asume un status dos-espritus de manera temporal. Caso de los xanith que lo asumen como oportunidad econmica y social. La tradicin dos-espritus, se aparta de la clasificacin dual occidental donde masculina y femenino son las nicas categoras de gnero transversales. Muestra que puede haber una tercera categora de gnero. Roles de gnero cruzado: son distintos de los status de gnero transformados. Un rol de gnero que no es transformado. Los ejemplos de los que se dispone se relegan a la varianza femenina. El gnero aunque permanece inmutable, asume un porte y una conducta propia de otro gnero. Ms que un status de gnero mezclado puede considerarse un rol alternativo para las mujeres, llegndose a convertir incluso en un rol permanente y que no est estigmatizado. Matrimonio entre mujeres y matrimonio entre muchachos: el matrimonio entre mujeres es una institucin que predomina en frica. El significado de mujer-marido no est resuelto ni tampoco si hay o no relaciones sexuales. La afirmacin de Blackwood, de que este tipo de matrimonio es una institucin no sexual, la constata Evans Pritchard entre los nuer, donde el matrimonio entre mujeres se da en situaciones en las que la mujer es estril. Se tratara ms bien de una estrategia de reclutamiento de parientes. Respecto al matrimonio entre muchachos jvenes, Evans Pritchard, se centra en las relaciones homosexuales entre los guerreros-jvenes. La explicacin de que los solteros de las compaas militares tomasen a muchachos como esposas, se encuentra en la escasez de mujeres casaderas, debido a las prcticas poligmicas (en este caso la poliginia). Los jvenes menos ricos

entonces, tenan que aplazar su matrimonio hasta los 25 o 30 y tantos. Puesto que el adulterio supona mucho riesgo, satisfacan sus necesidades sexuales casndose con otros muchachos. Estos matrimonios seguan la terminologa y reglas de parentesco habituales del matrimonio heterosexual. Cuando llegaban a la edad adulta, los muchachos-esposas podan convertirse en guerreros y tomar sus propios muchachos-esposas, mientras que sus parejas ya podan casarse con mujeres. Rituales de gnero cruzado: un gnero adopta los correspondientes de rol de otro gnero. Un ejemplo de ritual de gnero cruzado es el del ethos sexual de los iatmul (estudio sobre travestismo): cuando una persona de un gnero se encuentra en una circunstancia nica que requiere comportamientos del otro gnero, esa persona adoptar a travs de la ropa partes de la cultura del otro gnero. Es la forma de cruzar los gneros, por medio de la vestimenta. Bateson lo relaciona con dicotomas del ethos sexual de cada gnero. Ritual que expresa simblicamente la desigual relacin de gnero. Lo enlaza con el anlisis de Turner sobre las fases liminales de rituales, donde el individuo ocupa un espacio simblico en la estructura de la sociedad. El poner lo ordinario del revs, transforma la estructura de la sociedad en antiestructura. Bateson lo relaciona en el sentido de que el acontecimiento permite a los participantes desconstruir las relaciones de gnero aunque slo sea de manera momentnea. Segn Young, este tipo de rituales pueden servir de recurso ideolgico al presentar un modelo ms igualitario de las relaciones entre los sexos. Actualmente, los hermafroditas indican que las identidades no estn ligadas a una base biolgica detectable sino que son interpretadas a travs de la lente cultural. La posicin construccionista en el estudio del gnero ha unido sexo y genero mientras que los estudios de varianza de gnero los han separado.

Tema 10. Hijra y Sadhin. Ni hombre ni mujer en la India. Los hijras son una variante de sexo-gnero que est culturalmente institucionalizada en la India. Culturalmente se las define como personas que han nacido hombres pero que visten y se comportan como las mujeres. No se les considera hombres porque sus rganos sexuales son deficientes y tampoco se les considera mujeres por carecer de rganos reproductores femeninos. La sexualidad que es en lo que se centra la ambivalencia de los hijras, tambin puede ser fuente de conflicto entre ellos. Su rol es importante por renunciar a la sexualidad y transformar su deseo sexual en poder sagrado. A pesar de ello, muchos tienen relaciones con hombres, a los que llaman sus maridos y frecuentemente ejercen como prostitutas. El conflicto dentro de la propia comunidad viene

porque esta actividad sexual es contraria al ascetismo que es por lo que se definen culturalmente. Tales actividades les restan respeto de la sociedad. La estructura social de los hijras es muy similar a la estructura basada en castas. La comunidad reclama el monopolio sobre su ocupacin (similar a la exclusividad ocupacional de las castas), en este caso el ritual. Controla a sus miembros. Su legitimidad se basa en mitos de alto estatus. Aunque estn repartidos por toda la India en pequeos grupos, mayoritariamente viven en las ciudades por tener ah ms oportunidades rituales. Se suelen agrupar en hogares de cinco a veinte miembros. Las casas son parecidas a los linajes o clanes, que reconocen a un antepasado comn. El jefe de cada casa es el naik que se encarga de resolver las disputas y de la poltica junto a otros naik de otras casas, agrupados en un consejo. Por debajo de los naik en la jerarqua estn los gurs, que es el maestro del chela (discpulo) que tiene que obedecer y cumplir las reglas de la casa y la comunidad. La relacin entre ambos, de enseanza y obediencia es de por vida, vitalicia. Antiguamente el rey tena el deber de garantizar los derechos de los sbditos. Por esta va, a los hijras se les han reconocido derechos sobre alguna parcela de tierra. Esta proteccin estatal se suprimi durante la dominacin britnica. El gobierno britnico neg otorgarles apoyo legal al derecho de mendigar o forzar la obtencin de monedas. El objetivo de los ingleses era desalentar lo que ellos consideraban prcticas abominables. Actualmente el respeto social hacia los hijras es reducido debido a cuestiones delictivas, el SIDA y la occidentalizacin de los valores y la cultura india. Sus representaciones son cada vez menos necesarias. La shadin o tambin conocida como asceta femenina es un rol de variante de gnero femenino que debe ser entendido por la posicin de la mujer en la India y por el trmino asceta. Surgi entre los gaddi, un grupo de pastores. Las shadin renunciaban al matrimonio, algo que es esencial en la India para poder ser reconocido socialmente. El rol de las Sadhin es irreversible y se relaciona con el rechazo de las nias al matrimonio. Antes que clibe se la considera asexual. En este caso no cambia de gnero, sino que simplemente niega su identidad sexual. No conlleva ritual; al vestir la vestimenta masculina y cortarse el pelo se reconoce pbicamente. A pesar de ello, socialmente sigue siendo una mujer. Pueden hacer tareas masculinas, de las que se excluye a las mujeres, y participar en ceremonias reservadas solo para los hombres, salvo en los funerales, que son privilegio de los hombres. Aunque su gnero (femenino) no se cuestiona, se comportan como si fueran hombres. Son ascetas por el hecho de renunciar a la sexualidad. El ascetismo hind que se identifica con los varones, se legitima para el caso de las mujeres por su visible masculinidad.

Las shadin son una forma de control de la sexualidad femenina, y la forma de ocupar un nicho social para las mujeres que rechazan los roles de esposa y madre. Lo que negativamente se asocia a la soltera se asocia positivamente a la sadhinitud.