Professional Documents
Culture Documents
Abril de de 2012
Contactos e Recursos
bmotta@observit.pt, assunto Curso Cincia e F Tel: 936 922 444 espectadores.blogspot.com
Cincia e F
Este mdulo a verso compacta deste curso:
! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
I - Introduo II - Filosofia grega e cosmologia grega III - Filosofia medieval e cincia medieval IV - Inquisio e Cincia V e VI - O caso Galileu VII - A revoluo cientfica VIII - Darwin e a Igreja Catlica IX - Os Argumentos Cosmolgico e Teleolgico X - Filosofia da Mente e Inteligncia Artificial XI - Milagres e Cincia XII - Desafios ao dilogo entre Cincia e F
ndice
1. Introduo 2. Santo Agostinho e a relao entre F e Razo 3. Os argumentos de So Toms de Aquino para a existncia de Deus 4. Milagres e Cincia 5. Caso de estudo: o milagre do Sol em Ftima 6. Concluso
Introduo
Introduo
A f crist irracional?
! Toda a doutrina crist parte do conceito cristo de Deus e da existncia desse Deus
() Deus, a causa primeira (principium) e o fim de todas as coisas, pode, a partir das coisas criadas, ser conhecido com certeza pelo poder natural da razo humana () - Vaticano I
Tu, porm, regulaste tudo com medida, nmero e peso. Livro da Sabedoria, c. 11, v. 20
Viso judaico-crist: Cosmos estvel e estruturado, obra de um Deus racional e fiel, Cosmos inteligvel Investigar a Natureza ler a obra racional de Deus Sendo criado imagem e semelhana de Deus, o Homem capaz de inteligir a realidade criada por Deus Distino entre Criador e Criao: a Natureza tem as suas prprias leis, definidas por Deus O enorme valor dado Criao e ao Homem: Deus Fez-Se Homem em Jesus Cristo Fim do Cosmos pago: eterno e necessrio (autossuficiente, auto-existente) Incio do Cosmos cristo: criado ex nihilo (do nada) e contingente (dependente de algo para existir) O Cosmos cristo podia no existir! Se existe porque que existe? O que o fez existir?
! !
Sou distinto do que me rodeia A minha memria minimamente fivel (mas no infalvel)
H uma realidade objectiva que existiria mesmo sem mim Os meus sentidos reflectem, de certo modo, a realidade
H certos princpios que aceitamos como verdadeiros, mesmo sem provas empricas (fsicas, cientficas)!
A frase auto-refuta-se!
100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0
94
61 51 28 2 reas da Filosofia
* Fonte: Quentin Smith
Epistemologia Metafsica
23 14
Tem sido dito vrias vezes, e certamente com justificao, que o homem de cincia um fraco filsofo
Hawking/Mlodinow (The Grand Design, 2010) Tradicionalmente, estas so questes para a filosofia, mas a filosofia est morta. A filosofia no acompanhou os modernos desenvolvimentos em cincia, em partcular [em] fsica. Os cientistas tornaram-se os portadores da tocha da descoberta na nossa busca de conhecimento. Quentin Smith (Revista Philo, The Metaphilosophy of Naturalism, Vol. 4, N. 2)
Os naturalistas observaram passivamente enquanto verses realistas do tesmo, muito influenciadas pelas obras de Plantinga, comearam a varrer a comunidade filosfica, at que hoje talvez um quarto a um tero dos professores de filosofia so testas, sendo a maioria deles Cristos ortodoxos () Deus no est morto no mundo acadmico; ele voltou vida no final da dcada de 1960 e est agora vivo e de boa sade no seu ltimo baluarte, os departamentos de filosofia. () a vasta maioria dos filsofos naturalistas mantm (desde o final da dcada de 1960) uma crena injustificada no naturalismo.
Psicologia evolutiva Criticismo histrico da Bblia Afinao (fine-tuning) do Universo Finalidade (design) em Biologia O tesmo cristo e as razes profundas da Cincia Se o evolucionismo naturalista est certo, ento as nossas faculdades cognitivas, resultado de um processo no guiado, no so fiveis Se no so fiveis, no podemos defender nenhuma tese Logo, o evolucionismo materialista no defensvel (auto-refuta-se)
12
! !
ndice
1. Introduo 2. Santo Agostinho e a relao entre F e Razo 3. Os argumentos de So Toms de Aquino para a existncia de Deus 4. Milagres e Cincia 5. Caso de estudo: o milagre do Sol em Ftima 6. Concluso
13
Santo Agostinho
F e Razo
! Agostinho distingue ratio (demonstrao racional) de intelligentia (contemplao das verdades eternas) ! Hierarquia do conhecimento (De Trinitate, XII-XIV):
! ! !
Scientia (obtida atravs da ratio inferior), e subordinada Sapientia Sapientia (obtida atravs da ratio superior) A teoria agostiniana do conhecimento neoplatnica (baseia-se nos graus do ser)
! F e Razo: Crede ut intelligas, intellige ut credas, Cr para compreenderes, compreende para creres ! Prioridade da F: nisi credideritis, non intelligetis (Isaas 7:9), se no acreditardes, no compreendereis
! ! !
Experincia humana: primeiro confiamos em algum, e depois compreendemos Limites da razo face Revelao: sem a f, a razo no alcanaria certas verdades teolgicas Humildade perante Deus: aps a Queda, e por causa do Pecado, a humildade purifica o corao
! Prioridade da Razo (porque a razo precede a F, e no porque a Razo seja superior F):
! ! ! !
O objectivo ltimo da mente humana a compreenso; bom o desejo humano de compreender A viso das verdades eternas a recompensa da f; intellectum valde ama! A compreenso dos dados da f no essencial salvao, mas imperativa a quem dela capaz O acto de crer requer a razo para avaliar a credibilidade da autoridade a quem damos f
14
Santo Agostinho
F e Razo
! A compreenso da realidade natural no fundamental para a salvao ! No entanto, a criao visvel (a realidade natural) defendida como via de acesso a Deus ! Nenhuma verdade de F pode ser refutada ou contrariada por uma verdade cientfica ! A verdadeira cincia deve estar ao servio da F (De Trinitate XIV, 1,3) ! O projecto de Agostinho de integrar as cincias num programa de ensino cristo (cfr. De Ordine) ! As artes liberais, quer as da palavra quer as do nmero, subordinam-se sabedoria contemplativa ! A importncia das cincias na hermenutica, i.e., na interpretao da Bblia (cfr. De doctrina christiana) ! A filosofia dos pagos que tenha contedo verdadeiro vem de Deus e esplio legtimo dos cristos ! Agostinho era um forte adversrio da astrologia e dos astrlogos e adivinhos:
E no entanto, sem escrpulos, consultei aqueles outros impostores, a quem chamam astrlogos [mathematicos], porque eles no faziam sacrifcios e no invocavam a ajuda de esprito algum nas suas adivinhaes. Mesmo assim, a verdadeira piedade crist deve necessariamente rejeitar e condenar a sua arte. bom confessarmos-nos a vs, Senhor, e dizer: Tem piedade de mim; cura a minha alma, porque pequei contra vs no para abusar da vossa bondade como se fosse uma licena para pecar, mas para lembrar as palavras do Senhor, V l: ficaste curado. No peques mais, para que no te suceda coisa ainda pior. [Joo 5, 14] Todo este so conselho [os astrlogos] trabalham para destruir quando eles dizem, A causa do vosso pecado est inevitavelmente fixada nos cus, e Esta a aco de Vnus , ou de Saturno, ou de Marte tudo isto de forma a que um homem, que apenas carne e sangue e orgulhosa corrupo, se possa considerar a si mesmo como sem culpa ()
15
Santo Agostinho
Hermenutica
! De Genesi ad litteram (doze livros): comentrio aos trs primeiros captulos do Gnesis Em assuntos to obscuros e para l da nossa viso, encontramos nas Sagradas Escrituras passagens que podem ser interpretadas de vrias formas diferentes sem prejuzo para a f que recebemos, e nesses casos no nos devemos precipitar e tomar uma posio que, se o progresso da procura da verdade vier a minar, nos faa cair com ela.
Mesmo um no Cristo conhece algo sobre a Terra, os Cus e os outros elementos deste mundo, sobre o movimento e a rbita das estrelas e mesmo o seu tamanho e posies relativas, acerca da previsibilidade de eclipses do sol e da lua, dos ciclos dos anos e das estaes, acerca dos tipos de animais, arbustos, pedras, e assim por diante, e esse conhecimento por ele tido como certo a partir da razo e da experincia. Seria uma coisa desgraada e perigosa para um infiel ouvir um Cristo, presumidamente falando sobre o significado da Sagrada Escritura, a falar disparates sobre esses tpicos; e devemos usar de todos os meios para evitar tal situao embaraosa, na qual pessoas demonstram uma vasta ignorncia num Cristo e dele se riem com escrnio. A vergonha no tanto que um individuo ignorante seja ridicularizado, mas que pessoas fora do lar da f pensem que os nossos escritores sagrados sustentavam tais opinies, e, para grande perda daqueles por cuja salvao nos esforamos, os escritores da nossa Escritura so criticados e rejeitados como homens incultos. Se eles encontram um Cristo enganado num campo que eles mesmos conhecem bem e o ouvem a sustentar as suas ideias tontas acerca dos nossos livros, como que eles vo acreditar nesses livros em matrias que dizem respeito ressurreio dos mortos, a esperana da vida eterna, e o reino dos cus, quando eles pensam que as suas pginas esto cheias de falsidades acerca de factos que eles aprenderam pela experincia e pela luz da razo? Irresponsveis e incompetentes expositores da Sagrada Escritura trazem incontveis problemas e tristezas aos seus irmos mais sbios quando estes so apanhados numa das suas opinies falsas e so admoestados por aqueles que no esto sujeitos autoridade dos nossos livros sagrados. Porque ento, para defender a suas loucas e obviamente falsas afirmaes, iro tentar recorrer Sagrada Escritura como prova e mesmo recitar de memria vrias passagens que eles pensam que do suporte sua posio, apesar de eles no entenderem nem o que dizem nem as coisas acerca das quais fazem asseres.
16
ndice
1. Introduo 2. Santo Agostinho e a relao entre F e Razo 3. Os argumentos de So Toms de Aquino para a existncia de Deus 4. Milagres e Cincia 5. Caso de estudo: o milagre do Sol em Ftima 6. Concluso
17
So Toms de Aquino
Essncia e Existncia: o argumento existencial
! Essncia
! ! ! ! !
O que faz uma coisa ser o que ela , o fundamento das suas propriedades A essncia de uma coisa o que expresso pela sua definio (De Ente et Essentia, I, 3) A essncia a resposta pergunta: Quid? (O qu?) Por esta razo, a essncia tambm chamada de quididade por So Toms A essncia das coisas naturais inclui a matria e a forma
! Existncia:
! ! ! ! ! ! ! ! !
A existncia o que actualiza uma essncia, o que a torna real, actual possvel conceber uma coisa, pensando na sua essncia, sem que ela exista Se no a essncia de uma coisa que a faz existir... ... Ento algo s comea a existir porque recebe existncia de algo que j existe anteriormente Esta cadeia no pode regredir perpetuamente, tem que terminar num ser auto-existente Logo, tudo o que existe, excepto Deus, deve o seu existir, aqui e agora, a Deus S em Deus que essncia e existncia so idnticas (Ego sum qui sum: xodo 3, 14) Esse / Ser: o acto de existir (conferido por Deus), ou seja, ser em acto Ens / Ser: o ente, i.e., algo que existe, a conjuno de uma essncia com um acto de existir
So Toms de Aquino
Teologia Natural: as cinco vias de demonstrao da existncia de Deus
(Suma Teolgica, 1 Parte, Questo 2, Artigo 3)
A primeira via: pelo movimento (pela mudana) A segunda via: pela causalidade eficiente A terceira via: pela contingncia (possibilidade) e pela necessidade A quarta via: pela gradao do ser A quinta via: pela causalidade final
Simplicidade (Questo 3), imaterialidade, incorporeidade Perfeio (Questo 4) Bondade (Questo 6) Infinitude (Questo 7) Omnipresena (Questo 8) Imutabilidade (Questo 9) Eternidade (Questo 10) Unidade (Questo 11) Omniscincia (Questo 14) Amor (Questo 20) Justia e Misericrdia (Questo 21) Omnipotncia (Questo 25)
19
! Os atributos divinos:
! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !
So Toms de Aquino
Dois tipos fundamentais de movimento
! Motu per se:
! ! ! !
A mulher que se levanta para ir abrir a porta move-se per se O co que corre atrs da bola move-se per se A bola de bilhar que rola no pano da mesa move-se per se Etc
A criana que segue quieta no carro dos pais move-se per accidens O gato que sobe quieto no elevador move-se per accidens A brancura da bola de bilhar que rola no pano da mesa move-se per accidens Etc.
A mulher que se levantou para ir abrir a porta foi movida pelo toque da campainha O co que correu atrs da bola foi movido pela viso da bola A bola de bilhar foi movida pelo taco
So Toms de Aquino
Dois tipos fundamentais de relao causa-efeito
! Causalidade sequencial (per accidens):
! ! ! ! !
A ma surge numa rvore, a macieira A macieira surge de uma semente A semente surge numa ma Etc, indefinidamente, pois o passado poderia ser infinito O efeito surge pela causa, mas pode persistir sem ela
Uma ma feita de molculas As molculas so feitas de tomos Os tomos so feitos de protes, electres (leptes) e neutres Os protes e os neutres so feitos de quarks Etc at se chegar a uma causa primeira O efeito surge pela causa, mas no persiste sem ela
So Toms de Aquino
A primeira via
! Demonstrao pelo movimento (pela mudana): 1. Tudo o que est em movimento (em mudana) est a ser movido (mudado) por outra coisa
(omne quod movetur, ab alio movetur, SCG)
! Objeces comuns s premissas: 1. Contra-exemplo (A. Kenny, 1969): quando algum est a teclar, movendo os dedos, por sua vez, os dedos movem quem tecla; logo, existiria circularidade no movimento
!
Resposta: a alma move os dedos, que por sua vez, quando so movidos, movem o corpo, mas o corpo no a alma; logo, no h circularidade no movimento
Resposta: se o Cosmos fosse eterno, a cadeia de causas sequenciais (per accidens) seria eterna; mas a cadeia de causas simultneas (per se) nunca pode ser eterna Logo, a primeira via imune possibilidade de o Cosmos ser eterno
22
So Toms de Aquino
A segunda via
! Demonstrao pela causalidade eficiente: 1. Nada a causa eficiente de si mesmo (quod aliquid sit causa efficiens sui ipsius, SCG) 2. Mas a srie de causas eficientes no pode regredir infinitamente
(Non autem est possibile quod in causis efficientibus prcedatur in infinitum, SCG)
!
Resposta: So Toms no diz que tudo tem uma causa, mas apenas que nada a causa eficiente de si mesmo, ou seja, que uma coisa no pode ser a causa de si mesma A causa eficiente o que actualiza uma potncia; ora em Deus no h potncia
Resposta: se o Cosmos fosse eterno, a cadeia de causas sequenciais (per accidens) seria eterna; mas a cadeia de causas simultneas (per se) nunca pode ser eterna Logo, a segunda via tambm imune possibilidade de o Cosmos ser eterno
23
So Toms de Aquino
A terceira via
! Demonstrao pela contingncia (possibilidade) e pela necessidade: 1. Na Natureza h coisas que podem ser ou no ser (quae sunt possibilia esse et non esse, SCG) 2. Mas o que possvel no ser (o que contingente), a certa altura no existe
(quod possibile est non esse, quandoque non est, SCG)
3. Mas se tudo o que h apenas possvel (contingente), ento a certa altura nada existia
(Si igitur omnia sunt possibilia non esse, aliquando nihil fuit in rebus, SCG)
4. Ento agora nada existiria, porque o que no existe s comea a existir por algo que j existe
(etiam nunc nihil esset, quia quod non est, non incipit esse nisi per aliquid quod est, SCG)
5. Logo, nem todas as coisas so apenas possveis (contingentes): tem que haver algo necessrio
(Non ergo omnia entia sunt possibilia, sed oportet aliquid esse necessarium in rebus, SCG)
6. Mas uma coisa necessria ou tem a sua necessidade causada por outra, ou no
!
(Omne autem necessarium vel habet causam suae necessitatis aliunde, vel non habet., SCG)
No pode haver regresso infinita: h algo necessrio em si mesmo, ao que se chama Deus
! Objeces comuns s premissas: 3. Nesta premissa assume-se eternidade no passado, mas e se o Cosmos fosse finito no passado?
!
Resposta: se o Cosmos tem incio no tempo, ento depende de uma causa necessria
Resposta: se possvel que a certa altura nada existisse, ento a certa altura nada existiu
24
ndice
1. Introduo 2. Santo Agostinho e a relao entre F e Razo 3. Os argumentos de So Toms de Aquino para a existncia de Deus 4. Milagres e Cincia 5. Caso de estudo: o milagre do Sol em Ftima 6. Concluso
25
Criador e Criao
Universo Necessrio
! ! !
Universo Contingente
!
As constantes fsicas no poderiam ter valores diferentes dos que tm As leis da Natureza no poderiam ser diferentes do que so Compreensvel a priori pelo intelecto porque sendo necessrio, nem sequer teria que ser observado para ser compreendido!
! !
As constantes fsicas poderiam ter valores diferentes dos que tm As leis da Natureza poderiam ser diferentes do que so
Compreensvel a posteriori pelo intelecto, sem dispensar a observao emprica porque no sendo necessrio, h que abrir os olhos e ver como as coisas so!
O Universo (ou Multiverso) tem que ser contingente ! Se assim no fosse, nada no Universo poderia ser diferente do que !
Criador e Criao
Noes fundamentais
! O Criador livre
! !
Um Universo (ou Multiverso) contingente s existe por causa de uma deciso livre Deus no estava obrigado a criar este (ou qualquer outro) Universo
Estamos formatados para pensar de forma temporal (sequencial) A Criao est sempre em curso, no eterno presente de Deus A Criao o acto pelo qual Deus mantm o Universo em ser
Deus no d corda ao Universo, deixando-o a trabalhar O Big Bang no um empurro de Deus Deus a causa primeira, absolutamente transcendente ao Universo
Milagres e Cincia
Filosofia materialista
! S h matria: o sobrenatural irreal ! Logo, no h causas sobrenaturais
Filosofia crist
! A realidade natural e sobrenatural ! Logo, h causas naturais e sobrenaturais
! Causas naturais mas desconhecidas ! Iluso (o fenmeno no aconteceu) ! Farsa (o fenmeno foi simulado)
! Causas naturais mas desconhecidas ! Causas sobrenaturais ! Iluso (o fenmeno no aconteceu) ! Farsa (o fenmeno foi simulado)
Milagres e Cincia
Milagres
! O que um milagre (do latim miraculum, admirar)? ! um acontecimento emprico (os milagres so detectados pelos sentidos) ! um acontecimento imprevisvel e inexplicvel pelas causas segundas (naturais) ! uma deciso voluntria e livre de Deus, que a causa do ser de tudo o que existe ! Como se constroem as leis da Natureza? 1. Hiptese: supor leis gerais que expliquem certos fenmenos empricos 2. Deduo: deduzir resultados empricos decorrentes dessas hipotticas leis gerais 3. Experimentao: preparar experincias que corroborem ou refutem a hiptese original ! O mtodo hipottico-dedutivo no d verdade absoluta a uma lei, mas sim verosimilhana ! Mas esse mtodo permite, por falsificao, refutar com certeza uma suposta (hipottica) lei ! impossvel a ocorrncia de fenmenos que no se enquadram nas leis da Natureza? ! As leis da Natureza no so necessrias: so contingentes, ou seja, podiam no ser assim ! No possvel provar que tais leis se verificam sempre e em toda a parte ! Teologicamente, a regularidade dessas leis est radicada na vontade divina ! O Antigo Testamento (por exemplo, no livro dos Salmos) associa vrias vezes a estabilidade da Criao aliana de Deus para com o povo de Israel
O conceito de milagre s faz sentido num Universo com leis gerais e no contexto de uma teologia de um Deus fiel e constante!
Milagres e Cincia
Vrios tipos de milagre
! ! ! Co-natural: provocar ou catalisar algo que poderia ter ocorrido de forma natural mas com baixa probabilidade (por exemplo, Cristo curar um doente) Contra-natural: alterar localmente a dinmica de um sistema natural contrariando o seu curso natural (por exemplo, Cristo caminhar sobre as guas) Sobre-natural: causar um fenmeno que nenhuma causa natural poderia provocar (por exemplo, ressuscitar um morto) ! O materialista coerente, que v o ser humano como apenas uma "mquina" biolgica, no deve ver a ressurreio como uma impossibilidade fsica, mas apenas prtica!
Ser que correcto falar em violao de leis naturais quando se fala em milagres? ! As leis da Natureza regem o comportamento normal da realidade natural ! Um milagre o efeito de uma causa externa ("sobrenatural) que altera localmente o comportamento normal da Natureza: nenhuma lei natural violada! ! Mais correcto ser dizer que um milagre pode implicar a suspenso das leis naturais
Milagres e Cincia
Os milagres resultam de decises pessoais de Deus
! Os efeitos de um milagre so sempre naturais, mas a causa sobrenatural e pessoal ! Por isso, so desapropriados os estudos cientficos para aferir a eficcia da orao para obter curas miraculosas: Deus um agente livre, e no uma entidade natural cientificamente analisvel Ford Modelo T (1908-1927) Explicao cientfica (natural)
Veculo de 540 Kg de peso, 3,4 m de comprimento, motor de 4 cilindros em bloco, caixa epicicloidal de 2 mudanas, 2894 cm2 e 20 cv de potncia.
Milagres e Cincia
Rudolph Bultmann (1884-1976), telogo luterano, contra os milagres
O mtodo histrico inclui o pressuposto de que a histria uma unidade no sentido de um contnuo fechado de efeitos nos quais eventos individuais esto ligados pela sucesso de causa e efeito. [Este contnuo, para mais,] no pode ser rasgado pela interferncia de poderes sobrenaturais e transcendentes. (...) impossvel usar a luz elctrica e [a tecnologia] sem fios e socorrermo-nos das modernas descobertas mdicas e cirrgicas, e ao mesmo tempo, acreditar no mundo neotestamentrio de espritos e milagres. ! Bultmann apenas aceita a Ressurreio como facto sobrenatural, suficiente para a f crist
!
Rejeita os milagres de forma apriorstica, confundindo um naturalismo metodolgico em Histria com um naturalismo ontolgico (real, ou seja, inexistncia de causas sobrenaturais)
Considera mitolgicos os relatos miraculosos do Novo Testamento, legado de uma era pr-cientfica
! A atitude de Bultmann injustificada: uma posio filosfica apriorstica ! Nenhum conhecimento cientfico actual justifica a atitude de Bultmann ! A Cincia no prova que a realidade total seja um contnuo fechado de causa e efeito
32
Milagres e Cincia
Fsica clssica
! Lei da conservao do momento: se nenhuma fora externa actua sobre um sistema fechado, ento o momento total do sistema mantm-se constante ! Lei da conservao da energia: a energia total de um sistema fechado (isolado) mantm-se constante
! As leis da fsica clssica pressupem sistemas fechados ou isolados de causas externas! ! Qualquer aco externa sobre um sistema fsico altera a energia ou o momento desse sistema ! Um milagre uma aco externa sobre um sistema que no est isolado nem fechado!
33
Milagres e Cincia
A tese metafsica de Pierre-Simon Laplace (1749-1827)
Devemos ento ver o estado presente do universo como o efeito do seu estado anterior, e como a causa do que vem a seguir. Uma inteligncia que, para um dado instante, conhecesse todas as foras das quais a natureza est animada, e a situao respectiva dos seres que a compem, se ela fosse suficientemente vasta para submeter estes dados anlise, abraaria na mesma frmula os movimentos dos maiores corpos do universo e os do mais leve tomo: nada seria incerto para ela, e o futuro como o passado, seria [como] o presente aos seus olhos.
Para alm de ser uma tese apriorstica, poder vir a ser falsificada pela MC!
34
Milagres e Cincia
David Hume (1711-1776), filsofo escocs, contra os milagres
Um milagre uma violao das leis da natureza. () Nada tido como milagre, se ocorre no decorrer comum da natureza. () Mas um milagre que um homem morto possa voltar vida, porque tal nunca foi observado em poca ou pas algum. Deve, ento, existir uma experincia uniforme contra todo o evento miraculoso, ou ento o evento no mereceria esse epteto () Quando algum me diz que viu um homem morto voltar vida, eu imediatamente tomo em considerao se ser mais provvel que essa pessoa esteja enganada ou a querer enganar, ou se o facto que ele relata poderia realmente ter acontecido.
Rejeita os milagres de forma apriorstica: [h] experincia uniforme contra todo o evento miraculoso Os milagres no so reais porque no h testemunhos credveis de violao das leis da Natureza No h testemunhos credveis dessas violaes, porque os milagres no so reais
! A confiana de Hume na inviolabilidade das leis da Natureza contradita pelo prprio, quando Hume procura refutar um argumento para a existncia de Deus a partir da grandeza e racionalidade do Cosmos, dizendo que vrios mundos poderiam ter sido [criados] defeituosos ou ineptos, por toda uma eternidade 35
Milagres e Cincia
Haldane e a imutabilidade das leis da Natureza
! John Burdon Sanderson Haldane (1892-1964), geneticista britnico:
Se os meus processos mentais esto determinados totalmente pelo movimento de tomos no meu crebro, eu no tenho razes para supor que as minhas crenas so verdadeiras. Elas podem ser quimicamente consistentes, mas isso no as torna logicamente consistentes. E ento, eu no tenho qualquer razo para supor que o meu crebro seja composto por tomos.
! Haldane era marxista e materialista, convencido da imutabilidade das leis da Natureza ! Mas entendeu que esse materialismo minava os conceitos de verdade e conhecimento ! Quando o ser humano toma decises livres, viola as leis da Natureza?
! !
Qual a lei, ou leis, da Natureza que determina que eu vou levantar o meu brao aqui e agora? Qual a lei, ou leis, da Natureza que determina as minhas convices?
Tudo o que fazemos determinado pelas leis da Natureza, pelo nosso passado e por influncias externas Mesmo as nossas convices e ideias esto pr-determinadas Logo, no podemos saber se o livre arbtrio verdadeiro ou falso!
36
Milagres e Cincia
Stokes e a imutabilidade das leis da Natureza
! Sir George Gabriel Stokes (1819-1903), matemtico e fsico britnico ! Leccionou de 1849 a 1903 a ctedra lucasiana de Matemticas em Cambridge ! Entre 1891 e 1893, Stokes leccionou as Gifford Lectures ! As Gifford Lectures, dedicadas Teologia Natural, tiveram incio em 1888
Admita-se a existncia de um Deus, de um Deus pessoal, e a possibilidade de milagres decorre imediatamente. (...) se as leis da natureza so mantidas de acordo com a Sua [de Deus] vontade, Aquele que as quis pode querer a sua suspenso. - Stokes, Natural Theology
! Os conhecimentos teolgicos de Stokes eram notveis para um fsico ! Stokes tinha uma ideia teolgica correcta acerca da Criao ! Stokes sabia que o Deus pessoal do cristianismo criou tudo a partir do nada (ex nihilo) ! Apenas com esta viso correcta acerca da criao possvel: ! A compreenso correcta das leis da natureza como expresso da vontade (lei) divina ! A compreenso correcta dos milagres como expresso dessa mesma vontade divina
37
ndice
1. Introduo 2. Santo Agostinho e a relao entre F e Razo 3. Os argumentos de So Toms de Aquino para a existncia de Deus 4. Milagres e Cincia 5. Caso de estudo: o milagre do Sol em Ftima 6. Concluso
38
Theses ex adplicata mathesi quas in conimbricensi academia propugnandes [Tese de Doutoramento, nas reas de Mecnica Celeste e Astronomia], Imprensa da Universidade de Coimbra, 1869 A questo dos planetas intra-mercuriaes, Imprensa da Universidade de Coimbra, 1869 Estudo sbre o plano invariavel do systema solar, Imprensa da Universidade de Coimbra, 1870 lgebra avanada Geometria analtica a duas e trs dimenses Trigonometria esfrica
! !
! Os registos da Universidade de Coimbra para o ano lectivo de 1908-09 indicam-no como professor de:
! ! !
! Em 1917, j com 75 anos, o Prof. Gonalo Xavier de Almeida Garrett estava reformado ! O seu filho, o advogado Jos Maria Proena de Almeida Garrett, tambm estava com ele no dia 13
! Este testemunho no o nico que refora o carcter meteorolgico do evento, mas dos melhores
O cu estava coberto com fiapos de nuvens cirros, com o azul rasgando aqui e ali, mas s vezes o Sol brilhava em locais onde o cu estava limpo. As nuvens, que estavam a ser sopradas fortemente de Oeste, no interrompiam a luz solar (luz essa que no era irritante). Na verdade, davam a impresso de passarem por detrs do Sol. Por vezes, estes fiapos de nuvens, inicialmente brancos, pareciam tomar uma cor rosa ou azul translcido quando passavam pelo Sol.
! O fenmeno ocorreu
3. Astronmico: o Sol moveu-se
X Nada de irregular acerca do Sol foi registado em qualquer observatrio astronmico
6. Sobrenatural: o fenmeno no se explica inteiramente por via natural A explicao miraculosa a mais consistente e racional
Fig. 3. Telephoto photograph obtained 2 min after that in Fig. 2, showing different iridescence effects and a broad, red aureole as the Sun sets behind the Oquirrh Mountain Range in northern Utah.
Iridescncia rara em nuvens de tipo cirro Montanha Oquirrh, no norte do Utah (EUA) 25 de Novembro de 1998
Raro halo solar criado por cristais de gelo Estao do Plo Sul 21 de Dezembro de 1980
! Surgem naturalmente pela refraco dos raios solares nas gotas de gua ou nos cristais de gelo ! A refraco da luz solar mais intensa ao pr-do-sol, o que torna o milagre do Sol mais nico ! Nuvens de cristais de gelo podem actuar como lentes, ampliando a imagem (aparente) do Sol ! A rotao destas lentes por aco do vento, pode explicar o efeito roda de fogo ! Um fenmeno de inverso trmica, com correntes de ar quente descendente, pode explicar: ! O calor relatado pelas testemunhas e a secagem estranhamente rpida das suas roupas ! A iluso de que o Sol se aproximava da Terra, pela descida das lentes de cristais de gelo
Concluso
Uma questo de proporo...
O milagre da concepo fsica de Cristo pode ser, fisicamente falando, nada mais do que a criao de uma clula haplide masculina, com o seu conjunto de cromossomas, para fertilizar uma clula haplide feminina (vulo) no ventre de Maria. (...) Por isso, desde que se atribua a existncia do universo (...) a Deus, que o criou do nada, a introduo milagrosa daquela clula haplide masculina no ventre de Maria apenas deveria criar problemas para aqueles que perderam o sentido da proporo. O que devemos pensar acerca daquele bioqumico que acha difcil aceitar que Jesus no teve pai humano, quando ele, como Catlico, no acha difcil admitir a criao do universo? - Jaki
Padre Stanley Jaki (1924-2009)
! O cepticismo acerca dos milagres resulta de uma ideia errada acerca das leis da Natureza ! O cepticismo acerca dos milagres resulta de uma deficiente teologia da Criao ! Necessidade de coerncia: se Jesus atravessa portas fechadas (cfr. So Joo 20), ento o Seu nascimento pode ser compatvel com a virgindade perptua de Maria (doutrina de fide)
ndice
1. Introduo 2. Santo Agostinho e a relao entre F e Razo 3. Os argumentos de So Toms de Aquino para a existncia de Deus 4. Milagres e Cincia 5. Caso de estudo: o milagre do Sol em Ftima 6. Concluso
64
Concluso
Albert Einstein (1879-1955)
Nunca encontrei uma expresso melhor do que religiosa para esta confiana na natureza racional da realidade e da sua peculiar acessibilidade mente humana. Quando esta confiana falta, a cincia degenera num procedimento sem inspirao. O Diabo que se preocupe se os padres capitalizam isso. No h remdio para isso [no h outra opo].
I have never found a better expression than religious for this trust in the rational nature of reality and of its peculiar accessibility to the human mind. Where this trust is lacking science degenerates into an uninspired procedure. Let the devil care if the priests make capital out of this. There is no remedy for that.
Albert Einstein, Lettres a Maurice Solovine reproduits en facsimile et traduits en franais (Paris :Gauthier-Vilars, 1956), pp. 102-103.
65
Concluso
Albert Einstein (1879-1955)
certo que uma convico, semelhante a um sentimento religioso, acerca da racionalidade ou inteligibilidade do mundo se encontra por detrs de todos os trabalhos cientficos de alto nvel Esta crena profunda, uma crena unida a um sentimento profundo, numa mente superior que se revela no mundo da experincia, representa a minha concepo de Deus.
Certain it is that a conviction, akin to religious feeling, of the rationality or intelligibility of the world lies behind all scientific work of a higher order This firm belief, a belief bound up with deep feeling, in a superior mind that reveals itself in the world of experience, represents my conception of God.
Albert Einstein, Ideas and Opinions, trad. Sonja Bargmann (New York: Dell, 1973), p. 255.
66
Concluso
Albert Einstein (1879-1955)
Todos os que esto seriamente empenhados na busca da cincia ficam convencidos que as leis da natureza manifestam a existncia de um esprito muito superior ao dos homens, um [esprito] diante do qual ns com as nossas modestas capacidades nos devemos sentir humildes.
Every one who is seriously engaged in the pursuit of science becomes convinced that the laws of nature manifest the existence of a spirit vastly superior to that of men, and one in the face of which we with our modest powers must feel humble.
Albert Einstein. In: Max Jammer, Einstein and Religion (Princeton NJ: Princeton University Press, 1999), p. 93.
67
Concluso
O Ateu afirma:
O Universo s pode ser compreendido pelos nossos intelectos racionais se no tiver sido criado por um Intelecto racional.
O Cristo afirma:
O Universo s pode ser compreendido pelos nossos intelectos racionais se tiver sido criado por um Intelecto racional (pressuposto de inteligibilidade).
Res naturalis inter duos intellectus constituta est So Toms, De veritate (I,2).
O Cristo afirma que o fundamento ltimo da realidade o Deus logos (razo) O cristianismo salva a racionalidade
68
Concluso
Concluso
A f e a razo constituem como que as duas asas pelas quais o esprito humano se eleva para a contemplao da verdade.
Papa Joo Paulo II (encclica Fides et Ratio, 1998)
70
Bibliografia
Ttulos em Portugus
Thomas E. Woods, O que a Civilizao Ocidental deve Igreja Catlica (Lisboa: Altheia, 2009)
71
Bibliografia
Ttulos em Ingls - Filosofia
Edward Feser, The Last Superstition A refutation of the new atheism (St. Augustines Press, 2010)
Alvin Plantinga Where the conflict really lies Science, religion and naturalism (Oxford University Press, 2011)
72
Bibliografia
Ttulos em Ingls Histria da Cincia
73