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Viernes 31 Agosto 2007

Seccin elaborada con el asesoramiento de la Ctedra de Ciencia, Tecnologa y Religin ESCUELA TCNICA SUPERIOR DE INGENIERA. UNIVERSIDAD PONTIFICIA COMILLAS

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La filosofa y teologa del proceso, en el corazn del dilogo ciencia-religin

Las ideas de Whitehead entraron en colisin con la ortodoxia catlica y protestante

La obra cientfica y filosfica de Whitehead ha marcado en los Estados Unidos una de las tendencias ms dilogo ciencia-religin durante todo el siglo XX, que va unida a la llamada filosofa y teologa Whitehead, la teologa cristiana tradicional respondi a la metafsica de un ser absoluto, todopoder fuente nica de todo ser. En consecuencia, considera que esta idea de Dios debe ser sustituida po proceso que dar lugar a una reinterpretacin de las enseanzas de Cristo. Y aunque la teologa c remisa a emprender un dilogo a fondo con la teologa del proceso, un mayor inters hacia ella hubiera muchos contenidos de la teologa catlica moderna y cristiana en general. Por Guillermo Armengol.

No puede hoy abordarse el estudio de las relaciones ciencia-religin en el siglo XX, sobre todo en la cultura anglosajona, s de la ciencia y de la religin de Alfred N. Whitehead. Su influencia ha sido enorme en la teologa norteamericana, siendo inspir la llamada filosofa y teologa del proceso. Su imagen del universo fsico respondi a la mecnica cuntica naciente siglo XX

El mundo procesual de la ciencia le condujo a un entendimiento de Dios cercano al platonismo y a la introduccin de t problemticos, entre los que destaca el de la autolimitacin divina en el mundo. La moderna teologa de la knosis impotencia divina ante el mundo) en el siglo XX no puede rastrearse sin recoger las influyentes aportaciones de Whitehea filosofa-teologa del proceso

La filosofa del proceso nace con el pensamiento del fsico y filsofo ingls, afincado pronto en la universidad american North Whitehead (1861-1947). Su filosofa es ya una filosofa del proceso. Pero el nacimiento de la teologa del proceso una serie de discpulos que tienen en Charles Hartshorne su figura sin duda ms relevante. Se consolid en la dcada escuela de Chicago y la fundacin de la revista Process Studies

Desde los aos fundacionales ha sido constante la presencia de la filosofa-teologa del proceso en la teologa anglosajo

Amrica. Hoy en da sigue existiendo una corriente ortodoxa de esta filosofa-teologa que enlazara con la lnea de autores bsicos de referencia: A.N. Whitehead, Charles Hartshorne, John B. Cobb, David Ray Griffin y Alfred North Whitehead

Whitehead naci en 1861 (muere en 1947). Fue Lecturer de matemticas en Cambridge hasta 1911 y de matemticas y f 1924, ao en que pas como profesor de filosofa a Harvard. De su primer perodo destacan sus colaboraciones con Be dieron a conocer en todo el mundo; sobre todo los Principia Mathematica (3 volmenes, 1910-1913), donde justificaban el razonamiento matemtico

Science the Modern World (1925) y Religion and Making (1926) aparecieron ya en Amrica. Pero fue el encargo de las Giff 28 lo que deriv a la preparacin de su obra fundamental publicada con el ttulo de Process and Reality (1929)

En ella se explica su metafsica procesual no como pura ciencia o descripcin objetiva, sino como cosmologa metafsica sujeto, testigo privilegiado del proceso fluente de la realidad. Es ya lo que l llam filosofa orgnica (philosophy of organ

Modes of Thought (1938) es su ltimo libro, donde ofrece una presentacin general de sus ideas de forma ms divulga asequible; probablemente tambin una de sus obras imprescindibles Temas de la filosofa-teologa del proceso

Ha tratado de la ontologa metafsica del mundo fsico que pudiera conciliar el cristianismo con la ciencia moderna; ha trat cristianismo para adaptarlo a la cultura actual y hacerlo inteligible por el hombre moderno; ha tratado de cuestiones teol como el problema del mal y del sufrimiento humano; ha tratado del problema de la limitacin o autolimitacin divina en el m divina; y ha replanteado tambin un sin nmero de cuestiones morales. Y todo ello siendo una teologa testa, cristiana y r heterodoxa

La teologa catlica fue siempre remisa (al menos en Europa, aunque no tanto en Amrica) a emprender un dilogo a fon proceso. Muchas de sus afirmaciones entran en colisin con principios bsicos de la iglesia catlica y de otras iglesias ejemplo la iglesia de Inglaterra. Pensamos que un mayor inters hacia la teologa del proceso, al menos su discusin, hubi muchos contenidos de la teologa catlica moderna y cristiana en general Matemticas y fsica: la imagen del mundo en la ciencia

Al entrar Whitehead en la metafsica tena ya en su mente la imagen del mundo en la ciencia moderna. Es ms: da la detonante de su trnsito a la metafsica fue precisamente la idea de que la ciencia haba puesto patas arriba la metaf necesario crear una nueva metafsica congruente con ella. Su obra de 1925 (La ciencia y el mundo moderno, CMM) mu exige una transformacin del mundo para hacerlo moderno: es la ciencia la que hace moderno al mundo, forzando tam una religin modernas

En CMM se nos ofrece la imagen cientfica que condicion la filosofa de Whitehead. Recordemos que la mecnica matric mecnica ondulatoria de Schroedinger, giran en torno a 1924-25, tiempo de la publicacin de esta obra. Al redactar Proce aos siguientes, hasta 1929, tuvo tiempo de seguir la deliberacin de la mecnica cuntica en sus aos ms creativos todava inicial en que, por ejemplo, slo se conoca la existencia del protn y del electrn (ni siquiera se haba confirmado del neutrn)

Sin embargo, al leer el captulo VIII de CMM sobre la mecnica cuntica (tras la historia de la evolucin de los conceptos c captulos anteriores), entendemos que a Whitehead le bastaba ya lo que la ciencia haba dado de s hasta 1925 para precisa de la naturaleza del mundo fsico que ira confirmndose en la evolucin posterior de la ciencia hasta nuestros das

La realidad fsica (CMM, c. VIII) estaba constituida por materia corpuscular que fundaba la individualidad, discon interacciones entre las cosas (describible por la mecnica); pero esa materia corpuscular era tambin al mismo tiempo (que exiga una fsica de los campos en un marco de continuidad fsica). A los eventos microfsicos primordiales (vg. el cuntico) no se les poda atribuir una identidad estable en el tiempo

Sin embargo, un fluir de eventos microfsicos constitua y daba cierta estabilidad en el tiempo a los objetos macrofs

abiertos en su interior a la evolucin y transformacin continua. Para Whitehead, era evidente que la fsica de comienzo mundo que flua por eventos inestables, que se relacionaban entre s por prehensiones fsicas para constituir entid sociedades de eventos organizados, que se transformaban dinmicamente en un proceso continuo Metafsica whiteheadiana

Whitehead forma parte, pues, de un movimiento epocal claramente embarcado en la ola del vitalismo. Pero no creemos, c que influyeran en l de forma significativa autores como Santayana, Spengler o Ralph Waldo Emerson. Sin embargo, estam influencia que debieron de ejercer sobre l Charles Sanders Peirce, William James y, sobre todo, el filsofo francs Henri Be

Este ltimo, cuando Whitehead lleg a su maduracin filosfica, tena ya desde haca algunos aos sus grandes obras en e y su fama era internacional. Lo ms probable es, pues, que lo conociera, e incluso que se inspirara en l. Nosotros, al men comprueba por las frecuentes menciones de la metafsica bergsoniana)

Whitehead ver la necesidad de construir esa nueva metafsica, haciendo una revisin original del pensamiento bergs precisin, ajustndolo ms a la ciencia, suprimiendo los saltos lricos, y formulndolo con una nueva terminologa, menos aunque mucho ms crptica y difcil. Whitehead, en lugar de vida, usar el concepto de organismo y su filosofa s resumidas cuentas, tanto Bergson como Whitehead se mueven dentro de la misma intuicin de un paradigma vitalist (frente al dualismo y al mecanicismo) que responde plenamente al sentir de su poca Conceptos bsicos de la filosofa fsica de Whitehead

Entidades actuales. Son entidad actual un rbol, una partcula elemental y tambin el mismo Dios. En trminos cientficos que Whitehead tiene in mente) que todo objeto es resultado de la interaccin entre multitud de eventos microfsicos. entidades pueden ser para Whitehead actuales (las cosas reales existentes) e ideales (puras formas no existentes per realidades existentes). Estas entidades ideales se conocen como los objetos eternos

Concrescencia. Las entidades actuales son resultado de un proceso de concrescencia. Este trmino proviene de la biologa crecimiento unitario de partes originalmente separadas. Prehensin. La prehensin es un trmino que describe la activid entidades actuales cuando realizan la concrecin con otras entidades. La unidad del universo se construye por prehensi actuales sobre otras

La prehensin orgnica del universo. Esta unidad es orgnica, sistmica, abierta al todo del universo; no es individ localizada. Las entidades actuales estn unidas a todo el universo por prehensin. Si una entidad actual, digamos el hombr sentidos, est abierto a la sensacin de un mundo externo existente no puede explicarse sino por el hecho de que el cue est abierto, o unifica en s mismo prehensivamente diferentes contenidos ambitales del universo.

Dios en la metafsica de Whitehead

El mundo de Whitehead son eventos actuales, agrupados en sociedad o estructuras, por medio de prehensiones fsicas y c a un mundo de objetos eternos, embarcados en un proceso de concrescencia en la unidad del universo, atribuyendo a l subjetivo (Whitehead era pampsiquista) dado en la misma realizacin fsica de las prehensiones, etc

Esta metafsica responde a la imagen de la ciencia (la imagen cuntica que Whitehead ya tena), pero responde tambin a (Bergson) de un universo en proceso que produce la experiencia psquica porque sta est ya en sus entraas ontolgica admisible. Pero, por qu introducir en esas entraas ontolgicas la realidad de un ser divino?

Un primer argumento es que la naturaleza como proceso es un continuo surgir de cosas nuevas por medio de la concrescencia; en ese surgir de lo nuevo hay configuracin de un plus de ser que va ms all del ser de las entidades qu constituyen.

Por ello, en el proceso evolutivo, la potencialidad general del universo, su ascenso creativo hacia la novedad, debe estar fu actual especial, no temporal, dada siempre como fondo ontolgico del universo, y que se nombra como Dios. Nada puede introducirse en el mundo actual: Dios es la entidad actual fundante de la que brota la potencialidad (ontolgica) del proceso

El segundo argumento whiteheadiano es ms difcil, pero lo mencionamos. El proceso evolutivo ha producido multitud de fo son de por s pura potencialidad, formas abstractas no realizadas y sin relacin con las entidades actuales; cmo han entrar en el proceso creador de las entidades actuales? Whitehead responde que Dios es precisamente la mediacin e objetos eternos) y la actualidad (su actualizacin en el mundo como proceso concrescente)

Crtica de la idea religiosa de Dios en la teologa cristiana

Se centra en dos supuestos. Primero critica sus conexiones con la filosofa griega; segundo la imagen de la sociedad polticamente referida al gobierno de un monarca absoluto (en el mundo romano o en los despotismos mesopotmicos). inductora de una idea falsa de Dios, el mundo moderno y la filosofa del proceso ofrecen una imagen distinta de Dios

El Dios que se desprende de la enseanza de Cristo es en lugar de un Dios-Dspota, un Dios-Amor que obra por el amo lugar del Motor-Inmvil, un Dios-Amor que padece el sufrimiento del mundo. En lugar de un Dios-Moralista, un Dio inmediatez presente al absorverla incesantemente en su propia harmona

Para Whitehead la teologa cristiana tradicional, desde sus fuentes patrsticas greco-romanas, respondi a la metafsica todopoderoso y omnisciente, fuente nica de todo ser. Esta idea de Dios debe ser sustituida por la idea de un Dios del pro una reinterpretacin de las enseanzas de Cristo

El Dios cristiano de Whitehead

La persuasin divina. La idea de que Dios no obra sobre el mundo de forma coercitiva, sino por persuasin, es una preg Whitehead. Caer en la cuenta de que Dios obra por persuasin supone para Whitehead romper con la filosofa-teologa c que se movi siempre en el marco del Dios dominador, que se impone por la razn y por el orden moral

Como tal se constituye en un principio coercitivo que domina la vida de los individuos. La accin continua de Dios es u amorosa y suave, porque no rompe ni condiciona la libertad del movimiento de la naturaleza. La accin de Dios es as la vic sobre la fuerza. Esta es la manera de pensar debera constituirse en uno de los ejes de la reforma moderna de la religiosida

El mal y la limitacin divina en omnipotencia y omnisciencia. Se debe partir de que el Dios de Whitehead no es c

whiteheadiana no lleva a un ser divino transcendente que decide crear en un determinado momento. Dios y el mundo, el p y Dios no lo ha hecho, no lo ha creado. No es, por tanto, responsable del proceso. Debe atenerse a lo que hay: no intervenir ilimitadamente

Adems, por ello mismo, no es omnisciente sobre la evolucin final del proceso, ya que este depende de s mismo, de su ltimo trmino, de la libertad. El mal es, pues, inherente al universo por s mismo

Dios en alguna manera sufre el mal de la misma manera que lo sufren las entidades actuales al ver frenado su impuls inmerso en el proceso, no es responsable del mal, sino, ms bien, el fellow sufferer who understands, el fiel compa nosotros, que nos acompaa y nos comprende

Problemas de la metafsica whiteheadiana

La metafsica clsica entiende que a Dios, como deca la escolstica, no se le encuentra en las causas segundas, sino c esto es, cuando se busca la absolutez y necesidad ltima, ya dentro de un discurso propiamente filosfico y no slo cientfi como un todo es un sistema de causas segundas congruente que presenta autonoma y suficiencia funcional.

Whitehead, en cambio, no cuestiona el mundo en el nivel ltimo de la causalidad primera (de su absolutez y necesidad) para l eterno: absoluto y necesario. El problema de Whitehead consiste en explicar el sistema de las causas segund parecen constituir un sistema congruente si no se introduce la referencia a Dios como un elemento del mundo

Pongamos un ejemplo para entenderlo. Consideremos un artilugio complejo (un ordenador, un coche ). La metafsica c que ese artilugio funcionara autnomamente de forma congruente y suficiente. Lo cuestionara en preguntas fro respondibles por la ciencia: su persistencia indefinida en el tiempo, su origen, el diseo racional a que responde, etc., apun su absolutez y necesidad ltimas

En cambio, Whitehead dara por sentado que ese artilugio es absoluto y necesario, eterno en el tiempo. Pero su argume artilugio no presenta un funcionamiento inteligible si no se postula la existencia de un Dios que forme parte de la ontolo artilugio. Dios sera necesario para las funciones propias del artilugio, fuera ste un ordenador, un coche

Esta manera de pensar whiteheadiana presenta no pocas dificultades. La ciencia, en efecto, avanza con toda firmeza sistema del mundo como una estructura de interacciones causales autnoma y suficiente: las causas segundas forman u en total congruencia. Es evidente que la suficiencia actual de las ciencias har mucho ms difcil introducir referencias t anlisis de las causas segundas

Una ltima consecuencia de la metafsica testa de Whitehead es que parece situarse en una dimensin teocnt suficientemente al hecho de que es posible construir una hiptesis explicativa del universo sin Dios. Es verdad que Whit metafsica testa como una demostracin, sino como una opcin de congruencia; pero, a nuestro entender, se tra congruencia testa y teocntrica