SILVA, V. C.

Ensaios Filosficos, Volume IV - outubro/2011

A Filosofia da Natureza de Erwin Schrdinger

Vinicius Carvalho da Silva1

Resumo Erwin Schrdinger foi um dos mais importantes fsicos do sculo XX. Pioneiro da mecnica ondulatria, um dos fundadores da mecnica quntica. Entretanto, sua importncia no se limita fsica propriamente dita. Schrdinger produziu reflexes filosficas valiosas, em reas como Filosofia da Cincia, Filosofia da Natureza, Ontologia, Epistemologia e tica. Neste artigo, investigamos os fundamentos da Filosofia da Natureza deste autor, e conclumos fazendo uma anlise da obra Meine Weltansicht, Minha viso do Mundo, praticamente desconhecida do meio acadmico nacional. Palavras chave: Filosofia da Natureza, Filosofia da Cincia, Mecnica Quntica, Vedas, Upanishads Abstract Erwin Schrdinger was one of the most important physicists of the twentieth century. A pioneer of wave mechanics, one of the founders of quantum mechanics. However, its importance is not limited to physics itself. Schrdinger philosophical reflections produced valuable in areas such as Philosophy of Science, Philosophy of Nature, Ontology, Epistemology and Ethics. In this article, we investigate the foundations of philosophy of nature by this author, and conclude with an analysis of the work Weltansicht Meine, "My vision of the World", almost unknown to the national academy. Key words: Philosophy of Nature, Philosophy of Science, Quantum Mechanics, Vedas, Upanishads

1. Schrdinger e a Filosofia

Erwin Schrdinger, fsico terico austraco, de Viena, foi o formulador da mecnica ondulatria, matematicamente equivalente mecnica matricial desenvolvida por Werner Heisenberg, e junto desta, uma das bases fundamentais da mecnica quntica. A mecnica ondulatria de Schrdinger descreve, de um modo geral, as estruturas materiais subatmicas como eventos ondulatrios no espao-tempo, ou mais especificamente, descreve de modo ondulatrio a evoluo temporal de sistemas subatmicos em um espao de Hilbert. Seguramente, Schrdinger foi influenciado pelos trabalhos de Louis de Broglie, que anos antes, havia formulado uma teoria ondulatria

Mestrando em Filosofia da Cincia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Bolsista CAPES.

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para a matria, descrevendo o estado dos eltrons nos tomos como ondas estacionrias. Schrdinger foi laureado com o prmio Nobel de Fsica em 1933. Entretanto, assim como muitos cientistas, (Einstein, Heisenberg, Bohr, entre outros), Schrdinger foi responsvel tambm por uma boa produo filosfica, na qual discorreu acerca de problemas centrais da filosofia, em metafsica, epistemologia, ontologia et caetera. Na verdade, Schrdinger no compreendia as atividades da cincia e da filosofia como distinguveis, ou melhor, podemos dizer que para Schrdinger, embora haja filosofia que no seja cincia, dada a amplitude e o elevado grau de abstrao do empreendimento filosfico, no pode haver cincia que no seja filosfica. Schrdinger defendia que a cincia faz parte da filosofia, e exatamente nisto, no fato de tambm ser uma busca filosfica, que reside seu valor. A relao ntima e inseparvel entre cincia e filosofia, se d, no pensamento de Schrdinger, em duas instncias: (i) na genealogia da cincia como a cincia veio a ser e (ii) no sentido de ser da cincia Porque a cincia vem a ser.

1.1 O nascimento da Cincia na Grcia Antiga Mais do que uma questo histrica: Em que momento nasceu a cincia?, a questo que Schrdinger parece levantar Por que, por conta de quais disposies do esprito, nasceu isto, a cincia?. Talvez o modo mais convencional, e menos refletido de resolver tal problema seja dizendo que a cincia nasceu da atitude galilaica moderna, da disposio intelectual, encarnada por Galileu, de promover a sntese entre a fundamentao terica consistente, metodolgica e sistemtica, e a prtica experimental criteriosa. Todavia, Schrdinger no coadunou com tal posio e props que a cincia, mesmo seus desdobramentos mais atuais, como a mecnica quntica, nasceu na Grcia Antiga como produto das investigaes dos filsofos pr-socrticos. Schrdinger apresenta de modo original, portanto, uma Histria da Cincia que se distncia da interpretao prtica convencional que quer nos convencer de que (i) o pensamento dos filsofos antigos puramente especulativo, e no pode ser considerado cincia e que (ii) a cincia nasceu realmente na modernidade, com Galileu. De acordo com o fsico austraco, o nascimento da filosofia tambm o nascimento da cincia. Em A natureza e os Gregos, o fsico-filsofo de Viena considera Tales como o primeiro cientista do mundo (SCHRDINGER, 1996: 58). Qual a caracterstica fundamental se pergunta Schrdinger, que fez dos filsofos pr-

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socrticos, os primeiros representantes daquilo que chamamos de cincia? Schrdinger defende que a ideia grandiosa que estes homens transmitiram foi que o mundo sua volta podia ser compreendido (SCHRDINGER, 1996: 58). A convico de que o mundo pode ser compreendido, carrega em si a crena subjacente tanto de que a natureza possui uma ordem uma questo de ontologia , quanto de que somos capazes de entender tal ordem, uma questo de epistemologia. Schrdinger destaca que esta atitude compreender o mundo como uma ordem complexa e buscar a compreenso de tal ordem a atitude fundamental da cincia at a atualidade (SCHRDINGER, 1996: 58). Neste sentido, sua proposta forte, e merece ser destacada: O que Schrdinger est enfatizando, que a atitude fundamental da cincia, em si, e desde sempre, uma atitude filosfica. Tal atitude o que Okada2 chama de esprito de busca, buscar o saber das coisas. Para Schrdinger, esta a primeira condio, de trs, para o estabelecimento do que chamamos de cincia. As outras duas condies tambm nasceram com os prsocrticos. As duas primeiras se devem a Tales, uma vez que a segunda condio, de acordo com Schrdinger, o reconhecimento de que toda a matria que compe o mundo tem, em toda a sua infinita variedade e apesar de tudo, tanto em comum que deve ser intrinsecamente, o mesmo elemento (SCHRDINGER, 1996: 59). Werner Heisenberg tambm enfatizou este aspecto. A partir da traduo que fizemos do primeiro captulo de seu livro Nuclear Physics, podemos constatar que, para o autor, Tales disse que a gua a fonte de todas as coisas. Como Friedrich Nietzsche exps, esta sentena expressa trs das mais essenciais e fundamentais ideias da filosofia. Quais seriam tais ideias? De acordo com Heisenberg:

Primeiro, a questo acerca da origem de todas as coisas, segundo, a necessidade de solucionar tal questo de modo racional, sem a necessidade de explicaes msticas e mitolgicas, e terceiro, o postulado de que possvel reduzir toda a variedade de fenmenos observados, a um nico princpio organizador. (HEISENBERG. 1953, p 1-2)

E a terceira condio, nascida entre os filsofos pr-socrticos, fundamental para a constituio do empreendimento cientfico? Para Schrdinger, trata-se de um

Mokiti Okada (1882- 1955), pensador japons em O Saber das Coisas: Creio que, em japons, no h expresso de sentido mais profundo e sutil do que mono o shiru [o saber das coisas] (...) Analisando essa expresso, vemos que ela significa experimentar ilimitadamente tudo que existe no mundo, penetrar, captar a essncia das coisas e exprimi-la de alguma forma. Ou melhor, descobrir o segredo de medir a ao e as conseqncias de determinado problema (OKADA, 1987: 219).

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passo dado por Anaxmenes. De acordo com o autor, Anaxmenes foi o responsvel pela atitude cientfica de querer verificar a concordncia entre as previses de um sistema terico e os fatos do mundo: Anaxmenes no incorreu em fantasias abstratas e mostrou-se antes impaciente por aplicar a sua teoria a fatos concretos (SCHRDINGER, 1996: 61). Segundo Schrdinger, no somente a atitude cientfica nasceu na antiguidade grega, como tambm certos ramos especficos da cincia natural contempornea. Para o autor, os atomistas Leucipo e Demcrito, foram de fato os primeiros fsicos da teoria quntica. o que defende p.ex. em Cincia e Humanismo:
(...) a teoria quntica remonta h 24 sculos, a Leucipo e Demcrito. Eles inventaram a primeira descontinuidade tomos isolados implantados no espao vazio. A nossa noo de partcula elementar descende historicamente da noo que eles tinham do tomo, e conceitualmente deriva tambm da sua noo do tomo. Ns limitamo-nos simplesmente a segui-la. Os atomistas e suas idias no surgiram subitamente do nada (...) o atomismo dos filsofos gregos certamente que no uma conjectura sem fundamento, mas sim o resultado de uma observao cuidadosa. (SCHRDINGER, 1996, p. 134)

Em suma, em relao questo Por que, por conta de quais disposies do esprito, nasceu isto, a cincia?, parece, portanto, que Schrdinger identifica a resposta ao esprito investigativo dos pr-socrticos, para os quais, p.ex. uma observao cuidadosa da Physis era parte constituinte do filosofar, e enfatiza as trs atitudes prsocrticas fundamentais para o nascimento da cincia: (i) a considerao do mundo como algo que pode ser compreendido, posto que seja um sistema governado por leis naturais (ii) a considerao da diversidade de fenmenos fsicos complexos como efeitos de causas simples comuns e (iii) a atitude de verificao de concordncia entre as previses das teorias e os fatos do mundo.

1.2 O valor da Cincia

Alm de ser filosfica quanto sua origem histrica, a cincia, para Schrdinger, seria inescapavelmente filosfica em um nvel mais profundo: o valor da cincia no est no desenvolvimento de saberes tcnicos e prticos, embora estes sejam conseqncias valiosas do saber cientfico. O real valor da cincia reside no fato dela participar da busca humana por resolver as questes filosficas fundamentais. Schrdinger nos lembra do comando da divindade dlfica conhece a ti mesmo e

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da questo posta por Plotino E ns, quem somos ns afinal? e defende que nenhuma cincia isolada possui valor epistmico, que transcende a dimenso da praticidade, apenas a reunio de todos os saberes, movidos pela busca filosfica acerca das questes fundamentais:

(...) pretendia dizer que considero a cincia como uma parte integrante do nosso esforo para responder grande questo filosfica que abarca todas as outras, a questo que Plotino expressou de forma breve: quem somos ns? E mais do que isso, considero que esta no s uma das tarefas da cincia, mas a tarefa da cincia, a nica que efetivamente tem importncia. (SCRDINGER, 1996, p. 132).

Ainda neste sentido, Einstein, em Sobre a Teoria Geral da Gravitao defende que sem paixo por compreenso, que uma atitude e no um mtodo a velha e sempre renovvel atitude filosfica de busca pela compreenso da Natureza no haveria matemtica nem cincias naturais (EINSTEIN. 2010: 12). A ideia filosfica pr-socrtica de que a natureza pode ser compreendida, de acordo com Karl Popper, teria sido deslocada do ncleo terico da cincia, dando lugar a outra concepo filosfica, esta, desenvolvida por Berkeley. De acordo com Popper, na filosofia de Berkeley, a cincia no podia ser mais que uma hiptese matemtica, isto , um instrumento conveniente para o clculo e a predio dos fenmenos ou aparncias de modo que no poderamos consider-la como uma descrio verdadeira de alguma coisa real (POPPER. 1980: 129). Popper prossegue afirmando que alguns pragmatistas aboliram a ideia de conhecimentos puros, encarando a cincia apenas de um ponto de vista instrumental, e concebendo a verdade em termos de utilidade. Tal viso, segundo o filsofo, teria se tornado o dogma aceito pela comunidade cientfica, com exceo de Einstein e Schrdinger. Para Popper, at mesmo Bohr e Heisenberg seriam instrumentalistas (POPPER. 1980: 144). Embora Popper esteja certo quanto aos fatos de que (i) a filosofia da cincia instrumentalista tornou-se, a partir da modernidade, parte do esprito cientfico e (ii) Einstein e Schrdinger no coadunaram com tal abordagem, parece que o filsofo equivoca-se ao menos em dois pontos: Primeiro, porque Einstein e Schrdinger no eram excees. Podemos dizer seguramente, que se entre os anglo-saxes, principalmente entre os norte-americanos, as questes filosficas mais profundas permaneceram distantes da vida intelectual de boa parte dos cientistas, o mesmo no

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ocorreu, de um modo geral, entre os homens de cincia do velho mundo, p.ex. entre as escolas de Frana e Alemanha. Einstein e Schrdinger no so os nicos fsicos filsofos da primeira metade do sculo XX, mas apenas dois entre muitos outros. O segundo equvoco de Popper parece ser o de ignorar que, tanto para Bohr, quanto para Heisenberg, a cincia era mais do que um mero instrumento por meio do qual obtemos saber tcnico, revelando-se como um dos mais fecundos desdobramentos da tradio filosfica3. Popper ope ao instrumentalismo, a filosofia da cincia de Galileu, de acordo com a qual, as teorias no somente so instrumentos, mas tambm e principalmente descries do mundo, ou de alguns aspectos do mundo (POPPER. 1980: 128). O que pretendemos endossar quanto este ponto, que embora Heisenberg e Bohr compreendessem bem a limitao do discurso cientfico, a ponto de afirmar que a cincia j no um discurso acerca da natureza, mas do modo como a compreendemos, os dois, em contrapartida, no radicalizaram tal posio, e confiaram que a mecnica quntica era mais do que um mero modelo, que, em alguns aspectos, mesmo que limitados, o que a teoria descrevia, tocava, de alguma forma, as tessituras fundamentais do real. Tal concepo me parece mais prxima da filosofia da cincia de Galileu, e no de Berkeley, de modo que no parece ser verossmil situar Heisenberg e Bohr entre os instrumentalistas. Entretanto, se voltarmos ateno para o que aqui nos fundamental Qual o valor da cincia para Schrdinger? veremos que, neste sentido, Popper foi preciso: O valor da cincia no est na produo de utilidades prticas. Schrdinger em Cincia e Humanismo cita a crtica do filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset ao especialismo para enriquecer sua proposta: No o conhecimento tcnico, especializado, que deve ser almejado pelo cientista, mas, isto sim, a busca pelo saber em um nvel mais profundo. Na medida em que a cincia participa da busca filosfica pelas questes fundamentais, no deixando escravizar-se por objetivos meramente polticos ou mercantis, consequentemente a compreenso humana vai tornando-se cada vez maior, e os bens de utilidade prtica vo sendo amplamente desenvolvidos, no por que sejam
3

Para Heisenberg a filosofia no somente o fundamento terico da prxis cientfica, como tambm a definio de cincia remete necessariamente ao conceito de investigao filosfica. Isto porque qualquer investigao cientfica traz em si a busca filosfica pelo saber toda cincia por mais especializada que seja, diramos, uma investigao acerca do Ser. Heisenberg defende que reconhecer a importncia da filosofia para a cincia no uma necessidade da filosofia, uma reivindicao da tradio filosfica pelos louros do pensamento cientfico, mas uma necessidade da cincia a cincia que sai perdendo caso ignorante deste ponto crucial, pois reduz sua capacidade de compreenso dos prprios problemas herdados e levantados por seu labor.

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o objetivo da cincia, mas por que so sua conseqncia prtica. O valor da cincia, enfim, seu esprito filosfico. Retire dela este esprito, e ser como um corpo sem vida.

1.3 A superao do materialismo na fsica contempornea

At agora estvamos a buscar familiaridade com a filosofia da cincia de Schrdinger, ou seja, com o modo como ele responde a questo O que a Cincia?. Mas haver tambm uma filosofia da natureza deste autor? Qual ser sua resposta para a grande questo posta j pelos pr-socrticos O que a Natureza? Apesar de sua imensa admirao pelos atomistas, Leucipo e Demcrito, a filosofia da natureza de Schrdinger, parece-nos, contm como tpicos fundamentais (i) a superao da filosofia materialista e a assuno de uma ontologia do formal e (ii) a defesa do pensamento vdico como discurso verossmil acerca do real. Schrdinger considera inevitvel abandonar as perspectivas do materialismo, dado os avanos nas cincias naturais de sua poca. A fsica havia se desenvolvido a tal ponto, que o conceito de matria acabou por tornar-se algo obscuro e incerto, e como tal, a proposio materialista O mundo fsico (fx), quanto substncia, se reduz a partculas de matria (m), [fx (m)], carecia de sentido. A realidade material permanente que experimentamos, no passa de mero efeito dos processos qunticos fundamentais:
O que so de fato essas partculas, esses tomos, essas molculas? (...) Eles podem talvez no mximo ser pensados como criaes mais ou menos temporrias dentro do campo de ondas, cuja estrutura e variedade estrutural, no sentido mais amplo do termo, so agudamente determinados por meio das leis de onda na medida em que reaparecem sempre do mesmo modo, que devem ocorrer como se fossem uma realidade material permanente. (SCHRDINGER. 2000, p. 66)

Tudo se passa como se pudssemos aplicar s estruturas fundamentais do real, quilo que Frege declarou acerca dos nmeros em Os Fundamentos da Aritmtica: O nmero no algo fsico, mas tampouco algo subjetivo, uma representao (FREGE. 1989: 128). Para Schrdinger, o abandono da perspectiva materialista no se confunde, portanto, com a assuno de um idealismo radical. O pensador permanece considerando que h uma realidade objetiva, que pode ser compreendida por meio do empreendimento cientfico, todavia, nega que a resposta ltima acerca do cerne do real possa se dar por meio do conceito de matria. Portanto, moda de Frege, poderamos

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dizer que na perspectiva de Schrdinger, o nvel fundamental da realidade no algo fsico, mas tampouco algo subjetivo, uma representao. Se a matria no ontologicamente fundamental, ento o que ? Outros pensadores antes de Schrdinger tentaram resolver o enigma. Ostwald, em Naturphilosophie props o conceito de energia: Tudo o que sabemos acerca do mundo externo podemos represent-lo sob a forma de proposies sobre a energia existente, e o conceito de energia revela-se como sendo, sob todos os aspectos, o mais geral que a cincia produziu at agora (OSTWALD, 1902). Entretanto, Schrdinger estava ciente das implicaes relativsticas, e compreendia a relao (e=mc) entre massa e energia. O conceito de energia deveria tambm ele, derivar de um campo mais profundo. Diante da questo Qual a natureza dos tecidos fundamentais do real? Schrdinger, como vimos, abandonou os conceitos relativos substncia, foi buscar a resposta na ideia de forma. A ideia de forma, neste sentido, parece dizer respeito ao conjunto de relaes fundamentais que estabelecem a configurao daquilo que , e no ao mero formato.

Mas quando se trata das partculas elementares constituintes da matria, parece que no faz sentido pensar nelas novamente como consistindo de algo material. Elas so, por assim dizer, forma pura, nada mais seno forma. O que surge uma e outra vez em observaes sucessivas esta forma, no uma quantidade nfima e individual do material. (SCHRDINGER. 1996, p 110)

Recentemente, em correspondncia com o Prof. Gilfranco Lucena dos Santos, da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, acerca de um artigo de minha autoria publicado em revista desta instituio, este me lembrou que o formalismo de Schrndiger se afina com a interpretao da mecnica quntica de Carl Friedrich von Weitzscker, apresentada na conferncia Die Philosophie eines Phisikers (A Filosofia de um Fsico) exibida no programa Tele-Akademie da TV alem. De acordo com o Professor Gilfranco, Weitzscker defende que a matria o produto de determinadas estruturas matemticas simples, sendo, portanto, informaes puras

(GILFRANCO.2011). Impossvel no lembrar das palavras do filsofo francs Jean Guiton acerca da nova viso de mundo advinda da mecnica quntica: Primeiro matria, depois energia, enfim...informao (GUITON. 1992: 153). A interpretao da mecnica quntica de Carl Friedrich von Weitzscker parece-me a mesma interpretao que muitas vezes pude ouvir da Dr. Elena Morais Garcia, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, de acordo com a qual, na nova

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fsica, a compreenso acerca do real tornou-se cada vez mais formal, posto que o prprio real passasse a ser visto, progressivamente, como algo abstrato, para alm, muitas vezes, das possibilidades experimentais, retomando-se assim o movimento de geometrizao da fsica, iniciado com o pitagorismo, ou mais especificamente, com o Timeu de Plato. Como frisamos, a superao da filosofia materialista um dos tpicos fundamentais da filosofia da Natureza de Schrdinger. Passemos ento ao outro: As investigaes do pensador acerca da metafsica vdica. 2. Acerca da obra Minha viso do Mundo Minha viso do Mundo obra capital no pensamento de Erwin Schrdinger. Representa a elaborao ltima de sua filosofia da natureza, e ainda assim, ao que me parece, no possui nenhuma edio em lngua portuguesa. Consultei muitas das principais bibliotecas nacionais, e tambm no encontrei um exemplar sequer, em qualquer lngua, da referida obra. As citaes a este trabalho so igualmente escassas. H alguma coisa no livro Schrdinger e Heisenberg, a Fsica alm do senso comum de Antnio F.R. de Toledo Piza, doutor em Fsica Nuclear pelo Massachusetts Institute of Technology, professor de Fsica da USP. No Dicionrio de Biografias Cientficas, publicado no Brasil pela Contraponto, h tambm uma breve citao obra em questo. No verbete sobre Schrdinger, Armin Hermann, professor de Histria das Cincias Naturais e Tecnologia da Universidade de Stuttgart, escreve que Em seu ltimo perodo criativo Schrdinger dedicou-se ao estudo aprofundado dos fundamentos da fsica e suas implicaes filosficas, bem como ao desenvolvimento de uma viso do mundo. E prossegue: De seu Meine Weltansicht (Minha viso do mundo), publicado postumamente, torna-se manifesto e evidente que Schrdinger estava muito envolvido com a antiga filosofia indiana da vida (Vedanta) (HERMANN. 2008). No livro do Dr. Piza, citado acima, fica clara esta aproximao entre Schrdinger e os Upanishads, por meio das palavras do prprio Schrdinger:

(...) eu pretendia dar aulas de Fsica Terica e, na vida particular, me dedicar mais Filosofia (eu estava justamente naquela poca me familiarizando, com grande entusiasmo, com Schopenhauer [1788-1860] e, atravs dele, com a doutrina de unidade ensinada pelos Upanishads). (PIZA. 2007, p. 62)

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Mas o que so os Upanishads? Qual seu contedo filosfico? O prprio Dr. Piza esclarecer, na mesma obra, que:
Os Upanishads so textos filosficos escritos por sbios indianos entre os sculos VIII e IV a.C., que aparecem como a parte final dos textos conhecidos como Vedas e que formam a base da filosofia Vedanta, que significa o final dos Vedas. Segundo a filosofia Vedanta existe uma realidade nica, uniforme e fundamental (brahman) que interliga todos os seres, mas que no acessvel percepo imediata devido interposio de um mundo de aparncias (maia). A natureza fundamental presente em cada pessoa chamada athman... (PIZA. 2007, p. 62)

Como um pensador, que como vimos fora um profundo estudioso do pensamento pr-socrtico, assumiu tambm as perspectivas do pensamento vdico? Schrdinger, em nenhum momento pareceu pensar a filosofia pr-socrtica e o pensamento dos indianos antigos como dois discursos excludentes. De fato, sabemos que, em termos histricos, as interaes entre o pensamento grego e indiano, na antiguidade, ocorreram muitas vezes e de variadas formas. Em nvel epistmico, tais interaes revelam uma profunda intimidade entre os dois discursos. Neste sentido, so particularmente interessantes as investigaes de Thiago S. Santoro, pesquisador da PUC de So Paulo. Santoro publicou em 2007, em revista desta instituio, o artigo Herclito e os Upanishads. Nele h um trecho por meio do qual podemos notar a imensa familiaridade entre as ideias de Tales de Mileto e o pensamento dos antigos sbios da ndia:
Thales de Mileto, considerado primeira fonte escrita da especulao filosfica grega, utilizou-se da imagem do Deus Okeans para transformar este contedo mtico em discurso racional, e assim delimitou a gua (t hydor), palavra feminina agora acompanhada do artigo neutro, como sendo princpio e origem de todas as coisas. A imagem da gua que tudo compreende, smbolo constante em diversas cosmogonias do oriente mdio, serve tambm como material de anlise para a filosofia indiana. Assim, tomando a afirmao mtica do Rig Vda, Sanatkumara desenvolve sua tese no Chandogya Upanishad, dizendo: apenas gua que assume diferentes formas desta terra, desta atmosfera, deste cu, montanhas, deuses, e homens, bestas e pssaros, grama e rvores, animais, juntamente com vermes, moscas e formigas. A gua , de fato, todas estas formas. (SANTORO. 2007, p 70)

Schrdinger no teve dificuldades, ao que nos parece, de conciliar a filosofia da antiguidade grega e o pensamento dos sbios da ndia Antiga, e derivar desta sntese, os fundamentos ontolgicos de sua filosofia da natureza. Mas, como, de fato, pode ter conciliado a sabedoria dos Upanishads com o atomismo antigo, e, por conseguinte, com sua atividade em fsica atmica? A resposta para tal questo encontra-se no fato de que,

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mesmo antes dos gregos, os sbios indianos j defendiam que a natureza composta por diminutos corpsculos que se movimentam de acordo com leis naturais. Um enunciado indiano antigo nos remete a proposta de Fichte em a Doutrina da Cincia: Para Fichte, o eu pe a si mesmo. Sendo assim. Posto que haja o Eu, ento, o que est posto est posto No pensamento vdico, o Eu universal, uma estrutura transcendental da qual o mundo deriva. Isto nos remete novamente, a traar um paralelo com Fichte. Nas palavras de Rubens Rodrigues Torres Filho em Os princpios constitutivos da egoidade, nas notas preliminares aos textos de Ficthe na edio do autor da coleo Os Pensadores:

A palavra eu (ou, mais exatamente, eu puro ou egoidade) designa uma conscincia transcendental, isto , uma estrutura universal, independente das conscincias individuais e tomada como pura atividade; encerra em si a estrutura de todo e qualquer conhecimento terico, ao mesmo tempo que o fundamento de toda e qualquer ao do homem. (TORRES, 1984. p 9)

Schrdinger pode conjugar o pensamento vdico com o atomismo e a fsica contempornea, pensando o mundo material como efeito do Eu no sentido vdico: uma conscincia universal, impessoal, uma estrutura transcendental que determina o mundo, que controla o movimento dos corpsculos de acordo com leis naturais:
(...) o Eu, no sentido mais amplo do termo, quem controla o movimento dos tomos de acordo com as leis da Natureza. Essa posio confrontada com a dos Upanishads (Athman=Brahman, o eu pessoal identificado com o eu onipresente e eterno) e com a frase dos msticos: Deus Factus sum (Eu me fiz Deus). (PIZA. 2007, p.177)

O pensamento de Schrdinger , na verdade, uma interpretao peculiar da mecnica quntica, que resgata o determinismo nesta cincia. De acordo com a Interpretao de Copenhagen, a aleatoriedade o probabilismo uma caracterstica inescapvel, tanto da natureza em si, quanto da interao entre os processos de mensurao e os sistemas qunticos mensurados. Como conseqncia, o determinismo, um dos pilares filosficos fundamentais da Fsica Clssica, abandonado pela mecnica quntica. Posto que os sistemas qunticos obedeam, todos, s relaes de incerteza, logo, os estados anteriores e posteriores de sistemas observados nunca podem ser determinados. O mesmo ocorre com seu estado presente, uma vez que no podemos determinar simultaneamente os valores relativos posio e ao momentum de uma

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partcula observada. Tal estado de coisas enunciado formalmente pelo princpio de incerteza de Heisenberg:

Na dcada de 1950, David Bohm apresentou uma interpretao alternativa da mecnica quntica, buscando resgatar o determinismo no escopo desta cincia. Sua teoria previa que a indeterminao quntica apenas aparente, derivando de um nvel mais profundo de realidade. O que Bohm fez, foi, grosso modo, postular variveis ocultas, uma ordem implicada na natureza. Sendo assim, os processos fsicos em nvel quntico seriam aparentemente aleatrios, porque obedeceriam de modo determinstico, s variveis ocultas (BOHM. 1998). Embora Bohm seja apontado, por vezes, como o pioneiro desta interpretao, fica claro que a mesma estrutura de pensamento j est presente em Schrdinger. De acordo com este, ao observarmos o nvel quntico sem termos conhecimento do nvel profundo que o sustenta O Eu transcendental ns somos levados a crer na indeterminao de suas estruturas e processos. Mas tal indeterminao pura aparncia, posto que seja apenas o rudo, o efeito aparente de uma ordem fundamental que permanece oculta: o Eu, no sentido mais amplo do termo, quem controla o movimento dos tomos de acordo com as leis da Natureza (PIZA. 2007: 177). Obviamente, em termos tcnicos, as formulaes de ambos so diferentes, mas a ideia geral o fundo filosfico das duas interpretaes muito prxima. Algumas afinidades parecem estabelecer uma relao entre Schrdinger e Bohmn: os dois apresentaram interpretaes alternativas da mecnica quntica, buscando superar o que consideravam como inconsistncias da Interpretao de Copenhagen, e buscaram uma sntese entre a tradio cientfica ocidental e o pensamento oriental. Schrdinger, aproximando-se dos vedas e Bohmn, dos ensinamentos do pensador indiano J. Krishnamurti. A obra Meine Weltansicht (minha viso do mundo) , em suma, um produto das reflexes filosficas de Schrdinger, tanto acerca dos fundamentos da cincia, quanto dos alicerces do real. Quais sero, em linhas gerais, as principais investigaes deste trabalho?

2.1 O pensamento vdico como fundamento ontolgico na Filosofia da Natureza de Erwin Schrdinger

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A proposta peculiar dos primeiros captulos desta obra de Schrdinger acerca da importncia da metafsica para o desenvolvimento das ideias. No captulo inaugural Acerca da metafsica em geral o autor comenta a crtica de Kant metafsica. Schrdinger parece coadunar com a tradio, e defende que a metafsica terica no possui uma base slida em que realmente possa sustentar-se. Parece que o grau de abstrao e generalizao de suas proposies to elevado, que facilmente o edifcio da metafsica pode vir abaixo. Entretanto, prossegue Schrdinger, para o desenvolvimento das ideias, prejuzo maior tentar extirpar toda a metafsica, do que aceit-la em sua natureza. Qual a conseqncia, para a prxis cientfica, para a Histria e Sociologia da Cincia, da supresso total da metafsica em nossa poca? Nosso sculo, diz Schrdinger, carece do real esprito cientfico que engendrou todas as conquistas de outrora, carece daquela busca por sabedoria, da paixo por compreenso, suas motivaes so meramente prticas, buscando, somente, o desenvolvimento da tcnica. Schrdinger, portanto, parece situar a metafsica no campo daquela atitude filosfica fundamental. Tal atitude no , em si mesma, cincia, mas a pr-condio para que haja cincia: A metafsica no pertence ao edifcio do conhecimento, mas sem dvida, o andaime, o alicerce, do qual no podemos renunciar, e que nos possibilita que continuemos a construir tal edifcio (SCHRDINGER. 1988:21). Metafsica a busca por compreenso, posto que seu valor seja transcendental, no podendo ser medida meramente por seus resultados prticos, metafsica a experincia quem tem o esprito cientfico diante do mundo, que se revela para ele como beleza e mistrio:
Para compreender com maior profundidade, recordemos da angstia, do espanto e do vazio que invade a todos que compreendem, pela primeira vez, as palavras de Kirchoff-Mach acerca do objeto da fsica e da cincia em geral: Uma descrio cientfica deve ser a mais completa e com maior economia de pensamento possvel. (SCHRDINGER. 1988, p. 19)

A convico que a natureza pode ser compreendida, e que se reduz a estruturas simples, est na base, portanto, do tipo de experincia metafsica aventada por Schrdinger. Neste sentido, todo cientista seria um metafsico. o que prope Einstein, em Sobre a Teoria Geral da Gravitao:

Acredito que todo terico verdadeiro uma espcie de metafsico domesticado, no importa o quo puro ele se ache como positivista. O

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metafsico acredita que o logicamente simples tambm o real; j para o metafsico domesticado, nem tudo que logicamente simples est incorporado na realidade experimentada, mas toda experincia sensorial pode ser compreendida com base em um sistema conceitual criado sobre premissas de grande simplicidade. (EINSTEIN. 2010, p. 12)

Tanto para Einstein, quanto para Schrdinger, portanto, em certo sentido, a metafsica a condio de possibilidade da cincia. E isto por motivos muito prximos. Schrdinger ressalta que no pode haver cincia, (i) sem a convico que a Natureza pode ser compreendida, e sem que a multiplicidade de fenmenos variados complexos possa ser reduzida a unidade de uma causa simples e (ii) sem aquele esprito cientfico, aquela experincia metafsica pela qual passa o pensador quando se v diante de um mundo cheio de beleza e mistrio. Segundo Einstein, no pode haver cincia, sem paixo pela compreenso, que se desdobra na forte crena de que podemos descrever a natureza por meio de um sistema conceitual fundamentado em premissas logicamente simples. Sem esta compreenso, de acordo com Schrdinger, o desenvolvimento das ideias fica imensamente comprometido, dando origem a uma era tecnicista, sem a presena do real valor da cincia: A supresso real da metafsica converte a arte e a cincia em ptreos esqueletos sem vida, incapazes do mnimo progresso (SCHRDINGER. 1988: 20). Aps a discusso inicial acerca da metafsica, Schrdinger passa quela que considera a grande questo filosfica. Em outros escritos verificamos que o autor situou como questo filosfica fundamental, aquela posta por Plotino: Quem somos ns?. Em Minha viso do mundo a questo posta por Plotino ganha novos contornos4. No captulo A questo vdica fundamental a questo Quem somos ns? transmuta-se em Qual nossa relao com a realidade?, O que o eu individual diante da realidade mltipla?: A verdadeira dificuldade para a filosofia reside na multiplicidade espacial e temporal dos indivduos que contemplam e pensam (SCHRDINGER. 1988: 35). Existe um Eu? Existe um Mundo, objetivo, fora, independente de mim, (de minha conscincia)? Outros Eus fora de meu Eu? Este Eu cessa de existir com a morte do corpo? Este Eu, o corpo? O Mundo permanece sendo a, com a morte do corpo? Schrdinger quer apresentar o pensamento vdico como a soluo destes enigmas aparentemente insondveis:
4

Na edio espanhola o ttulo da obra Mi Concepcin del mundo, o que me parece mais apropriado, uma vez que conceber em certo sentido, algo mais forte do que ver. Uma viso de mundo pode ser simplesmente algo passivo e no elaborado, enquanto uma concepo de mundo parece pressupor um trabalho conceitual detalhado e ativo.

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A filosofia vdica busca demonstrar sua concepo fundamental atravs de imagens alegricas, dentre as quais, a mais sedutora a de um cristal multifacetado, que produz centenas de pequenas imagens de um objeto, que na realidade, um nico objeto, possuindo existncia individual e no mltipla, no importando quantos objetos ele parea ser. (SCHRDINGER. 1988, p. 35-36)

Os mltiplos indivduos, portanto, no passam de iluso. Todos os Eus so imagens, reflexos projetados por um nico Eu transcedental. No h partes isoladas, s h o Todo. A identidade histrica, social e psicolgica das partes efmera. Os sculos e milnios passaro, e para o Todo ter sido um breve instante. Embora as partes experimentem a iluso do devir, o Todo permanece. A associao desta concepo com o pensamento de Parmnides parece irrecusvel, todavia, mereceria um estudo parte, o que no nos cabe aqui. A semelhana, contudo, aparentemente inegvel. A frmula vdica S h o Todo, s o Todo permanece e a frmula parmndica O Ser , o no ser no se apresentam para ns como dois discursos superpostos que se reforam. Esta noo nos remete ao desenvolvimento da holografia. Cada quantum de uma imagem hologrfica compreende todas as informaes do sistema. Podemos, de fato, projetar toda a imagem, explorando unicamente as informaes de um pequeno fragmento. Tambm somos remetidos ao conceito de fractal na matemtica avanada contempornea. Visualizemos um floco de neve ou a imagem de um cristal. Cada pequena parte que o compe uma miniatura perfeita do sistema inteiro. A parte e o todo, implicados um no outro. Esta ideia de que cada parte tambm, novamente, o Todo, est expressa nas palavras de Schrdinger:

Por isto, a tua vida, a que tu vives, no um fragmento do devir csmico, mas, em certo sentido, a totalidade. No podemos contemplar tal totalidade. isto que os brahamanes expressam com a sagrada frmula mstica: tat twan asi, ou seja, Tu s, ou Tu s o que est posto. Ou tambm com palavras como: eu estou no leste e no oeste, estou embaixo e em cima, eu sou a totalidade do mundo. (SCHRDINGER. 1988, p 38)

Estes dizeres citados por Schrdinger eu estou no leste e no oeste, estou embaixo e em cima, eu sou a totalidade do mundo, nos remetem frmula atribuda a Hermes Trismegisto: O que est em cima igual ao que est embaixo, e o que est embaixo igual ao que est em cima. Nos dois casos, parece ser proposta a identidade

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entre as partes e o Todo, entre a natureza individual que existe em mltiplas formas, e o Eu transcendental que a tudo abarca. Enfim, qual seriam os princpios da filosofia da natureza de Schrdinger, calcada na filosofia vdica antiga? Podemos destacar que a filosofia da natureza de Schrdinger possui quatro fundamentos: ontolgico, metafsico, fsico e tico. No plano metafsico, o pensador advoga a soluo para o nebuloso tema da morte. Se no somos, no fundo, somente estes corpos e conscincias individuais, sistemas isolados no espao-tempo, se somos o Todo e se o Todo permanece, to ilusrio quanto nosso ego, a nossa morte. Embora as formas individuais padeam as transformaes ininterruptas do devir, somos o Eu transcendental que permanece. No plano fsico, como vimos, apresenta o Eu transcendental como realidade oculta que determina a natureza quntica. Se a realidade ltima, fundamental, o Eu transcendental, ento o mundo fsico um efeito deste. No plano moral, defende que podemos derivar uma tica desta concepo de mundo. Primeiro porque por meio desta concepo, cada um percebe que est comungado com todos os demais seres, e um profundo respeito pelo mundo deve advir desta compreenso, segundo porque o entendimento desta verdade no permite que levemos a vida perseguindo coisas superficiais. A inteno de Schrdinger, neste sentido, a elaborao de uma tica enquanto prtica de uma vida plena. O autor quer livrar-se do esprito prtico, no que ele tem de mais superficial, pois valora a vida em termos de resultados prticos e utilidades. preciso ousar ir alm do mundo. A tica aqui proposta, parece ter o mesmo sentido atribudo por Wittgenstein em Conferncia sobre tica: tica a investigao sobre o significado da vida, ou daquilo que faz com que a vida merea ser vivida (WITTGENSTEIN. 2010). Quando percebemos a natureza de nossa posio no mundo, a vida v da praticidade superficial perde o sentido e tudo o que fazemos (mesmo as atividades mais prticas possveis) tem o seu valor transfigurado, tudo o que fazemos passa a estar preenchido por quela sabedoria, e isto faz com que a vida merea ser vivida. Enfim, no plano ontolgico, a filosofia da natureza de Schrdinger pretende dar respostas radicais para duas grandes questes. A questo pr-socrtica Qual a origem do Mundo? e a questo posta por Plotino. Quem somos ns?. A origem do mundo objetivo encontra-se na atividade da estrutura universal oculta, o Eu transcendental. O mundo , porque tem origem neste Eu, porque dele participa. Este Eu, todavia, no possui nada de subjetivo ou mstico, a totalidade que permanece. E ns, quem somos

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ns afinal? Como vimos, o que tal filosofia prope que Ns somos o Todo. Os egos particulares so apenas aparncias. S a totalidade real.

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