EXISTE AN OCCIDENTE?

, EL PANORAMA DE LA FILOSOFA

MPM-CZS-DZS RESMENES

Cuando se mira occidente en forma global se podra pensar que la filosofa no existe. Sin embargo, no es as. La filosofa entendida como una forma de saber profundo, racional, omnicomprensivo, terico y generador de nuevos problemas y soluciones, no ha desaparecido. Es posible que si la filosofa desapareciera de occidente, ste fuera arrastrado en una cada terminal, sin remedio ni fin, hasta desvanecerse en el tiempo y el espacio. Gracias a Dios, ste no es todava el caso. Se trata de uno de los contextos ms complicados del comienzo del milenio. Las corrientes que todava subsisten son de la ms variada ndole. Por un lado, esta disciplina (filosofa) se ha hecho cada vez ms complicada y alejada de la vida real y, por otro, ciertas corrientes se han vulgarizado en exceso, tratando de influir precisamente en esa vida. En otras palabras, la poca no se presta mucho para filosofar. Listado de autores de la poca: a saber la tradicin analtica cultivada por Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein y Karl Popper, como sus ltimos grandes maestros. La tradicin marxista representada por la escuela de Frankfurt, Max Horkheimer, Theodor Adorno y Jrgen Habermas. En la tradicin existencialista destacan Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre y Hans Georg Gadamer. Tambin el posestructuralismo, con pensadores como Michel Foucault, Jacques Lacan, Georges Deleuze Y Jean Derrida. Fianlmente se puede citar la posmodernidad representada por Jean Franois Lyotard, Jean Baudrillard y Gianni Vattimo. Se podran sealar algunas caractersticas generales del pensamiento en el momento actual: 1. La gran variedad de escuelas, como se acaba de sealar. A pesar de no ser una innovacin, semejante variedad es muy propia y casi exclusiva de lo occidental. Lo contrario no calza con la extrema libertad y variedad del pensamiento nuestro. 2. Tal vez la idea central que gua el pensamiento actual es la de que la razn ya no es la sustancia propia del hombre. Ha pasado a ocupar un lugar mucho ms modesto en la constitucin sustancial del hombre. Su lugar ha sido tomado por la intuicin, la voluntad, la imaginacin, la sensibilidad, la pasin y hasta el instinto. El racionalismo que configuro a occidente en los ltimos 300 aos tiende a colapsar, hay que pensarlo todo de nuevo, tarea muy compleja y que ha producido resultados polifacticos, pero no siempre muy slidos. 3. Lo anterior explica la ausencia de una filosofa actual y fundamentacin nica, ltima y normativa. El proceso se inicia con Nietzsche con su clebre aforismo 125 de La Gaya Ciencia, relativo a la muerte de Dios. Desapareciendo Dios, desaparece tambin los puntos de referencia fijos, los fundamentos absolutos, la bsqueda de la Verdad como elemento aglutinador y estructural del pensamiento. La destruccin del argumento ontolgico de la existencia de Dios desarrollado por Descartes, proviene de Kant. Como ya se vio, se debilito el Dios de la revelacin. Al Dios de la razn le pas algo ms drstico, su papel qued limitado a la creacin del hombre y del mundo, perdiendo todos los dems atributos. Algo se adelant en este ensayo, la ausencia del Ser es una de las ideas ms significativas de la filosofa actual.

4. En toda concepcin filosofa de hoy entra en proporcin creciente una dosis de negatividad. La filosofa actual ha decidido abrirse al mundo real, a las cosas tal como son, en trminos de Husserl. Ello ha implicado aceptar los aspectos feos, ingratos y negativos, lo que constituye una clara expresin del pesimismo intelectual, tan contrario a las falsas promesas de felicidad de las ideologas polticas o econmicas de siglos precedentes. Los socialista siguen creyendo en los futuros que cantan, los filsofos se refocilan analizando los futuros inciertos, inseguros, sin eje ni contenido. La razn de esta falta de concordancia yace en que el socialismo actual ya vibra en un diapasn muy distinto: el del siglo XXI. En cuanto a quin est ms cerca de la realidad no hay como equivocarse: lo ms reciente, la vanguardia del pensamiento es la que est prefigurando el futuro. Todo lo que se postula en filosofa est teido por esas caractersticas, de ah que desaparezcan los metarrelatos. En el presente ensayo el fenmeno filosfico se aborda de 2 puntos de vista, una buena manera es a travs de la temtica. Y otra, a travs de las escuelas en que se divide su estudio. En cuanto a las escuelas, mencionar primero la que menos conozco. Me refiero a la escuela anglosajona (Bacon, Locke, Hume, Adam Smith, Bentham y otros). Se gener en Inglaterra lo que se llam el empirismo ingls (que el autor denomina escuela de la razn prctica). Desde el siglo XVII las escuelas inglesas han preferido la aplicacin a la realidad por sobre el pensamiento puro, la praxis por sobre la teora. De ah derivarn sendos tratados sobre matemticas, astronoma, fsica, biologa, a la par que en otros sobre moral, poltica, economa o estructura social. En palabras de Francis Bacon: Scientia est potentia (saber es poder). A partir de Locke y de Hume se alejaron de la metafsica, para concentrarse en el conocimiento experencial y experimental del hombre. De ah surge el pensamiento poltico de la teora del pacto, base de todo sistema democrtico actual. Tampoco olvidemos el surgimiento de la economa como ciencia especfica, desde el ultraliberalismo hasta le socialismo marxista (utilitarismo, pragmatismo y economa de mercado. Bertrand Russel y Lugwig Wittgenstein abordaron el tema del lenguaje, preguntndose cmo funciona y cmo los hombres se entienden entre s gracias a l. Tal vez para delimitar ms el pensamiento actual se ha tendido a prescindir de la historia de la filosofa, la cual tiende a ser una creacin de cada pensador y no ya un eslabn en una cadena de pensamiento multimilenario. Esta es una nueva muestra de nuestra edad tan fascinada con el presente y el futuro que cree que se puede obviar el pasado. Las variantes que actualmente parecen estar ms en boga dentro de esta tendencia son las llamadas filosofa de la mente y filosofa de la percepcin. Sin embargo, la filosofa anglosajona no considera para nada el fundamento original del pensamiento: el ser. Tampoco se preocupa en absoluto de la muerte y de la nada, la primera no es ms que un acontecimiento natural y la nada no existe por definicin. Resalta el pragmatismo y el utilitarismo, en los cuales lo que cuenta es el buen funcionamiento y la eficiencia prctica de

ideas y actitudes. Se podra resumir en una frmula muy en boga actualmente: If it work, its good. Si funciona es bueno, sin importar los fines en los que se aplique este principio. Otra corriente que ha dado que hablar en los ltimos aos es la posmodernidad. Surgi a mediamos de los aos 1970. El punto central parece residir en un rechazo del racionalismo cientifista y tecnologizante que nos domina de manera ingente. Se trata de una reaccin antirracionalista, como las que se han dado en occidente anteriormente. El ejemplo ms conocido es el Romanticismo (fines del siglo XVIII). Esta forma de pensar comienza sopesando la modernidad para llegar a la conclusin de que el modelo que sta propuso y aplic entre los siglos XVII y XX se ha agotado y ya no est rindiendo frutos vlidos; deba, por lo tanto, ser cambiado. Todos los modelos occidentales (previos a la modernidad) volvan siempre al pasado, que haba sido ensalzado hasta alcanzar la imagen de un tiempo de oro (legado cristiano). En cambio, a partir de Descartes, la idea dominante no es la de un pasado mejor sino la de un futuro mejor. El racionalismo se neg a volver la cabeza hacia atrs y dirigi una audaz y provocativa mirada hacia delante. Se buscaba una emancipacin progresiva de la razn humana, de la libertad humana y del trabajo humano. Haba que reemplazar el orden recibido por los hombres, por un nuevo orden dado por ellos mismos. Haba que aplicar la ciencia a desentraar el mundo y desencantarlo, y as ponerlo ms directamente al servicio del hombre. Todo esto se haca pensando en que le progreso de occidente era el progreso de todo el mundo. La historia occidental era sinnimo de historia universal, puesto que occidente haba descubierto o inventado todas estas proposiciones y postulados. Dentro del conjunto de ideas de la modernidad apareci de manera creciente la idea de que la historia se aceleraba, de que el tiempo se haca cada vez ms breve e, incluso, de que era conveniente ayudar a esa aceleracin. Sin mayor necesidad de anlisis puede verificarse que la aceleracin de la historia no es ms que una ilusin. No ha cambiado el tiempo astronmico ni el biolgico, lo que ha ocurrido es que se han confundido los trminos. La ciencia y la tcnica son cada vez ms veloces en sus experimentos, resultados y usos, y eso da la falsa idea de aceleracin. No queda tiempo para detenerse, contemplar y meditar y, cuando lo hay la persona se aburre y busca algo o alguien que llene el vaco. La posmodernidad sera como una reaccin y un cuestionamiento a muchos de los aspectos sealados. En primer lugar, el hombre no es pura razn, no es una mera sustancia pensante. Hay en l otros componentes, como la intuicin, como la emocin, la voluntad, la sensibilidad, el instinto, la imaginacin, la pasin. Luego, las leyes que regulan la naturaleza no son axiomas probados, ni verdades absolutas vlidas en cualquier tiempo o lugar. Se podra decir que hay un orden catico, impredecible pero medible, no totalmente previsible pero calculable. En cuanto a Dios, la posmodernidad nace en un momento en el cual ya haba sido muerto y enterrado. En consecuencia se le mantuvo en ese estado, a pesar de que su existencia o inexistencia pareciera ser ms debatida hoy que hace 100 aos. Si la modernidad haba

desencantado al mundo, la posmodernidad parecera querer reencantarlo y si, por intermedio del desencantamiento, le pareciera plausible a la razn humana suprimir a Dios, por medio del reencantamiento se hace ms fcil, si bien no pensarlo, al menos intuirlo. En un plano muy diverso, la posmodernidad toca el tema de la historia, sobre todo de la historia universal. Aqu por un lado se descentra la historia, es decir ya no se sostiene que sta se centre y alcance su mayor expresin en occidente. No hay una sola historia, sino un conjunto de historias menores, as como no hay un solo metarrelato, sino pequeos incidentes, afirmaciones y comprobaciones. Al respecto, se puede indicar, en defensa de occidente, que esta cultura ha sido prcticamente la nica que ha podido engendrar las visiones profundas y coherentes del acontecer del hombre en el tiempo, que llamamos historia. Las dems culturas (salvo escasas excepciones) han tenido anales, genealogas, listas de reyes, crnicas y relatos semifantstios a guisa de historia, o bien, han concentrado su esfuerzo esclarecedor nicamente en el desarrollo de sus ideas religiosas. Dentro de las otras caractersticas que se han asignado a la posmodernidad, destacan poderosamente los elementos relativos a la ecologa o salvaguardia del planeta. Cabe destacar la postura de Jrgen Habermas, quien se niega a aceptar la decadencia de las ideas de la modernidad ilustrada y cree que en principio han sido mal interpretados y no han perdido vigencia. Estima que ha habido tan slo un fracaso provisional del proyecto moderno. Correspondera, ms bien, reinterpretar dichos principios y refundar el proyecto racionalista (aqu el autor menciona su decepcin ante los escritos de Habermas dado que considera que es un retroceso a una poca totalmente superada). Un ltimo punto que insina la posmodernidad consiste en el abandono de la verdad absoluta, ltima, definitiva. La tendencia actual cosiste en buscar pequeas verdades, pequeos relatos, elementos light, pero no creo que nuestra cultura pueda resistir as el choque de civilizaciones ni satisfacer a sus propios miembros, evitando que se dispersen en busca de verdades de substitucin, a la manera del yoga, el budismo, el tarot, etc. Los representantes de la posmodernidad se dividen entre aquellos que piensan que el racionalismo no se ha agotado y hay que reinterpretarlo (Habermas, Lechner) y aquellos que estiman que la modernidad est exhausta y hay que dar un paso hacia nuevas concepciones (Lyotard, Baudrillard o Vattimo). En cuanto a otras corrientes de la creatividad intelectual occidental de los ltimos 100 aos, hay que mencionar el existencialismo (Soren Kierkegaard). Se basa en afirmar que la existencia es lo nico comprobable y que la esencia no es ms que un modo de ser de la existencia. Se trata de la existencia de cada uno de nosotros y no una existencia genrica. Cada existencia es propia de quien la experimenta y es real. Para Kiekergaard, la existencia es un cruce entre lo temporal y lo eterno, sumido en la angustia. El existencialismo es relacional, vale decir, pone las distintas vidas individuales en relacin con las dems. Existe en un mundo relacional pero determinado por el lugar, el tiempo, el

entorno, que constituyen parte de su existencia. Nuestra esencia es relacional, ya que nuestra existencia tambin lo es. Y esto lleva a los distintos pensadores a sostener que el hombre no es un mero espectador del universo, sino un actor dentro de l. El existencialismo ha incluido entre sus temas de reflexin, no slo los tradicionales, que eran todos positivos y optimistas, sino tambin, los negativos, oscuros, desagradables. Esta filosofa podra llamarse negativa, en la medida que no ensee nada al hombre, o que esto tenga ms cosas negativas que optimistas. Aqu la filosofa se topa con la historia (comprensin del presente ms que como recuerdo del pasado). Desde la escuela de la sospecha, los mensajes se vuelven negativos y la historia pierde importancia. Los hombres no quieren maestros, estamos ingresando a un mundote ataraxia espiritual y por otro lado, de plena autonoma. Cada uno tiene algo valioso que sostener, pero los otros se aferran a sus mensajes y se cierra a los del reto. Michael Foucault es considerado como posestructuralista o posexistencialista. L asume el nihilimo (lo orienta a la existencia del hombre) y lega a la conclusin que se acerca la desaparicin del hombre. Afirma que el ser humano es el producto del racionalismo y de la ilustracin y ha sido objeto de todas las ciencias y todas las dems formas de pensamiento. Podemos decir que es antihumanista. El nihilismo explica, que si el vaco de Dios fue llenado por el hombre, el vaci producido por la desaparicin de este Quin lo llenar? La nada. Para Foucault tambin se produjo el vaco del saber, estructurado en torno a la historia del hombre, es decir, por un lado se abandona el estudio retrospectivo del hombre y, por el otro, se concentra en ese otro el pensamiento de la voluntad de poder. Ahora interesa lo que puedo hacer, no lo que puedo saber. Para Foucault, lo que ronda al hombre y a la sociedad actual es la locura ms que la sanidad mental, lo que parecer normal. Otro aspecto de este filsofo se relaciona con lo sexual. Haba que suprimir todos los tabes, desinhibirse respecto de las drogas, junto con la ruptura de todas las prohibiciones y todas las cadenas. Esta liberacin centrada en la accin sobre el cuerpo tiene bastante de la vieja idea griega. Otro pensador reciente es Jacques Lacan, considera que el inconsciente est estructurado como un lenguaje y que, gracias a la separacin que hace el significado y el significantes, el yo calza con: pienso donde no soy, luego soy donde no pienso (definicin cartesiana: pienso, luego soy). En cuanto a Deleuze, dice que el pensamiento dogmtico ha terminado por oscurecer los trminos de la filosofa y por ocultar su propia naturaleza. Tambin sostiene que ese mundo cambiante es el que va produciendo al sujeto, y este tambin cambia, constituyendo un territorio conflictual, que va cambiando por el conflicto mismo. Lo que se produce son

individuaciones pero no sujetos. El sujeto constituye el mbito de la multiplicidad cualitativa, que es temporal y heterognea y que va fluctuando con el paso del tiempo. El tiempo todo lo cambia, por lo que pasa a ser un factor permanente de difcil aprehensin. En cuanto al a verdad Deleuze dice que va a quedar determinada por cada pensamiento y no ser algo por descubrir en cada caso, sino algo por producir, que depende del sentido. La verdad ser un producto cambiante y relativo. La sociedad y los medios de comunicacin son autores del sentido y de la verdad, y frente a ellos la tarea filosfica se frustra. Jacques Derrida intenta deshacerse de la metafsica. Tambin se le considera un estructuralista y seguidor de Foucault. Se identifica como el filsofo del desconstructivismo de Foucault. Se identifica como el filsofo del desconstructivismo. Este escribe acerca de las dificultades y la falta de conciencia que puedo o suele haber entre el pensamiento y los signos que intentan representarlo. El lenguaje escrito no es natural, como el lenguaje hablado, ya que este es una manifestacin inmediata de la conciencia. Derrida no acepta el fonocentrismo, defiende el signo, pero advierte en l no solo una presencia sino tambin una ausencia, en la medida en que no logra expresar el pensamiento. De esa ausencia, pasa a la muerte. Para l la solucin est en la deconstruccin del lenguaje (desmontarlo para ver los aspectos positivos y negativos). Afirma que le comienzo debe ser precisamente el desmontaje de tales jerarquas, si bien puede ser tambin la inversin de ellas. La deconstruccin pretende corregir el sistema, analizando textos escritos en s mismos. Es aqu donde surge el anlisis de las llamadas iterabilidad, primer factor que tiene que ver con la permanencia de los signos escritos ms all de su autor, de su destinatario o contexto. El ltimo pensador es Gianni Vattimo. Para l tambin se ha terminado la historia, entendida como categora del pensamiento. La historia se ha disgregado porque ya no tiene un hilo conductor: ni la versin cristiana, que la vea como el esfuerzo por alcanzar la salvacin; ni la racionalista-cientifista, que la apreciaba como el progreso humano; ni la visin marxista, que la vea como la lucha de clases. La postmodernidad no es para l un rompimiento total con lo anterior, sino una reapreciacin de ello. Hay necesidad de un nuevo hilo conductor, que no sea la historia. Para Vattimo los estudios siempre se deben basan en el pasado, por lo que este es imprescindible. Critica que en el pasado todo se basara en la novedad. Tambin habla sobre la crisis de la totalidad y sostiene que hay que salvar algo, ya que no se puede salvar todo (pensamiento dbil). Por lo que tendremos que vivir de relatos, verdades dbiles. En una de sus obras dice que la filosofa actual debe reconocer la vocacin de Occidente en el ocaso y en el debilitamiento de las identidades fuertes. Esto lleva a concebir la occidentalizacin del mundo en trminos que podramos aventurarnos a definir como ligeros la forma dbil de pensar escapada del nihilismo y dogmatismo. Presencia la destruccin del metarrelato y lo reemplaza por pequeos relatos (no pierde de todo la metafsica y el

conocimiento mismo). A esto, Alessandro del Lago agrega: la nocin de debilidad indica la frgil constitucin del actual pensamiento filosfico, su oscilacin entre el nihilismo y la superacin accidental, ambigua, intermitente de esa misma condicin. El pensamiento dbil de instala en esa oscilacin. Vattimo dice que la poca actual es aquella en la que no se puede ya pensar como una estructura slidamente anclada en un nico fundamento. El valor universal de una afirmacin se construye al construir el consenso en el dilogo, pero no al pretender tener la verdad absoluta. El autor del texto dice que estos pensamientos son rfagas pasajeras que representan la inestabilidad y la impermanencia del pensamiento actual en Occidente. Siguiendo con el autor, dice que en Occidente desde hace unos aos se le est dando importancia y reconocimiento las minoras. Esto puede desatar la incapacidad de gobernar, mantener el bien comn y administrar la justicia y, por supuesto, de mayor desvanecimiento de la cultura Occidental. La concepcin que tiene Vattimo del nihilismo es que este es transicional y no terminal. Es decir, Occidente a partir del negativismo, pesimismo y la irracionalidad, podr volver a pensar e incluso a creer, llegando a la reinterpretacin y revaloracin del cristianismo, ya que la fe en el progreso de la ciencia y de la libertad se ha agotado. Para Vattimo el nihilismo sera el punto de llegada de la modernidad, pero a la vez, sera el punto de partida de la posmodernidad, entonces sera el fin de una etapa, que podra generar elementos positivos como la resurreccin de la creencia. Para Vattimo el nihilismo sera el punto de llegada de la modernidad, pero, a la vez, el punto de partida de la posmodernidad. En lo que se trata del cristianismo dice que hay que concentrarse en la Encarnacin el mensaje de Cristo seguir siendo vlido. Es el pluralismo actual, lo que llevara de nuevo a la religin. Por otra parte, se puede pensar en el Ser slo como acontecimiento, no como una estructura eterna, y la verdad no como un reflejo de esa estructura, sino como mensaje histrico que trata de escuchar y al que habra que responder (se podra volver a la Biblia como transmisin del mensaje). Por lo tanto, el pensamiento posmoderno se librar de la metafsica y el cientifismo. El Dios reencontrado en la posmodernidad es el Dios del Libro, que no existe como realidad objetiva fuera de la salvacin. Esto ya no es para ser demostrado, sino que se basa en la fe. Con respecto a esto Vattimo dice: que la muerte del antiguo Dios (moral), ha liberado el terreno para una renovada religin. Vattimo dice que el logos es dilogo y el dilogo es la simple suma de los discursos intersubjetivos y, por ende, debe tratarse de fundar el ser como producto del dilogo y no de descubrirlo como algo que siempre estuvo all. Un aspecto importante para el autor de este texto es el nfasis que Vattimo le pone al trnsito de la bsqueda de la verdad al Amor. Vattimo se concentra en tres periodos propuesto por Joaqun Floris: Padre o Antiguo testamente, el segundo es la del hijo o nuevo testamento y el ltimo es el del espritu Santo, donde hay ms amor que Verdad. Vattimo dice que la verdad

no es un reflejo de una estructura eterna de lo real, sino un mensaje histrico que se trata de escuchar, por lo que el Ser es un acontecimiento. El cristianismo pasa a ser una conducta, por lo que Vattimo dice que deberamos crear una religin civil y al a vez cristiana, para ayudar a reconstruir Europa. Tambin se dice que el cristianismo es un mensaje histrico cambiante, que dara origen a una tica de debilidad. La visin del autor del texto con respecto a este punto no es ms que una nueva forma de alejamiento de la Verdad fundante que no da seguridad para el futuro ni construye una promesa de felicidad.