LA CENTRALIDAD DE LA POLITICA EN LA ACCION REVOLUCIONARIA

Introduccin

Jos Cotn Rodrguez, octubre-noviembre 1998.

EL PESADO LASTRE DE UNA CONCIENCIA LOCALISTA

De la sugerencia de algunos compaeros, surgi la idea de organizar y difundir ciertos planteamientos que hiciramos en la ltima Evaluacin Poltico-Orgnica. Si a eso le sumamos la precaria discusin poltica que anida en nuestras bases, hay razones de sobra para intentar estas notas. No es que no haya discusin. De hecho la hay. El problema es su calidad, sus temas, su alcance, sus fines. El debate que predomina se centra en temas locales, sean referidos a la intervencin o a la construccin orgnica local. Son disquisiciones que raramente rebasan el entorno inmediato en que actan nuestras bases. Lo que es, a fin de cuentas, un reflejo del tipo de prctica que desarrollamos en forma predominante, de marcado carcter localista. En cambio el examen de la dinmica poltica nacional, incluso sin ir tan lejos, el examen de los propios problemas globales del sector social concreto, no reciben una atencin parecida a la que captan los temas locales. Esto llega muchas veces a un punto que entrampa la articulacin de una visin global de la lucha poltica de clases, tanto en su expresin sectorial como nacional propiamente tal. La propia necesidad de forjar una visin poltica global llega a veces a ser cuestionada. Otro tanto ocurre cuando se trata de reflexionar de una manera global sobre la realidad interna de nuestra organizacin. Ah tambin aparecen los problemas locales tratando de copar el centro de todo debate. Este folleto busca instalar ciertos elementos polticos en la reflexin y la discusin que existe al interior de nuestra organizacin, a fin de ingresar en una fase su construccin en la que la poltica ocupe el centro de toda nuestra actividad. Eso significa -entre otras cosas- construir nuestras definiciones para la accin inmediata, a travs de un ejercicio que integre la perspectiva de nuestra tctica general con una visin global del escenario poltico inmediato. Ese es un ejercicio esencialmente poltico, en el cual nuestra accin inmediata se concibe a partir del anlisis de la totalidad de la lucha poltica de clases, captando los requerimientos y posibilidades que plantea al proyecto revolucionario. El modo en que comnmente se define nuestra accin est bastante lejos de seguir ese camino. Nuestra discusin ms bien se distrae en problemas de procedimiento orgnico, en temas propios de las localidades, o bien en disear dinmicas puramente agitativas que no estabilizan una lnea de accin poltica. Frente a esto es preciso recuperar la centralidad de la poltica para nuestra discusin, es decir, para la forma en que definimos nuestra accin concreta. Ello es hoy ms urgente an. El problema actual es prepararnos para encarar el nuevo ciclo de luchas polticas que se viene abriendo. Pero no se percibe este nuevo ciclo, y por tanto menos se captan los requerimientos y las posibilidades que tenemos por delante. Esto es producto, fundamentalmente, de lo insuficientemente politizada que est nuestra discusin y accin, en definitiva nuestra actitud. De ah la urgencia de alentar y articular la discusin acerca de los problemas globales que afectan nuestra lucha. Para cumplir con esto, intentar establecer la forma en que esas cuestiones globales inciden en nuestro accionar, se que muchas veces en una tramposa apariencia se presenta en forma independiente de los problemas ms generales de la lucha poltica. De tal suerte, al menos dos grandes dificultades debemos enfrentar para elevar el alcance de nuestro debate. Una, la escasa voluntad de armarnos de una visin que permita captar las exigencias concretas que plantea la dinmica poltica nacional al empeo revolucionario, es decir, no slo esas exigencias generales de tipo moral, de las cuales a menudo se sabe ms, sino de aquellas concretas e inmediatas, cuya resolucin en cada etapa de lucha es lo que en definitiva va construyendo objetivamente a nuestra fuerza como alternativa de poder. El mentado largo alcance se forja todos los das, en las condiciones

inmediatas. Si se ignora esto el largo alcance se convierte en un fantasma, no llega nunca, an cuando todo el presente lo pasemos preocupados de l. De ah la necesidad para los revolucionarios de saber interpretar el presente inmediato, en una direccin que haga avanzar las cosas hacia las metas mximas de poder. La otra dificultad radica en la falta de un esfuerzo colectivo por articular una mirada general sobre los problemas de la construccin de la organizacin poltica y nuestras formas de accin general. Slo una visin global sobre nuestra accin, que supere las visiones parciales y localistas, puede llevarnos a detectar lo central de nuestros aciertos y problemas. Slo esa visin global nos permite, entonces, priorizar y concentrar el esfuerzo total de nuestras energas. Y esa mirada general y colectiva an no la logramos construir. Estas dos grandes dificultades son, si se quiere, partes de una sola: la falta de politizacin de nuestras bases. De ah que no sea casualidad que ambas se presenten juntas. Ambas tienen que ver con el hecho que entre nosotros predomine mayormente una conciencia localista, que traba el desarrollo poltico y orgnico. Esa es la causa principal -no la nica- de la dispersin tanto poltica como orgnica con la que an cargamos. Lo que a fin de cuentas refleja la insuficiente comprensin que an tenemos colectivamente de la centralidad de la poltica, como condicin esencial en la construccin de la organizacin, de nuestra accin y reflexin, de nuestra construccin como revolucionarios. La poltica no puede ser sino global, algo que abarca a toda la sociedad y a la direccin en que se mueve, al sentido que asume su desenvolvimiento general. Slo en funcin de esa marcha global y de disputar su direccin, tienen sentido cada una de nuestras diferentes acciones especficas.

I. ACERCA DEL ANLISIS DE LA LUCHA POLTICA Y LA ACCIN REVOLUCIONARIA

Ahora bien, si por un lado no se percibe la importancia de la dinmica poltica general, como un elemento que incide de manera fundamental en nuestra prctica de lucha cotidiana; de otro, nos enfrentamos a la extendida prctica de delegar el anlisis poltico a personas preparadas profesionalmente, a tcnicos. Producto de esa creencia el militante que sustenta la prctica poltica concreta, se libera -o cree liberarse- de la tarea de pensar la lucha poltica en trminos globales.

Es el anlisis poltico una cuestin tcnica?

Desde las exigencias que impone nuestra perspectiva revolucionaria, el examen de la dinmica poltica nacional no puede realizarse en una forma tcnica y acadmica, en el sentido que lo hacen economistas, socilogos, filsofos, constitucionalistas... hasta un psiquiatra anda ahora haciendo vaticinios! Si eso fuese posible, entonces podramos ahorrarnos tranquilamente el complejo problema de la construccin de una direccin estratgica de la lucha de clases, y reemplazarlo por la mucho ms fcil orquestacin de un puado de buenos profesionales. Empero lejos de eso, el examen de la dinmica poltica nacional tenemos que realizarlo bajo una mirada que vaya estableciendo las necesidades que en cada situacin aparecen planteadas para la accin revolucionaria. Y eso no tiene mucho de tcnico, sino implica construir una mirada que es fundamentalmente poltica. El carcter poltico es su principal rasgo, y en torno a l se organizan todos los dems elementos de apoyo, entre ellos, los elementos que aporta la mirada profesional o tcnica. Esos factores han de aportar del mismo modo en que tambin es imprescindible que lo hagan a la construccin del anlisis poltico general los dirigentes sociales, que perciben el impacto de la dinmica nacional en las bases sociales, en sus ritmos, disposicin de lucha y

niveles de organizacin concretos. De esta forma, el anlisis de la dinmica poltica nacional tiene que nutrirse de un conjunto de elementos que con creces rebasan el simple examen tcnico. Es un anlisis que slo lo puede realizar una organizacin poltica. Lo deben sintetizar sus cuadros conductores, pero a condicin de estar inmersos en su actividad, y sta a su vez slidamente enraizada en diversas experiencias sociales y polticas, ligada a la prctica poltica de masas. De ah esa clsica definicin de la organizacin poltica revolucionaria como un intelectual colectivo. En razn de que en su interior han de sintetizarse variados conocimientos parciales y subjetivos, mediante una reflexin colectiva capaz de superar las miradas unilaterales y sectoriales, en un proceso de conformacin de un anlisis global que permita orientar la accin poltica general de los revolucionarios, instalando en los diferentes escenarios de la lucha de clases las orientaciones revolucionarias en cada momento poltico. Entonces, muy por el contrario de lo que en estos tiempos de oscurantismo y despolitizacin propugna a cuatro vientos el enemigo, el anlisis de la situacin poltica no es, en ningn caso, una cuestin tcnica. Es una cuestin esencialmente poltica. Precisamente desconocer esto es lo que lleva a reverenciar la figura de intelectuales en grupos o dispersos, pero desligados de los problemas de la prctica poltica, es decir, de la intervencin en la lucha popular y de la construccin de la organizacin poltica. Ignorar la centralidad de la visin poltica con que ha de nutrirse la conduccin de las luchas populares, ha llevado ya en incontables experiencias en nuestro pas a traspasar la labor de definicin de la poltica a seguir a grupos intelectuales desligados del quehacer concreto, tanto de la intervencin en la lucha popular como de la construccin de la organizacin poltica. Se evade la tarea de forjar esas capacidades al calor de la lucha misma, y se la entrega a este tipo de grupos para que ejerzan la conduccin en virtud de sus claridades, que no son ms -y no pueden ser otra cosa- que abstracciones. Precisamente el capitalismo, como parte de la dominacin que ha instaurado por siglos, se ha esforzado en separar a la ciencia de la prctica poltica. Mal podemos en el empeo revolucionario acatar esa astuta instruccin de la dominacin enemiga, que tan buenos resultados le prodiga en la sociedad en general al separar la accin del conocimiento. Estamos ante una cuestin que desde la dominacin burguesa, ha penetrado y marcado a la izquierda chilena a lo largo de su historia. Incluso ha cruzado a buena parte de la historia del marxismo como tal. Como ha venido sealando hace unos aos Perry Anderson, en la senda del marxismo occidental (o sea de aqul que se desarrolla fuera de lo que se conoci como campo socialista) la extirpe de intelectuales polticos como Lenin, Trotsky y Gramsci prcticamente no se ha vuelto a ver desde finales de los aos veinte. De ah en adelante, incluidos los aos sesentas aparentemente tan revolucionarios para el marxismo, se va arraigando una ruta que distancia a los intelectuales marxistas de las complejidades de la lucha poltica, de las tareas de conduccin poltica de la lucha de clases. Es un marxismo crecientemente desentendido de la construccin de la estrategia y la tctica, que guen en forma concreta a la prctica poltica revolucionaria. El viejo Anderson ha realizado un importante balance histrico del marxismo occidental, donde expone su progresivo distanciamiento de la tradicin clsica. Detengmonos un momento en esto, pues aqu anida una importante fuente de confusiones y endiosamientos de la prctica marxista intelectual alejada de la lucha poltica. El marxismo clsico, es decir, el que forjan los propios Marx y Engels, luego Labriola, Mehering, Kautsky y Plejanov, y posteriormente Lenin, Luxemburgo, Hilferding, Trotsky, Bauer, Preobrazhensky, Bujarin, entre otros, est construido por figuras directamente ligadas a la lucha poltica. Ms an, la mayora est vinculada a los problemas de la lucha obrera y de masas en general, y a la construccin de la organizacin poltica. Como se sabe, esas figuras representan diferentes concepciones y actitudes polticas (incluso algunos acabarn renegando de la lucha

revolucionaria), pero ms all de eso, es claro que en la tradicin clsica se trata de luchadores polticos que asumen como parte de ello la tarea intelectual. Estn abocados a caracterizar las transformaciones que ha sufrido el modo de produccin capitalista, sobre todo con la creciente gravitacin de monopolios e imperialismos, fenmenos posteriores a los trabajos de Marx. Junto a ese pensamiento econmico marxista surge con no menos fuerza una teora poltica marxista, para la cual Marx y Engels dejan slo rudimentos muy bsicos. El auge de los partidos obreros en Europa central y de las rebeliones populares en Europa oriental crearon las condiciones para esta teora, basada directamente en las luchas obreras y de masas. Por eso es una teora que nace integrada en las organizaciones polticas. Si bien es principalmente Lenin quien sistematiza una teora poltica marxista de la lucha de clases, sobre todo en el aspecto organizativo y tctico, ello ocurre en un ambiente en que los cuadros ms lcidos del pensamiento marxista estn mayormente abocados a desentraar la complejidad de la lucha poltica de clases. Es una amplia discusin, que concentra la produccin intelectual marxista en torno a temas como las formas de combinacin de la propaganda y la agitacin, de direccin de huelgas y manifestaciones, de articulacin de alianzas sociales, de construccin de la organizacin poltica, de interpretar las coyunturas nacionales e internacionales, de caracterizar las desviaciones, de emplear los espacios parlamentarios, de preparar alzamientos insurreccionales. Igualmente se ocupa de la crtica a la democracia capitalista. Es una vocacin por practicar lo que Lenin llamaba anlisis concreto de la situacin concreta, ejercicio del que provena el alma viviente del marxismo. En cambio la siguiente generacin de marxistas, hija de las derrotas de las luchas obreras y populares que siguen al triunfo revolucionario ruso, lleva una senda diferente. Tras las derrotas de los aos veinte, vastos sectores de la socialdemocracia giran a la derecha, mientras en la III Internacional se impone el control estalinista. Cercada entre el reformismo de la socialdemocracia y el control estalinista, la teora poltica marxista se apagaba. Como se sabe, pese a las derrotas obreras y populares, en esas dcadas el capitalismo vive momentos de inestabilidad, marcados por crisis econmicas, guerras mundiales y el auge de regmenes fascistas. Pero luego vendr una indita estabilizacin de la democracia parlamentaria en el capitalismo industrializado, y la fase de expansin econmica ms rpida y prolongada de su historia. En tal escenario, el marxismo seguir un rumbo muy distinto a la ruta politizada y revolucionaria de la tradicin clsica. Ahora son figuras como Lukcs, Korsch, Gramsci, Benjamin, Horkheimer, Della Volpe, Marcuse, Lefebvre, Adorno, Sartre, Goldmann, Althusser, Colletti, Fromm, Reich, entre otros. Exceptuando a Gramsci, el rasgo ms relevante de esta generacin de intelectuales es el divorcio entre ese marxismo y la prctica poltica. En palabras de Anderson, la unidad orgnica entre teora y prctica realizada en la generacin clsica de marxistas anteriores a la I Guerra Mundial, quienes desempearon una funcin poltica y una funcin intelectual inseparables (...) iba a romperse cada vez ms en el medio siglo que va de 1918 a 1968. La instalacin en la dcada de 1930 de un centro acadmico para la investigacin marxista, la conocida Escuela de Frankfort, marca un hito en ese viraje de la prctica poltica. El marxismo adopta por primera vez en su historia una forma acadmica, y la elaboracin y el debate se inclina hacia una recuperacin de la agudeza filosfica del materialismo de Marx, que a juicio de estas nuevas figuras, haba quedado demasiado relegado. Con Horkheimer, Marcuse y Adorno en sus inicios, predomina un escepticismo sobre las posibilidades de la lucha de clases -que parecido a nuestra actualidad!- que instala una creciente despolitizacin del marxismo. En Francia, inicialmente Lefebvre, y luego Sartre, Merleau-Ponty y De Beauvoir, siguen un camino parecido, con el toque particular de incorporar la influencia del surrealismo e incluso del existencialismo. Es en general un marxismo que aparece

abocado a las contribuciones filosficas, literarias y culturales en general, estticas, antropolgicas, psicolgicas y psicoanalticas, donde el amor y la sexualidad ocuparan un sitial importante; y desde ah se tratar la incidencia de estas cuestiones en la ideologa. Es un anlisis mayormente centrado en los procesos culturales en las esferas ms altas de las superestructuras (y con eso no poco ocupado de los problemas de las elites). Sin asumir directamente la prctica poltica, muchos de estos intelectuales se pronunciarn constantemente sobre los conflictos de su poca -las guerras, la pugna chino-sovitica, mayo 68, Viet-Nam, etc.-, instalando un estilo en el que resulta de gran importancia tener posicin para todo, nublndose con esto el hecho mucho ms trascendental del distanciamiento de la teora marxista y la prctica poltica. Ms cercana a las estructuras del PCF es la obra de Althusser, pero no por eso escapa a esta tendencia. Similar ser la ruta del filsofo italiano Della Volpe y sus seguidores, como Colletti y Cerroni. Ya antes, figuras tan diferentes como Rosa Luxemburgo y el propio Kautsky se haban burlado de los socialistas de ctedra. Ahora esa es la norma. An aquellos intelectuales marxistas desligados de los centros acadmicos, llevarn -como Sartre en su etapa de madurez- una vida de escritor. De tal suerte, entre 1924 y 1968 el marxismo no se detiene, pero avanza por un rumbo alejado de toda prctica poltica revolucionaria. Es el marxismo del fracaso de la revolucin socialista fuera de Rusia y de su corrupcin dentro de Rusia. Contrario a lo que se cree muchas veces es -visto desde una perspectiva revolucionaria- una poca de estancamiento del marxismo y no de ampliacin a travs de un supuesto avance por otras reas. Ms bien arroja silencio sobre cuestiones que haban sido las ms importantes para la tradicin clsica: el examen del capitalismo como modo de produccin, el anlisis de la maquinaria poltica del Estado burgus, y la estrategia de la lucha de clases necesaria para derrocarlo. Gramsci es la nica excepcin (como se sabe, es el nico caso en que la prdida del vnculo con la prctica poltica correr a manos directas de la represin); y no es casual que, a diferencia del resto, sobre su obra se empear especialmente la socialdemocracia a fin de distorsionarla. En el anlisis econmico marxista pudiera mencionarse la obra de Sweezy y Baran; sin embargo, es bien conocido su abandono de los trminos y procedimientos del marxismo clsico, y su acercamiento -no adopcin- a la doctrina keynesiana. No se enfrentan los problemas nuevos para el marxismo: la democracia representativa, como forma madura del poder burgus, y las transformaciones que produjo el rpido avance de la economa capitalista mundial en esas dcadas. No fueron recogidos en la elaboracin de una teora poltica. Marx no vivi para ver la realizacin de estos factores, y Lenin enfrent un Estado muy distinto. De modo que ser una laguna dentro del marxismo de occidente; tampoco el marxismo bajo control sovitico elabora gran cosa al respecto. Los grandes anlisis econmicos del capitalismo en una lnea marxista casi desaparecieron tras la gran depresin de fines de los aos veinte; el anlisis poltico del Estado burgus hace otro tanto despus de la obra de Gramsci; la discusin estratgica de las vas realizables de transformacin revolucionaria se anulan casi por completo. La teora marxista, bajo una ausencia de lazos que hubieran de unirla a un movimiento popular en favor de la transformacin revolucionaria, acaba desplazada de sus focos principales de construccin: de la economa y la poltica hacia la filosofa, y de las organizaciones populares y polticas a los centros acadmicos. Si Marx haba desarrollado un largo camino desde la filosofa a la economa y la poltica, en estas dcadas el marxismo inverta esa ruta, para centrarse ahora en las cuestiones de mtodo. Y junto a eso, se va imponiendo un lenguaje extravagante en las formas de exposicin del marxismo de esos aos. Lo que refleja un abismo creciente entre el pensamiento marxista y los cursos de la revolucin popular. Si bien este fenmeno -que aqu reseamos slo en un esbozo general- es an ms complejo, lo que nos interesa destacar es que el divorcio entre intelectualidad marxista y prctica poltica, conduce a una progresiva despolitizacin del marxismo, y a su elitizacin creciente. Sin embargo, frente a eso no

surgi una crtica; ms bien esto se nubl en medio de una adoracin de sus figuras ms destacadas. A fin de no crear confusiones, algunos casos merecen mencin aparte, pero no implican la alteracin de esa ruta general. Uno de estos, es la excepcin terica -ms que prctica- de la penetrante obra de Trotsky en esos aos, dirigida al movimiento obrero internacional y centrada en los problemas del derrocamiento del capitalismo a escala mundial; pero no tendr un peso determinante en el marxismo de occidente, menos an en el marxismo-leninismo sovitico. Ser ms bien un derrotero perseguido, aislado y, entre sus seguidores, dividido y distorsionado. Contando a Mandel -de sus ms lcidos seguidores- resulta una tradicin que se centr en la poltica y la economa. Es la gran tradicin de oposicin al estalinismo, que aunque marginada sobrevivir, pero sin una clara solucin de continuidad con el marxismo clsico, sino ms bien con pesadas dosis de conservadurismo en el que su defensa a ultranza de un pasado diferente la llevan a estancarse. Una actitud de consecuencia conservadora que degenera el propio espritu de la obra y lucha de Trotski, reducido a insistir en contenidos clsicos, incluso manteniendo sus formas, ante la incapacidad de reactualizar sus fundamentos en la cambiada y compleja realidad. De ah que -como analizamos ms adelante- los necesarios esfuerzos de conduccin poltica revolucionaria, se diluyen a manos de una prctica de agitacin de contenidos generales, muchas veces descontextualizados, como toda muestra posible de consecuencia. El otro caso es el marxismo ingls, que sigue planteando los problemas ms decisivos de la teora marxista, pero quedando sin respuestas. Es la obra de Dobb, Thompson, Hobsbawm, Hill, Rud, del propio Anderson, entre otros, pero sin un impacto comparable al copamiento filosfico del marxismo francs, alemn e italiano. Estas excepciones -relativas, por cierto, comparadas con la tradicin clsica- no alcanzan a alterar la marcha que lleva a una progresiva despolitizacin del marxismo. Sin embargo se trata de un marxismo admirado, sobre todo entre los cuadros de izquierda que salen de las universidades. Muchas veces se le profesa ingenuamente una adhesin, mediante declaraciones de fe al marxismo e incluso al rtulo estalinista de marxismo-leninismo, como si eso resolviera algo en un proceso ms complejo y menos homogneo de lo que tales simplismos suponen. Hacia fines de los aos sesentas e inicios de los setentas, con el nuevo despertar de las revueltas de masas en Europa, termina aqul ciclo del marxismo occidental y surge una nueva atencin por lo concreto. Ahora son entre otros Mandel, Braverman, Amin e incluso Aglietta en el anlisis del desarrollo econmico del capitalismo; Poulantzas, Miliband, Offe, Therborn en el anlisis de las estructuras polticas; Olin Wright en el anlisis de las clases sociales; Williams y Cohen en las cuestiones filosficas y culturales. Pero es un cambio relativo con el marxismo precedente, que guarda importantes influencias de aqul. Los historiadores marxistas ingleses continuarn su obra, logrando mayor gravitacin en la discusin marxista; as como los norteamericanos Wallerstein y Brenner. Pero la reunificacin de la teora marxista y la prctica en un movimiento revolucionario de masas no se materializa. El resultado intelectual es, inevitablemente, la ausencia de un autntico pensamiento estratgico, es decir de la elaboracin de una perspectiva concreta y realizable de transformacin revolucionaria de la sociedad capitalista. En esos aos algunas de figuras de la horneada anterior giran hacia una crtica del marxismo (Sartre, Colletti y Glucksmann por ejemplo). El influyente marxismo francs, recurrentemente ocupado de la relacin entre estructura y sujeto, da lugar con la cada del estructuralismo a una elaboracin difcil de agrupar, ya mucho ms distanciada del marxismo clsico. Son Foucault, Lacan, Derrida, Deleuze, Guattari, Barthes entre otros. Es un postestructuralismo hijo de la desmoralizacin y el repliegue del marxismo en Francia, y de la derrota de la revuelta del 68. Una subasta subjetivista dice el viejo Anderson, que pasa de la imagen rgida de las estructuras objetivas prcticamente

independientes del juego de los sujetos, a un subjetivismo sin sujeto. En Alemania la herencia apoltica de la Escuela de Frankfort contina fundamentalmente en la obra de Habermas, tambin en un giro crtico parecido e hbrido. La problemtica del lenguaje ahora adquiere gran centralidad. Si bien es el trotskismo en estos aos quien responde ms claramente y desmantela las argumentaciones reformistas -del eurocomunismo por ejemplo- eso no va unido a la construccin de un proyecto alternativo para la derrota del capitalismo. Su incapacidad proviene de su excesiva adhesin imaginaria al modelo revolucionario ruso, realizado contra una monarqua feudal -la autocracia de la que hablaba Lenin- demasiado lejana de las estructuras de la democracia capitalista. As, esa elaboracin no rebasa el debate terico consecuente, dada su escasez de recursos estratgicos para derrocar en su totalidad al orden capitalista. En suma, es una historia en la que marxismo y revolucin no siempre han marchado de la mano, sino incluso mutuamente distanciados, en la que lo que se pierde de vista es la centralidad de la poltica. La separacin burguesa entre la labor intelectual y la prctica invade el mbito de los partidos de izquierda y los movimientos revolucionarios, as como a la propia elaboracin del marxismo. A partir de esa desviacin se tiende a sustituir la formacin poltica por una formacin terica: la construccin de capacidades de conduccin poltica por una instruccin intelectual. Entonces el manejo de complejas doctrinas pesa ms en los liderazgos, que la capacidad de anlisis y conduccin poltica frente a las situaciones concretas. Y de esa lectura poco politizada y sobreintelectualizada de la realidad, se pasa mecnicamente a una accin poltica que no es ms que agitacin de contenidos abstractos, incluso en el caso que sean correctos. No quiere decir todo esto que la pura pertenencia a una organizacin poltica o a un pequeo grupo revolucionario basta para garantizar el vnculo de la teora marxista con la prctica poltica. Deben existir lazos con las masas reales, con la actividad prctica de las luchas del pueblo. Tampoco basta el lazo con el movimiento de masas, pues ste puede ser reformista: slo cuando las masas son revolucionarias la teora puede completar su ligazn a la accin revolucionaria. La emergencia de un movimiento verdaderamente revolucionario en el seno del pueblo lleva a una situacin en que la teora no encuentra ningn antecedente completo y preciso frente a sus propias condiciones histrico-concretas. Toda la experiencia que le precede resulta basamental, y con ello insoslayable, pero no suficiente. En otras palabras, para los revolucionarios, en su mayor parte las cosas no estn dichas ni hechas, sino que estn por delante. Y las creencias que esperan luz para la accin poltica desde una intelectualidad marxista desligada de sta, caern solas cuando hablen las propias masas revolucionarias, pues los tericos de este tipo habrn de permanecer inevitablemente en silencio. Valgan unas palabras de Lenin, que luego de este recuento adquieren otro sabor: Una acertada teora revolucionaria slo se forma de manera definitiva en estrecha conexin con la experiencia prctica de un movimiento verdaderamente de masas y verdaderamente revolucionario . Lo dice -hay que sealarlo- en El 'izquierdismo', enfermedad infantil del comunismo. De tal suerte, la produccin de toda esa plyade de marxistas difcilmente podemos considerarla una actividad intelectual centrada en construir una estrategia de poder anticapitalista para las condiciones concretas. Su compromiso poltico suele reducirse a posicionamientos intelectuales ante coyunturas, o bien a una actitud de no apartarse del marxismo. No deja de ser un compromiso: muchos de estos intelectuales -sobre todo en Amrica Latina- defienden ese tipo de consecuencia al precio de sus vidas. Pero no basta para convertir la figura del intelectual marxista en individuos a quienes delegar la reflexin general acerca de la lucha de clases, y ni siquiera totalmente la tarea de la produccin terica que requiere la lucha poltica. En definitiva es ms un compromiso moral que poltico, lo cual se confunde a menudo. Esa consecuencia moral se ejerce desde una funcin intelectual entendida a fin de

cuentas en un sentido burgus, es decir intelectuales como la sociedad capitalista los ha concebido. Esta crtica, que insiste en la despolitizacin del marxismo y en la prdida de su perspectiva de transformacin, o sea revolucionaria, no significa que todas las elaboraciones construidas en estos aos deban ser mecnicamente rechazadas. Como parte de la historia real del marxismo, han de ser asimiladas bajo estos elementos crticos, es decir, buscando su integracin a una perspectiva revolucionaria, particularmente aquella visin ms amplia que se construye acerca de los problemas de la ideologa. Menos an intenta esta crtica disminuir el valor de la produccin y la lucha terica, al contrario, dada su importancia se trata de recuperarla como parte de la lucha poltica. El problema es que se pierde la centralidad de la poltica en la comprensin de la realidad que nos rodea. Entender la sociedad humana, lo que hace y hacia dnde se dirige, exige descifrar las lgicas de poder que en ella se operan y sus races de clases. Desconocer esa centralidad de la construccin de Marx, y tomar elementos sueltos sin este eje ordenador, lleva las cosas a cualquier parte menos a aquella para la cual surgi: lograr transformar revolucionariamente el curso del desarrollo social. Ya alegaba Marx hace ms de 150 aos sobre esto!: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Y toca que dentro de las propias filas del marxismo se ha ignorado aquella advertencia, en sus clebres Tesis sobre Feuerbach. Es, a fin de cuentas, una direccin radicalmente opuesta al pensamiento contemplativo, que asume que el conocimiento de la realidad es importante en la medida que haga transformable esa realidad, que permita incidir en ella y cambiarla. Si hay un mbito en que no podemos dejar entrar esa poderosa divisin entre la labor intelectual y la accin prctica, que instala la dominacin burguesa como una de los pilares de la organizacin capitalista de la sociedad, es en la lucha poltica revolucionaria. No se trata de un razonamiento moralista que busca igualar los esfuerzos por un principio de justicia. Ya deca Lenin -en el Qu Hacer? en forma directa y con poco adorno- que los revolucionarios tenemos que asumir sin complejos el hecho que todos los hombres y sus capacidades no son iguales, y con ello la gran complejidad que significa la construccin de dirigentes, y en particular de una direccin estratgica de la lucha de clases. Luego, ms all de moralismos -muchas veces de raz ms religiosa que marxista- se trata de una razn esencialmente poltica. Por otros lares, particularmente en el Tercer Mundo, corren en aquellos tiempos las revoluciones populares. Pero excepto la experiencia china y vietnamita, la recuperacin del marxismo en el sentido de la tradicin clsica, es mayormente ajena a estos procesos. El maosmo inicialmente aparece como una forma coherente de ruptura con la impronta estalinista, que tienta a muchas figuras del marxismo intelectual, pero pronto se ve como un desenfrenado antisovietismo que, en inicios comprensible, lleva por una senda progresivamente desequilibrada a una relacin cada vez ms estrecha con el imperialismo norteamericano, llegando a colaborar con aqul en su lucha contra los movimientos de liberacin en el Tercer Mundo. Adentro, la Revolucin Cultural acaba poniendo en prctica mucho de lo que criticaba al estalinismo. Por otro lado, en Amrica Latina -sobre todo en el sur- se va a seguir ms bien el modelo europeo del intelectual marxista acadmico. La elaboracin de la teora de la dependencia es reflejo de eso, ms all del juicio que merezcan sus conclusiones (que aqu nos alejaran de nuestro tema central). La discusin marxista en Amrica Latina sigue un camino parecido al que hemos venido analizando. De la extirpe de Recabarren, abocado a la construccin del movimiento obrero y de su organizacin poltica, el Partido Socialista Obrero de Chile, o de Mella y Maritegui, combatiendo las tesis reformistas del APRA, organizando la lucha de masas y sus organizaciones polticas, el Partido Comunista Cubano y el Partido Socialista del Per, respectivamente, no hay mayores prolongaciones como elaboracin

marxista. De estos luchadores que elaboran metidos en las honduras de la lucha poltica y de masas de su tiempo, sumidos en la forja de una organizacin poltica para la transformacin social, no es posible encontrar muchos ejemplos similares en las dcadas venideras entre la larga lista de destacados intelectuales marxistas latinoamericanos. Tampoco, por otro lado, entre los dirigentes polticos revolucionarios es posible encontrar una vocacin predominante por asumir en sus propias manos la necesaria continuidad en la elaboracin marxista e ideolgica en general: al respeto, la obra del Ch, de Carlos Fonseca o de Miguel Enrquez, son excepcionales frente a la costumbre ms comn de delegar dicha elaboracin en las figuras intelectuales del marxismo latinoamericano. Valga reiterar que no estamos realizando aqu un juicio sobre las conclusiones de las obras de esos intelectuales. Sino de insistir en que se trata mayormente de una reflexin -incluso de conclusiones polticas- que no estn directamente forjadas en torno a las condiciones de la lucha de clases, sino las ms de las veces a partir de clculos abstractos anclados en determinismos econmicos de tipo estructuralista. Es un intelectual marxista desligado de los problemas concretos de la construccin de la conduccin poltica revolucionaria en la lucha de clases, ms bien absorbido en disquisiciones programticas -no estratgicas como se cree a veces- o bien en la produccin de una justificacin terica para diversas tcticas y planes polticos. De ah que se haya arraigado con tanta fuerza hasta hoy esa ingenua idea de convocar al pueblo a travs de una accin centrada en elaborar programas. Recurramos nuevamente a una idea leninista: no se trata tan slo de construir polticas para situaciones de masas, sino tambin de construir esas situaciones mismas. Es una advertencia caracterstica de su pensamiento y su accin, muy vlida para nuestra actualidad. Pues al ignorarla, se impone sin resistencia la lgica que separa la reflexin poltica de la prctica poltica en el seno del pueblo, y se legitima la produccin puramente intelectual de programas. De ah que haya que combatir la separacin entre el trabajo de anlisis y definicin poltica por un lado, y el de conduccin concreta y de construccin de las situaciones de masas por otro. Combatir los empeos de conduccin centrados solamente en elaborar polticas para las estampidas o para capturar los descontentos. Hay una gran distancia entre interpretar descontentos y lograr conducir a las masas. Por lo dems, para que esos programas cobren existencia poltica real, para que prendan en importantes sectores y con eso incidan en las correlaciones de fuerzas, no se pueden articular desde reflexiones acadmicas o de un puado de profesionales sino a partir de un anlisis de la situacin concreta -la situacin del enemigo, los niveles de organizacin, de conciencia y disposicin de lucha en diferentes sectores populares, etc.- realizado bajo una mirada ligada a la prctica poltica, que permita definir las lneas programticas en relacin estrecha con los pasos a dar en las luchas concretas. Pero esto slo es posible a partir de una conciencia clara de la centralidad de la poltica en la reflexin y la construccin del tipo de conocimiento que necesitamos para orientar nuestra accin.

El militante revolucionario y el anlisis poltico

De tal modo, para poder orientar el conjunto de la accin revolucionaria, o sea para poder organizar en una perspectiva coherente tanto aquella accin de carcter general como los esfuerzos realizados en las localidades, resulta central el examen de la dinmica poltica general en que est inserto el esfuerzo revolucionario. El abandono de esta actividad de anlisis en la organizacin poltica revolucionaria, su abandono entre sus dirigentes y activistas sociales y polticos, o bien el restarle importancia y traspasarla a cuadros intelectuales sin una ligazn directa con la prctica poltica y de masas, conduce a extravos en la reflexin como los que hemos mencionado en la elaboracin marxista. La dinmica poltica general de la lucha de clases impacta en variadas formas en los procesos de reconstruccin del movimiento popular, e incluso en la propia conformacin de la organizacin poltica revolucionaria, sin embargo esta es una cuestin que a menudo se ignora o se le resta importancia.

Adems de los extravos que hemos venido sealando, que se refieren fundamentalmente a las elites intelectuales y polticas de la izquierda, este abandono de la centralidad que debe tener la poltica en la reflexin que orienta la prctica revolucionaria, es tambin un problema que existe comnmente en el seno de los militantes revolucionarios de base. Claro que bajo otra forma. Precisamente hoy resulta de gran importancia examinar algunos cambios que se han venido produciendo en el entramado de la lucha poltica de clases en Chile, y requieren ser analizados para sacar las conclusiones que nos permitan dirigir la accin revolucionaria inmediata en forma acertada. Sin embargo esos cambios se tienden a ignorar en los crculos revolucionarios actuales, y con eso las exigencias que plantean. Es fundamental situar correctamente la real magnitud de los cambios que se producen en la situacin poltica. Sucede a menudo que, o se les desconoce bajo la idea de que todo sigue igual o bien se exageran a partir de su impacto en un sector muy especfico de la sociedad. Magnificar estos cambios y procesos es un tipo de error en que fcilmente puede caer el anlisis poltico, sobre todo cuando no existen buenas vinculaciones con las situaciones que se producen en los diferentes sectores y escenarios, tanto polticos como sociales, por lo que se carece de un conocimiento directo suficiente. En cambio el otro tipo de error, es decir aqul que ignora los cambios polticos, que se resiste a percibirlos y a analizarlos porque les resta importancia, indica ms bien un tipo de mentalidad ajena a la organizacin poltica; o si se prefiere, indica una mentalidad insuficientemente preparada para formar parte de la reflexin y la accin de una organizacin poltica revolucionaria, pues indica una visin en la que los cambios polticos se tienden a percibir slo cuando ya son procesos conformados y generalizados, y por esa razn, no se trata entonces de una actitud orientada por una intencin de anticiparse a los acontecimientos polticos para incidir en su curso. Al contrario, consiste ms bien en un tipo de visin conformada principalmente a partir de percepciones personales y casi siempre fundadas slo en la interaccin con el entorno inmediato, por lo que resulta poco politizada en el sentido de su escasa disposicin a construirse como un pensamiento poltico colectivo, acerca de la totalidad de las correlaciones de fuerzas que en cada momento de la lucha poltica de clases se establecen entre las fuerzas en pugna. Esta visin no es propia de una actitud de conduccin poltica. Corresponde a una actitud pasiva frente a la lucha poltica, que apuesta ms bien -conciente o inconcientemente- a esperar los acontecimientos y a ser conducida. Por esto es impropia de la organizacin poltica y como tal de la militancia poltica; o si se quiere -viendo las cosas en una dinmica de formacin- es una visin y una actitud insuficientemente preparada para una militancia poltica conciente y activa. Esta no es una cuestin trivial, como pudiera pensarse. Las confusiones que rondan alrededor de estos problemas tienen que ver con que se trata de algo complejo y de gran importancia para la lucha poltica en general, sea tanto para el empeo revolucionario como para las fuerzas abocadas a defender el capitalismo. Porque no son confusiones que surgen espontneamente, sino que son el resultado de construcciones ideolgicas, de formas de ver el mundo cuyas races anidan en los procesos de dominacin. Ese tipo de actitudes responden a una caracterstica muy esencial al capitalismo, a un tipo de mentalidad que la dominacin capitalista produce y estimula. Es una forma de ver los acontecimientos que ocurren en la sociedad en la que, al quedar opacadas por el brillo enceguecedor de las cosas ms espectaculares, se ignoran las relaciones polticas de fuerzas, los hechos y las situaciones ms esenciales del poder en la lucha poltica de clases. Es la construccin de una visin y con ello de una actitud, que no se preocupa por captar la totalidad de las relaciones de poder, que no se plantea la necesidad de asimilar la lucha poltica en su conjunto, antes de definir qu hacer. Es entonces una visin -muy extendida, predominante- que ignora las distintas formas concretas en que esos procesos

afectan a las bases sociales, a los dominados en general. Es a fin de cuentas una visin que est marcada por la concepcin burguesa acerca de la poltica, que la aleja con mil artimaas hacia las alturas para que no la asuman directamente en sus manos las bases sociales. Como sealaba Marx y el propio Lenin insista cada vez que poda hacerlo, las ideas dominantes en cada etapa histrica son las ideas de las clases en ese momento dominantes. Lo que quiere decir que la propia visin acerca de las luchas populares no est ajena a eso. Se trata de una cuestin tan poderosa -del poder de las clases dominantes como tal- que no resulta fcil escaparle. Sin embargo es un error extendido, sobre todo en crculos sobreideologizados de izquierda, creerse inmunes al poder ideolgico de las clases dominantes gracias al manejo de unas cuantas verdades terico-abstractas. Mala cosa esa: no hay peor problema que el que no se advierte, porque ms lejos se est de poder combatirlo. Parangonando el conocido anlisis de Marx sobre el fetichismo de la mercanca, diramos que en este caso se trata de un fetichismo de la poltica. El viejo Marx mostraba cmo el capital forja un espejismo fantasioso de las relaciones econmicas, en el que tramposamente aparecen como lo ms importante las mercancas y los medios de intercambio (el dinero sobre todo). Es una visin dominante en la sociedad, que la formatea culturalmente para el funcionamiento capitalista. Pero para ver ms all de ese espejismo Marx tuvo que diferenciar los procesos de formacin del capital, de aquellos de realizacin del capital como tal. De esta manera ms all de las cosas -los productos, el dinero, etc.que acaparan la visin superficial, en el cuadro de la realidad que Marx traza cobran relevancia las relaciones sociales que estn situadas en la base de los procesos de formacin del capital. La mirada se aparta de los objetos y de su brillo enceguecedor, para entrar a develar el carcter ms profundo de esas relaciones sociales, con lo cual centra la reflexin en la realidad de los hombres y mujeres que dan vida a las relaciones humanas que impone el capitalismo. Lejos de quedarse en las relaciones mercantiles y de intercambio capitalistas, la mirada entra en una esfera mucho ms esencial: el proceso de formacin del capital, en el que resultan centrales las relaciones de produccin, y desde el cual se gestan las situaciones que luego tendrn su punto de llegada -su realizacin- en el plano del intercambio, en el mercado. Entonces aparece la importancia fundamental en todo esto de una mercanca muy particular: la fuerza de trabajo. El anlisis ya no sita lo esencial en el dinero ni en el dominio sobre los productos que se transan en el mercado, sino en las relaciones que entre los hombres se establecen para permitir la produccin capitalista, pues slo a partir de ellas es posible todo lo dems. As Marx demuestra cmo la mirada que instala el capitalismo lleva a ver la realidad en forma invertida, al centrarse en los medios de intercambio (el oro, el dinero) y las mercancas propiamente tales. De modo que el error que desnuda Marx en lo que llama fetichismo de la mercanca, es el atribuirle a las cosas propiedades que en realidad quienes las poseen son las relaciones sociales, las relaciones humanas respecto de las cuales esas cosas slo son intermediaciones. En la visin predominante en el capitalismo el oro, el dinero, incluso las armas, aparecen como objetos intrnsecamente portadores de poder, tal como si fuesen las cosas las que dan poder a la gente, con lo cual se les atribuyen propiedades y capacidades que en realidad estn en el tipo de relaciones que existen entre los individuos. Lo que parece una relacin entre cosas es en realidad una relacin social determinada entre los hombres. Esa apariencia de figuras independientes que asumen los productos del trabajo humano es para Marx un fetichismo. Eso de ver cosas donde hay hombres y formas concretas de relacin entre ellos, es lo que en el capitalismo proyecta una imagen en la que todo parece quedar bajo una fuerza inhumana, bajo un poder que est ms all de los hombres y de su voluntad, ante el cual slo queda tratar de adaptarse lo mejor posible. El capital -deca Marx, y gustaba repetir a Lenines a fin de cuentas una relacin social, una forma concreta de relacin entre los hombres. Se dice fcil, pero descifrarlo implic una ruptura con el pensamiento dominante en el capitalismo. De ah su

potencialidad revolucionaria. Marx develaba estas cuestiones en el mbito de la economa llevando la mirada hacia los procesos sociales que estn tras el intercambio de mercancas, o sea a la produccin, a la formacin misma de la mercanca, ms que a sus momentos de realizacin en el mercado. Ah aparece el carcter de explotacin que asumen las relaciones sociales de produccin en el capitalismo, y se esclarece cmo se gesta el poder capitalista en la esfera de la economa. La mirada no va a los procesos de realizacin de ese poder sino a los de su gnesis, de su formacin. Pero cuanto se olvida esto! Basta recordar cunto se esmeran hoy en medir los ndices de pobreza, si crecen o no, en un deporte que incluye a la mayora de los intelectuales de izquierda. Pero segn la reflexin que hemos venido haciendo, ms que seguir debanndose los sesos en articular cada vez mejores ndices para medir cunta pobreza hay en cada momento, habra que abocarse sin tanto rodeo a descifrar los diversos mecanismos concretos que hoy producen y reproducen esa pobreza. Es decir, hay que reorientar la mirada hacia la gestacin de la realidad y dedicarse menos a medir su manifestacin. Pero aqul espritu de izquierda centrado en denunciar los males del capitalismo queda prisionero del comportamiento de los ndices de pobreza, tan propios de cuanto centro u organismo se dedica al tema. Para ellos el objeto de anlisis es la realizacin de la pobreza, no sus procesos de formacin concretos. A fin de cuentas se combate el mal en sus excesos pero no en su esencia y su gestacin. La de Marx es una mirada enfrentada a la visin dominante que enceguece con el resplandor de los juegos en que acaban -pero no donde se gestan- los procesos de acumulacin capitalista. Ah brillan las cosas y se opacan las relaciones humanas que estn en su base. De ah que predomine en el capitalismo una mirada centrada en los objetos, una visin cosificada ha dicho Lukcs, que no deja ver con claridad las relaciones sociales, las cuales deben ser a fin de cuentas el objeto principal del anlisis social y poltico. Es una visin dominante que oculta el origen de la acumulacin capitalista, cuyo centro est en la explotacin de la fuerza de trabajo. Es el reino del fetichismo de la mercanca, en que la relacin entre personas se presenta como cosas. Las cosas adquieren una objetividad ilusoria dir Marx, una imagen de independencia y de poder intrnseco -sean dinero, oro, instituciones, leyes, armas, etc.- dando lugar a un sistema de leyes propio, riguroso, enteramente cerrado y racional en apariencia dice Lukcs, que disimula lo fundamental: el carcter de la relacin entre los hombres. Es una cuestin que incluso parte importante de la teora econmica marxista posterior, abstrada cada vez ms -como la economa burguesa- en categoras referidas a cantidades de cosas, tender a olvidar y relegar entonces lo ms importante de cualquier anlisis: el ser humano. (Precisamente este es uno de los reclamos ms fuertes que hace el Ch en su debate con varios economistas marxistas en los aos sesentas). Es de este modo que el mercado, por ejemplo, se presenta como algo que no es posible conocer y controlar completamente, movido por una mano invisible, situado ms all de la voluntad de los hombres. Y esa forma de ver la realidad no slo opera respecto de la economa sino que bajo el capitalismo se expande hacia otras esferas de la vida, porque es uno de los pilares centrales de las formas de conciencia que se forjan bajo su dominio. Lukcs seala que la cosificacin, como forma de ocultar las relaciones sociales en el capitalismo, es una de las formas predominantes de representacin de la realidad en las conciencias, lo cual afecta la manera de ver la realidad econmica, poltica, militar. Es una ideologa fetichista, de culto a las cosas. Una fuerza tan ancestral y anterior al capitalismo como es la religin catlica, bajo el dominio de ste recurre cada vez ms en el curso de la historia a la adoracin de objetos, como forma de representar -de cosificar- sus identidades y sus postulados. Un ejemplo de mbitos que nos tocan ms de cerca es el fetichismo de las armas en la cultura revolucionaria, como forma de reducir el verdadero sentido de una poltica y de la accin militar del pueblo. Entonces se reduce muchas veces el carcter de enfrentamiento armado a la presencia de armas

de fuego, o bien se concibe la acumulacin de fuerza militar a la posesin creciente de stas, perdindose de vista que las armas de fuego no son lo sustancial en una relacin de enfrentamiento, sino la actitud de los que las empuan. Lo determinante es la actitud de quienes estn dispuestos a enfrentarse, porque a partir de eso son capaces de convertir en un arma cualquier objeto que permita mediar efectivamente una relacin de enfrentamiento. El carcter de arma no es inherente a un tipo de objetos en particular, sino que puede asumirlo cualquier cosa que intermedie una relacin social de enfrentamiento, lo cual depende de los individuos que luchan. Otra cosa es que los poderosos difundan una visin en la que armas son aquellas cosas sobre las cuales ellos poseen un claro monopolio. Entonces lo fundamental en la cuestin militar es la construccin de esa actitud y disposicin de lucha, lo cual ya se refiere propiamente a la poltica. Volvemos entonces a la olvidada centralidad de la poltica en la accin revolucionaria, porque como se sabe desde la elaboracin leninista, la guerra no construye sus propios medios, sino que es la poltica quien los construye. Es cierto que se trata de una guerra, pero de una guerra entre fuerzas sociales y no entre aparatos armados. Caer en esto ltimo es ver la guerra bajo la visin de los poderosos, y evadir la necesidad de forjar una visin desde la perspectiva de los desposedos. Pero an es demasiado comn encontrar explicaciones de las derrotas centradas en aspectos tcnicos u operativos, metidas de lleno en el deporte del fetichismo de las armas, obviando un anlisis poltico del concierto global de correlaciones de fuerzas en el que se sitan nuestros esfuerzos de construccin y acumulacin. An ms, en este tipo de visiones arraigadas en la cultura revolucionaria, incluso el sentido de liberacin y el de rebelda terminan reducindose a objetos como el arma, en vez de vincularlo a las relaciones sociales, al cambio en las relaciones humanas. Incluso la tica y la moral revolucionarias se reducen a menudo a la relacin con estos objetos, dando la espalda a su verdadero sentido referido al carcter de las relaciones humanas y a su transformacin. Tal cambio en las relaciones sociales en un sentido progresivo para la especie humana es pues, sin ms, la construccin del hombre nuevo. Y como tal una de las metas ms difciles del empeo revolucionario, a la vez que su arma ms poderosa. Histricamente la dominacin capitalista construye una visin de la realidad centrada en los objetos y los fenmenos de la superficie, y oculta el carcter de las relaciones humanas que hacen posible su poder. Sobre la economa arma una visin centrada en el dinero -el cual monopoliza- que seala que su poder proviene de all, ocultando su origen en las relaciones sociales de produccin. Atrae la vista sobre las armas que monopoliza, las que no bastan para contener a millones de seres dominados, ocultando el papel ms importante de sus complejas redes de dominacin y disciplinamiento. Asimismo construye una imagen de las luchas de poder centrada en las instituciones y los procesos jurdico-formales, en los que tiene el papel principal, cuando en realidad la verdadera fuente y el escenario constante de su poder poltico se extiende por toda la sociedad, en las formas que impone a las relaciones entre los individuos. Pero su dinero, esas armas, sus instituciones polticas, no son lo fundamental en las relaciones econmicas, militares y polticas. Para destruir el poder del capitalismo hay que dejar de ver sus fuentes con los anteojos que la misma dominacin construye; es necesario forjar una visin propia que permita concebir un contrapoder capaz de enfrentarlo en sus bases mismas, en las diversas formas en que organiza las relaciones entre los individuos, lo que no significa otra cosa que construir una fuerza social desde una perspectiva distinta y opuesta a sus ordenamientos sociales y polticos. La imagen dominante sobre la poltica desva la mirada desde los procesos de formacin o gestacin de las situaciones sociales y polticas hacia sus puntos de llegada, hacia sus momentos de realizacin ms espectacular, y quedan en la oscuridad los procesos mediante los cuales se conforman y reproducen las relaciones de poder en la sociedad. Esas relaciones de poder slo se aprecian cuando son un hecho consumado. Slo se ven los hechos que estn en la superficie, pero se ignora su gestacin. Los grados de poder parecen instalarse de repente, y para los dominados no queda otra que

adaptarse lo mejor posible a un marco incambiable. As la formacin del poder del enemigo, sus procesos de conformacin y acumulacin quedan ignorados. Esa es la visin predominante de la lucha poltica, es decir, se visualiza al poder slo cuando aparece ejercindose en formas impactantes y casi siempre incontestables, pero no se aprecian aquellos procesos de la lucha poltica cotidiana en que, como sumatoria de mltiples factores y dinmicas especficas, ese poder se forma y se reproduce. La clarificacin de los grados y las formas en que constantemente unos grupos sociales y polticos acumulan poder sobre otros, exige realizar un anlisis poltico general, que integre las distintas correlaciones de fuerzas, lo que ocurre en diversos escenarios sociales y polticos, y slo se puede concluir y apreciar la tendencia global de todos esos procesos despus de articular una mirada sobre la totalidad de la lucha poltica de clases. Slo a partir de ese anlisis permanente, de esa percepcin global de las relaciones de poder, de la percepcin de la fuerza y las necesidades que en cada momento tienen los diferentes actores de la lucha poltica de clases, es que debe definirse la conducta concreta a seguir por la fuerza revolucionaria. En la visin dominante se reduce la existencia del poder enemigo a las situaciones en que se despliega de forma ms impactante, dejando en la oscuridad los procesos de ms lenta acumulacin a travs de los cuales se va conformando y reproduciendo. Por eso aparece inderrotable. Si tomamos los trminos de Marx para el anlisis econmico del capitalismo, diramos que se exageran los momentos culminantes y de realizacin del poder, y se tienden a ignorar sus procesos de formacin o gestacin. Los primeros son ms espectaculares y toda la visin burguesa de las luchas polticas se centra en ellos. Es la forma dominante de ver la poltica, que se asume en medida mayor de lo que se cree dentro de los propios revolucionarios. Pero es vital romper con ella para poder distinguir nuestras necesidades, o sea las de la construccin de un poder alternativo de carcter popular. De lo contrario no son apreciables aquellos procesos de la lucha poltica en que, ms que por cuotas de poder directo, muchas veces sobre lo que se est luchando es por mejores condiciones de acumulacin de fuerzas. Para poder visualizar la poltica desde una perspectiva de liberacin de los dominados hay que superar la racionalidad capitalista de la poltica. As como Marx demostraba la necesidad de superar la forma fetichista y manquea acerca de los procesos de construccin de las condiciones materiales de vida en el capitalismo, para visualizar el verdadero carcter que el capitalismo les imprime, es igualmente necesario superar la racionalidad capitalista de la poltica, su fetichismo de las instituciones, de cuerpos normativos como sus leyes, en fin de los procesos formales del poder, que no dejan ver su naturaleza real como proceso de construccin y moldeamiento de relaciones sociales, ininterrumpido y extendido por toda la sociedad. Para superar esa racionalidad la poltica debe verse como lucha poltica de clases, que se expresa en fuerzas sociales en pugna, en alianzas sociales, en una dinmica en que se enfrentan clases con diferentes grados de unidad y de conformacin como tales, producto de las correlaciones de fuerza que imperan a partir de esa misma lucha. Porque las clases sociales no son algo mecnicamente definido a partir de las estructuras econmicas, sino que, en el marco de stas, recorren etapas de mayor o menor unidad y conformacin al calor de la lucha misma entre ellas, en donde quienes detentan el poder buscan evitar de mil maneras la unidad de las clases populares. As la constitucin de las clases se da en la lucha misma entre ellas, de modo que la lucha de clases define y a su vez es definida por los grados de unidad de cada clase social. Hay momentos de la lucha de clases en que el desarrollo acelerado de enfrentamientos que involucran a gran parte de la sociedad, que incorporan a sectores sociales que tradicionalmente no intervienen con tanta energa, permiten por eso mismo el desarrollo acelerado de procesos de acumulacin de fuerzas, as como de desarticulacin y debilitamiento de las fuerzas y el poder de uno de los bandos o alianzas en pugna. En ese tipo de situaciones est en juego la futura suerte de las clases y fuerzas sociales, incluso de aquellas que no entran directamente en los enfrentamientos. Se

comprenda o no en el momento, lo que est ocurriendo es que se estn redefiniendo las correlaciones globales de fuerza, y con ello se alteran las condiciones de acumulacin y construccin de fuerzas para el futuro. Se instalan condiciones ms favorables para aumentar la unidad y la fortaleza de los sectores que salen victoriosos, mientras que para quienes salen doblegados se vuelven ms adversas sus condiciones de acumulacin, de unificacin y construccin como fuerza social y poltica. Ese tipo de situaciones, entonces, tienden a definir por largo tiempo las condiciones futuras para los agrupamientos sociales y los alineamientos polticos, que se mantendrn en las etapas de desarrollo de la lucha de clases menos abruptos. Y la razn de esto, el por qu estos momentos suelen tener esas caractersticas, esa capacidad decisiva sobre el futuro, reside -contrario a lo que se suele creer- en el hecho que en esos cambios bruscos y trascendentales, el aumento de la intensidad de los enfrentamientos que exhiben no significa tanto un aumento de la drasticidad o de la violencia de stos, sino de la ampliacin inusitada de los sectores y fracciones sociales involucradas en dichos enfrentamientos. Es esto ltimo lo que hace que en esas situaciones se pongan en juego en mucho mayor medida que lo habitual las relaciones de fuerza y de poder, alterndose en profundidad las correlaciones de fuerzas en la lucha poltica de clases. Por eso es que se pueden producir a menudo enfrentamientos muy drsticos, sin que alteren esas correlaciones de fuerzas en forma significativa. Esa es una ceguera que tiene importante incidencia en nuestra cultura revolucionaria, cuyo problema de fondo es un antiguo y arraigado error de pretender construir fuerza poltica -sea por las armas o por las urnas- sin construir fuerza social. En cambio en tanto se incorporan ms sectores sociales, y sobre todo de sectores decisivos por su posicin en el sistema de relaciones econmicas y sociales, se produce inevitablemente uno de esos momentos en que la suerte de los aos, incluso las dcadas venideras, est en juego. Pero esa incorporacin no es gratuita, ni responde slo a una convocatoria agitativa revolucionaria, sino a un proceso anterior de construccin de un embrin de fuerza popular revolucionaria capaz de imprimir un sentido a esas confrontaciones y, con su propia prctica, convertirse en elemento convocante hacia otras fracciones y sectores populares hasta entonces expectantes. Y eso es justamente lo que buscan evitar las clases dominantes, para lo cual forjan otra visin de la poltica y de los procesos de lucha. En la racionalidad poltica burguesa el poder aparece en el momento de los enfrentamientos (polticos, econmicos, militares, etc.) Pero ese es el momento culminante del poder, su realizacin; en cambio los procesos de su gestacin se ignoran. Por ejemplo, la guerra es la forma en que se expresa la decisin de destruir a una fuerza social, pero la razn de esa decisin no debemos buscarla en la guerra misma sino en el desarrollo de la lucha de clases. La guerra es una de las formas que asume la realizacin del poder de las clases, pero no es all que se gesta ese poder. No quiere decir esto que la realizacin del poder no es importante. En ella se completa el ciclo, se cierra: sin enfrentamiento no hay poder. Pero quedarse slo en esa observacin deja una visin incompleta para orientar la accin revolucionaria. Como seala Engels, en la sociedad medioeval el poder asuma un carcter sagrado. En el capitalismo en cambio, el poder asume la forma convencional de lo poltico. As, en el siglo pasado y principios de ste, donde las burguesas bajo la hegemona del capital industrial estn abocadas a construir las naciones, el poder aparece bajo la imagen formal del Estado. Pero ms entrado el siglo XX ya no ser la consolidacin del Estado-nacin el proyecto central de la burguesa. Sin que desaparezcan completamente los Estados, disminuye crecientemente su centralidad ante un proceso de construccin de un sistema internacional bajo la hegemona del capital financiero. Son a fin de cuentas distintas formas histricas de organizacin del poder, ligadas a diferentes fracciones dominantes. As el fenmeno del poder, primero unido a lo sagrado, luego a la visin formal del Estado, ahora por el propio desarrollo del capitalismo -que no es ms que el desarrollo de sus contradicciones- empieza a

quedar directamente al desnudo como fuerza productora de relaciones y ordenamientos sociales, ms all de cualquier instancia en que se formalice o se represente en cada perodo histrico. Comnmente cuando se habla de lucha poltica se hace referencia a la alteracin del orden establecido institucionalmente. Se tienden a ver slo las pugnas entre partidos polticos -u organizaciones de se tipo- en las que lo que est en disputa es el control y la orientacin de los instrumentos formales del poder poltico. La fuerza normativa del poder se reduce as al orden jurdico-poltico, a la esfera de accin estatal. O sea la lucha poltica se reduce a la alteracin del orden estatal establecido. Eso sera ver con cierto esquematismo la idea de Lenin. (Pero incluso esta debe ser actualizada, pues el capitalismo -a diferencia de los tiempos de Lenin- ya no tiende a concentrar todo el poder, todos los instrumentos reales del poder poltico, en el Estado). Pero esa es una visin reduccionista del poder y de las luchas polticas, que obvia otros importantes espacios en que el capitalismo organiza e impone su orden en las relaciones humanas. Esa visin del poder y de la poltica que exagera al Estado desprecia en el anlisis poltico la importancia del aporte de las experiencias ms inmediatas y cotidianas, pues lleva a construir una sola macro-visin centrada en las estructuras, pero que no refleja en toda su complejidad cmo en el hombre comn, en su conducta y su actitud, se expresan las grandes correlaciones de poder. A diferencia de la visin burguesa imperante, para los revolucionarios la poltica es todo lo que tiene que ver con la construccin de una fuerza social. Por eso la accin revolucionaria debe orientarse bajo esta concepcin de la lucha poltica. Slo podemos forjar una fuerza social revolucionaria si logramos desarticular las barreras que la dominacin enemiga pone para evitar su construccin, de aqu la importancia de tener una visin amplia de esas barreras, y no quedarse en la observacin y el enfrentamiento a slo una parte de ellas. Esas barreras no son otra cosa que las formas en que las clases dominantes tienden a organizar en trminos sociales y polticos a los dominados. Por eso, lo que ha hecho crisis entre los revolucionarios es una forma de ver la poltica y el poder, que se centraba exageradamente en los espacios formales, institucionales, en su accin jurdico-normativa. Sin embargo esto no significa que haya que restarle importancia al anlisis poltico en la orientacin de la accin revolucionaria, como muchos sectores han credo a partir de esta misma crtica. Al contrario, la visin de la poltica que tienen los revolucionarios tiene que ampliarse, integrando para ello la mirada tradicional en una perspectiva ms amplia de la poltica y del poder. Pero a partir de esta misma crtica a la insuficiencia del anlisis poltico tradicional, muchos sectores centran exclusivamente su visin en torno a las luchas sociales inmediatas, locales. Lenin libr una gran batalla contra esos bandazos a los extremos. Le sealaba a las diferentes corrientes polticas ancladas en la lucha popular rusa, que era una ingenuidad creer que el conjunto de luchas sociales que en aqul momento tenan lugar, se articularan por s mismas de forma revolucionaria. La base de su argumento estaba en que los individuos y sujetos sociales que sostenan esos procesos de lucha vivan una realidad que estaba bajo la iniciativa de las clases dominantes, y por tanto sus formas de conocimiento o anlisis de esa misma realidad haban sido construidas mayormente por esas clases dominantes. Lenin adverta entonces a las direcciones de los grupos con aspiraciones revolucionarias, que no se poda confiar en que el desarrollo natural y espontneo de los acontecimientos tendra un carcter revolucionario. Un error muy comn en la actualidad es que a las luchas sociales se les otorga un carcter poltico que no tienen, y que -si seguimos a Lenin- de ninguna manera aseguran por si solas llegar a tenerlo en el futuro. En esa confusin influye la inexistencia de una visin propia de los revolucionarios acerca de la lucha poltica, porque en tal ausencia se toman pedazos de la visin burguesa de la poltica. Hoy hay que actualizar la mirada leninista ante las nuevas condiciones de la lucha revolucionaria. Buena parte del marxismo -decamos al principio- se ha desentendido elegantemente de este problema bajo un giro

hacia el academicismo y sus temas tpicos, y de un distanciamiento de la prctica poltica. Y los que han permanecido ms cercanos a estos problemas, como es el caso de la reflexin trotskista, lo hacen con una dosis de conservadurismo, de insistencia defensiva en dejar las cosas donde estn, que hace difcil cualquier nuevo avance. Marx y el marxismo clsico produjeron una valiosa acumulacin histrica para la teora revolucionaria acerca de cmo opera el capitalismo en el campo de la produccin y reproduccin de las condiciones materiales de existencia. Lenin y otros marxistas posteriores penetraron en las complejidades de la lucha poltica desde la perspectiva revolucionaria, echando las bases de una teora poltica propia. Pero an la lucha revolucionaria entra muy insuficientemente en el campo de la produccin y reproduccin de las condiciones de existencia social en el capitalismo, campo en el cual sigue imperando la visin burguesa. De tal suerte, la lucha revolucionaria entra escasamente en esos espacios de lucha poltica no formal en los que ocurre buena parte de la produccin y reproduccin del poder de las clases dominantes. Slo despus percibimos ese poder ejercindose en forma casi incontestable en ciertas coyunturas. Pero, por qu la gente reacciona como lo hace cuando las clases dominantes despliegan su poder? La respuesta no est solamente en esas coyunturas, ni tampoco nicamente en la accin de las grandes estructuras formales, sino en gran medida en los procesos previos, incluyendo su dimensin cotidiana a travs de la organizacin de la vida social, de las relaciones humanas en los espacios de base de la sociedad capitalista, cuestiones estas comnmente desatendidas por el anlisis poltico revolucionario. Toda esta insistencia en la necesidad de recuperar el anlisis poltico para definir la accin revolucionaria no debe confundirse, entonces, con reconstruir tal cual las formas tradicionales de anlisis de la izquierda y el campo revolucionario. Esos anlisis vean mayormente la esfera del poder como las relaciones que tenan que ver con el Estado. Pero hoy requerimos una visin ms amplia de la poltica y del poder, que integre aquella pero que abarque adems las relaciones de poder en las que el Estado no est presente necesaria o principalmente. Una visin integral que site en el centro al individuo ms que a estructuras e instituciones, en tanto el individuo refleja en la sociedad un conjunto de relaciones de poder, y a la vez acta sobre ellas. De ah que, lejos de reducir la dimensin del poder al fetichismo del Estado, es preciso contar con una visin de la situacin general del poder a lo largo y ancho de la sociedad. En esta visin de la poltica la experiencia directa tiene que cobrar un papel ms relevante que en la visin tradicional. Ya no se trata solamente de examinar las estructuras (lo que comnmente quedaba reservado a los intelectuales), sino de un anlisis que integre las formas en que se expresa el poder en las distintas esferas especficas, cotidianas, en diversos grupos sociales e individuos. Pero, claro est, la pura experiencia no basta, si no se integra en un esfuerzo que apunta a construir una visin de la totalidad del estado del poder en la sociedad, una visin general de la lucha de clases, para poder orientar todas las facetas y de manera coherente el conjunto de la accin revolucionaria. En este mismo sentido, es vital superar la estrecha visin del poder como una fuerza exclusivamente represiva, puramente de la prohibicin, como una accin directa coactiva, porque eso corresponde ms bien a una visin puramente jurdico-normativa del poder, de esencia burguesa. Hay que ampliar la mirada sobre el poder enemigo, integrando lo anterior como un aspecto efectivamente existente, pero dentro de una visin ms general del poder como fenmeno productor de conductas, de conciencias y de conocimientos o saberes determinados. Es decir no slo como un fenmeno represivo sino tambin constructor, moldeador, disciplinante, lo cual es mucho ms complejo y a menudo explica en mayor medida los procesos sociales, en tanto alude a procesos de gestacin o formacin del poder que suelen ser ignorados. Si el poder de las clases dominantes slo actase como censura, exclusin, como instalacin de obstculos o represin, sera muy frgil. Si es ms fuerte es precisamente porque adems de ser capaz de evitar lo que no quiere, es capaz de construir lo que quiere, de moldear

conductas, de producir saberes, racionalidades, conciencias, de forjar una forma de ver el mundo y de verlo a l mismo. Entonces el poder es mucho ms que la fuerza de la prohibicin. El capitalismo destruye y construye, pero slo se suele ver lo primero o lo que prohbe y no as lo que est construyendo, lo cual incide mucho ms en la formacin de su poder. Entonces se trata de una visin que perciba el poder de las instituciones formales, pero tambin el poder que ejercen las clases dominantes ms all de esas instituciones. Eso implica una mirada de la poltica ms amplia que la visin dominante en la sociedad y en la izquierda. Una visin poltica que no se reduzca a lo que ocurre en la esfera jurdico-poltica, sino que articule una mirada general sobre el poder ligando para eso el conocimiento general con la experiencia directa, en un proceso de construccin colectivo y orgnico. En el fondo se trata de superar la visin burguesa de la poltica, esa que sintetiza la ciencia poltica en el siglo XX producto de un largo proceso de elaboracin que, como clase propiamente tal, desarrolla la burguesa desde los siglos XVIII y XIX -una de cuyas ms altas cumbres es la obra de Montesquieu-, en la que concibe un tipo de actividad o de lucha poltica ms bien concentrada en la construccin de una forma organizacional, sobre todo institucional, pero que por ninguna parte refleja el verdadero proceso de formacin del orden social, de ordenamiento de las relaciones humanas generales y cotidianas bajo el capitalismo. Es decir, es una visin de la poltica que por ningn lado refleja todo el proceso mediante el cual las clases dominantes organizan la sociedad de un modo determinado. De ah la importancia que desde la perspectiva revolucionaria asumamos una visin de la poltica sin los anteojos de la dominacin, para que refleje amplia e integralmente los procesos de poder concretos que permiten la reproduccin del orden social. Esto permitir tener una visin ms general de los enfrentamientos y sometimientos que se producen, y no slo de una parte de ellos, resultando determinante en el desafo al poder de las clases dominantes. Al abrazar la opcin por una estrategia de construccin de una fuerza popular revolucionaria, adquirimos con ello la necesidad insoslayable de reflexionar permanentemente sobre los procesos subterrneos del poder, de ir ms all de sus comportamientos superficiales y ms impactantes, porque en el fondo abrazamos la decisin de convertirnos en actores centrales y decisivos de las situaciones de poder. En tanto no se trata de una decisin de ser espectadores, sino todo lo contrario, abrazamos entonces la decisin de construirnos como elementos determinantes en las correlaciones de fuerza que se establecen en la lucha poltica de clases. De modo que debe ser propio de la actitud permanente del militante revolucionario una vocacin de anlisis poltico, colectivo y profundo, ms all de las sensaciones personales y de los hechos del entorno inmediato. El hecho de reunir en su seno la organizacin poltica a este tipo de actitudes, es lo que la coloca en condiciones para enfrentar la inmensa tarea de derrocar el poder enemigo e imponer la transformacin revolucionaria de la sociedad. De ah lo ajeno que es a la actitud poltica revolucionaria el esperar ver realizados los cambios en la lucha poltica, para asumir que tenemos adaptarnos ya con atraso a la nueva situacin. Eso significa restarse de la reflexin sobre los procesos de gestacin del poder, tanto del enemigo como de la fuerza popular revolucionaria. Y no es un problema en que caen slo los que evaden el anlisis poltico general con la justificacin de que las cosas an no estn calientes; sino que tambin se atascan en esto, aunque en una forma menos evidente, quienes practican esa arraigada forma de politizacin que no hace ms que construir poltica para la hora del enfrentamiento armado.

El viejo problema de la teora y la prctica

Por el hecho de estar formateada por el enorme peso de la ideologa burguesa, la cultura imperante

en el capitalismo asocia el conocimiento casi exclusivamente con la ciencia. Ese es el conocimiento que se nos presenta mayormente como legtimo: el que se genera bajo la forma institucional de la ciencia, que sigue sus reglamentos y que slo lo forjan unas estrechas elites. Incluso en ese modo de ver las cosas cay buena parte de la intelectualidad marxista. As la ideologa dominante, la forma socialmente imperante de ver la realidad, lleva a que se asuma como algo evidente, que no merece la menor duda, el hecho de que el conocimiento legtimo y verdadero es aqul que proviene de una actividad de la cual se haya marginada la mayor parte de la sociedad. Las otras formas de producir conocimiento entonces, como aquella que se basa en la experiencia directa, en la prctica colectiva y social, y sobre todo el saber que a partir de esto acumulan algunos sectores dominados, se tiende a negar, ya sea porque se cuestiona o se ignora. Se le quita importancia a la experiencia directa en la construccin del conocimiento, sobre todo si se trata de la experiencia social de los hombres y mujeres comunes. Pero al contrario de esa imagen, el conocimiento est ligado tanto a la experiencia directa como al pensamiento abstracto, teorizado, formalizado. Sobre todo el conocimiento poltico. Aunque todava hoy nos perdemos, llegando a extremos que muestran cunto se confunde esta cuestin. Por un lado, bajo la influencia de marxismos harto particulares, se tiende a ver todo en la realidad determinado casi totalmente por la accin de estructuras muy generales y globales. En esa imagen tanto los individuos como los grupos y sujetos sociales aparecen apresados, casi momificados por esas redes inevitables que tendran supuestamente las estructuras capitalistas. Con eso se acaba dejando el anlisis de la realidad a intelectuales capaces de examinar esas complejas estructuras, quitndole importancia al conocimiento ligado a la prctica. A su vez, por otro lado, buscando superar lo anterior se llega a menudo al otro extremo. Es decir, se exalta la imagen de un sujeto forjando su camino nicamente a partir de la conciencia construida sobre su propia experiencia y la de su entorno, desconociendo as que -aunque no lleguen a las exageraciones anteriores- las estructuras existen a fin de cuentas y actan con gran poder sobre los sujetos. Entonces desconocer el peso de las estructuras generales equivale -quirase o no- a exaltar un voluntarismo que da la espalda a la necesidad del anlisis de la totalidad poltica, y a centrarse en la experiencia directa bajo la fantasiosa idea de que eso es suficiente. Por eso, para los revolucionarios es vital que el anlisis poltico se asuma como una sntesis de un proceso colectivo de construccin de conocimiento, que integre tanto la experiencia directa como el examen de la realidad global a partir de la teora. Y una tarea as slo la puede orquestar una organizacin poltica concebida como un autntico intelectual colectivo. Pero esta tarea se cruza en el camino con otros problemas muy arraigados en nuestra cultura revolucionaria. En las formas de ver la realidad que hoy predominan en los sectores revolucionarios, no existe mayor atencin sobre los procesos cotidianos por los cuales las clases dominantes reproducen, en diversos modos, las condiciones que hacen posible su poder, sino que con mucha simpleza se desconoce esto bajo la ingenua creencia que eso puede sustituirse por verdades tericas de carcter general, que no explican en cada momento concreto cmo funcionan esos procesos y por tanto no sealan cmo hay que enfrentarlos. Este es, por ejemplo, un error caracterstico de los actuales anlisis trotskistas, que ante la complejidad de cada situacin responden con los mismos elementos generales -rindiendo con eso una interminable muestra de fe y lealtad doctrinaria- y a ello se agrega por lo general un infaltable anlisis histrico; pero raramente despliegan imaginacin, originalidad y conocimiento -de lo cual, paradojalmente, el propio Trotsky es un ejemplo sobresaliente- de las situaciones polticas concretas1. Por eso, como muestran las ltimas dcadas, pese a todo el discurso
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Es posible que el alejamiento del trotskismo del anlisis poltico imaginativo y original del propio Trotsky, y su consiguiente cada en el esquematismo doctrinario, tenga que ver con la adopcin de una matriz de anlisis ligada al determinismo estructuralista de base althusseriana. Como se sabe, el asentamiento fundamental del trotskismo ha sido Francia, lo cual difcilmente lo hace ajeno a la evolucin del marxismo francs que antes mencionramos crticamente.

doctrinario quedan siempre al margen de los procesos polticos y de la lucha por el poder. Hoy en muchos grupos revolucionarios si bien no se usa ese lenguaje, de forma parecida impera un discurso duro lleno de generalidades antisistmicas, por lo que el problema de fondo es el mismo. Pero lejos de eso, la conduccin efectiva de la accin poltica revolucionaria requiere insoslayablemente de una conciencia muy clara de las condiciones reales e inmediatas en que se librarn los enfrentamientos. En un sinttico escrito conocido como Anlisis de las situaciones. Relaciones de fuerzas, Gramsci insista en la necesidad de que el anlisis poltico que debe orientar la accin revolucionaria, tiene que ser capaz de encontrar la relacin justa entre las condiciones ms generales y permanentes del orden social, y las condiciones coyunturales y ms inmediatas. A las primeras las llama estructuras u orgnicas, y las segundas coyunturales u ocasionales. Para Gramsci negar el valor de los elementos coyunturales lleva a extremos como el exceso de economismo, al doctrinarismo pedante, al ideologismo que exagera las causas mecnicas de toda situacin poltica concreta. Mientras que al desconocer el peso de las estructuras se exalta el elemento voluntarista e individual. Esto ocurre porque se asume una visin sobreideologizada de la realidad, basada en la ilusa creencia de que el manejo de algunas categoras abstractas, que resumen verdades generales acerca del desarrollo del capitalismo y de la lucha de clases, bastara para orientarse en las condiciones concretas de lucha. Con eso se obvia la necesidad de interpretar esas condiciones y su constante cambio. O sea a partir de verdades ideolgicas se cree ingenuamente que se puede prescindir de la interpretacin de las especificidades de cada momento poltico. As esa sobreideologizacin acaba siendo un camino de despolitizacin, en tanto lleva a restarse de las condiciones polticas inmediatas. Esas exageradas dosis de ideologa -de ideologismo ms bien- acaban anulando la poltica, el instinto y la disposicin a la accin poltica. El enorme peso que adquieren hoy ese tipo de actitudes en el campo revolucionario y la izquierda en general, est ligado a la derrota popular de la dcada pasada. Uno de sus efectos ms profundos y difciles de remontar es el desarme poltico del pueblo y de sus sectores ms decididos. Torcidamente la ideologa pasa a convertirse en un refugio, en un escudo defensivo frente a unas condiciones de lucha poltica que dificultan con mucha eficacia cualquier camino poltico autnticamente popular, puesto que han sido configuradas por una iniciativa enemiga casi sin oposicin. Pero el refugio en verdades ideolgicas slo sirve para resistir un poco, para conservar la fuerza moral por un tiempo. Al exagerar esa actitud, se convierte en un freno para apropiarnos del presente, para descifrar las condiciones inmediatas de lucha en donde hay que levantar una alternativa poltica popular. La agitacin de esos ideologismos lo nico que hace es ocultar -a los ms ingenuos- que detrs de eso no existe un proyecto y una capacidad de accin poltica. Quienes se mueven en esa forma no pasan ms all de ser una especie de predicadores. Por eso se trata de una muestra clara de desarme poltico a partir de la derrota. Cuando hay que asumir el anlisis poltico, la discusin sobre cmo interpretar la situacin concreta y cmo enfrentarla, se responde con la teora. Se cree que todo est claro, porque para eso tenemos teora. Claro que hay una teora que no podemos desconocer! Pero ella precisamente, indica la necesidad de asimilar correctamente la realidad concreta y de visualizar a partir de ah un camino de lucha. La teora no es estrategia ni tctica en s misma! Por tanto no sirve para esconder la falta de estrategia y de tctica de lucha. La teora y las verdades ideolgicas generales -menos an los ideologismos- no sirven para ocultar la carencia de pensamiento poltico, la ausencia de criterios capaces de orientar la accin. Al contrario, al apelar desesperadamente a esas verdades tericas y convertirlas en ideologismos, se est dejando patente no tanto una supuesta fortaleza ni un firme

apego a los principios, sino ms bien y con una penosa claridad, la carencia de pensamiento poltico, de criterios polticos que orienten la accin revolucionaria. El slo hecho de suscribir la teora revolucionaria entonces, no resuelve mecnicamente la necesidad de una estrategia y una tctica de lucha, la necesidad de una interpretacin correcta de los escenarios polticos concretos. Tampoco la lealtad doctrinaria resuelve por s misma cmo enfrentar correctamente cada situacin especfica. En fin, ni teora ni la ideologa sirven para esconder el desarme poltico. Usar la defensa de la teora para ocultar la incapacidad de descifrar las condiciones concretas de lucha y la falta de un proyecto de accin poltica (o sea de una accin que supere la pura denuncia), es desconocer el peso de la historia reciente, de los cambios producidos en este y en cualquier perodo histrico, porque equivale a reverenciar una teora que es independiente de la historia, una teora segn la cual todo lo que pase es sencillamente ms de lo mismo. Y eso de teora revolucionaria tiene poco. Precisamente una de las mayores insistencias y fuentes de fuerza de la teora que tanto se dice rescatar, est en asumir el constante cambio de la sociedad humana a travs de sus luchas. Pero el rescate que hoy presenciamos, al no pasar de la declaracin de fe y evadir la interpretacin de las condiciones actuales, resulta una defensa ahistrica. La teora no nos indica mecnicamente las formas de accin correctas. Nunca pretendieron eso sus fundadores, porque es imposible. La teora slo entrega un conjunto de herramientas para entender la realidad, para descifrarla. Pero la teora no puede predecir en forma concreta lo que resultar de ese anlisis en cada momento de la historia. Esta es tarea del sujeto que ha asumido la lucha por el cambio. La teora gua el anlisis de la realidad, la construccin del conocimiento sobre la situacin histrico-concreta. Y es se conocimiento el que permite definir cmo actuar. Por eso, los ideologismos antes mencionados caen en el error de creer que se puede pasar directamente desde la teora a la prctica. Creen que la teora por s sola nos ilumina el camino que debe seguir la accin. Pero entre teora y prctica est el conocimiento, la interpretacin de la realidad concreta. Slo desde ah podemos definir correctamente el curso de la prctica. Lo cual hay que completar con el hecho de que la propia prctica, a su vez, influye en la construccin del conocimiento acerca de la realidad. Prrafos atrs reivindicbamos el papel de la experiencia concreta en el anlisis poltico. Luego, al integrar estas cuestiones aparece la unidad entre teora y prctica, pero en una manera distinta a la forma vaca y repetida en que se suele plantear, ms como condena moral a la actitud contemplativa (cuestin que ms bien es harina de otro costal). Desde la perspectiva que aqu hemos desarrollado acerca de la unidad entre teora y prctica, la conciencia poltica revolucionaria entonces aparece como algo que se construye al calor de esa interaccin entre teora y prctica. Y no depende solamente de la teora, como se suele creer. La conciencia poltica es imposible a partir exclusivamente de la teora. Porque depende del conocimiento de la realidad concreta, y este a su vez est ligado a la prctica. Pero las imgenes ms comunes acerca de estas cosas, marcadas por la ideologa burguesa, nos llevan a pensar de que la construccin del conocimiento es un problema pura o mayormente intelectual. Lejos de eso, la prctica es un elemento imprescindible para el conocimiento. No basta por s misma. Sola la prctica conduce a una imagen parcelada de la realidad. Pero tampoco la actitud terica contemplativa permite una comprensin integral de la realidad. Es la ideologa burguesa, la forma de ver el mundo que instala en forma predominante en la sociedad, lo que lleva a separar teora de prctica. Y cuando decimos que predomina en la sociedad, significa que lo hace tambin sobre los intelectuales -de izquierda o no- y aquellos sujetos que producto de su formacin terica puedan sentirse ingenuamente a salvo de estas formas de dominacin. El individuo alienado que forja el capitalismo puede concretarse tanto en un obrero como en un cientfico, en un poblador como en un

intelectual. La actitud sobreideologizada que mencionamos antes es precisamente un ejemplo de esto. La conciencia, entendida como una comprensin de la realidad concreta, como una apropiacin de la realidad, slo es posible a partir de la interaccin estrecha con sta. Pero no cualquier interaccin, sino una interaccin problematizada en funcin de la transformacin de la realidad. Ese proceso es el que plantea descifrar los cambios que son posibles, lo cual a su vez slo se alcanza a travs de la accin, de la prctica. Entonces esta es una visin acerca de la conciencia poltica muy distinta a la que impera a partir de la exaltacin del anlisis poltico abstracto, de la exageracin del papel del intelectual-acadmico en la comprensin de la realidad poltica, o bien de la creencia de que la teora es suficiente para orientar la accin. Al contrario, el conocimiento de las condiciones concretas, o sea la toma de conciencia, se inicia con la accin y las preguntas que sta genera a su vez. Eso es lo que funda el verdadero anlisis de la realidad y la toma de conciencia. Y solamente la mantencin de esa actitud en el tiempo, en forma ininterrumpida, permite fijar una conciencia plena acerca de la realidad. Es un proceso permanente de interaccin reflexiva con la realidad, con las condiciones de lucha. Por eso la verdadera conciencia poltica est ligada a la unidad de teora y prctica. Porque esa conciencia se construye en el proceso de lucha. No es algo que se puede forjar antes o al margen de la prctica. La imagen en la cual la construccin del conocimiento -incluyo la propia actividad cientfica como taldebe concentrarse mayormente en elites inevitablemente alejadas de la sociedad, y en particular del pueblo, responde a la burguesa, an cuando la repitan ciertos crculos marxistas y de la izquierda. Para nosotros el anlisis poltico debe ser la sntesis de un proceso colectivo de comprensin de la realidad, que integre tanto la experiencia directa como el examen de la realidad global a partir de la teora, tarea esta que debe desarrollar la organizacin en su conjunto y en sus diferentes niveles de sntesis, actuando como un poderoso intelectual colectivo.