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Biopoltica y contra-nihilismo*

nomadas@ucentral.edu.co PGS.:8-19

Peter Pl Pelbart**
Traduccin del Portugus: Rodrigo A. Ribeiro***
Este ensayo aborda dos temticas contemporneas caractersticas de los debates sobre la libertad y la esclavitud en el capitalismo contemporneo: la biopoltica y la biopotencia. Desde una perspectiva singularmente dialctica, el ensayo formula la pregunta por la relacin entre vida y poder y la responde mediante una relectura de Nietzsche que denomina nihilismo versus contra-nihilismo, o, mejor, negacin frente a afirmacin. Palabras clave: nihilismo, biopoltica, contra-nihilismo, afirmacin Este artigo aborda duas temticas contemporneas caractersticas dos debates sobre a liberdade e a escravido no capitalismo contemporneo: a biopoltica e a biopotncia. Desde uma perspectiva particularmente dialtica, o artigo formula a pergunta acerca da relao entre a vida e o poder e a responde mediante uma releitura de Nietzsche que denomina niilismo versus contra-niilismo, ou melhor, negao versus afirmao. Palavras-chaves: niilismo, biopoltica, contra-niilismo, afirmao. This paper analyzes two question of the moment about the characteristics of discussion on slavery and freedom of latter capitalism: biopolitic and biopotency. From a particularly dialectic perspective, the paper formulates the following question: What is the relation-ship between life and power, today? Its answer is a re-reading of the Nietzsche account, that it denominates nihilism versus against-nihilism, or, better, negation versus affirmation. Key words: nihilism, biopolitic, against-nihilism, affirmation

ORIGINAL RECIBIDO: 22-V-2006 ACEPTADO: 15-VIII-2006

Este ensayo es resultado de un trabajo de investigacin titulado Contextos histrico e cultural da Psicologia Clnica del Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade iniciado en el ao 2005 y financiado por el Programa de Estudios de Posgrados en Psicologia Clnica de la Pontificia Universidad Catlica de Sao Paulo en Brasil.

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Profesor e investigador de la Pontificia Universidad Catlica de Sao Paulo en Brasil. Email: ppelbart@uol.com.br *** Docente de portugus en el Instituto de Cultura Brasil-Colombia (Ibraco) Embajada de Brasil en Bogot, Colombia.

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Aqu es donde interviene el seos tendencias contrapues- diran los marxistas, estbamos ante tas nos obligan hoy a repensar ese una subsuncin formal de la socie- gundo eje que sera preciso evocar, trmino tan antiguo y cada da ms dad en el capital, hoy estamos ante desarrollado sobre todo por autores invocado, la vida. La primera de una subsuncin real, es decir, inte- provenientes de la corriente italiaellas puede ser formulada de la si- gral, de la vida concreta al capital na que, a partir de un spinozismo y guiente manera: el poder tom por abstracto. Si antes el inconsciente marxismo singulares, combinaron su asalto la vida; es decir, penetr to- y la naturaleza todava parecan bagaje de luchas con una apropiadas las esferas de la existencia, las dominios inviolables para el capi- cin original de la filosofa de moviliz y las puso a trabajar en tal, como lo not Frederic Jameson, Foucault y Gilles Deleuze. Resumo provecho propio. Desde los genes, hoy mismo ellos fueron incorpora- este eje de la siguiente manera: el cuerpo, la afectividad, la psique, dos y puestos a trabajar. Si en una cuando parece que est todo dohasta la inteligencia, la imagina- sociedad disciplinar an tenamos minado, en el extremo de la lnea cin, la creatividad, todo eso fue la ilusin de transitar de una esfera se insina una transformacin que violado e invadido, movilizado y institucional a otra, con un margen resignifica la propia dominacin colonizado, aun cuando no fue di- de maniobra y de respiro, en una como segunda. La vida o aquello que pareca sometido, rectamente expropiasubsumido, controlado por los poderes. do, dominado, revela Pero qu son los poen el proceso mismo deres? Digamos, para ir de expropiacin, su rpido, con todos los positividad indomable riesgos de simplificay primera. No se trata cin: las ciencias, el de romantizar una cacapital, el Estado, los pacidad de revancha y medios. Pero es una de resistencia, sino de respuesta muy general repensar la relacin y variable, pues, de entre los poderes y la hecho, asistimos a una vitalidad social en la lgica desparramada, llave de la inmanencia. dispersa, infinitesimal, Podramos sintetizar aun ms molecular de El Hospicio (demolido), fotografa annima, c. 1920. Archivo J. V. Ortega Ricaurte, ese movimiento as: el lo que tales instancias Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot. biopoder responde a la pudieran sugerir, y con mecanismos mucho ms complejos sociedad de control dicho margen biopotencia; al poder sobre la vida y sutiles. En la escala de Michel parece haber desaparecido. En re- responde la potencia de la vida, pero Foucault, es preciso remitirse a los sumen: el cuerpo, la psique, el len- ese responde no significa una redispositivos heterogneos, dispares, guaje, la comunicacin, la vida accin, ya que la potencia se revela locales, as como a los mecanismos onrica, as como la fe, nada de eso como el opuesto ms ntimo, inmade poder constituyentes, y no slo preserva ya cualquier exterioridad nente y coextensivo al propio porepresivos, con sus hechos simult- en relacin con los poderes, no sien- der. La vitalidad social, aun cuando neos de individualizacin y totali- do posible, por lo tanto, servirles est dominada por los poderes que zacin. En todo caso, lo que tal vez de contrapeso o de ancla crtica en la succionan, aparece sbitamente sea relativamente nuevo es que esos la resistencia a ellos. Los poderes en su primaca ontolgica, potencia poderes se ejercen de manera posi- operan de manera inmanente: no primaria que el poder persigue y sotiva, por invertir la vitalidad social ms desde afuera, ni desde encima, bre la cual l se construye y se ancla, de cabo a rabo, por intensificarla y sino como por dentro, al incorpo- que goza virtualmente de una fueroptimizarla, por pilotearla y moni- rar, integrar, monitorear e invertir za soberana y constitutiva, inaugutorearla. Si antes todava tenamos hasta de forma anticipada, los po- ral e indomable. La vida, aquello espacios preservados de la injeren- sibles que se van engendrando para que pareca enteramente sometido al capital o reducido a la mera pasicia directa de los poderes o, como colonizar el futuro.
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vidad, aparece ahora como la fuente cinta de Moebius, el biopoder, la el sentido ms originario, tal como mayor de valor, reserva inagotable biopotencia, el poder sobre la Nietzsche lo formul. La depreciade sentido, manantial de formas de vida, las potencias de la vida. El cin de la vida alcanza all un grado existencia, germen de direcciones propio trmino biopoltica tiene un extremo: vaciada de sus deterque extrapola las estructuras de co- sentido paradjico. Tal como lo minaciones cualitativas, ella se mando y los clculos de los poderes define Foucault, en algunos casos ofrece como materia bruta para la constituidos, aun cuando estos se designa ciertas formas de domina- infinita manipulacin calculadora. ejercen en sus modalidades menos cin sobre la vida; tal como Toni Desde los prisioneros de Guantcentralizadas, rizomticas e inma- Negri y otros, en parte inspirados namo hasta la oveja Dolly, desde nentes. Las fuerzas vivas presentes en en Deleuze, le subvirtieron el sen- los ciberzombis hasta la gregariedad la red social dejan as de ser reservas tido, la biopoltica en otros casos contempornea, todo nos conduce pasivas a merced de un monstruo designa justamente lo opuesto o lo al ttulo del libro de Gilles Chteinsaciable, para convertirse en mismo visto desde abajo, a saber, lt, Vivir y pensar como puercos. Sin positividad inmanente y expansiva la vitalidad social y su potencia embargo, en ese punto extremo de desnudamiento y vaciamiento, la que los poderes se esfuerzan en constituyente. vida aparece no slo regular, modular o concomo singularidad de trolar. En esa perspecexistencia y afirmativa, la produccin de cin absoluta de ser, lo nuevo ya no aparecomo lo dice Jean Luc ce como exclusivaNancy (1994; 1993-4: mente subordinada a 111) en un contexto los dictmenes del caconcentracionario, sipital, ni como proveno como virtualidad niente de l, mucho inhumana cuya potenmenos dependiente de cia de transvaloracin su valorizacin ella todava est por ser est diseminada por topensada. Es as como das partes y constituye la tematizacin del niuna potencia psquica hilismo podra ayuy poltica. Como didarnos a pensar sobre ce Maurizio Lazzarato, el contexto biopobasado en Gabriel de San Agustn en el antiguo claustro ( demolido), annima, 1899. Batalln de Zapadores ltico, pues una lgica Tarde: todos y cual- Cuartel del general F. Carvajal. Archivo Ortega Ricaurte, Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot. semejante parece prequiera inventan, en la Voy a intentar sacar provecho sidir toda la reflexin de Nietzsche densidad social de la ciudad, nuevos deseos y nuevas creencias, nue- de esa inversin que, como se ver acerca del nihilismo, su travesa y vas asociaciones y nuevas formas ms adelante, no es solo semnti- el ms all del hombre. de cooperacin. Manera original ca, sino que rompe con la fidelidad de leer la vitalidad social que exi- al concepto original. Hecho eso, en ge una mirada menos detallada un segundo momento, leer ese Foucault, biopoder, sobre los modos de dominacin, contexto biopoltico a la luz de la resistencia analizndolos en general y reen- problemtica del nihilismo y de los contrando la potencia de varia- movimientos contra-nihilistas de la El biopoder fue definido origicin y la fuerza-invencin de la contemporaneidad. Me explico: el nalmente como el mecanismo que que ellos pretenden apropiarse, control de la vida, del monitoreo anexa la vida, que la genera y adde sus formas y su rebajamiento ministra, para producir fuerzas y pero que no emana de ellos. actual en vida expuesta, puede ser hacerlas crecer. Si antes el poder Sera necesario recorrer esas dos caracterizado como la culminacin tena por objetivo cuidar el alma, vas mayores como se recorre una histrica de un proceso nihilista en dice Foucault, ahora trata de cui10 NMADAS
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dar el cuerpo y, ms an, la vida misma. A una primera toma de poder sobre el cuerpo por el modo de la individualizacin disciplinar, le sigue una segunda, por el modo de la masificacin biopoltica. Al lado del sometimiento de los cuerpos a travs de las escuelas, colegios, talleres, se pudo cuidar los problemas de natalidad, longevidad, salud pblica, habitacin, inmigracin. En algunos fragmentos Foucault llega a asociar la emergencia del biopoder y de sus dos formas, disciplinar y biopoltica, con una exigencia de ajuste del capitalismo. En todo caso, ante la explosin demogrfica y la industrializacin, la antigua mecnica del poder de soberana se habra hecho inoperante, impulsando una primera transformacin de esa mecnica dirigida a la captura del cuerpo individual, y una segunda dirigida a la captura de los fenmenos globales de poblacin. De ah el privilegio de la sexualidad, que se encuentra precisamente en ese entrecruzamiento entre los dos ejes de la tecnologa poltica de la vida, la del individuo y de la especie, la del adiestramiento de los cuerpos y la regulacin de las poblaciones, la de los controles infinitesimales, el micro-poder sobre el cuerpo, por un lado, y las medidas masivas, estimaciones estadsticas, intervenciones que tienen como objetivo el cuerpo social como un todo, por otro. Si al poder de soberana corresponda la sociedad de la sangre, la era del biopoder se corresponde con la sociedad del sexo y, tal vez despus, con la de los genes... En un artculo en torno de las propuestas de Illitch sobre la antimedicina, Foucault insiste en que la unin de la medicina con la biologa tiene efectos imponderables:

(...) la posibilidad de modificar la estructura gentica de las clulas no afecta apenas al individuo y su descendencia, sino a la especie humana entera; es el conjunto del fenmeno de la vida que se encuentra colocado inestablemente bajo el campo de accin de la intervencin mdica. No se sabe todava si el hombre es capaz de fabricar un ser vivo de naturaleza tal que toda la historia de la vida, el futuro de la vida, sean modificados. El mdico y el bilogo no trabajan ms superficialmente al nivel del individuo y de su descendencia, ya que comienzan a hacerlo al nivel de la misma vida y de sus acontecimientos fundamentales (Foucault, 1994a: 48).

El poder ya no se ejerce sobre sujetos de derecho, pero s sobre seres vivos; ya no utiliza mecanismos jurdico-legales o slo disciplinares, sino mecanismos de seguridad, tal como Foucault los defini: gestin de las series abiertas, estimativa de las probabilidades, haciendo intervenir, por consiguiente, la gubernamentalidad, con sus componentes de poder pastoral, de polica, con su racionalidad propia de autolimitacin, etc. As, rechazando los universales disponibles en el pensamiento poltico, Foucault forja instrumentos especficos para reflexionar sobre los modos de gestin biopoltica de la poblacin, sus mecanismos verdicos apoyados en la economa, y la propia coordinacin entre sta y la poltica atribuida a la gubernamentalidad. Al reflexionar sobre esa transformacin en su conjunto, Foucault

dice: El poder se torn materialista. l cesa de ser esencialmente jurdico. l debe tratar con cosas reales que son los cuerpos, la vida... mutacin capital, una de las ms importantes, sin duda, de la historia de las sociedades humanas (Foucault, 1994b: 182). Esa inflexin materialista y vitalista en los mecanismos de poder, y en su anlisis, no podra dejar de lado la problemtica de la resistencia: sta pasa a apoyarse en aquello mismo que es investido por el poder es decir, sobre la vida y el hombre en cuanto ser vivo. Y Foucault aclara, en un pasaje clebre: desde entonces las luchas no se hacen ms en nombre de los antiguos derechos, pero s en nombre de la vida, sus necesidades fundamentales, la realizacin de sus virtualidades, etc. Si la vida fue tomada por el poder como objeto poltico, ella tambin fue puesta en contra del sistema que de ella se apoder. El derecho a la vida, al cuerpo, a la salud, a la felicidad, a la satisfaccin de todas las necesidades, es la rplica poltica a los nuevos procedimientos del poder, tan diferentes del derecho tradicional de la soberana. Sabemos cuan ambiguo eso nos parece hoy, y en qu medida es justamente en nombre del derecho al cuerpo, a la salud, a la felicidad, a la satisfaccin de todas las necesidades, que los sujetos toman para s mismos la gestin domesticadora de s, en una incorporacin activa de las actividades de encuadre, prescindiendo de las mediaciones institucionales e invistiendo por cuenta propia modalidades de auto-adiestramiento. Por otro lado, sera preciso inclinarse sobre el modo por el cual, en esa revancha, las fuerzas de vida que resisten al biopoder dan oportunidad a formas de subjetivacin
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que escapan a ese mismo biopoder pensamos con Deleuze que ese es el sentido de la ltima fase del pensamiento de Foucault. Ante la claustrofobia que sus lectores pudieran sentir con sus anlisis, Foucault no se cansa de repetir: la resistencia es tan inventiva, cambiante y productiva en lo que concierne al poder; desde que haya una relacin de poder, hay una posibilidad de resistencia; nunca estamos totalmente acorralados por el poder; siempre se puede modificar su alcance, en condiciones determinadas y segn una estrategia precisa (Foucault, 1994a: 267). En la ausencia de cualquier exterioridad posible en relacin con el mbito de los poderes, de dnde vendra la resistencia?
Hay siempre algo, en el cuerpo social, en las clases, grupos, en los propios individuos, que se escapa de una cierta manera a las relaciones de poder; algo que no es la materia prima ms o menos dcil u obstinado, sino que es el movimiento centrfugo, la energa inversa, la fuga... La plebe no existe, pero hay plebe, hay plebe en los cuerpos, almas, y en los individuos, en el proletariado, la burguesa... Esa parte de plebe es menos el exterior en relacin a las relaciones de poder que su lmite, su opuesto (Ibd.: 421).

Posteriormente, Foucault parece reformular su idea en trminos ms tradicionales: el ejercicio del poder presupone el otro, su libertad, campo de accin eventual, la intransitividad de esa libertad, el agonismo all en juego, por lo tanto, la insumisin, la fuga, la transformacin eventual (Foucault,
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1994b: 222). Contra una tradicin crtica que piensa en el sujeto dominado como una especie de masa moldeable, como un sujeto objetivado, se trata de pensar no slo en el residuo subjetivo sobre el cual incide el poder, pero adems en la potencia subjetiva inscrita en toda relacin de poder, susceptible, por lo tanto, de ser siempre reconducida a una transformacin en la propia relacin de poder en que ella se encuentra. Ante los juegos de poder, no se trata slo de resistir a ellos, sino a veces rechazar el propio juego (Foucault, 1994a: 542). Con eso, y ya en la ltima fase de su transcurso, menciona la creacin de nuevas formas de vida, ya sea a travs de las preferencias sexuales, ticas o polticas, o a travs de estticas de existencia, de estilos de vida, e insiste en la propia afirmacin como fuerza creadora (Foucault, 1994b: 736). Al destacar que estamos siempre en una situacin estratgica, el filsofo rechaza la crtica de que su obra nos mostrara siempre acorralados, y concluye, en una frase que Deleuze aprovech ampliamente: La resistencia viene [pues] en primer lugar, y sta permanece superior a todas las fuerzas del proceso; ella obliga, bajo su efecto, a las relaciones de poder a cambiar. Considero que el trmino resistencia es la palabra ms importante, la palabra-clave de esa dinmica (Ibd.: 741). Es una tesis que los italianos aprecian, y que fue utilizada ampliamente para explicar las mutaciones del capitalismo a principios de los aos setenta, en respuesta a la nueva subjetividad, inmaterial, afectiva, colectiva, creadora, autnoma, all naciente. Claro que la resistencia se apoya siempre en la situacin que sta

combate, pero para reinventarla y ponerla en contra de ella misma. Todo el problema sera evitar que la relacin de poder, que es relacin estratgica, se torne relacin de dominio. Mi funcin, dice Foucault, es la de mostrar a las personas que ellas son mucho ms libres de lo que piensan, al evidenciar el carcter arbitrario de las instituciones y el espacio de libertad del cual an disponemos, cules son los corrimientos que todava pueden efectuarse ( Ibd. : 778). Pues Foucault lo admite expresamente: nuestro futuro posee ms secretos, libertades posibles e invenciones de lo que nos permite imaginar el humanismo. La conjugacin entre la hiptesis represiva y el humanismo, todava de fundamento marxista, bloquea totalmente el sentido de la resistencia que se puede deducir de la ltima fase de la obra, a saber, como creacin de formas de vida, como reinvenciones y subjetivaciones alternativas. Foucault expone su propia posicin, ante un humanismo marxista que marc inclusive la Escuela de Frankfurt: no se trata de reencontrar al hombre an a travs de un proceso de liberacin, sino de producir algo que todava no existe y que no podemos saber lo que ser (Ibd.: 74).

La muerte de Dios, la muerte del hombre


No hay cmo dejar de escuchar en esa posicin un eco nietzscheano, sobre el ltimo hombre, la transvaloracin de todos los valores, el ms all del hombre. Dejemos de lado, por ahora, las dems relaciones conocidas entre Foucault y Nietzsche, desde la genealoga del

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ban, y que de lo ms profundo poder hasta la problemtica de la citar el prrafo 343 de La Gaia de la distancia que tal vez no verdad y del sujeto de conocimienCiencia , titulado Lo que hay con fuese invencible, otra se aproxito. Ni hablemos de un cierto ethos nuestra serenidad , donde la desmaba en la discrecin del amafilosfico, la relacin entre experitruccin aparece en su opuesto, necer, en el fulgor del medio da mentacin filosfica y actualidad, donde destruccin y creacin son o en la disensin del da que fitan importante para ambos. Concomo los dos lados de la misma naliza. Pero esa prxima, pelicentrmonos por ahora en ese nico moneda, o mejor an, dos manegrosa inminencia de la que tpico, el problema de la destrucras de comprender el mismo tememos hoy la promesa, de la cin de lo que somos y la creacin acontecimiento: que acogemos el peligro, no es de alguna cosa totalmente diferenen realidad del mismo orden. te, de una total innovacin. En un El mayor de los acontecimientos Entonces lo que ese anuncio pequeo trecho de Las palabras y recientes que Dios est muerprescriba al pensamiento era las cosas, en que Foucault anuncia to, que la creencia en el Dios establecer para el hombre una la disolucin de la configuracin cristiano cay en descrdito ya estable residencia en esta tierra antropolgica que su arqueologa comienza a lanzar sus primeras haba detectado, escrisombras sobre Europa. be: A todos los que Para los pocos, por lo pretenden todava hamenos, cuyos ojos, blar del hombre, de su cuya sospecha en los reino o de su liberaojos es fuerte y refinacin, a todos los que da lo suficiente para formulan preguntas ese espectculo, pasobre lo que es el homrece justamente que bre en su esencia... no algn atardecer, que se puede sino oponer alguna antigua, prouna risa filosfica es funda confianza se decir, en cierta medida, convirti en una dusilenciosa (Foucault, da: para ellos, nuestro 1968: 445). Posteriorantiguo mundo ha de mente, l hace pregunaparecer da a da ms tas para deshacer falsos poniente, ms desIglesia de Las Nieves (demolida en 1922), annima, 1922. Archivo Ortega Ricaurte, Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot. parentescos. Al comenconfiado, ms ajeno, tar el sentimiento de ms antiguo. Pero en que: donde los dioses se haban alelo principal se puede decir: el (...) alguna cosa de nuevo est en vas de empezar, alguna cosa de la que apenas se sospecha, un leve riesgo de luz en la base del horizonte ese sentimiento y esa impresin talvez no sean infundados. Se dira que existen, que no han cesado de formularse siempre de nuevo desde el inicio del siglo XIX; se dir que Hlderlin, Hegel, Feuerbach y Marx tenan todos ya la certeza de que en ellos un pensamiento y tal vez una cultura se culminajado o perdido. En nuestros das, y una vez ms Nietzsche indica de lejos el punto de inflexin, no es tanto la ausencia o la muerte de Dios que es afirmada como el fin del hombre (Ibd.: 500). propio acontecimiento es demasiado grande, distante, demasiado separado de la capacidad de aprehensin de muchos, para que si quiera su noticia pudiera ya llamarse llegada : sin hablar que muchos ya supieran lo que propiamente se dio con eso y todo lo que, despus de socavar esa creencia, tiene ahora que caer porque estaba edificado sobre sta, apoyado a ella, arraigado en ella; por ejemplo, toda nuestra moral europea... (Nietzsche, 1974: 219).

La muerte del hombre, como la de Dios, a propsito, slo es un espectculo melanclico o pleno de pathos a los ojos de aquellos que no han aprehendido lo que all se preanuncia. Para los dems, es motivo de lo que Nietzsche llamara de jovial serenidad. Sera preciso

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As, el nihilismo en Nietzsche es un concepto equvoco, precisamente porque es el sntoma de la decadenNietzsche cia y la aversin por la y el nihilismo existencia y, simultneamente, la condiEl lector de Nietzcin para un nuevo sche siente una gran comienzo, la expresin dificultad cuando se de un aumento de fuerenfrenta con sus anza, hasta una promesa. lisis sobre nihilismo: La posicin tan partien algunos casos, exiscular de Nietzsche conte la impresin de que siste en sustentar que el el filsofo est en vas reconocimiento de un de diagnosticar un nihilismo que l conde- Padres franciscanos (el convento fue demolido), annima, c. 1905. Archivo Ortega Ricaurte, mundo sin sentido na Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot. da tiene de amenazanna; en otros, existe la te, y slo lleva a una certeza de que, por el rezcan, segn un proceso de desvaparlisis de querer una voluntad contrario, el propio Nietzsche es un nihilista y que, segn su perspecti- lorizacin, en aquello que eran des- depauperada, ya que una vida suva, es necesario llevar este movi- de el principio, nada, culminando perabundante, por el contrario, con la abismal orfandad de la vida soporta y hasta necesita de esa evamiento a su trmino. misma. Lo ms interesante en la cuacin para dar lugar a su fuerza Partamos, para aclararlo, de la progresin que Nietzsche evoca, sin de interpretacin, aquella que no pequea frase extrada de El Anti- embargo, es el punto terminal, la busca el sentido en las cosas, pues cristo. Si se pone el centro de gra- fase ms penosa, ms patolgica, la lo impone a ellas. Apenas una espevedad de la vida, no en la vida, sino del nihilismo pasivo. Es el tiempo cie fatigada necesita, para vivir, de en el ms all en la nada, retiro del gran cansancio, en que predo- creencia, de verdad, de instancias de de la vida toda gravedad (Nietz- mina la sensacin de que todo es autoridad que las legitimen y sansche, 1978: 43). Tenemos ah ex- igual, nada vale la pena1 . Es la re- cionen, en vez de ser ella misma lepuesta la lgica que encierra gran pulsin por la existencia repetitiva gisladora, instauradora, creadora.
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En el contrario del ocaso nihilstico, otra figura se insina, en nada sombra. Si hay nihilismo, es preciso tomarlo segn la ms alta definicin de Nietzsche. Como en el caso del eterno retorno, tambin el nihilismo puede ser ledo en una doble acepcin: como la ms despreciable de las formas de pensamiento, pero tambin la ms divina. Depende, en ltima instancia, de quin la enuncia o, de acuerdo con los trminos de Nietzsche, de la fuerza acumulada, de la materia explosiva, de las nuevas necesidades y de los nuevos insatisfechos que reivindican esa doctrina.

parte del pensamiento de Nietzsche con respecto al nihilismo. El nihilismo empieza con un desplazamiento del centro de gravedad de la vida en direccin a otra esfera que no es ella misma el resto es consecuencia. Para decirlo de manera ms precisa, el nihilismo consiste en una desvalorizacin metafsica de la vida, a partir de valores considerados superiores a la propia vida, con lo que la vida queda reducida a un valor de nada, antes que estos mismos valores apa-

y sin sentido. Es el fin del optimismo moral, la conciencia de que con el mundo sin Dios y sin finalidad, no hay nada ms para esperar, lo que intensifica los expedientes compensatorios de tranquilidad, cura, embriaguez, hedonismo. Pero, justamente, en la malicia propia de Nietzsche, cuando todo parece perdido se hace posible una reversin: si el pesimismo extremo puede ser indicio de un agotamiento vital, tambin puede ser el signo de que una potencia ms amplia del espritu est requiriendo nuevos valores.

Nietzsche detecta en esa necesidad de creencia y veneracin un sufrimiento de la voluntad, fuente de las religiones y fanatismos. Al contrario del creyente, Nietzsche (1974: 223) hace un llamado por un espritu que se despide de toda creencia, de todo deseo de certeza, ejercitado, como l est, en poder mantenerse sobre leves cuerdas y posibilidades, y aunque ante abismos an bailar.

tructores ms radicales (Nietzsche, 1982). En el lmite, es la preponderancia del S: Deberamos usar esa valoracin como criterio para un diagnstico diferencial de los nihilismos en nuestra posmodernidad... cules son hoy los nihilismos que dicen s, los que dicen no, los pasivos, los activos. Se trata, en todo caso, de hacer del nihilismo una lectura no nihilstica.

En algunos casos, el nihilismo pasivo es el del hombre extenuado por la incredulidad, no conforme con la ausencia de un Sin embargo, una lecorden metafsico, y atastura ms atenta de algunos cado de manera budista fragmentos revela que paen el todo es vano. Es ra la superacin del nihiese el pathos nihilista que lismo no basta un crepsculo Nietzsche trata de disecar de los dolos, es decir, la suy combatir, pero tampresin de la esfera suprabin, al acompaar su sensible y la reapropiacin inconsecuencia y reivinhumanista; se hace necedicar la destruccin actisaria la deconstruccin del va, trata de percibir en l propio hombre que proel punto en que podra yect en ellas sus necesiconvertirse en su opuesto. dades, su debilidad, su Precisamente, Nietzsche inclinacin a la reverencia, (Ibd.: 229) distingue dos sus categoras. No basta, tipos de destruccin: El por lo tanto, situar al homdeseo de destruccin, cambre en el lugar de Dios o bio, viene a ser, puede ser devolverle los atributos Iglesia de La Capuchina, annima, c. 1910. Archivo Ortega Ricaurte, la expresin de la fuerza divinos; el nihilista que Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot. repleta, llena de futuro destruy el mundo sin [...], pero puede ser tambin el Contra-movimiento destruirse a s mismo prolonga el odio de lo malogrado, de lo desantropocentrismo, la decadencia y provisto, de lo expuesto. La desBrevemente, mostrar el modo la metafsica que piensa combatir. truccin exaltada por Nietzsche no por el cual Nietzsche se contrapo- La muerte de Dios implica la muerpuede provenir del odio de lo ma- ne al nihilismo que l diagnostica. te del hombre pero, como dice logrado, del veneno de lo resenti- En una lectura apresurada parecera Deleuze, ambas esperan todava las do, del impulso reactivo de una que, recordando a los herederos de fuerzas que les puedan dar el sentiaspiracin negativista, sino que Hegel, Nietzsche se encaminara por do ms elevado. debe ser la consecuencia necesa- la direccin de una reapropiacin: ria de una voluntad afirmativa. A partir de ah, y grosso modo, Los creadores son los ms odiapodramos vislumbrar las dos posiToda la belleza, toda la sublimidos: de hecho, ellos son los desbilidades, negativa y positiva, que dad que atribuimos a las cosas
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reales e imaginarias yo las quiero reivindicar como propiedad y producto del hombre: como su ms bella apologa. El hombre en cuanto poeta, pensador, dios, amor, potencia: la real munificencia con la cual l dot todas las cosas para empobrecerse y sentirse miserable! Fue hasta entonces su mayor abnegacin, que l haya admirado y adorado y que l haya sabido disimular que era l que haba creado justamente aquello que l admiraba (Nietzsche, Op. cit.).

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ofrece el nihilismo contemporneo, simbolizadas por el respectivamente ltimo hombre y por el ms all del hombre, conforme a lo descrito por Zaratustra. El ltimo hombre es aqul que, despus de la muerte de Dios, permanece en la reactividad, en la ausencia de sentido y valor, de deseo y creacin, y que prefiere, acorde al comentario de Deleuze, una nada de voluntad a una voluntad de nada entregarse a la extincin pasiva. Si, por el contrario, el ms all del hombre consiste en un nuevo modo de sentir, pensar, evaluar, una nueva forma de vida, y hasta otro tipo de subjetividad, contrariamente a Heidegger para quien l es la realizacin de la metafsica de la subjetividad y su conclusin en la tecnociencia, es porque para Nietzsche, y en eso Deleuze y Foucault se encuentran completamente, la muerte de Dios significa necesariamente la muerte del hombre, pensada bajo el modo de un desafo tico y no de un evento emprico o metafsico. Contra cualquier pathos sobre el melanclico agotamiento de una promesa, se trata de la apertura de un posible cuyo entorno nos es completamente desconocido. Es probable que la condicin equvoca del posmodernismo se caracterice precisamente por la unin esquizofrnica entre esas dos tonalidades afectivas, correspondiendo a movimientos disparatados, sin embargo simultneos, donde ya no sabemos si estamos en vas de morir o de nacer, de lamentar o celebrar. Nietzsche (1986: 45) tena de eso la ms viva conciencia: Tengo para los sntomas de ascenso y declive un olfato ms refinado del que jams tuvo un hombre. Sera el caso de pre16 NMADAS

guntar si la lucidez que l demostr en lo que se refiere a la condicin anfibia de su trayecto no es un trazo del propio pensamiento contemporneo, o de la misma filosofa como tal. Sera demasiado arriesgar la hiptesis de que la filosofa lleva hoy esa doble atribucin, la de detectar lo que est en vas de perecer, pero hacerlo a partir de aquello que est en vas de nacer?

Deleuze y el nihilismo
Que me sea permitido, a estas alturas de esa continua libre asociacin terica, hacer ver en qu medida los dos hilos sueltos a lo largo de este texto, la doble direccin de la vida en el contexto biopoltico, y el doble sentido del nihilismo tal como es postulado por Nietzsche, se entrelazan forzosamente. El nihilismo, ms que el imperio de la nada, es el reino de la negacin, la voluntad de negacin dirigida contra la vida como un todo, con todos los gemidos que la acompaan, de la angustia a la ausencia, del culto de la muerte a la apologa de la renuncia, de la finitud a la castracin eso es lo que se trata de combatir, desde sus figuras especulativas hasta sus concreciones histricas. As, si el nihilismo equivale a la predominancia de la negacin, y de la negacin de la vida, ya podemos aseverar la inflexin conceptual de Deleuze en relacin con Nietzsche: el nihilismo se define, en ltima instancia, por la negacin... de la diferencia. Desde Platn hasta Hegel y Heidegger, es eso lo que est en juego siempre, en toda la evaluacin filosfica de Deleuze relativa a los autores que l rechaza: la disminucin de la diferencia, su estran-

gulamiento, su nivelamiento. Desde el punto de vista de las figuras que comandan el pensamiento y la subjetividad occidental, ya sea que se trate de la Idea, de Dios, del Yo, de la Razn, del Significante, del Edipo, del Estado o del Capital, estamos a la espera siempre con modalidades de decremento o negacin de la diferencia, con dosis mayores o menores de trascendencia, venganza, aplastamiento. En cuanto a la vida, muy resumidamente, en la que pese la acusacin de sus detractores, no existe para Nietzsche la vida, sino una tipologa vital, vida activa o reactiva, amorosa o vengativa, agresiva o resentida, creadora o creyente, evaluadora o interpretante, legisladora o adaptativa, olvidadiza o memorial, inocente o culpada, enferma o saludable, alegre o que sufre, leve o pesada, alta o baja. Sabemos con qu cuidado es necesario manejar esos pares, al costo de cuntos entrelazamientos se conquista una salud, una liviandad, una inocencia. Una transvaloracin, en todo caso, slo es posible si el elemento de lo negativo cede el paso a la afirmacin, de modo que la apreciacin substituya la depreciacin, la actividad a la reactividad. Pero para que tal transmutacin se d, es necesario que el nihilismo se ponga en contra de s mismo, que la voluntad de nada retorne contra s, inspirando al hombre un nuevo gusto, el de destruirse activamente. El combate al nihilismo no puede darse sino a partir del nihilismo que se pretende traspasar, devolvindolo contra l mismo, en una especie de suicidio de la voluntad negadora. En otras palabras: el contra-movimiento no significa interrumpir, frenar, bloquear el ascenso

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del nihilismo sino justamente intensificarlo, agotarlo, llevarlo a su trmino, hacer que se complete y en su extremo, retornarlo contra s. El contra-nihilismo, radicalmente pensado, es el nihilismo llevado a su lmite suicida... Para que todo eso no sea una abstraccin, pensemos en lo que proponen en El Antiedipo, Deleuze y Flix Guattari (s.f: 191):
Habr as alguna solucin, alguna va revolucionaria? (...) Tal vez que y desde el punto de vista de una teora y de una prctica de los flujos altamente esquizofrnica los flujos todava no estn suficientemente desterritorializados, decodificados. Aguantarse en el proceso, ir ms lejos, acelerar el proceso, como deca Nietzsche: en la verdad, nosotros todava no vimos nada.

El capitalismo nos aproxima a este lmite esquizofrnico (...) Al aproximarnos a este lmite, nos pone al otro lado... El deseo destruye efectivamente el campo del lmite, y su accin no es transgredir el lmite, sino pulverizar el propio campo en la superficie libidinal (...). Destruir slo puede provenir de una liquidacin todava ms lquida, de un crimen todava mayor y de una recta de cada todava menor, de ms baile y de menos piedad. Lo que nos es

actualizacin minuciosa. Sea como fuera, no podemos decir que nuestro presente sea insensible a esa explosividad del deseo anunciada por Deleuze y Guattari y presentida en toda parte, que acompaa la omnipresencia del capital y su efecto de laminacin, pero tambin que lo amenaza por dentro o por el lado, en la tangente imponderable... Ya que, si como lo quiere Vatimo (2002: 11), y en eso Deleuze podra estar de acuerdo, la consumacin del nihilismo reposa sobre la supremaca del valor de cambio, del equivalente general, de la indiferenciacin generalizada, es preciso aseverar que en el torrente demonaco que todo arrastra, el demonio puede sufrir una transmutacin, el proceso puede ser arrastrado por una lnea de escape, el impulso mortfero redescubrir una vitalidad insospechable...

Pienso el vitalismo de Deleuze, aprendido Si lo que el capitade Bergson, de NietzIglesia y claustro de Santo Domingo (demolidos), annima, c. 1910. Archivo Ortega Ricaurte, lismo decodifica con sche y, de otra manera, Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot. una mano, lo axiode Spinoza, como un matiza con la otra, se trata de discricontra-nihilismo. Como dice Guy necesario: que las variaciones minar los flujos decodificados tal Lardreau, al tro negacin-trascende intensidad se vuelvan ms como entran en una axiomtica de dencia-dialctica, Deleuze opone imprevisibles, ms fuertes; que clase sobre el cuerpo pleno del capiafirmacin-inmanencia-vida. Pero en la vida social los altibajos tal, y los flujos decodificados que se para que esa vida aparezca en su inde la produccin deseante pueliberan no slo de esta axiomtica manencia y afirmacin, es necesario dan inscribirse sin objetivo, sino tambin del significante despque se haya despojado de todo aquejustificacin, sin origen como tico, que atraviesan el muro y el muro llo que pretendi representarla, hien los tiempos fuertes de la vida del muro, y se ponen a correr sobre potecarla, volverla trascendente, afectiva o creadora. el cuerpo pleno sin rganos (Ibd.: contenerla, represarla, formatearla; 196, 204). No se trata de combatir Sabemos que el Capitalismo en otras palabras, es preciso que se la desterritorializacin capitalista, se Mundial Integrado puede mucho libere en toda parte donde ella es trata ms bien de hacer que estalle contra eso y mucho ms de lo que en prisionera. por dentro la ley del valor que cons- la poca se crea, pero quizs, tamtituye su axiomtica nihilista. As lo bin, mucho menos en todo caso Tambin Foucault nos ofrece describi Lyotard (1976: 129): hoy tal evaluacin demandara una instrumentos de anlisis poderosos
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para un contra-nihilismo, sobre todo, cuando escoge los modos de ejercicio del poder en las diversas esferas de la existencia, no slo la locura, la delincuencia, la sexualidad, sino la materialidad del cuerpo y la poblacin, la constitucin de la individualidad y los modos de subjetividad y de gobierno que operan el ajuste entre lo econmico y lo social. Tambin, y especialmente, al convertir en su objeto la relacin del poder con la vida, en esa clave biopoltica, que nos permite proyectar, sobre el diagnstico de Nietzsche, una dimensin antes insospechable. Para decirlo de manera simplificada: cmo entender que el poder tom por asalto la vida sin interpretarlo crticamente a partir de un punto de vista todava humano, demasiadamente humano? Como dice Ansell Pearson, en un contexto un poco distinto, todo discurso que se pregunta sobre la instrumentalizacin del humano a travs de la tecnologa, de Heidegger a Adorno, supone una dicotoma entre el humano y lo no humano y desemboca en la nostalgia de una esfera humana presupuesta como previa y autnoma, contraria a las evidencias histricas y materiales. Ms an, Pearson postula que la imaginacin de la modernidad poco a poco deja traslucir su ingenuidad, ya que revela ser el resultado de una moralizacin y humanizacin de las fuerzas de la vida. El peligro consiste en suponer que el nihilismo podra ser superado con la reafirmacin de la voluntad y de la autonoma de lo humano sobre las fuerzas heternomas de la naturaleza y de la historia. Las teoras que critican la autonomizacin y trascendentalizacin del no vivo, por ejemplo, bajo forma de imgenes reestructu18 NMADAS

radas (Debord), persisten en una concepcin humanista y moralista, en todo caso en un maniquesmo que vuelve diablicas las fuerzas de la vida y de la historia y les opone una metafsica de la autenticidad, un antropocentrismo con resonancias hegelianas. El desafo consiste en sondear el futuro transhumano que se anuncia en el seno del nihilismo, sin antropocentrismo. En pensar en los poderes de la vida y sus procesos liberados de toda teleologa en cuanto singularidades nmadas, annimas y libres que atraviesan hombres, plantas y animales. El problema de las teorizaciones empieza cuando la vida desafa nuestra lgica antropocntrica de los medios y fines. La condicin transhumana trata precisamente de un proceso inmanente de desregularizacin antropolgica. Cuando Nietzsche pregunta: en qu puede todava transformarse el hombre?, l estara hablando de un futuro que no aborta lo humano, pero lo conecta inseparablemente a lo inhumano y transhumano (Pearson, 1997). En sus palabras: Nosotros, hijos del maana, cmo podramos sentirnos en casa en este momento? Somos opuestos a todos los ideales que podran llevar a alguien a sentirse cmodo... en este frgil y dbil tiempo de transicin... (Nietzsche, 2001: 281). El nihilismo que nos asola servira para minar nuestra perspectiva antropocntrica. En ese sentido, lamentar la prdida del centro de gravedad es ms que una futilidad, es un equvoco. De ah el inters que tiene una concepcin que nos impulsa en una direccin de indiscernibilidad. Contrariamente al resurgimiento de grandes narrativas

apocalpticas inclusive por parte de aquellos que hasta recientemente declaraban su agotamiento y que insisten en que cabe en la filosofa pensar el acontecimiento del fin del acontecimiento, cuya matriz es todava totalmente antropocntrica, lineal, racional, para no decir hegeliana, Nietzsche insiste en no naturalizar el carcter en constante crecimiento de nuestra evolucin tecnolgica y vital que es del orden de lo contingente y de lo no lineal.

Cita
1 Con pequeas variaciones, en As habl Zaratustra: II, El adivino; III, De los tres males, prr. 2, y De las antiguas y nuevas tablas, prr. 13 y 16; IV, El grito de socorro.

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