O ttulo sociologia, o autor n me recordo Olha, o q ele realmente falou em sala foi direito vivo, racionalidade, validade da norma

a na perspectiva sociologica, ordem juridica e ordem economica, solidariedade, diviso do trabalho

Vejam as questes de que falei na sala e me digam de sua complexidade. Questes para trabalho complementar 1O Realismo, como mtodo, pensado e aplicado por Balzac e Michelet tem reflexos no mundo jurdico? De que tipo? Comente. Sim, pois ao retratar os fatos objetivamente, analisando as questes sociais com um olhar livre de abstraes presas ao passado, diminui-se o abismo entre a norma jurdica e a norma eficaz ao passo em que a norma jurdica, que baseada em uma situao abstrata dirigida a todos, se torna mais congruente com os fatos sociais. Sim. Primeiramente, a realidade agrupa a verdade e a razo. O Realismo, por isso, procura ater-se aos fatos tal como so, sem corromp-los com interpretaes subjetivas ou que mascarem a realidade. Tal preceito refletido no campo jurdico. Para os realistas, Direito um fato. E com base nisso, e embasados em Michelet e Balzac (ambos alertaram sobre a educao como meio para se sair da menoridade e da subservincia), os realistas chamaram ateno para o que realmente acontece na sociedade.

2Pode-se dizer que observar/analisar o direito de modo realista tem suas bases, razes, origens em autores como Balzac (na literatura) e Michelet (na crtica social). Analise em profundidade essas observaes. Balzac e Michelet questionaram o presente de seu tempo quebrando a ruptura com o passado ao desprender os seus trabalhos da artificialidade do neoclassicismo e do romantismo predominante; retrataram a vida, os problemas e costumes das classes mdia e baixa europeias da forma mais autntica possvel (em seus trabalhos). Este mtodo de descrever os fatos objetivamente, conhecido como realismo, fomentou a escola jusfilosfica sob o epteto de Realismo Jurdico, dando origem a uma nova tica (sociolgica) do que direito. Embasando assim, o pensamento no qual definindo direito como fato social. Michelet utiliza-se do realismo quando critica, especialmente de Saint-Just e Robespierre. Crtico do perodo sangrento orquestrado por eles, onde o realismo era sinnimo de violncia, Michelet via a educao como forma de se sair da menoridade. O objetivo da educao, para Michelet, seria o fortalecimento da f no Estado, portanto, era necessrio aprender. J Balzac percorreu a Frana em busca de inspiraes para seus personagens. E com isso, viu de perto a realidade francesa, retratando autenticamente a sociedade psrevoluo francesa. Com essas profundas observaes, ele comps um quadro fiel da sociedade francesa. Michelet e Balzac foram pioneiros ao analisar a sociedade em que viviam e perceberem o que o Direito deveria proporcionar (no caso, a educao). Por fim, pode-se dizer que eles foram introdutores dessa nova forma de se ver e descrever a realidade para assim, transform-la.

3A ideia ou conceito de Reta Razo indica que a formulao do poder, do direito da prpria soberania do Estado ou do sistema legal so construes racionais? Sim. Os mecanismos que regulam as relaes sociais tm como fundamento a proteo do indivduo e da prpria coletividade; a partir do momento em que o homem tornou-se cnscio da sua incapacidade de viver isolado no meio natural desencadeou-se um processo racional onde viver em sociedade, mesmo com diversas restries individuais, fundamental para sua sobrevivncia. A reta razo proporciona lgica nessa equao onde de um lado se

observa a subtrao de parcela da liberdade individual e do outro a soma da perpetuao temporal do indivduo. Sim. A Reta Razo nos leva a um conhecimento verdadeiro, um fluxo contnuo da nossa racionalidade que nos liga realidade. Para Hobbes, os mecanismos que asseguram a paz so construes racionais que, portanto, tem a finalidade de tornar possvel o convvio em sociedade. Vale lembrar que para Hobbes, o homem est em uma condio natural de guerra de todos contra todos, o homem lobo do prprio homem, e ele se encontra em seu estado natural do medo, onde sua preocupao mais importante manter-se vivo. Contudo, a Reta Razo sugere ao homem uma srie de regras indicando o que , de fato, necessrio para o convvio em sociedade. A Reta Razo seria a ponte do Estado Natural para o Estado Civil. E a criao desse Estado Civil seria a soluo racional, pois, nele, todos abdicam de seus direitos para um legislador (tambm vale lembrar que Hobbes era absolutista, para ele, ou a soberania est no Estado, ou no h soberania, nem Estado) em busca de um bem maior (o convvio, a segurana, etc.). Com um contrato (ainda que abstrato), todos os contratantes abrem mo de serem donos de si, e passam seus direitos para outro (absoluto) em busca de um bem maior, que seria a sociedade. 4O empirismo, sem o apoio reflexivo do Realismo e do Materialismo apesar de ser um mtodo importante , revela-se limitado como mtodo de primeira verificao, quase restrito s causas aparentes. No direito, essa influncia excessiva do empirismo pode ser reduzida ao chamado Pragmatismo Jurdico. Explique. O Pragmatismo Jurdico, no constitui uma teoria do direito, e sim, uma tcnica decisional que no se resume mera aplicao da norma legislada ao caso concreto, mas que se oriente para uma apreciao mais acurada, que examine os fins sociais e os potenciais efeitos da deliberao; e temos a os principais traos delineadores do empirismo. Para o pragmatista, o Direito um instrumento social para fins sociais. O pragmatista renega qualquer influncia de conceitos abstratos, metafsicos ou referentes ao pensamento. Para ele, o raciocnio jurdico deve ser prtico. O pragmatista deve prever resultados, atravs da antecipao de possibilidades e tambm deve ater-se ao contexto geral das normas em conformidade com o contexto do caso particular. Para isso, pode valer-se de dados cientficos, tcnicos, etc., para atender as necessidades do caso. Portanto, produzido por uma ideia empiricamente testada, negando a existncia de qualquer carter subjetivo na verdade do caso. Com isso, o Pragmatismo Jurdico limita-se aos fatos sensveis, empricos, aparentes.

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Podemos aplicar a viso ou perspectiva da verit effettuale ao direito?

A perspectiva da verit effetuale prega a busca da verdade real e no da verdade aparente, podendo ser aplicada no julgamento de casos concretos na seara trabalhista onde os fatos reais prevalecem sobre os fatos formais. Sim. Maquiavel denominou a busca da realidade e no da fico de verit effettuale, ou seja, a busca da verdade efetiva. Ele estava em busca de um Estado Real, e no do Estado Ideal, fictcio. Para tanto, ele interpreta a realidade passada dos Estados, buscando historicamente as lies necessrias para os Estados futuros, ao invs de imaginar Estados fictcios. Com base nisso, o Direito se encarrega da busca real das coisas, da verdade efetiva, sem abrir mo de seu prprio passado, analisando suas aes e repetindo seus ganhos no futuro.

1. Qual a funo da diviso do trabalho? A que necessidade social corresponde? 2. Quais as causas e as condies de que depende? 3. Classificar as principais formas anormais que ela apresenta. Em que medida a solidariedade que a diviso do trabalho produz contribui para a integrao geral da sociedade? A partir desta resposta podemos responder a: At que ponto ela necessria? Se um fator essencial da coeso social ou uma condio secundria ou acessoria?

Diferentes espcies de solidariedade social:

Diviso do trabalho

Da Solidariedade Mecnica Orgnica

Nessa pesquisa, Durkheim classificou a sociedade em dois tipos de solidariedade: a mecnica e a orgnica, que associou a dois tipos de lei, por ele denominados de direito repressivo e direito restitutivo. Tal diviso est ancorada nos dois tipos de conscincia que tm lugar nos seres sociais, a conscincia coletiva e a individual. Para Durkheim, o desenvolvimento de uma exclusivo em relao a outra, sendo o processo de predominncia da conscincia coletiva em relao individual o processo de evoluo das sociedades, ou de sua complexificao, como tambm denomina o autor. A complexificao define uma mudana em que os diversos corpos sociais, primitivamente indiferenciados no seu interior, fragmentam-se estabelecendo trocas com outros grupos e definindo diferentes funes no seu interior. As sociedades primitivas seriam aquelas em que a conscincia coletiva se encontra desenvolvida de modo absoluto. Todos os indivduos que compem uma sociedade neste estgio detm as mesmas representaes coletivas, as mesmas finalidades, comungando dos mesmos valores. O trabalho necessrio para atender suas necessidades encontra-se parcamente diferenciado, ou diferenciado apenas entre os sexos. Neste estgio a conscincia individual nula ou quase nula. Isto permite ao autor sustentar o argumento de que no se trata de sociedades mais ou menos coercitivas, pois onde no se desenvolveu a conscincia individual, no se pode coib-la. Durkheim ainda argumenta que nestas sociedades o indivduo, e/ou um pequeno squito dentro delas, mais facilmente rompe e deserda da mesma pois contem em si o conjunto das representaes que definem o todo social e por isso est apto a cumprir todas as funes necessrias a sua sobrevivncia. O que caracteriza o desenvolvimento das sociedades modernas para Durkheim seria a diferenciao social, a complexificao das funes exercidas por um corpo social. A isso encontra-se vinculada a predominncia da conscincia individual com relao coletiva.

Entretanto, o argumento durkheimiano contrrio ao individualismo do liberalismo econmico que pressupe a ao econmica como o fundamento da sociedade e o nico substrato possvel de uma moral que no tolha o indivduo. Durkheim v neste argumento um erro segundo sua lgica funcionalista. Para o autor, mesmo a conscincia individual formada socialmente. A conscincia levada a ver o indivduo como desprovido de influncias de seu meio social somente incapaz de percebla, pois esta profunda e constitui seu prprio processo formativo. Desse modo que a diferenciao social, a complexificao da sociedade, no trata de romper os laos sociais, mas de transform-los. A diviso do trabalho social no provoca segundo o autor, seno em suas formas patolgicas, a desintegrao da sociedade mas um novo tipo de solidariedade. Sendo mecnica a solidariedade das sociedades primitivas, nas sociedades evoludas a solidariedade orgnica. O processo de diviso do trabalho forma indivduos que so cada vez mais capazes de perceber o quanto dependem dos outros. Por isso a conscincia individual, para Durkheim, no sinnimo de individualismo e/ou egosmo, mas de uma auto-conscincia formada socialmente. sim possvel diferenciar-se, assumir gostos particulares, desempenhar diferentes profisses, mas na medida em que estas possibilidades proliferam, mais estreita se torna a complementariedade proveniente das diversas atividades exercitadas pelos indivduos no corpo social pois quanto mais especializadas as funes, maior o seu nmero.

O Estudo do Direito Vivo A Teoria do Direito Vivo uma reformulao conceitual sob a tica sociolgica do que o Direito. Desenvolvida por Eugen Ehrlich a Teoria do Direito Vivo define o direito como um grupo de relaes sociais, independente de qualquer forma legislativa, no o identificando apenas como lei. Entende o fenmeno jurdico como uma espcie de fato social, reconhecendo apenas o aspecto histrico de cada Direito. A partir desse pensamento, surge a necessidade de se entender o Direito em seus requisitos sociolgicos, devendo o aplicador da norma estar adstrito a buscar a realidade dos fatos sociais, visando realizao da Justia e, devendo, inclusive, afastar-se da norma quando ela for injusta. Para Ehrlich, o Direito no deve ser entendido como carter abstrato e dedutivo, logo formal e diverso da realidade social. Ao revs, como fenmeno social, preocupa-se com a vida social, motivado pela influncia das ordens internas das organizaes sociais e no absolutamente pelas prescries jurdicas (redao de uma determinao jurdica em uma lei ou em um cdigo). No h um desprezo ao Direito codificado, mas esse interpretado e compreendido segundo a tica do Fenmeno Social. As prescries jurdicas seriam transformadas em normas e seriam eficazes, na medida que tomassem como base a anlise emprica da realidade. Para Ehrlich, o abismo existente entre a norma jurdica e a norma eficaz ser preenchido sempre que se buscar a essncia da Norma e da Justia. O direito vivo em contradio como o que somente vlido diante dos tribunais e autoridades. O direito vivo no est nas proposies jurdicas do direito positivo, mas o que, porm, domina a vida. As fontes de seu conhecimento so, antes de tudo, os modernos documentos; so, tambm, a observao direta da vida, do comrcio e da conduta, dos costumes e dos usos de todos os grupos, no somente os reconhecidos juridicamente, mas tambm, aqueles que a lei desaprovou.

At mesmo as decises jurdicas no do uma perfeita imagem da vida do direito. S um diminuto trecho da realidade aparece diante das autoridades; muita coisa excluda dos trmites legais em princpio ou como matria de fato. O direito vivo constitui a base da ordem jurdica da sociedade humana.
O DIREITO COMO FATO SOCIAL:
O direito considerado fato social por ser uma realidade observvel na sociedade e por ser o maior instrumento institucional de controle e organizao das sociedades. Sua formao, sua origem est baseada nos costumes que refletem as prticas socialmente teis e aprovadas por um grupo e que, com o passar do tempo, tendem a adquirir autoridade prpria. fato social pois reflexo da realidade social buscando adequar-se s necessidades das normas sociais adotadas pelo grupo.

ESTADO TICO O Estado tico: o Estado como plena realizao dos seres humanos mediante uma dialtica que incorpora, por via da superao de todos os logros da histria, desde o direito, passando pela moral individual, para culminar na eticidade, matriz dos valores mais altos da humanidade, expressos na arte, na religio, e na losoa. a proposta de Hegel, que devemos analisar.

MECANICISMO

Bem como o movimento mecanicista o fez, ao retirar a apreenso dos fenmenos naturais e sociais da metafsica para a racionalidade, assim tambm agiu Weber ao propor a sociologia como cincia objetivando a compreenso da atividade social a partir de sua interpretao racional valendo-se do empirismo e da matematizao predominante nos pensamentos mecanicistas.

uma filosofia da natureza segundo a qual o universo e qualquer fenmeno nele se produza podem e devem explicar-se de acordo com a lei dos movimentos materiais. H uma mescla entre racionalidade e empirismo. O mecanismo promoveu uma revoluo na cincia, distingui-se como uma nova racionalidade e por trazer outra forma de apreenso dos fenmenos. Propiciou a alavancagem da revoluo industrial. O mecanismo procurou livrar o homem da ao dos poderes que no fossem cientficos ou provindos da razo. O mecanicismo empregou um sentido cientfico dominao poltica e projetou a dominao tcnico-racional, em compasso com o discurso do Estado de Direito (como queria Weber). Desde o incio, a mecnica apareceu para o homem associada satisfao das necessidades e tentativa de sobrevivncia. Ali se misturaram completamente o movimento, a razo e a violncia: que serviriam ajustadamente ao poder nascente do Estado Moderno. Cartesianismo: Tpica maneira de pensar racionalmente.. RACIONALISMO

Nossa igualdade natural est pautada nesta racionalidade inata a todo ser humano. O racionalismo estava organizado em trs bases: Psicolgica Epistemolgica Metafsica

O racionalismo se contrapunha ao empirismo: a dvida estimula o raciocnio e assim se elabora a razo, para se revelar como bom senso: um agir pensado, metodicamente calculado o que conduz a liberdade. O desenvolvimento da razo deveria tornar a vida social melhor, e a cincia ajudaria nesse processo de hominizao. EMPIRISMO Em Galileu expressa esta percepo de que a ignorncia o que aterroriza e no o conhecimento adquirido na verdadeira investigao emprica da realidade. Empirismo traduz a experincia proporcionada pelos rgos dos sentidos ou a vivencia decorrente dos sentimentos, afeies, emoes acumuladas em sua memria. relativo natureza do conhecimento (epistemolgico). Idia de que o experimentalismo cientfico deveria trazer benefcios vida prtica. REALISMO A razo e a verdade no poderiam estar, claro, a no ser na prpria realidade. O realismo cientfico, emprico ou crtico adverte que no se pode simplesmente equiparar o percebido com o verdadeiramente conhecido.