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LEONARDO BOFF: A vida aos 70 anos: um sonho matinal - Gente de O

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LEONARDO BOFF: A ida ao 70 ano : m onho ma inal

07/01/2009 - [20:05] - Opini o
Leona do Boff * Adi al - Agradecimento homenagem de entidades petropolitanas ligadas aos direitos humanos. Nesta data de 16 de dezembro de 2008 marcar a minha vida de telogo e de militante dos direitos humanos e ecolgicos a partir da opresso social e da devastao natural. Estou recebendo, na minha cidade de adoo, Petrpolis, Rio, esta homenagem por parte daqueles com os quais caminhei nos ltimos 30 anos, grande parte gente do povo, das comunidades da periferia da cidade mas gente que se sente cidado com direitos, dignidade e em harmonia com a natureza. Agradeo as palavras comovidas de Maristela Barenco, uma das melhores alunas de teologia que tive, pedagoga, psicloga e atualmente coordenadora pedaggica do Centro de Defesa dos Direitos Humanos. As palavras do confrade Frei Alamiro da Silva me religaram caminhada comum como franciscanos junto com os Sem Terra, os Sem Teto, no empenho pelos direitos dos oprimidos e ao empenho no projeto justia, paz e integridade do criado que a Ordem Franciscana j h anos tem assumido. As palavras do telogo jesuta Pe. Joo Batista Libnio, de Belo Horizonte, me comoveram especialmente porque traou os marcos de uma caminhada que fizemos juntos desde os longquos anos 70 do sculo passado at o presente momento. Mais que amigo se tornou um irmo fiel e testemunho de uma mesma articulao da f a servio da vida e dos sofredores deste mundo. Dotado de vasta cultura humanstica, soube sempre unir rigor do conceito com o senso de humor e de leveza em suas exposies. Aos presentes fiz, em forma improvisada, um breve balano de meu percurso teolgico que aqui transcrevo. Reparando bem, cada viragem em meu pensamento, dentro de um continuum de fundo, est ligada a uma crise existencial. Como vivemos tempos de crise sistmica, no sem sentido entender uma caminhada de tantos anos no arco do fenmeno da crise. Pois
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cada crise funciona como um crisol que acrisola a essncia das opes e assim permite um salto novo na histria pessoal. 1. O en ido da elhice e do abalho

Antes de mais nada, reconheo o rpido passar dos anos e o irromper inesperado da velhice. Ela mais que uma fatalidade biolgica. uma oportunidade que Deus e a vida me oferecem para concluir o que um dia comeou: a plasmao de minha prpria vida para que ela chegue a certa plenitude semelhana de uma fruta que deve madurar para ser recolhida para o festim do Senhor. Sempre tentei levar minha vida luz do mistrio de Deus, sem nunca saber exatamente qual seja seu designo sobre meu caminhar. E tambm sem entender a prpria vida que me surge mais e mais como um mistrio, bem como a vida em geral e o universo em evoluo. Dou-me conta da verdade do salmista: "somos como um sonho matinal, transitrios como a erva"(90,5).Os achaques j vo se manifestando como "o fio de prata que se solta, a taa de ouro que se despedaa, o cntaro da fonte que se quebra, a roldana do poo que se parte" (Eclo 12,6). Mas, mesmo nestas condies crepusculares, caminho no para o fim mas para a Fonte da perene juventude divina. Em segundo lugar, me sinto um trabalhador de pesado trabalho. E nisso me uno a todos os trabalhadores do mundo. Puxei a enxada quando era pequeno. Depois me confrontei com a pena e a escritura, de dia, de noite, nos fins de semana, nos feriados e nas frias, ano aps ano. Trabalhei muito ao compor meus escritos seja pesquisando, seja dando-lhe forma literria. Inconscientemente realizava o propsito do Criador: "investigar e explorar a tarefa ingrata que Deus imps aos seres humanos" (Eclo 1,13). Tarefa ingrata porque nunca est pronta e acabada. Sempre de novo deve ser retomada para que nos brinde novas janelas pelas quais vemos diferentemente a realidade. Mas testifico com a experincia pessoal o que adverte o sbio: "escrever livros e mais livros nunca tem fim e muito estudo desgasta o corpo" (Eclo 12,12). 2. Ma co de ma caminhada

a) Habitar o mundo franciscanamente Meu primeiro universo foi o franciscanismo. uma das mais humanssimas tradies espirituais da histria. Toda minha vida e viso de mundo veio marcada pelos longos anos de vida dentro da Ordem Franciscana. Ser franciscano constitui uma forma de habitar o mundo, procurando a confraternizao com a natureza e vivendo a jovialidade da dimenso de bondade do mundo. Li os clssicos da filosofia e teologia medieval que a Ordem produziu, desde Alexande de Hales at Guilherme de Ockam. Fui muito influenciado por So Boaventura pelo seu pensar sacramental e por Duns Scotus pelo rigor de seu universo conceptual e genialidade de vises ainda no suficientemente avaliadas pela Igreja. Mas o fato de Martin Heidegger ter feito sua tese de doutorado sobre ele e o telogo protestante W. Pannenberg ser um dos especialistas em seus escritos mostram a riqueza de seu pensamento. Mas o franciscanismo significava uma espcie de ecclesiola, uma pequena igreja que se basta a si mesmo, com seus santos, doutores, liturgia prpria e respeitabilidade que lhe vem da figura arquettipica de So Francisco. b) A Igreja sacramento de salvao e de libertao O Conclio Vaticano II (1962-1965) e meus estudos em Munique na Baviera (1965-1970) me despertaram para um mundo que ia alem do franciscanismo. Era a Igreja que se aggionava, vale dizer, que se atualizava mediante um vigoroso dialogo com o mundo moderno, com a cincia, com o trabalho, com o novo humanismo e o processo de emancipao, chamada pelos Padres Conciliares de "legtima autonomia das realidades terrestres". Foi um tempo de entusiasmo e de experincia de libertao de um sufocamento espiritual que tornava a liberdade de pensar uma aventura arriscada e suspeita de infidelidade. Igreja institucional travara longa e inglria batalha contra a modernidade e suas conquistas intelectuais e polticas Agora se estabelecera, finalmente, uma espcie de pacificao entre Igreja e mundo a servio daquilo que bom e verdadeiro para a humanidade, pois tais valores possuem sua ltima origem em Deus. Talvez o tema do documento mais significativo do Conclio seja este que tem como titulo: "A Igreja dentro do mundo moderno". No mais o mundo que trazido para dentro da Igreja. a Igreja que se descobre dentro do mundo, a realidade maior e mais desafiante. A Igreja se apresentava como o sacramento de salvao para o mundo, vale dizer, sinal e instrumento de uma salvao j conseguida por Cristo e oferecida a toda a humanidade. Esse foi tambm o tema de minha tese em alemo, publicada depois sob os auspcios do ento Prof. Joseph Ratzinger. Vivia tempos de primavera e de grande otimismo. Ao regressar ao Brasil, junto com tant os outros, logo me dei conta de que o desafio maior para ns no era "a Igreja dentro do mundo moderno", mas a "Igreja dentro do submundo moderno". Aquele mundo moderno com sua cincia e tcnica e seus processos emancipatrios significavam armas com as quais nos submeiam ou incorporavam ao seu projeto. A primeira formulao representava a viso do primeiro mundo, rico e bem situado dentro da cultura dominante. A segunda, focalizava a ruptura, a den ncia da existncia de um sub-mundo e de uma sub-humanidade produzida pela modernidade. Que significa ser sinal e instrumento de salvao num contexto de subdesenvolvimento entendido como dependncia, agregao ao projeto das naes opulentas? Se esta situao configurava uma opresso, ento a misso da Igreja era apresentar-se como sacramento de libertao. Como fazer das no-pessoas, pessoas com autonomia e direitos? Foi o que pude entender e articular de forma mais orgnica no me livro Igreja: carisma e poder e Eclesiognese a reinveno da Igreja a partir da base. Hoje assistimos a um retrocesso significativo por parte do governo central da Igreja em Roma. Procura-se ler o Vaticano II na tica do Vaticano II, quer dizer, ler a pastoral luz do direito cannico. Esta opo est mediocrizando toda a Igreja e incentivando um fundamentalismo "debole" nos novos movimentos laicais e nos pronunciamentos das autoridades centrais da Igreja. Volta o temor a tudo o que moderno, rebaixado a relativismo. O temor o oposto da f. Minha postura fundamental sempre foi essa: Cristo no nos chamou para ficarmos fixados no porto seguro. Convocou-nos in altum, para ir ao mar alto e enfrentar as ondas perigosas. No pedimos: "Senhor, Senhor, livre-nos das ondas ameaadoras. Mas d-nos foras para suplant-las". O cristianismo para coisas grandes e generosas e no para consolar espritos pusilnimes. c) Os pobres nos interpelam e nos julgam
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A conscincia de que mundo desenvolvido e mundo subdesenvolvido foram um todo desigual e interdependente, com claro processo de dominao de uma parte sobre a outra, me fez descobrir o universo dos pobres. Os pobres compem a paisagem dolorosa e uma chaga sangrando visivelmente em nossa sociedade. O escndalo desta anti-realidade feriu a sensibilidade humana e crist dos telogos nos vrios paises da Amrica Latina. Logo percebi que o pobre, na verdade, um empobrecido, algum que, por mecanismos econmicos, polticos e culturais feito oprimido. Ele clama por libertao. A Igreja, com a nova conscincia despertada pelo Vaticano II, colocava-se do lado deles. Fez a opo pelos pobres e contra a pobreza. Talvez seja o gesto proftico e pastoral mais importante de sua histria latino-americana. Optar pelo pobre era optar por sua fora histrica, por sua capacidade de fazer da f um fator de resistncia, de contestao e de libertao. No a Igreja que liberta o pobre. Ela se faz aliada sua gesta e assim participa da bem-aventurana dos pobres. Os telogos que assumem a causa dos pobres, fazem-se telogos da libertao, mas de segunda mo, porque eles no so pobres nem vm do mundo dos pobres. Todos vm da escola do fara. Mas podemos frequentar a escola dos pobres e nos fazermos aliados deles e assim, por adeso, telogos da libertao. Lentamente, foi crescendo na conscincia dos telogos e das telogas os vrios rostos de pobre: o econmico, o indgena, o negro, a mulher, o portador de alguma discriminao. Cada opresso concreta e reclama uma libertao concreta, singular para o negro, para o ndio, para a mulher, para o hanseniano ou o simplesmente pobre econmico. Nele foi-nos concedido ver o rosto crucificado de Jesus que continua a gritar em sua paixo, esperando que algum o abaixe da cruz. Esta experincia de encontro conferiu singularidade teologia da libertao. Destru-la no zelo da pureza da f e no af do rigor do mtodo, colocando o Crucificado de um lado e os crucificados do outro - coisa que algum telogo ousou fazer - no ter entendido nada da originalidade do cristianismo, esquecendo o que nos diz a palavra da revelao: "se tiver tanta f a ponto de transportar montanhas, mas no tiver amor, nada sou" (1Cor 13,2). Portanto, tal teologia "nada " (coisa que o diabo gosta), pois ela para nada serve no momento supremo da histria quando enfrentaremos o Juiz do tempo e da eternidade. Nosso compromisso com os pobres, julga da verdade ou do cinismo de nossa teologia, feita no contexto brasileiro e latino-americano. Abordei todo tipo de temas e invadi muitos campos do saber, mas nunca esqueci os pobres, nossos mestres e doutores e nossos mediadores diante do Juzo derradeiro. d) A nossa irm e me Terra e Gaia Os pobres gritam porque so oprimidos. A teologia da libertao nasceu tentando fazer justia ao grito deles. Mas no apenas os pobres e oprimidos gritam. Gritam as florestas, as guas, os animais, grita a natureza e geme a Terra. Todos esto submetidos a um processo sistemtico de opresso e devastao. No apenas os pobres, mas todos esto refns de um paradigma que j h mais de 300 anos se props explorar de forma ilimitada todos os recursos e servios da Terra. o paradigma da vontade de poder como dominao. Dai sermos todos oprimidos e necessitados de libertao. Como fazer valer a vontade de viver? Desde os anos 80 do sculo passado que se tornou para mim clara esta quaestio magna. Se a teologia da libertao quer ser integral como sempre quis, deve incluir a libertao da natureza e da Terra, chamada por So Francisco de irm e me e os modernos de Gaia. Deve ouvir e articular os dois gritos, dos pobres e da Terra. Deve ser uma ecoteologia da libertao integral. Se no mudarmos de paradigma de produo, de consumo, de relaes com a natureza e com os demais seres humanos, no superaremos a crise atual que, eventualmente, nos poder levar ao colapso da espcie humana. Por causa deste meu empenho pela ecologia em seu sentido mais amplo, ambiental, social, mental e integral, dediquei-me a estudar e a me apropriar dos dados mais seguros da nova cosmologia, da fsica quntica, da nova biologia e antropologia. Foi um trabalho rduo de anos de trabalho ininterrupto. Em razo disso fui convidado a pertencer ao pequeno grupo que animou pelo mundo todo e por fim redigiu a Carta da Terra. Este documento, j assumida pela UNESCO, parte das ameaas que pesam sobre a Terra e, numa perspectiva de esperana e de um novo comeo, oferece valores e princpios que nos podero salvar. Participei ativamente na redao do texto ao lado de M. Gorbachev, S. Rockfeller e outros. Hoje mais e mais sinto a urgncia de a teologia dialogar com estes novos saberes para conhecer melhor nossa histria que possui pelos menos 13,7 bilhes de anos e para poder dizer Deus de forma contempornea e dar-se conta de sua insondvel sabedoria e desgnio. d) Deus: mistrio e ternura A este altura da vida mais e mais ocupa a minha mente e abrasa meu corao a questo de Deus. Todas as questes referidas acima so importantes. Elas no se sucedem. Coexistem e e so complementares. Mas diante de Deus so relativas e, em ltimo termo, um fogo ftuo. Quem Deus? Que experincia humana subjaz f e entrega irrestrita a Deus? Por mais que estude os textos sagrados das tradies religiosas da humanidade e os tidos como revelados pela tradio dos filhos e filhas de Abrao, Deus me resulta um mistrio. O cristianismo nos revelou que ele no a solido do Uno mas a comunho dos Trs. O mistrio da Trindade sacrossanto sempre me desafiou intelectualmente e tambm, se assim posso dizer, misticamente. Defrontei-me com o melhor de minhas capacidades de pensamento. Creio que contribui com algo que no estava claramente presente na tradio. Para mim, Deus se revelou, de fato, aos seres humanos e ao universo. Revelar-se entregar-se e autocomunicar-se assim como ele . Se ele Trindade, ento ele nos vem ao encontro como Trindade. No h nenhuma razo teolgica que nos obrigue a parar na encarnao do Filho. Sustentei a tese que o Pai se personalizou em So Jos, o Filho se encarnou em Jesus e o Esprito Santo se espiritualizou em Maria. Assim temos a famlia divina inteiramente presente na famlia humana. Em frente de minha casa plantei trs conferas para dar forma plstica Trindade humana e divina. Ao sair e ao entrar de casa passo por entre essa Trindade humano-divina. E sinto-me inserido na comunho eterna. E de noite quando acordo com essa Trindade plstica que dialogo e rezo reverentemente. Apesar desta concreo, Deus-Trindade permanece para mim mistrio insondvel. Termino sempre no nobre silncio. Mas um mistrio de ternura, de embraamento e de inenarrvel comunho. Ao tombar como uma rvore, espero cair em seus braos e
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ser aconchegado em seu tero materno e paterno. e) A luz convive com as sombras At agora me referi dimenso de luz de minha j longa caminhada. Mas nela h e houve tambm a dimenso de sombras. Participo, penosamente, da condition humaine onde vige a poro sim-blica junto com a porao dia-blica. Sou telogo, mas tambm pecador. Peregrino e tambm me desgarro. Por isso sou devedor de desculpas e suplicante de perdo. Tive embates fortes na minha atividade de telogo. Nunca aceitei o mundo como o herdei. Sempre achei que a Igreja pode ser melhor e mais sacramento de Cristo e do Esprito. Dai se originavam minhas criticas a serem entendidas como um desafio a ser enfrentado. Tive que me submeter s mais altas instncias doutrinarias da Igreja. Fui punido. Mas nunca guardei rancor. Minhas penas so nada face paixo diuturna dos pobres. Finalmente, tudo tinha a ver com a sagrada causa dos oprimidos, os amados do Pai. Neste ponto, sem ser presumido, posso confessar que sempre fui um resistente, um resiliente e um perseverante. Jamais deixei de por as mos no arado e olhei para trs (cf. Lc 9,62). Antes, olhei para cima e para frente encontrando mil razes para continuar na mesma luta embora em outra trincheira. 3. Conclus o: perdi quase tudo, mas ficou a semente O que restou? Restou a f, a esperana, o amor, a vida, alguma experincia e principalmente restou a semente. Espero que esta jornada me traga sabedoria que me dignifica como ancio e que me ajude para o grande Encontro, o to esperado Encontro. Em minhas labutas conheci o destino da rvore. Ela perdeu a copa e com isso o dialogo com o mundo se tornou mais difcil. Perdi o tronco e assim tive que me fortalecer muito para me manter sustentvel. Perdi as razes e empreendi grande empenho para continuamente me renovar. Perdi a seiva e tive que aprender a conviver com a solido e a detrao. Mas sobrou a semente. Sinto-me hoje apenas semente. E como semente me sinto inteiro. Pois na semente se esconde o frescor da copa, o vigor do tronco, o segredo das razes e a vitalidade da seiva. Na semente est toda a promessa da vida, das flores e dos frutos. Dela tudo pode renascer. Mas s renasce se, no esprito das bem-aventuranas, eu aceitar o escuro do cho e o destino de toda semente: se no morrer, no dar fruto. Ficando apenas semente, penso ter sido fiel a mim mesmo e aos apelos que me interpelavam. A semente guarda o propsito do universo e o desgnio do Criador sobre a minha j cansada existncia. Com ansiedade espero sua revelao que ser na vida para alm desta vida.
Fonte: A dital /

Leonardo Boff (te logo peregrino e pecador)

Coment rios
Rosa Maria Nascimento Rodrigues - 25/08/2011 Vivo em Portugal (Braga) o Sr. tem inspirado muito a minha vida, Muito obrigadornUm abrao de Portugal maria regina muniz - 26/09/2010 Quem dera, sr Leonardo, quem dera que todos ns pudssemos chegar aos 70 na certeza de havermos sido fiis a ns mesmos, ainda que tudo nos fosse retirado, restaria nosso ser inteiro, restaria a liberdade de ser.como acretido que o senhor .rnAchei muito verdadeira a colocao sobre a revelao do que o tempo traz.rnNenhum evangelho desagregado do seu verdadeiro objetivo, nenhuma teoria, teolgia, espiritual ou poltica, apartada das dores humanitrias , da lucidez que mostra o homem como sendo seu prrpio subproduto, iludido pelos caprichos das classes dominantes, nenhuma teorias realmente pode esconder a verdade.rnE por ser simples ela assustadora, e por ser simples, no aceita subterf gios simplesmente na f.rnA f sem a ao uma promessa sem dvidas, e no havendo dvidas, no h o que cobrar, s h com o que se conformar.rnE se eu no vim da pobreza, ainda assim, e muito, a dor dos oprimidos me toca, me di e e me faz sentir em conflitornquando me encontro bem na esquina entre o meu privilgio e a dor que no minha, mas poderia ser se eu estivesse do outro lado da rua...rnE respiro aliviada quando leio seus artigos, suas entrevistas pois vejo que no estou s, vejo que no sou louca, vejo que meu verdadeiro privilgio partilhar , poder partilhar meus privilgios.rnRegina kleylenda Linharesas - 21/07/2010 Corroboro meu caro Leonardo, com todas as suas idias as quais possuem profundo embasamento bblico, ricas de vida, de sua propria vida. Isso o cristo quer, que ns mas do que pregadores sejamos vivedores de sua palavra. Bom seria se, assim como voc, nossos outros irmos compreendessem que o reino de Deus no uma coisa abstrata, ou que ele no pode se materializar no momento presente. Entendessem que o evangelho s tem sentido se for experimentado de forma horizontal com o irmo (pobres, mulheres, oprimidos, encarcerados, etc), todos representam a face de cristo que grita por socorro mais uma vez, que se sente abandonado em cada um e em cada uma, deses e desas irms. Acho Leonardo que sua vida bela, e sua experincia de vida nos convida a buscar o alto, mas e sempre de mos dadas a cristo que est no outro. Concordo com vc, e claro, com a bblia " mesmo que eu tenha f capaz de transportar montanhas se eu no tiver (e viver) a caridade" de nada vale, vou chegar de mos vazias no esperado encontro, e certamente no serei reconhecida por Aquele que o proprio amor. O mundo precisa de pessoas como voc que mais do que falar de Deus semeio o seu reino entre os homens e as mulheres, reino que s ser efetivado quando a fome no mais matar nossos irmos, quando as mulheres no forem mais violentadas por seus maridos e parceiros, quando a nossa me terra for dividida, de forma justa, entre todos ns, enfim... Quando leio os seus textos sinto que essa inspirao vem da prpria trindade
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que tem por objetivo libertar os cativos, e essa libertao de forma nenhuma apenas espiritual, essa libertao da opresso que vivemos nas nossas relaes de trabalho, de explorao, de precarizao, de preconceitos e discriminaes que perpassam o nosso mundo. S pena meu caro Leonardo que nossa ( porque sua e minha tambm) amada igreja ainda no tenha entendido o apelo de seu povo, apelo no apenas do po da palavra, mas do po de cada dia mesmo, e tantos outros apelos que ns sabemos. Mas eu tenho f que assim como nos anos de Francisco, Deus suscitou o nascimento de uma nova igreja, ele suscitar em nosso tempo, por meio do seu santo esprito o entendimento que a transformao do mundo, das pessoas, da vida, s se d por meio de um relacionamento horizontal, em que eu me reconheo e reconheo a figura de cristo no outro, e por isso me alio as lutas sociais, a luta por direitos, a luta pela diviso justa da terras, enfim. Que a busca da libertao continue sendo uma constante em nossas vidas, porque enquanto os(as) meus(minhas) irmos(s) morrerem de fome e de tantas outras mazelas sociais, eu no poderei ficar parada, projetando um reino de amor, porque esse reino s ser meu se eu comear a constu-lo aqui e com todos. Parabns e desfrute dessa sua sabedoria. eu tenho apenas 25 anos, mas penso, a partir dos meus nobres estudos, que hoje conseguir chegar nessa idade(70) , semd vida, um grande presente do nosso bom Deus. Forte abrao!!! Kleylenda dario ramos - 20/02/2010 no creio na bblia e muito menos em falastres que promovem esse blblbl , mas decerto que o sr boff tem os seus motivos pra acreditar nisso. essa hitrinha de coisa do alm um saco de bosta pois ento viva a existncia o que apenas claudio guimares - 07/02/2010 interessante ver o professor Leonardo citar a Bblia. Bom seria conhec-la melhor e ver que a libertao de que ela trata a espiritual, no que a prosperidade no faa parte do plano de Deus. Tambm encontraria nela a verdade sobre o surgimento do universo e do homem. Ou a Bblia mentirosa, ou Jesus foi um farsante? sonia allemand - 07/02/2010 O destino da arvore. ... tao bem escrito e pensado. "Sou semente, e se nao morrer, nao darei frutos." Se eu nao morrer, nao deixarei lembrancas, ideias......rnDe Petropolis vivendo nos EUA. Sonia francisco loss milagres - 17/09/2009 a nossa evoluo penosa,a semente(desejo de perpetuao) realmente a grande "sacada"rnmuito obrigado por tudo Vanilde Rocha - 12/07/2009 uma pena que uma mente to brilhante como a deste telogo ainda no tenha encontrado o verdadeiro sentido da nossa vida aqui na terra e para onde vamos. Ao passarmos desta vida para alm teremos contas a ajustar com o nosso criador. Jesus o nico caminho! Atravs de seu sangue derramado na cruz que obteremos o perdo de nossos pecados( todos somos pecadores) e somente quando o aceitarmos como o nosso SUFICIENTE salvador que teremos a salvao, a vida eterna Ana Marcia Santana de Oliveira - 23/02/2009 Hoje, vespera de carnaval, sao 23:45, me deparo com este texto rico de vida e de esperanca. E tudo isso porque estou navegando na Internet desde as 19:30 lendo artigos e domumentos diversos sobre a Teologia da Libertacao. Esta, trouxe-me ate aqui. Valeu a pena! Senti-me como se estivesse lendo um texto biblico. E por isso o considero, e historia de vida e de amor pela causa dos pobres, do Reino de Deus, de Jesus Cristo, do Deus Amor. Parabens Leonardo, profeta da libertacao e da liberdade! Continue sendo esta semente de vida espalhando-se no seio da mae Terra. "Poe a semente na Terra, nao sera em vao, nao te preocupe a clheita plantas para o irmao!" _ Oxala esta semente brote e torne-se novamente a grande arvore! Parabola do Reino de Deus! Enviar comentrio Nome: E-mail:

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Fantastico! Fantstica mente que se despe de todos os preconceitos.. Admirvel por ter conseguido dizer no a todos os tipos de opresso aos pobres e a maior delas, opresso da igreja .... Responder Curtir Seguir publicao 29 de Outubro de 2011 s 13:42
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