Notas sobre la poltica en Michel Foucault . Configuracin de saber, tecnologa disciplinaria y prctica intelectual?

Gabriela Rodrguez.

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Notas sobre la poltica en Michel Foucault . Configuracin de saber, tecnologa disciplinaria y prctica intelectual?*
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Gabriela Rodrguez.
Si es cierto que el conjunto de relaciones de fuerzas existentes en una sociedad dada constituye el dominio de la poltica, y que la poltica es una estrategia ms o menos global que intenta coordinar y darles un sentido a estas relaciones de fuerza, pienso que puede responderse a sus cuestiones de la manera siguiente: La poltica no es lo que determina en ltima instancia (o lo que sobredetermina) las relaciones elementales y por naturaleza neutras. Toda relacin de fuerza implica en todo momento una relacin de poder (que es en cierto modo su forma momentnea) y cada relacin de poder reenva, como a su efecto, pero tambin como a su condicin de posibilidad, a un campo poltico del que forma parte. Michel Foucault Les rapports de pouvoir passent a linterieur des corps3.

I. Reflexiones preliminares. Referirse a Michel Foucault, conlleva necesariamente recusar a Michel Foucault. Cmo empezar un artculo, un libro o una resea apelando al nombre propio de quien redujo el reino del autor a una funcin del discurso4?. Cmo buscar una contigidad temtica en el interior de la produccin de quien puso en cuestin la nocin de obra e inclusive a la identidad temtica como un medio de establecer regularidades discursivas5?. Walter Benjamin6, en su magistral anlisis de la experiencia de la vida moderna en la poesa de Charles Baudelaire- que el propio Foucault rescata como estudio relativo a las tcnicas de s en el segundo tomo de la Historia de la sexualidad7- poda emplear libremente los mismos trminos que hoy provocan escozor o al menos resquemor. Es que ms all de los consejos atinados o no de Baudrillard, no es posible olvidar a Foucault. El propsito de estas lneas no tiene la magnitud ni de una empresa arqueolgica que se aboque a la descripcin de las formaciones de saber ni de una genealoga que se aplique al anlisis de las relaciones de poder que ponen en movimiento estas discursividades, sino que es mucho ms modesto. A partir de un corpus restringido constituido tanto por textos que pertenecen ya sea a la etapa arquelgica ya sea al perodo genealgico- que junto con las investigaciones en torno de la tica conforman los tres momentos en que suele escindirse la tarea filosfica de Foucault8-, como por una serie de reportajes, dilogos y conferencias que tuvieron lugar a mediados de la dcada del setenta, se abordar la relacin del admirador confeso de Blanchot y Dumzil con la poltica.

Notas sobre la poltica en Michel Foucault www.elseminario.com.ar Tres derroteros son los derroeteros temticos en torno de los cuales se estructurar el presente trabajo. En primer trmino, el anlisis se focalizar en las formaciones de saber que dan cuenta de la emergencia del hombre en el campo de la episteme: las ciencias del hombre. En segunda instancia, se recuperar el debate de Foucault con el pensamiento filosfico poltico que reduce la problemtica del poder a la soberana y la representacin. Finalmente, se dedicarn unas lneas a dilucidar la relacin de los intelectuales con la poltica sobre la base de la sustitucin del modelo del legislador universal9 por el intelectual especfico10 y cmo estos dos modelos de praxis intelectual se entroncan con la cuestin del compromiso. Una vez indicados estos senderos de indagacin, no queda sino adentrarse en el abordaje de las problemticas especficas.

II.La ciencia poltica: el silencio de la episteme, el grito de la genealoga.

El modo de ser de ser del hombre tal como se ha constituido en el pensamiento moderno le permite representar dos papeles; est a la vez en el fundamento de todas las positividades y presente, de una manera que no se puede llamar privilegiada, en el elemento de las cosas empricas. (), este hecho es sin duda decisivo para la posicin que debe darse a las ciencias humanas , este cuerpo de conocimientos (pero quiz esta palabra misma sea demasiado fuerte: digamos, para ser an ms neutros, a este conjunto de discursos) que toma por objeto al hombre en lo que tiene de emprico. Michel Foucault. Las palabras y las cosas11. El nacimiento de las ciencias del hombre?. Hay verosmilmente que buscarlo en esos archivos de poca gloria donde se elabor el juego moderno de las coerciones sobre cuerpos, gestos, comportamientos. Michel Foucault, Vigilar y Castigar12.

La pregunta central de esta seccin ser: por qu la ciencia poltica no forma parte del tro de saberes que tiene al hombre como objeto y como condicin de posibilidad y que con la biologa, la filologa y la economa poltica comparte el suelo arqueolgico de la episteme moderna?. Y, subsidiariamente, si es cierto que en virtud del enfoque genealgico el eje se traslada del mbito casi exclusivamente discursivo13 al dispositivo de saber-poder, puede afirmarse que la tecnologa del panptico oficia como una reivindicacin de la poltica al hacer de las ciencias del hombre un producto del dispositivo disciplinario de poder?. La primer pregunta exige remitirse al modo en que Foucault analiza los regmenes discursivos propios de la episteme en Las palabras y las cosas. Sin embargo, es necesario indicar que ya en el ltimo captulo de La historia de la locura en la poca clsica se seala que la psiquiatra moderna, aqulla que nace a fines del siglo XVIII con la operacin libertaria de Tuke y Pinel14, es parte de un giro antropolgico que trasforma al hombre en objeto y al hombre loco en el camino para que aqul conociera su propia verdad. Es en el marco de este proceso que se
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Notas sobre la poltica en Michel Foucault www.elseminario.com.ar poco frecuentados por los investigadores21, ni tampoco explicitar el carcter disrruptivo de sus trabajos al poner en cuestionamiento el carcter arbitrario de las fronteras disciplinarias22, sino simplemente sealar la comunidad terminolgica de ambos autores al ocuparse del proceso de formacin de las ciencias humanas. Ms all del desafo que el estudio de Foucault implica para una historia de las ciencias construida sobre el modelo continuo y progresivo del desarrollo cognitivo, lo que aqu particularmente interesa es el tipo de relaciones que se establecen las ciencias humanas, y particularmente las tres regiones epistemolgicas en que subdividen, con los tres regmenes de saber mencionados previamente: la biologa, la economa y la filologa.. As pues, la psicologa ha encontrado su lugar all donde el hombre aparece como la prolongacin de un ser vivo que tiene funciones y se ajusta a normas que regulan su existencia; la sociologa ha encontrado su lugar all donde el individuo trabaja, produce y consume, y cuyas necesidades se transforman en conflictos que slo pueden ser dominados en virtud de la instauracin de un conjunto de reglas; y finalmente, la historia de los mitos ha encontrado en el mbito del lenguaje el espacio desde donde el hombre constituye el sistema significativo de sus representaciones culturales. Ahora bien, cabe preguntarse cul es el lugar que se le asigna en esta episteme a los discursos en torno del hombre como sujeto y objeto de poder. Como se establecer posteriormente, la idea de concebir al poder como una propiedad de determinados individuos implica reducir la poltica al problema de la soberana tal y como lo hizo el pensamiento filosfico-jurdico23 de los siglos XVII y XVIII que contina impregnando la reflexin en torno de lo poltico a pesar del derrocamiento de la monarqua. Pero, si es fcil entender esta exclusin del seno de la episteme, por qu no hay ni una sola referencia a la disciplina que tiene al poder que se ejerce sobre los cuerpos de los hombres como objeto?. Puede decirse que lo que hoy se denomina ciencia poltica en sus versiones institucionalistas, conductistas, funcionalistas o comparativistas es una construccin epistemolgica tarda que reprodujo los esquemas ya establecidos tanto de la psicologa como de la sociologa. Sin embargo, antes que Compte, Durkheim o el propio Marx concibieran una ciencia sobre la base de modelos estructurados alrededor de las reglas o el conflicto, no haba escrito Jeremy Bentham sobre cuestiones tan dispares como las tcnicas disciplinares y la conducta electoral? Haba algn tipo de relacin entre el panptico y el rgimen parlamentario - representativo que recibi el nombre de democracia liberal?. Por qu estos discursos no forman parte de las configuraciones de saber que tienen al hombre por objeto y por condicin de posibilidad cuya emergencia tuvo un efecto disrruptivo sobre la episteme clsica de la representacin?. He aqu un nudo gordiano que parece imposible de desenredar. Sin embargo, es a partir de la introduccin de la dimensin genealgica que caracteriza a la segunda etapa del pensamiento foucaultiano que este lazo enmaraado puede transformarse en un punto de anclaje que permita vincular los dos interrogantes que preceden el presente apartado.

Gabriela Rodriguez www.elseminario.com.ar Luego de esa fase de transicin representada por la leccin inaugural en el Collge de France, Michel Foucault se abocar a la analtica del poder. Y, es partir de este cambio de enfoque, que las ciencias del hombre dejarn de constituir exclusivamente regmenes discursivos para devenir parte de un dispositivo de poder-saber. As pues, las ciencias del hombre y su objeto, el individuo, no sern sino el producto de una tecnologa poltico-disciplinar. Es en el panptico y no en los escritos de Ricardo, Cuvier o Compte donde hay que leer la historia de la episteme moderna. De esta manera, la produccin de verdad es el resultado de las relaciones de poder que se ejercen sobre una multitud de cuerpos annimos y no se encarnan ms en esa entidad mtico-material que los juristas han dado a llamar el doble cuerpo del rey. Paradjicamente, mientras que el discurso sobre el poder no tena espacio propio en las configuraciones de saber que recibieron el nombre de ciencias del hombre, ahora son estas ltimas las que devienen disciplinas o tecnologas del poder de administrar la vida que se desarroll desde el siglo XVIII. As pues, ya sea en una anatomo-poltica del cuerpo mquina ya sea en una biopoltica de la poblacin centrada en la nocin del cuerpo especie, la psicologa y la sociologa se articularn con la medicina, la pedagoga, la demografa, la tctica y estratgica castrense para que el control del poder poltico que se ejerce sobre los cuerpos vivientes sea mucho ms vigoroso que el poder discrecional del soberano sobre la vida y muerte de sus sbditos. Es as como mientras que los antiguos regmenes discursivos se develan como tcnica, la ciencia poltica, que en tanto discurso sobre el poder, no era ni siquiera consignada a la hora de establecer las regiones cognitivas de la episteme moderna, constituye la tecnologa disciplinar que ha permitido un desbloqueo del campo del saber multiplicando as sus propios efectos. Si la arqueologa produca un desplazamiento en el campo de la historia de la ciencia al reemplazar a Darwin por Cuvier y a Marx por Ricardo, la genealoga destrona a estos ltimos para dar el cetro Bentham. Y, si su reinado ha sido largo, ms all de la valiosa colaboracin de consejeros de la talla de La Salle, Demia, le Marchal de Saxe o el propio Pinel, fue porque renunci a las prerrogativas de la soberana. Y, con los escombros del antiguo palacio real, construy un panptico.

III. La muerte del rey: la poltica en funcin de la revolucin.

Por lo tanto, al forjar otra teora del poder, se trata, al mismo tiempo, de formar otro enrejado de desciframiento histrico y, mirando ms cerca todo un material histrico, avanzar poco a poco hacia otra concepcin de poder. Se trata de pensar el sexo sin la ley, y el poder sin rey. Michel Foucault. La voluntad de saber24.

El objeto de este apartado es abordar las relaciones de Michel Foucault con el pensamiento poltico. En primer trmino, se analizar cmo a partir de su concepcin de la poltica como lucha de relaciones de fuerza y su anlisis del poder disciplinar pone en cuestin a tradicin
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Notas sobre la poltica en Michel Foucault www.elseminario.com.ar liberal sustentada sobre las nociones de soberana y representacin. Secundariamente, se tratar de vincular las posiciones de Foucault en torno del fenmeno del poder y de la revolucin como acontecimiento poltico con las reflexiones Alexis de Tocqueville, Claude Lefort y Alain Badiou. Ya desde Vigilar y Castigar, Foucault establece que la teora del poder en las sociedades disciplinares debe abandonar la matriz filosficajurdica25. Esto se debe precisamente al hecho de que aqulla ha constituido la base de sustentacin del poder real. Sin embargo, as como Hobbes haba construido un Leviatn26 que encarnaba en una voluntad nica la multiplicidad abigarrada de individualidades cuyas pasiones haban sido desatadas por las guerras de religin, los filsofos del siglo XVIII apelan al derecho a la hora de combatir al despotismo monrquico, la misma arma de la cual este ltimo se sirvi para ser cada vez ms efectivo desde los albores del siglo XIII. Como destaca Reinhart Koselleck27, el mayor representante de la historia de los conceptos (Begriffgeschichte), el fundamento filosfico - jurdico del absolutismo lo constituye el haber podido establecer la escisin entre la conciencia pblica y la privada. El Estado absolutista ha logrado concretar de esta manera un nuevo orden poltico, pero, con el tiempo, se transformar a su vez en vctima de ese dualismo. La conciencia privada, limitada a la esfera interna, terminar por impugnar moralmente a la razn de Estado vigente. An cuando la moral burguesa reivindique el predominio de la sociedad por sobre el Estado- particularmente en su vertiente anglosajona expresada con vigor en el pensamiento lockeano-, recurrir al mismo aparato conceptual del derecho absolutista para efectuar la crtica del Antiguo rgimen. As pues, donde estaba el monarca hobbesiano, Rousseau, el nico pensador efectivamente poltico que particip de la cruzada ilustrada contra el poder real28, coloca al pueblo como encarnacin de la soberana. Adems de la postulacin de la soberana como fundamento de la autoridad poltica, la otra base de sustentacin de esta tradicin de pensamiento jurdico-poltica, que an conserva su actualidad, es la nocin de representacin. Aunque el ginebrino ya la haba impugnado al postular a la democracia como el autogobierno del pueblo, este concepto que ya haba sido postulado por Hobbes y acuado por el liberalismo decimonnico, se transform en un elemento clave a la hora de la irrupcin de las masas en la poltica. Incluso, el marxismo, tuvo que apelar a ella para construir su teora del partido 29. Es as como, segn Foucault, se ha producido una totalizacin del movimiento revolucionario que orientado en la conquista de los aparatos de Estado, ha desdeado los pequeos frentes de lucha donde se juega da a da la poltica30. Como alternativa a una teora del poder construida sobre la base del modelo de la monarqua jurdica, Michel Foucault apela al modelo de la guerra, ms adecuado para una concepcin que define a la poltica como un conjunto de relaciones de fuerza. Sin embargo, ms all de la efectividad retrica de la inversin de la frase de Clausewitz31, es necesario reconocer que en la concepcin marxista de la lucha de clases y sobre todo en las teorizaciones de Antonio Gramsci en torno de la guerra

Gabriela Rodriguez www.elseminario.com.ar de posiciones como forma de combate para atacar las defensas de la clase dominante en el seno de la sociedad civil32 se encuentra un abordaje similar de la poltica, cuya manifestacin ms acabada en el pensamiento contemporneo es, sin duda, El concepto de lo poltico de Carl Schmitt.
Pues bien, la distincin poltica especfica, aquella a la que pueden reconducirse todas las acciones y motivos polticos, es la distincin de amigo y enemigo. Lo que esta proporciona no es desde luego una definicin exhaustiva de los poltico, ni una descripcin de su contenido, pero s una determinacin de su concepto en el sentido de un criterio.33

Esta definicin es representa un ncleo conceptual en el que es necesario detenerse. Mas, antes de comenzar cualquier tipo de reflexin surgen los siguientes interrogantes: por qu vincular la concepcin foucaultiana de la poltica como confrontacin de relaciones de fuerza con el pensamiento de un autor unnimemente clasificado en el polo conservador de la teora poltica?; 34 qu tipo de ligazn postular entre un militante de la dispersin de los polos de poder y un representante de la tradicin jurdico-poltica que encuentra en la soberana el centro decisional en torno del cual se construyen todas las interacciones polticas? . Aunque resulte sorprendente hay muchos ms vnculos entre el historiador minucioso de las prcticas psiquitricas y el terico apologista del Reich presidencialista35 que el hecho de haber empleado la frmula ya clsica de raigambre marxiana y weberiana que aplica al terreno de la poltica la metfora blica36. A pesar de que Carl Schmitt se autodefina como un terico del derecho pblico, entroncndose en una tradicin que se inicia con Hobbes y Bodino, los juristas ms importantes de la modernidad temprana 37, desde sus primeros escritos publicados en la dcada del 2038 de la pasada centuria emprende una clara ruptura con el enfoque epistemolgico predominante en la ciencia jurdica: el positivismo39. As pues, Schmitt rechaza tanto la neutralidad axiolgica de la teora kelseniana del derecho como su concepcin de la norma jurdica concebida como una entidad autnoma de la realidad social y cognosible ahistricamente. Al igual que Foucault en sus estudios arqueolgicos, Carl Schmitt reivindica el historicismo caracterstico de la tradicin romntica alemana que se plasma tanto en la epistemologa comprensivista fundada por Dilthey40 y perfeccionado por Max Weber41 como en la revolucin de la metafsica occidental liderada por Martn Heidegger42. En el seno de este panorama intelectual, Schmitt va a concebir una hermenutica jurdica que se proclame como un paradigma alternativo al positivismo. Es claro que Foucault nunca ha sido un adalid de la hermenutica ya sea en su vertiente filosfica ya sea en su vertiente literaria, sin embargo su anlisis histrico de las prcticas e instituciones sociales tiene un parentesco con el modo en que Carl Schmitt emprende el estudio de las formaciones polticas. Pero, ms all de esta convergencia metodolgica, existe un ncleo temtico hacia el cual se dirige la ms enconada crtica de ambos autores: el liberalismo poltico y su expresin institucional ms preclara, el

Notas sobre la poltica en Michel Foucault www.elseminario.com.ar parlamentarismo. Es cierto que mientras que Schmitt43 emprende su prdica contra el asambleismo de la repblica de Weimar y la inconsistencia de la soberana del poder legislativo sustentada en el principio de representacin proclamado por el abate Siyes en los albores de la Revolucin francesa, recuperando la tradicin decisionista que encarna en un cuerpo fsico- sea el del rey sea el del presidente plebiscitario- el poder de prerrogativa en las situaciones de excepcin, Foucault seala que esta concepcin de la soberana presenta una laguna similar a la defensa de la omnipotencia del legislador de impronta ilustrada: no da cuenta del carcter relacional del poder. Sin embargo, aunque uno crea posible reconstruir el orden poltico sobre la base de la herencia filosfico- jurdico absolutista transformando al presidente elegido por sufragio universal en la piedra de toque de la estabilidad democrtica en un contexto de radicalizacin de las opciones ideolgicas, y el otro sostenga dispersin de los frentes de accin para combatir un poder que se resiste a ser reducido a una instancia institucional y se expande penetrando todas las relaciones sociales hasta llegar a los cuerpos y al sexo, ltima barricada de la intimidad individual, ambos reconocen que el terreno de la poltica es el campo del combate sin cuartel de fuerzas contrapuestas, o recurriendo a una parfrasis de Schmitt, la lucha entre amigos y enemigos. Pero, esta lucha sin cuartel, que penetra todos los campos humanos- desde la religin hasta la identidad genrica pasando por la economa que tanto el liberalismo como la tradicin marxista ms reduccionista consideraban el ncleo duro del ser social44- no puede ser canalizada por los partidos polticos, instituciones configuradas bajo la lgica de la teora de la representacin decimonnica. En un siglo XX donde el fantasma del mito poltico ha destronado a la razn, ni las cmaras parlamentarias ni los cnclaves partidarios son el escenario de la poltica. Astucia de la razn o sinrazn de la poltica, deudores de dos tradiciones antagnicas, Carl Schmitt y Michel Foucault arriban a una similar conclusin. Ahora bien, qu vnculos pueden establecerse entre las reflexiones de Michel Foucault y otros representantes del pensamiento poltico francs? En primer lugar, y aunque nunca lo cite, el anlisis que realiza Foucault de la centralizacin del poder monrquico es tributario de los estudios de Alexis de Tocqueville45. Justamente as como Foucault vislumbra la emergencia del dispositivo de poder-saber de las sociedades disciplinarias en la destruccin por parte del Antiguo Rgimen de las formas de sociabilidad densa y los poderes locales, el amigo de Beaumont encuentra all el nacimiento de un poder omnmodo que llegar al paroxismo tras el triunfo de la revolucin democrtica. As pues, ms de un siglo antes de la publicacin de La historia de la locura, Tocqueville describa al nuevo despotismo de un modo que remite inexorablemente al panoptismo y su infinitesimal distribucin de las relaciones de poder:
Despus de haber tomado as alternativamente entre sus poderosas manos a cada individuo y de haberlo formado a su antojo, el soberano extiende sus brazos sobre la sociedad entera () : no destruye las voluntades pero las ablanda, las

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somete y dirige; obliga raras veces a obrar pero impide que se obre; no destruye pero impide crear; no tiraniza, pero oprime; mortifica, embrutece, extingue, debilita y reduce, en fin a cada nacin a un rebao de animales tmidos e industriosos, cuyo pastor es el gobernante.46

Ms all de la mencin del soberano como figura que lo detenta la potestad, la imagen del autor de la Democracia en Amrica da cuenta de un poder que penetra a los individuos y los moldea a su antojo. La mente preclara de Tocqueville describe con tanta precisin conceptual la lgica del poder disciplinar que ninguna teora del Estado ha podido superarlo. Su soberano es mucho ms poderoso que el Estado Total47 schimittiano, esa nueva formacin poltica que surga en los albores de la dcada del treinta que comenzaba a intervenir en reas hasta entonces reservadas a la sociedad civil como la planificacin econmica y la movilizacin de los recursos humanos, pero tambin era ms sutil que el tambin entonces emergente totalitarismo. En forma similar a la tirana de la mayora 48, no expropia, ni encarcela, ni prohibe, ni conmina, solamente cubre los rostros de los dscolos con la mscara de la extranjera transformndolos en exiliados en su propia tierra. Y, as, como si se hubiera cumplido la profeca de Sebastien Mercier49, el triunfo de la revolucin democrtica ha reemplazado al desptico poder real por una dominacin mucho ms apremiante, que no coloca grilletes en los pies de los hombres ni los somete a la arbitrariedad de las Lettres de cachet sino que modela sus almas y sus cuerpos dulcemente hacindolos a todos y cada uno feliz e igualmente esclavos. A pesar de su insistencia en las continuidades entre el antiguo rgimen y la revolucin50, Alexis de Tocqueville reconoce que esta instaura un nuevo tipo de sociedad, o en trminos de Claude Lefort un nuevo dispositivo de sentido51. De esta manera, el acontecimiento poltico de la revolucin francesa inaugura la era de la democracia moderna que, segn este filosofo poltico contemporneo, se caracteriza por la desaparicin del fundamento trascendente del orden social. Es entonces cuando se separan las esferas del poder, la ley y el saber, y se hace factible la emergencia los intelectuales, que segn Lefort, es producto de la autonomizacin de las lgicas de validacin de la poltica y del conocimiento que tiene lugar en el mundo moderno. Esta prdida de la sustancialidad del ordenamiento societal es factible en virtud de una mutacin simblica del poder que se convierte un lugar vaco52. Es por ello que puede afirmarse que en la democracia moderna la poltica se transforma en el terreno de la lucha por el sentido. Esta concepcin de la democracia permite vislumbrar uno de los ejes centrales del cuestionamiento de Michel Foucault a la tradicin filosfico- jurdica construida en torno de la nocin de soberana: el poder poltico no es reductible a un espacio fsico a ser ocupado sino que es una relacin social. Aunque es cierto que el discpulo de Canguilhem no se ocupa particularmente del problema de la democracia, reconoce, al igual que Lefort, que la Revolucin Francesa constituye un acontecimiento histrico que modific el campo de accin de la poltica. Y, ambos, aunque con posiciones programticas absolutamente divergentes53, sealan las

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Notas sobre la poltica en Michel Foucault www.elseminario.com.ar dificultades del pensamiento poltico moderno para abandonar viejos mitos que haban constituido la base de sustentacin de la monarqua jurdica o del dispositivo teolgico poltico de poder54: la naturaleza doble del cuerpo poltico y el carcter unitario de la soberana, separndose de una tradicin filosfico - poltica que engloba a pensadores tan dismiles como Hobbes, Bodino, Michelet, Schmitt, y, parcialmente, al propio Alexis de Tocquevile. Ahora bien, a lo largo de estas lneas un trmino ha aparecido en forma recurrente: acontecimiento. Es entonces lcito preguntarse: qu relacin existe entre la poltica y el acontecimiento?. Alain Badiou en su libro Se puede pensar la poltica? intenta recusar el esencialismo de las definiciones de lo poltico haciendo del acontecimiento el lugar de emergencia de la poltica55. Sin embargo, esta ltima no debe ser buscada ni en las masificadas y poco significativas contiendas electorales ni en grandes gestas revolucionarias. La poltica est ms en lo micro que en lo macro. La huelga en la fbrica de Talbot56 es mucho ms significativa que cualquier otro fenmeno que responda a la lgica de los grandes nmeros, se trate tanto de una revolucin popular como de un acto elecccionario. Es interesante observar cmo cuando dialogan en torno del poder57 Michel Foucault y Gilles Deleuze apelan a un razonamiento similar para poner en cuestin las formas tradicionales de hacer poltica ancladas en la representacin partidaria y sindical. As pues, ambos sostienen la importancia de reivindicar las redes locales de resistencia. Son estas micro-luchas en contra de la opresin las que van a allanar el camino del proceso revolucionario. Sin embargo, paradjicamente, sus argumentaciones concluyen en la necesidad de articular estos combates cotidianos contra el poder con la macro lucha del proletariado contra la opresin propia del capitalismo en tanto modo de produccin. De esta manera, el amante del arte menor kafkiano, y antiguo admirador de la literatura del mal, cultivada por Bataille58, no pueden sino apelar- sin mencionarlo explcitamente, por supuesto,- al tantas veces recusado concepto de hegemona. Parece que la poltica, en tanto forma de lucha, puede presentarse en varios frentes, pero necesita todava de una estrategia global que coordine las mltiples maniobras.

IV. La teora como prctica de lucha local y regional: los desafos del intelectual especfico.
Comprometido a qu?, se preguntar. Se dice muy pronto que a defender la libertad. Se trata constituirse en guardin de los valores ideales como el clricode Benda antes de la traicin o es que hay que proteger la libertad concreta y cotidiana tomando partido en las luchas polticas y sociales? La pregunta est ligada a la otra muy sencilla en apariencia, pero que nadie se la formula nunca : Para quien se escribe ?. Jean Paul Sartre Qu es la literatura ?59 El problema poltico esencial para el intelectual no es criticar los contenidos ideolgicos que estaran ligados a la ciencia, o hacer

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de tal suerte que su prctica est acompaada de la ideologa justa. Es saber si es posible construir una nueva verdad. El problema no es cambiar las conciencias de las gentes o lo que tienen en la cabeza sino el rgimen poltico, econmico, institucional de la produccin de verdad. Michel Foucault. Verdad y poder. Entrevista con M. Fontana publicada en la revista LArc nro. 70 especial60.

Es un tpico repetido en las biografas de Michel Foucault la afirmacin de que los aos 70marcaron la politizacin del ex normalien. Aquel novel graduado que haba dejado Pars a mediados de los aos cincuenta, regresa luego de un largo periplo docente que culmin en Tnez61 donde lo encuentran los sucesos del 68. Tras la experiencia de Vincennes, aceptado en el College de France, y pasa a formar parte de la lite intelectual francesa. Paralelamente, el otrora alumno de MerleauPonty radicaliza sus posiciones polticas, y asume una actitud de compromiso. Aqul joven desertor62, que an sin saberlo optaba por el sendero indicado por Benda63 para todo el que quisiese dedicar su vida al mundo del conocimiento, encerrndose en las bibliotecas de Uppsala y abandonando el convulsionado Pars, aqul tmido veintiaero que se senta ajeno de sus camaradas que irreflexivamente abrazan la militancia comunista, en su edad madura asume una actitud de permanente compromiso estampando su firma en cuanto manifiesto tuviese a mano y comulgando con todas aqullas causas en las que se hiciese necesario defender alguna vctima de la opresin. Entonces, nuevamente imitando el derrotero desesperado Julien Benda, ese clrigo orgulloso de su oficio, el otrora desertor de la responsabilidad poltica que compete al intelectual, se transforma en un traidor. O para utilizar una terminologa cara Chomsky y a Beauvoir, el enemigo del senculo de Tiempos modernos, se prueba la toga de mandarn. As pues, como acertadamente seala Eribon64, la poltica lo acerca a Sartre, ese legislador universal, cuya teora y cuya praxis Foucault no haba hecho sino impugnar. Pero, an ms extraamente, cuando el autor de El ser y la Nada es desplazado del centro de la escena intelectual francesa, ser Foucault quien ocupar ese lugar. Un lugar que, por cierto, como apunta acertadamente Pierre Bourdieu65, tambin se habr transformado. Ya no es el tiempo del legislador universal que toma partido sino del intelectual especfico. La nocin de intelectual especfico funciona en el nivel programtico como el reverso de una concepcin de la poltica focalizada en las relaciones de fuerzas. Justamente, el abandono de un tipo de intervenciones polticas concebidas bajo el modelo de la legislador universal que alza su voz a favor de quienes no pueden hacerlo, implicaba recusar simultneamente a la figura del homme de lettres que pona su saber totalizador al servicio de una causa (que generalmente era la revolucin) y a un tipo de accin poltica centrada en los aparatos de Estado como la encarnacin del poder66. Foucault postula, entonces, que la politizacin del intelectual se opera a partir de la actividad especfica de cada uno y que no responde ms a la forma de del despertar poltico de una consciencia alienada. De all que la conceptualizacin terica deja de ser un constructo autnomo elaborado para ser aplicado en la realidad
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Notas sobre la poltica en Michel Foucault www.elseminario.com.ar concreta o inspirado en ella. La teora, ahora local y regional, es en s misma una prctica. As pues, los trabajadores sociales, los psiclogos, los fsicos, los socilogos, los fsicos como Oppenheimer, intervienen polticamente a travs de sus relaciones con las instituciones (particularmente la universidad) y con el saber cientfico. Mas, aparece aqu nuevamente un problema esbozado en el apartado anterior: cmo avanzar en el camino de la revolucin, que es para Foucault el horizonte de la poltica desde el siglo XIX67, partiendo de una multiplicidad de luchas cotidianas y fragmentarias?. Y complementariamente: cmo hacer para que los intelectuales especficos no se atengan solamente a luchas de coyuntura y reivindicaciones sectoriales y adems no sean manipulados por los partidos y sindicatos en tanto instancias representativas de las vieja poltica?. O, para emplear trminos ms caros a la teora poltica: cmo articular los reclamos sectoriales, sin que estos pierdan su especificidad, en una estrategia global?. En sntesis, cmo construir la hegemona?. As pues, mientras los legisladores universales eran acusados de megalmanos, los intelectuales especficos o intrpretes reciben el mote de particularistas. Sin embargo, para Foucault, descalificar a estos ltimos por la especificidad de su saber o inculparlos de complicidad con los intereses del Capital y el Estado y de propagar una ideologa cientificista, sera no slo desestimar los resultados obtenidos en muchas luchas locales (baste como ejemplo aqu el caso de la psiquiatra) sino tambin soslayar que el combate principal de los cultores del saber consiste en separar el poder de la verdad de las formas de hegemona - sociales, culturales y econmicas- en el interior de las cuales funciona por el momento. De esta manera, la cuestin poltica no es el error, la ilusin, la conciencia alienada o la ideologa sino la verdad misma68. La produccin de verdad que junto con los efectos del poder constituan, segn lo que declaraba Michel Foucault a finales de los aos 80, el hilo conductor de su produccin intelectual69. Sera legtimo plantearse el siguiente interrogante: respondi Foucault en su prctica poltica concreta al modelo de intelectual especfico por el que abog?. No puede responderse fcilmente a esta pregunta. Ms all de sus intenciones explcitas (si es que las tuvo, podra determinarse a ciencia cierta cules eran?), de su polmica fascinacin por la revolucin iran70 y de la experiencia del Grupo de informacin sobre las Prisiones, la posicin que le depar el campo intelectual francs, sobre todo luego de su muerte, tuvo muchos puntos de contacto con aqulla que ocup Jean Paul Sartre, 71 a quien alguna vez el discpulo de Dumzil llam el ltimo filsofo72. De este modo, aqul que se haba revelado contra las categoras de obra y de autor, aqul que haba abjurado de una filosofa plagada de textos cannicos e incapaz de adentrarse en los vericuetos de la investigacin histrica, se transforma para sus contemporneos en una figura insustituible73. As como en los aos 50 y principios de los 60 pareca que no haba problema terico o dilema poltico-moral que Sartre no pudiera resolver, desde los aos 80,y an a pesar de su muerte, es imposible evitar a Foucault.

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V.Eplogo. La poltica adquiere diversas fisonomas a lo largo del derrotero intelectual de Michel Foucault. Excluida del rgimen discursivo de las ciencias del hombre, emerge como tecnologa disciplinaria y deviene en lucha de relaciones de fuerzas desde donde el intelectual construye sus intervenciones prctico-teorticas. Mas, hay tras de estas diferentes mscaras un nico rostro?, o, dicho en trminos ms arqueolgicos:no habr que buscar la regularidad en esta dispersin74?. Sera demasiado pretensioso esbozar tan siquiera una respuesta a estos interrogantes, sin embargo en virtud de la tarea del intelectual especfico, es factible afirmar que es en el seno las configuraciones de saber, productos, a su vez, de las relaciones de poder, desde donde se aspira construir una nueva poltica de la verdad. All, en la prctica cientfica se puede comenzar una lucha localizada por separar el rgimen de verdad de las formas sociales, econmicas, culturales e institucionales de hegemona. En este sentido, e independientemente de los reclamos corporativos, es factible preguntarse qu tipo de responsabilidad poltica debern asumir aquellos que hoy se definen como cientistas polticos. Cientistas polticos que a su vez debern definir la tradicin a la que pertenecen y, de esta manera, descubrir su verdadera identidad. Entre los doxofobos de Bourdieu, los filsofos polticos de Lefort, se abre un intersticio, aquel en el que trabajaron Bentham Tocqueville, Schmitt, Elias, y an el propio Foucault, donde la teora y la empiria no constituyen prcticas antagnicas y puede construirse un nuevo rgimen de verdad. Porque solamente sabiendo quin se es, puede uno plantearse para quin escribe.

Nota final: Es cierto que el abordaje adoptado en este trabajo al focalizarse en un corpus acotado que contiene textos que pertenecen a las etapas genealgica y arqueolgica del pensamiento foucaultiano, soslay una cuestin cara a la reflexin filosfico-poltica: la problemtica del sujeto. Esta preocupacin, que se hace explcita en la introduccin de El uso de los placeres, ser el hilo conductor de las inconclusas investigaciones en torno de la tica que iniciar casi al final de su vida el ex director del departamento de filosofa de Vincennes. De ms est decir, esta aclaracin, cuyo tono auto-inculpatorio es bastante similar al de los primeros pasajes de la introduccin, no tiene otro propsito sino el de reconocer explcitamente esta limitacin.

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Notas:

Instituto de Altos Estudios Sociales - Universidad Nacional de General San Martn (IDAES-UNSAM), Maestra en Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural Anlisis de la cultura I, Prof. Hugo Vezzetti. Monografa final 1 Este ttulo tiene una doble referencia intertextual. Por un lado, el cuaderno de la crcel de Antonio Gramsci que se conoce con el nombre de Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno, por el otro el trabajo de Walter Benjamin Sobre algunos temas en Baudelaire. Sinceramente, el recurso a estos dos textos oficia como una justificacin sustentada sobre una falacia de autoridad. Cmo identificar una unidad temtica en la obra de Foucault sin traicionarlo? Gramsci, Antonio, Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y el sobre el Estado moderno , Buenos Aires, Nueva Visin, 1997. Benjamin, Walter, Sobre algunos temas en Baudelaire en Iluminaciones II Poesa y capitalismo, Madrid, Taurus, 1998.
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Notas:

Instituto de Altos Estudios Sociales - Universidad Nacional de General San Martn (IDAES-UNSAM), Maestra en Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural Anlisis de la cultura I, Prof. Hugo Vezzetti. Monografa final 1 Este ttulo tiene una doble referencia intertextual. Por un lado, el cuaderno de la crcel de Antonio Gramsci que se conoce con el nombre de Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno, por el otro el trabajo de Walter Benjamin Sobre algunos temas en Baudelaire. Sinceramente, el recurso a estos dos textos oficia como una justificacin sustentada sobre una falacia de autoridad. Cmo identificar una unidad temtica en la obra de Foucault sin traicionarlo? Gramsci, Antonio, Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y el sobre el Estado moderno , Buenos Aires, Nueva Visin, 1997. Benjamin, Walter, Sobre algunos temas en Baudelaire en Iluminaciones II Poesa y capitalismo, Madrid, Taurus, 1998. * Instituto de Altos Estudios Sociales - Universidad Nacional de General San Martn (IDAES-UNSAM), Maestra en Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural Anlisis de la cultura I, Prof. Hugo Vezzetti. Monografa final 3 Foucault, Michel, Las relaciones de poder penetran en los cuerpos entrevista realizada por Lucette Finas para La Quinzaine Littraire nro. 247 enero de 1977 en Microfsica del poder, Buenos Aires, Ediciones de la Piqueta, 1993, p. 153. 4 Este mismo problema se plantea Didier Eribon en la primer pgina de su libro Michel Foucault. Eribon, Didier, Michel Foucault, Barcelona, Anagrama, 1992, p. 11. Repecto de la postulacin del autor como una funcin del discurso: Foucault, Michel, Quest-ce quun auteur?, Bulletin de la societ francaise de philosophie, 63. ao, nro. 3, julio-sepetiembre de 1969. En Espaol: Foucault, Michel, Qu es un autor ?, en Entre la filosofa y la literatura, Introduccin, traduccin y edicin a cargo de Miguel Morey, Barcelona, Paids, 1999. 5 Foucault, Michel, La arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI, 1997, p. 68. 6 Benjamin, Walter, Sobre algunos temas en Baudelaire en Iluminaciones II Poesa y capitalismo, Madrid, Taurus, 1998. 7 Foucault, Michel, Historia de la sexualidad, vol. 2 El uso de los placeres, Madrid, siglo XXI, 1998, p. 14. 8 Suele denominarse como etapa arqueolgica del pensamiento foucaultiano aquella que comienza a fines de los aos 50y culmina con la publicacin de La arqueologa del saber. Luego de una etapa de transicin que es representada por El orden del discurso, conferencia inaugural que dicta Foucault en el College de France, comienza la etapa genealgica que se remonta hasta comienzos de los aos 80cuando Foucaul focaliza sus reflexiones en la cuestin del sujeto comenzando as la investigacin en torno de la tica. 9 La nocin de los intelectuales como legisladores universales es tributaria del socilogo Zygmunt Bauman. Como esta metfora se apunta a dar cuenta de una estrategia tpicamente moderna, que se remonta a los philosophes de la ilustracin, en virtud de la cual los cultores del saber se

abrogan la autoridad de emitir juicios universalmente vlidos en torno de la verdad, la moral y la belleza. De esta manera, consideran que su conocimiento los legitima para determinar cul es el mejor orden social. Contrariamente, los intelectuales especficos, que Bauman denomina intrpretes, reconocen el alcance limitado de sus intervenciones. Baumann, Zygmunt, Legisladores e intrpretes, Universidad Nacional de Quilmes, 1997, pp.12-16, p.165. 10 Michel Foucault emplea ese trmino en un reportaje realizado por M Fontana para la revista L Arc: Foucaul, Michel, Verdad y poder, en Microfsica del poder, Buenos Aires, Ediciones de la Piqueta, 1993, p. 184. 11 Focault, Michel, Las palabras y las cosas, Madrid, siglo XXI, 1997, p. 334. 12 Foucault, Michel, Vigilar y castigar, Madrid, siglo XXI, 1991, p. 196. 13 Eribon, Didier, Michel Foucault y sus contemporneos, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, , p. 151. 14 Foucault, Michel, La historia de la locura en la poca clsica, Mxico, FCE, 1993, p. 267. 15 A pesar de ciertas ambigedades a la hora de establecer el marco cronolgico de sus investigaciones que no responde, por cierto, a los cnones tradicionales de la investigacin historiogrfica, puede afirmarse que para Michel Foucault la poca clsica abarca los siglos XVII y XVIII, en tanto que la moderna comienza en los umbrales del siglo XIX, y comienza a desdiburjarse en el siglo XX, es entonces cuando el hombre comienza a borrarse como en los lmites del mar un rostro en la arena. Foucault, Michel, Las palabras y las cosas, Barcelona, Siglo XXI, 1997, p. 375. 16 En los diferentes textos de Foucault los vocablos que se repiten cambiar muchas veces de sentido. Sin embargo, los sintagmas ciencias del hombre, ciencias clnicas y ciencias del individuo han sido empleados en contextos equivalentes. Foucault, Michel, Vigilar y castigar, Madrid, siglo XXI, 1991, p.195. 17 Foucaul, Michel, Las relaciones de poder penetran en los cuerpos, en Microfsica del poder, Buenos Aires, Ediciones de la Piqueta, 1993, p. 154. 18 Un tratamiento interesante de este concepto se encuentra en: Heinnich, Nathalie, Norbert Elias. Historia y cultura en occidente, Buenos Aires, Nueva Visin, 1997. pp. 100- 104 19 Un ejemplo de este tipo de abordajes de la relacin entre Civilizacin y cultura se encuentra en los trabajos de juventud de Lukcs. Lukcs, Georg, El alma y las formas (1910), Barcelona, Grijalbo, 1975. Lukcs, Georg, Vieja y Nueva Kultur (1920) en Revolucin socialista y antiparlamentarismo, Crdoba, Cuadernos de Pasado y Presente nro. 41, 1973. Un magistral anlisis de los modos de tratamiento de la antinomia civilizacin y cultura en el contexto alemn desde los albores del romanticismo se encuentra en: Elias, Norbert, Sociognesis de la oposicin entre culturay civilizacinen Alemania en El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas , Mxico, FCE, 1993. pp. 58-82. 20 Es importante sealar que Elias utiliza el trmino evolucin de un modo radicalmente diferente a la tradicin sociolgica del siglo XIX pues para l no existe en este contexto ningn tipo de implicacin teleolgica. Elias, Norbert, El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas, Mxico, FCE, 1993. pp.12-30. 21 As como Foucault recuperaba los archivos mdicos no tenidos en cuenta por la investigacin histiogrfica, Elias utilizaba como fuentes para analizar la vida cortesana los tratados de maneras. 22 Nathalie Heinich seala como una interesante veta investigativa comparar el uso de la nocin de disciplina en Elias y Foucault. Heinnich, Nathalie, Norbert Elias. Historia y cultura en occidente, Buenos Aires, Nueva Visin, 1997. p. 129. 23 Foucault, Michel, Historia de la sexualidad, vol. 1 La voluntad de saber, Madrid, siglo XXI, 1998, pp. 106- 108 24 Foucault, Michel, Historia de la sexualidad, vol. 1 La voluntad de saber, Madrid, siglo XXI, 1998, p.111. 25 Foucault, Michel, Vigilar y castigar, Madrid, siglo XXI, 1991, pp. 211-212.

Foucault, Michel, Curso del 14 de enero de 1976 , en Microfsica del poder, Buenos Aires, Ediciones de la Piqueta, 1993, p.143. 27 Koselleck, Crtica y crisis del mundo burgus , Madrid, Rialp, 1965. De la misma manera que Tocqueville y Foucault este historiador alemn, discpulo de Carl Schmiit, da cuenta del modo en que la crtica ilustrada es posible por las mismas condiciones de existencia del absolutismo monrquico. Aquel Estado que haba permitido la autonomizacin de la moral privada de la moral pblica va sucumbir ante las crticas de la fraccin intelectual originada por esta escisin. 28 Jean Jacques Rousseau es un caso particular dentro del pensamiento ilustrado. Adems de la impronta romntica de muchos de sus escritos (particularmente las Confesiones) es el nico de los miembros de la ilustracin francesa que construye una teora poltica. El resto de los ilustrados emprende una crtica contra el poder monrquico donde la decisin, el Estado, la soberana, el poder, es decir, la poltica, no tienen cabida. Frente al despotismo monrquico yerguen el templo de la verdad jurdica o la ley de la moda, la opinin pblica, cuya rigurosidad e infalibilidad es tan bien descripta por John Locke. 29 Las reflexiones de tres tericos centrales del marxismo- Lenin, Engels y el propio Marx, acerca de la problemtica del partido se encuentran compiladas: AAVV, Acerca del partido, Buenos Aires Polmica, 1974. Particularmente pp. 52 55. 30 Foucault, Michel, Un dilogo sobre el poder (conversacin con Gilles Deleuze publicada en la revista LArc nro. 42 1972, el texto aqu consultado reproduce la traduccin castellana de Franciso Monje publicada en El Viejo Topo, nro. 6, 1977) en Un dilogo sobre el poder, Madrid, Alianza, 1981, p.18. 31 La frase de Clausewitz es la siguiente: la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios. Foucault coincide que esto es as en el nivel de la estrategia global pero en lo relativo a las tcticas la poltica imita a la confrontacin blica. Clausevitz Von, Carlos, De la Guerra, Buenos Aires, Crculo Militar, 1968. Foucault, Michel, Vigilar y castigar, Madrid, siglo XXI, 1991, pp. 172-3. 32 Gramsci, Antonio, Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y el sobre el Estado moderno , Buenos Aires, Nueva Visin, 1997, p. 81. 33 Schmitt, Carl, El concepto de lo poltico, Alianza, 1998, p.56. 34 Carl Schmitt reivindica desde sus primeras obras el pensamiento catlico y conservador propios de los adalides de la Restauracin Monrquica, Bonald, De Maistre y Donoso Corts. Estos romnticos, a diferencia de sus pares alemanes, rechazaban el diletantismo del coloquio eterno y reconoca el principio de autoridad como superior a la verdad. Respecto de la relacin de Schmitt con estos pensadores y particularmente con Donoso Corts: Dotti, Jorge, Donoso Corts y Carl Schmitt, en M.V. Grillo (comp.) Tradicionalismo y fascismo europeo, Buenos Aires, Eudeba, 1999. 35 La constitucin de la Repblica de Weimar otorgaba facultades excepcionales al presidente plesbicitario de manera tal que se pudiese evitar el bloque poltico caracterstico de los sistemas parlamentarios en un contexto de multipartismo extremo polarizado por la radicalizacin de las opciones ideolgicas. Schmitt cree el rgimen republicano slo sobrevivir, especialmente a partir de la crisis econmico-poltica de 1930, si el presidente, representante de la Nacin en su conjunto y no de una particular constelacin partidaria, se yergue en defensor del Estado de derecho. Schmitt, Carl, Teora de la Constitucin, Madrid, Alianza, 1996. p. 339. 36 As como Marx encuentra en la lucha de clases la fuerza motorizadora de la historia, Weber afirma que la poltica estriba una prolongada lucha y ardua lucha contra resistencias para vencer para lo que se requiere, simultneamente de pasin y mesura.. Weber, Max, La poltica como vocacin en El poltico y el cientfico, Mxico, Ediciones Coyaocn, 1999, p. 80. 37 Schmitt, Carl, Ex Captivitate Salus, Buenos Aires, Struhart & Ca, 1994, pp 65-71. 38 Como ejemplo de estos escritos puede mencionarse el Romanticismo catlico publicado en 1919 donde un joven Carl Schmitt realiza una crtica demoledora de la tendencia apoltica de la intelectualidad alemana. 39 El debate entre Carl Schmitt y Hans Kelsen fue una de las polmicas intelectuales ms estimulantes de los aos 30 pues no slo se trataba de dos magistrales juristas cultores de dos corrientes epistemolgicas antagnicas sino de dos hombres comprometidos con dos cosmovisiones polticas antagnicas: el liberalismo (encarnado aqu en la Socialdemocracia reformista) y el conservadurismo catlico. Este tema se desarrolla en profundidad en:
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Pinto, Julio, Carl Schmitt y la reivindicacin de la poltica, La Plata, Editorial Universitaria de la Plata, 2000. pp.143-163. 40 Dilthey, Wilhelm, Introduccin a las ciencias del espritu prlogo de Jos Ortega y Gasset y traduccin de Julin Maras, Madrid, Alianza, 1980. Aqu Dilthey distingue entre las ciencias de la naturaleza que tienen a la explicacin como mtodo para arribar al conocimiento y las ciencias de la historia o del espritu que apelan a la compresin. 41 Weber, Max, El problema de la irracionalidad en las ciencias sociales, Madrid, Tecnos, 1992. En este ensayo Weber complejiza la distincin dilteyiana construyendo el modelo cognitivo que se conocer como la sociologa comprensiva. 42 Heidegger, Martn, Ser y tiempo, Mxico, FCE, 1951. Un muy buen abordaje para aquellos que quieran adentrarse en la obra de Heidegger se encuentra en la Introduccin a Heidegger de Gianni Vattimo quien es a su vez uno de los ms importantes tericos de la hermenutica filosfica contempornea. Vattimo, Gianni, Introduccin a Heidegger, Barcelona, Gediza, 1998. 43 Schmitt realiza una de las crticas ms demoledoras de las instituciones parlamentarias en su libro de 1923 Situacin histrico - intelectual del parlamentarismo hoy.. Schmitt, Carl, Sobre el parlamentarismo, Madrid, Tecnos, 1990. 44 En su reivindicacin de la poltica Schmitt emprende una prdica contra el economicismo enraizado fuertemente en las tradiciones liberales (baste mencionar a las teoras pluralistas de la democracia de Joseph Schumpeter o Robert Dahl) como en el marxismo que creen posible someter a la poltica a la lgica del mercado cuando la vida social contempornea demuestra que, inversamente a lo postulado por estas corrientes de pensamiento, es el mercado el que debe someterse a la lgica de la poltica. Foucault, por su parte, en el primer captulo de Vigilar y Castigar, hace explcito su propsito de romper con una tradicin que analiza a los mtodos punitivos como simples consecuencias de las reglas de derecho indicadores de estructuras sociales para adoptar la perspectiva de la tctica poltica. Foucault, Vigilar y Castigar, Madrid, Siglo XXI, 1991.p. 30. 45 Foucault se refiere a este proceso de centralizacin en el captulo IV de La voluntad de saber. Foucault, Michel, Historia de la sexualidad, vol. 1 La voluntad de saber, Madrid, siglo XXI, 1998, p. 106. 46 Tocqueville, Alexis, La democracia en Amrica, Mxico, FCE; 1996, p. 634. 47 Para Carl Schmitt el Estado total era aqul que tras la primer guerra mundial y sobre todo la crisis econmica y social de los aos treinta deja de responder al modelo de surveiller de nuit acuado por Lasalle y empieza a tener una participacin ms activa en la dinmica social. Es importante no confundir esta nocin, que derivar en el Estado de bienestar bismarkiano o Estado social de derecho de la segunda posguerra, con el Estado totalitario que implica la desaparicin de la distincin entre lo pblico y lo privado. 48 Tocqueville, Alexis, La democracia en Amrica, Mxico, FCE; 1996, p. 260-261. 49 No referimos aqu a un texto muy popular editado en 1771 por la Biblioteca Azul: 2447, sueo si es que hubo algn sueo jams, Mercier inspirndose en las teoras rousseanianas construa un mundo utpico para el ao 2447 en el cual la ilustracin y la democracia hubiesen reemplazado a la ignorancia y al despotismo. En este viaje inicitico Mercier, guiado por su Virgilio del futuro descubra que el castigo de esa comunidad para quin denostaba en sus escritos al rgimen poltico vigente no era ni la censura ni la muerte sino portar una mscara, smbolo de sus vergenza y recibir en su casa todos los das a un par de hombres ilustres que discutan con l hasta convencerlo de la magnitud de sus faltas y generar el arrepentimiento en su alma. 50 Tocqueville, Alexis, El antiguo rgimen y la revolucin, Madrid, Alianza. 51 Lefort, Claude, La cuestin de la Democracia, Revista Opiniones, Santiago de Chile, 1985, p. 79. 52 Idem p.82. 53 Mientras que Foucault sostiene la necesidad de allanar el camino hacia la revolucin a travs de la actividad localizada de los intelectuales especficos, Lefort postula la necesidad de recuperar la tradicin de la filosofa poltica antigua cuyo principal propsito era diferenciar los regmenes tirnicos de aqullos que hacan posible el goce de la libertad. 54 Lefort, Claude, Permanece los teolgico poltico ?, p 51-94. Schmitt no duda en afirmar a principios del siglo XX que todos los conceptos polticos son conceptos teolgicos secularizados. 55 Esta visn esencialista de lo poltico se encuentra ejemplificada en El concepto de lo poltico de Carl Schmitt.

Badiou, Alan, Se puede pensar la poltica?, Buenos Aires, Nueva Visin, 1990, p. 47-57. Los hechos de Talbot tuvieron lugar entre noviembre de 1983 y febrero de 1984. Frente a un plan para reducir el personal de la planta, se organiza una huelga. En ese pequeo conflicto se desencadenaron mltiples focos de lucha: capital-trabajo, franceses-inmigrantes, formas polticas tradicionales (partidos sindicatos)- nuevos movimientos de lucha. Respecto de la nocin de acontecimiento, Alain Badiou la define como aquello que viene a faltar a los hechos y a partir de lo cual puede asignarse la verdad o falsedad de estos hechos. Idem p. 45. 57 Foucault, Michel, Un dilogo sobre el poder (conversacin con Gilles Deleuze publicada en la revista LArc nro. 42 1972, el texto aqu consultado reproduce la traduccin castellana de Franciso Monje publicada en El Viejo Topo, nro. 6, 1977) en Un dilogo sobre el poder, Madrid, Alianza, 1981, pp. 7-19. 58 A pesar de las similares actitudes polticas que demuestran en ese dilogo, Foucault y Deleuze se distancia cuando ambos emprenden en 1977 la defensa de Klauss Croissant el abogado de la banda de Baader que haba solicitado asilo poltico en Francia y estaba a punto de ser extraditado. Mientras que Foucault lo defiende porque cree que toda persona- inclusive los terroristas- tienen derechos a ser defendidos en un juicio se niega a justificar los atentados contra el Estado de derecho perpetrados por los clientes de Croissant que tanto deslumbran a Deleuze y Guattari. Eribon, Didier, Michel Foucault, Barcelona, Anagrama, 1992, p. 321 59 Sartre, Jean Paul, Qu es la literatura ?, Buenos Aires, Losada, 1972 p. 1022 60 Foucault, Michel, Verdad y poder , en Microfsica del poder, Buenos Aires, Ediciones de la Piqueta, 1993, p 189. 61 Eribon, Didier, Michel Foucault, Barcelona, Anagrama, 1992, p. 236 62 La dicotoma entre traidores y desertores de la responsabilidad intelectual es propuesta por Norberto Bobbio quien se nutre de dos textos clsicos La traicin de los intelectuales de Julien Benda y Les chiens en garde de Paul Nizan. Mientras que Benda acusaba a los intelectuales de haber sucumbido a las pasiones de la poltica renunciando a su misin esencial, la bsqueda de la verdad, Nizan, imputaba al propio Benda el hecho de haber abandonado el compromiso con los hombres al desentenderse la realidad que los circundaba. Lo paradjico, es que luego de una activa militancia en el comunismo. Nizan se siente defraudado y entrega su vida a la nica virtud existente, la voluntad de entender, mientras que Benda desciende de su torre de marfil para firmar un manifiesto en desagravio del propio Nizan y asume una activa defensa de los valores democrticos para evitar el avance del nazismo y el fascismo. Como referencia anecdtica cabe recordar que Nizan haba sido compaero de promocin de la Escuela Norma Superior de Sartre, Aron y Canguilhem en 1924. Bobbio, Norberto, Intelectuales y poder en La duda y la eleccin. Intelectuales y poder en la sociedad contempornea, Buenos Aires, Paids 1998, pp 67- 70. 63 Benda, Julien, La trahison des clercs, Pars, Bernard Grasset, 1927. 64 Eribon, Didier, Michel Foucault, Barcelona, Anagrama, 1992, p. 176. 65 Segn Pierre Bourdieu el lugar que Sartre haba ocupado queda vacante porque el campo intelectual francs se ha transformado. Sarlo, Beatriz, La voz universal que toma partido?. Crtica y autonoma, Buenos Aires, Punto de vista, Ao XVII, nro. 50, noviembre de 1994, p.7. 66 El trmino legislador es acuado por Sigmund Baumann para describir al tipo de intelectual caracterstico de la modernidad cuya primer manifestacin son los philosophes ilustrados. En ese dispositivo de poder-saber, el intelectual promulga una verdad universal que tiene por objeto de uniformar bajo ese modelo todas las prcticas sociales. Contrariamente, el intrprete, prototipo de la estrategia intelectual posmoderna, no cree ya que su saber pueda ser aplicable a todas y cada una de las comunidades del orbe perfeccionando as el orden social. Este nuevo tipo de intelectual aspira, a semejanza de un traductor, poder vencer la barrera de la incomunicacin que separa a las configuraciones de sentido, asumiendo que slo al interior de una misma tradicin son adecuadas las estrategias legislativas. El filsofo poltico estadounidense Michel Walzer propone una clasificacin similar inventores, descubridores e intrpretes- adoptando una postura programtica mucho ms apologista de estos ltimos que la de Walzer. La nocin foucaultiana de intelectual especfico apunta a un campo semntico homologable al de intrprete desarrollada por Bauman y Walzer..
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Baumann, Zygmunt, Legisladores e intrpretes, Universidad Nacional de Quilmes, 1997. Walzer Michel, Interpretacin y crtica social, Buenos Aires, Nueva Visin, 1993 67 Foucault, Michel, No al sexo rey (entrevista con Bernard Henry-Levy publicada por Le Nouvel Observateur nro. 665 el texto consultado es una reproduccin de la traduccin espaola aparecida en el nro. 752 de Triunfo) en Un dilogo sobre el poder, Madrid, Alianza, 1981, p.160. 68 Foucault, Michel, Verdad y poder , en Microfsica del poder, Buenos Aires, Ediciones de la Piqueta, 1993, p 189. 69 Foucault, Michel, No al sexo rey (entrevista con Bernard Henry-Levy publicada por Le Nouvel Observateur nro. 665 el texto consultado es una reproduccin de la traduccin espaola aparecida en el nro. 752 de Triunfo) en Un 0dilogo sobre el poder, Madrid, Alianza, 1981, p 156. 70 Eribon, Didier, Michel Foucault, Barcelona, Anagrama, 1992, p. 357. 71 La relacin de Foucault con Sartre, no slo con su figura sino con su persona, est muy bien descripta en la biografa de Didier Eribn. Las semblanzas del primer encuentro, de las reacciones de Foucault frente al funeral del autor de La Nause operan como un claro testimonio de la complejidad de las relaciones humanas en el seno de un campo intelectual. As pues, estos prototipos de dos posturas antagnicas a la hora de concebir el saber y la praxis poltica, terminan compartiendo el mismo lado de la barricada manifestado contra la muerte- poco heroica por cierto- de Djelli Ben Al. Catorce aos despus de Las palabras y las cosas, el otrora joven irreverente y el celebrrimo autor de La crtica de la razn dialctica pueden mirarse con condescendencia, o, por qu no, con ternura. Aunque todava se yergue entre ellos un muro infranqueable: el rencor furibundo de Simone de Beauvoir Eribon, Didier, Michel Foucault, Barcelona, Anagrama, 1992, pp. 294, 344-45, entre otras. 72 As defina a Sartre en tono burln Michel Foucault: Sartre, el ltimo filsofo? El ltimo, en todo caso, que crey que la filosofa deba decir qu era la vida, la muerte, la sexualidad, si Dios exista o no, qu era la libertad citado por Alain Renaut en: Renaut, Alain, Sartre, le dernier philosophe, Paris, Bernard, Grasset, 1993. 73 Eribon, Didier, Michel Foucault, Barcelona, Anagrama, 1992, p. 409. 74 Foucault, Michel, La arqueologa del saber, Mxico, siglo XXI, 1997, p.60.

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