Nisiyasyon Ve Ezoterizm PDF

www.MaximumBilgi.
com
ARATIRMA SERS No.10
nisiyasyon ve Ezoterizm
Aratrma Serisi No.10

Drak-rek
Ezoterizm, baz seilmi kimselere -ki bunlara mrit diyeceiz- szl olarak verilen bilgilerdir. Bu bilgiler sayesinde mrit kendisi ve evren hakknda eitli bilgiler elde eder. Daha dorusu, btn bunlara ait hakikatlere nfuz etmeye alr. Bir de bunun ztt olan bir reti ekli vardr: Haricilik ya da "Egzoterizm". Buna da, Trke bir karlk olarak "Drak" denilmektedir. Drak ve irek reti... Aslnda, ezoterizme girmek iin nce egzoterizmden gemek gerekir. Yani nce bir eyin "d anlamndan" balanr, ondan sonra yava yava "i anlamna" doru gidilir. Dorudan doruya bir hakikatin kendisiyle karlamann imkn yoktur. Birok tarikatlarda "Drak ve rek" olmak zere insanlar hemen ikiye ayrrlar. rek olanlar, hakikati daha ok yakndan sezmi ve anlam olanlar, drak olanlar da bu hakikate daha temas etmemi, fakat o yolda alanlardr. Bu tip bir ayrm, her doktrinde zorunlu olarak vardr ve eitli kelimelerle ifade edilmitir; apak-gizli, geni yol-dar yol, byk tekerlek kk tekerlek, kabuk-ekirdek gibi. Bunun gibi ztlklar aslnda bir eyin ifadesini kolaylatrmaktadr. Gizli'nin muhakkak bir zdd vardr, o da "apak olan"dr. nk "apak" ortadan kaldrrsanz, her ey gizlidir. Ya da gizliyi ortadan kaldrrsanz, her ey apaktr. kisinin birarada bulunabilmesi ancak bizim iin bir kavram tekil edebilmektedir. Bunlar, dolaysyla, birbirlerini tamamlamak zere mevcut olan iki kavramdr. kisi, birbirinden ok farkl eyler de deildir. Ezoterizmin en eski metinlerini bize aktaran eski Yunan'da dinler, felsefeden nce bu yolu seerlerdi. Yani btn dinler ezoterik mahiyetteydi. Dinsel srlar gizli olma anlamn ierirdi, ayn zamanda. Dinsel sr hem bir az kapankln, suskunluu ihtiva eder, hem de gizlidir; onu herkes bilmez. O dine mensup olan ona ait bilgiyi sk sk saklamak zorundadr. Zaten ezoterik olarak anlatlan eski Yunan dinlerinden (Dionisos, Orfizm, Fisagor) hepsi aa yukar bu yolu takip ederler ve bunu uygularlard. Bir srra eren kimse iin "Mist" tabiri kullanlrd eski Yunan gizemciliinde. Bu kimse, iinde bulunduu retinin byk srlarna, bilgilerine vakf olmu bir kiiydi. Byk gerekler hakknda hemen hemen hi kimseye bir ey sylemezler, hatta bunun iin yemin ederlerdi. Bu yemin merasimlerinin en gzelleri "Elzis" tarikatna mensup yazl belgelerde mevcuttur. Elzis tarikatnn en byk simalarndan birisi de Efltun'dur. Nedense 18,19 ve 20. yzyln felsefi akmlar ierisinde spiritalist filozof olarak isimlendirilen Efltun aslnda byk bir tarikat kurucusudur. Yani Elzis tarikatnn en byk ahsiyetlerinden biri. Fisagorculukta adayn karakterini lmek iin, onun kendisine verilecek bilgileri ne derecede skt ierisinde saklayp saklamad hususu da takip edilirdi. Bakalarna rendiklerini geliigzel syleyip sylemedii gizliden gizliye izlenirdi. Srr saklayabiliyor mu saklayamyor mu? Bu anlalmaya allrd. Baz gizli tarikatlarn artk bugn gizlilikleri de pek kalmamtr. rnein, Roz Kruvalar (GlHa),
__________________________________________________________________
WWW.MAXIMUMBILGI.COM
Tampliyeler, Fran Masonlarn. Bunlar ok eskilerde gerek bir gizli tarikat tarznda alrlard ama, artk gizlilie de pek gerek kalmamtr. Zira bilim denen merakl gz, evren ilkelerini teker teker ortaya kartmakta serbesttir. Eskinin "sr" olarak mevcut olan bilgileri bugn artk bu zelliini koruyacak durumda deildir. Bilim adamnn lboratuvarnda gerekler yava yava ortaya kmaktadr.
Skt Etmek Susmak, dolaysyla "skt etmek", bir meslek, sanat ve ilimle ilgili uygulamaya ait teknikleri de ieriyor. nk eskiden "Lonca'lar vard. Loncalar sanatkrlarn kurduklar bir rgttr. Loncalarda da susmak en nemli hususlardan biriydi. Kendi mesleklerine ait srlar kendi meslektalarndan bakalarna, hatta ehil olmayan meslektalarna bile verilmezdi. Ezoterizmin burada da geerliliim gryoruz. Ezoterizm o devrin bilim adamnda da vardr. rnein tpla megul olan bir aratrc elde ettii bilgileri saklayacaktr. Ezoterik karakter, zihinlerin eitsizlii, dinleyenlerin anlaylarndaki farkllktan kar. Bu da tekmln bir yasasdr. nk tekmlde herkesin kendi abasna gre, bir ykseklik kazanmas, sz konusudur. Dolaysyla zihinsel eitsizlikler insanlar arasnda zaten vardr. Herkesin zihni ayn ynde ve ayn ekilde almaz. Sylenen bir sz, yaplan bir iaret, iitilen bir ses, grnen bir manzara anlay ve zihni yetenek bakmndan farkllklar gsteren insanlar arasnda ok deiik yansmalara, ok deiik armlara sebep olur. En basitinden bir tiyatro eseri seyretmi olsak, bunun her seyircideki etkisi baka baka olacaktr. O tiyatro eserinin ezoterik karakterini, seyretmekte olan kiiler kendi zihni seviyelerine ve anlaylarna gre yorumlayacaktr. Bu da demektir ki, zihinler eit deildir. Anlaylar da birbirinden farkldr.
Sembollerle fade Baka bir gizli tr, sylenenin ve yaplann sembolletirilmesidir. Genellikle ruhsal retilerde daima sembolik ifadeler kullanlmtr. fadesi pek g, zihni imajlar olmayan baz yle kavramlar vardr ki, onlarn ierdii hakikati ifade etmek iin semboller kullanlr. O sembol, farkl anlay ve farkl zihin seviyelerinde bulunan insanlar arasnda, belirli bir anlam ifade edebilir. nk ifadesi g bir eydir. Zihinde de bunu tasavvur etmenin imkn yoktur. Bunu biz bir sembolle ifade etmek zorundayz. O zaman btn bu ifade gl, zihinde imaj yaratamama gl de bir bakma ortadan kalkm olur. Ezoterizmde i ie ayr zarf vardr: 1- Sr, sknet iinde, sessizlik hlinde alnr. Sonra ondan kimseye sz edilmez, hatta ondan sz etmek de gtr. Zaten gerek gizlinin tabiat da byledir. Bir eyin gizli olmas, onun ifade edilmesindeki gle baldr. fade edilmesi ne kadar gse, o ey o kadar gizli demektir. Belki
__________________________________________________________________
de o derecede hakikate yakn bir bilgidir. Mride o ekilde bir hakikat gsterilir ki, onu bakalarna aklayacak bir gc de kendisinde bulamaz. nk o nce kendi kendine bunu kavrayp hazmedecek durumda deildir. Bir tarife gre, bir insann gelimilii, al ve verii nispetindedir. Bir eyi ne kadar alyorsunuz ve bakalarna ne kadar verebiliyorsunuz? Bu alma ve verme arasndaki dengeyi kurduu zaman mrit, ezoterik olarak gelimi bir varlk saylr. Aslnda btn varlklar bu al ve veri ileminde birer vastadan ibarettir: Tesirlerin yukardan alnp, bakalarna nakli ii... Sonsuzdan gelen byk bir zincirin halkalarndan ibarettir insan. Bu anlald zaman, gerek insan dedikleri insan karmza km oluyor ki, o da kendisini beeri hrriyete gtrecektir: Normal insana (demoluna) has her trl balardan syrlp, evrensel bir hrriyet ierisinde, evrensel bir insan hline gelinecektir. 2- Ezoterik bir retinin dnda kalm (profan) bir insan iin byle bir sr ne anlalabilir, ne de kavranlabilir bir durumdadr. Bunu da temin eden husus sembolizmdir. Tarikatn dnda kalan kiilerin bu srlara erememesi iin bu srlar tarikat mensuplar arasnda semboller vastasyla aktarlr. Darda bulunan birisi ancak sembol grr fakat ihtiva ettii anlam anlayamaz. Bir tr ifre... Harite bulunan kii kendine gre bir ey anlayacaktr. Asl anlam hakknda bir malmata sahip olamayacaktr. nk bir inisiyasyondan gememitir. 3- stattan mride nakledilen srrn kendisi deil, semboldr. Onu anlalr hle getiren ruhsal tesirdir. Bir stadn bir mride retmek istedii eyde sembolle birlikte zel bir ruhi tesir de vardr. Mrit burada stadndan bir nevi tesir almaktadr. O tesirle beraber o sembol onun zihninde geliecektir. Yine, hazr bilgi, inisiye olmu bir mride de apak olarak verilmemektedir. Yine sembol nakledilmektedir ama bilginin anlalmasna yardmc olacak bir ruhsal ierik de onunla birlikte verilir. Aslnda ezoterik alma bu yzden zordur. Yani mrit byk abalar sarf edecektir. Ezoterik bilgi alnrken birtakm merasimler yaplr, mride baz ekiller gsterilir. Bunlar objektif eyler olduklarndan hislere hitap eden hususlardr. Bu ekillerin d grnnden bile inisiye olmam bir kimse hibir ey anlamaz. Birinci baraj bu olmaktadr (objektif vasf). kinci baraj kiinin gelimi olmaydr. lk balayan kii (mptedi) elbette ki gelimi bir kii deildir. Bu da ezoterik bilginin iine nfuzu zorlatran bir zellik olarak ferdin karsna kmaktadr. Buna sbjektif vasf denir. nc vasf da tabiatn anlalmaz oluudur. Biz tabiat ancak duyular vastasyla tanyabiliyoruz. Duyularmza arpan tabiat tanyabiliyoruz. Yani tabiatn btn vasflarn duyularmzla alglayamyoruz. Duyularmza arpan ksm kadar tabiat tanyoruz. Ezoterizmde btn problem duyularmza arpmayan bu fizik tesi tabiat tanmaktr. Zaten ezoterizmin z de bu olmaktadr. Btn geleneksel doktrinler bu metafizik z bakmndan isel (deruni) bir ekilde birbirlerine balanrlar. Ezoterizm ile egzoterizm ayn eyler deildir ama birarada bulunmaktadrlar. sel olan dsal olana hkim vaziyettedir. sel olan dsal olan aar ve onu da ikmal eder, olgunlatrr, eksikliim giderir.
__________________________________________________________________
Kutsallk Genellikle srlar, dini srlar olarak ifade ederler. Dinlerin bir d grn, bir de i anlamlar vardr. badetlerde d grnn ardndaki anlam, sembolik ifade ile anlalmaya allmtr. Bu yaplrken de akl yolundan ok gnl yolu izlenmitir. Burada yeri gelmiken belirtelim ki, "sadece dinler kutsal bilgi ihtiva ederler" ifadesi de ok yanltr. Kutsal bilgi, dinin tekelinde deildir. Kutsall din de kullanmtr. Ama dinin dnda pek ok reti eklinde de kutsal olanla biz sk sk karlarz. Ezoterizm, kutsal bilgiler hakknda kendi kendine yeterli deildir. Kutsal bilgilerin anlalmasna yardma olan bir reti eklidir. Her trl form ierisinde karmza kan gerekleri bize ifade etmek iin kullanlan bir yoldur. Ezoterik bilgilerde "gizli" olarak ifade edilen hususlar dinde "sr" ismini almtr. Ezoterik almalarda grnenle hissedilen tabiatn tesinde, grnmeyen gler tarafndan iskn edilen yksek bir realitenin varl da anlatlr. Eski klsik dnrler bunu byle bilirlerdi. Yalnz ne var ki, insan evrenin ta gbeine yerletirilmi mtekmil (tekml etmi) bir varlk deildir. Eski ezoterik diyagramlarda bir evren modeli izildii zaman insan ortaya konurdu. Evreni eitli ksmlara, i ie dairelere ayrrlard. Biz genellikle "insan" denildii zaman dnyada yaayan zeki (daha doru bir ifadeyle akll) insan aklmza getiririz. Halbuki insan evrensel bir modeldir. Ve bu modelin formu ile bizim aramzda hibir alka yoktur. Sadece ezoterik ve metafizik anlamda bir insan vardr. Form olarak biz herhalde evrensel insann formunu tamyoruz. Bylece, biz yine konumuza dnelim, eski ezoterizmin evreni l bir grnme ayrdn hatrlayalm: Maddesel, psiik ve ruhsal. Niin insan merkeze koymulardr? nk insanda bu dnyay da ihtiva eden unsurlar mevcuttur. Madde de vardr, psie de, ruh da... Her n de ihtiva ettii iin onu merkeze koymak isabetli olmutur. Fisagorcular ilk defa olarak insan kk evren (mikrokozmos) olarak nitelendirmilerdir. Ayn zamanda bir de byk evren (makrokozmos) vardr. nsan sanki d evrenin bir modelidir. nsan ile evreni birletiren bu ahenkli analoji insandaki l mevcudiyeti ayrt etmeye izin veriyor: Bedene karlk, maddesel lem; Cana karlk, psiik lem; Ruha karlk, spiritel lem. Bu l ayrm ilk disiplinin kna sebep oluyor. Buradan doa bilimleri ortaya kyor. Sonra ruh biliminden psikoloji ortaya kyor. Zihinsel bilimlerden de metafizik ortaya kyor. Ezoterizmde can, bireysel bir yetenek deil, varl stn hllerle birletiren evrensel bir melekedir. Evrenin de zeki olduu, bir evren zeksnn var olduu, hem bilim adamlar hem de din adamlar tarafndan da kabul edilmektedir. Dolaysyla eski ezoterik bilgilerin u ifadesiyle, bugnk astrobiyolojik almalarn sonucunda ortaya kan evrenin zekilii durumu birbirine hemen hemen balanm oluyor. Bu l ayrm sonradan da
__________________________________________________________________
devam etmitir. Yunancada zihne "nous", cana "psihe", bedene "soma" denir. Ltincede karlklar: Spiritus: zihin, zek; anima: can (animal:canl gibi); psihe karl olmak zere; korpus: beden. Osmanlcada bunlar kelm, nur, hayat'tr. Spiritel bilgilerde de bunlar iin ruh, beden ve her ikisi arasnda olmak zere de perispri terimleri kullanlmaktadr.
Gelenek Ezoterizmde sezgi, akl, mdrike (yksek bir anlay, entelekt) zel tarzda bilgi edinmeye zg melekedir. Bunlar, insanlarn zel bir tarzda bilgi edinebilmeleri iin aratr. Beden iin sezgi (bedene ait bir ara, nk bedensizken sezmesine gerek yoktur), can iin imajinasyon veya psikomantal, yani can halindeyken bilgi elde etme yolu oluyor. Nihayet ruh iin saf entelekt ya da akn sezgi tabir edilen bir kavram kullanlmaktadr. Ezoterizmde "gelenek" tabirinin de zel bir kullanl vardr. Bugnk sosyolojide kullanlan anlamnn dnda bir anlamda kullanlmaktadr. nsan, hayatn sebeplerini kendi kendine bulacak ve evrenin srrn tek bana zecek gte deildir. Bundan dolay kinat dzenindeki sonsuz ilkenin uuruna varmay kolaylatran kutsal bir aracn btnn nakletmek, gelenektir. Biraz daha aklamak gerekirse, yle diyebiliriz: Evrende bir dzen var. Bu evrendeki dzeni tayin eden sonsuz bir ilke var. Bu sonsuz ilkenin uuruna varmay kolaylatran birtakm kutsal aralar vardr. te bu aralar soydan soya nakletmeye gelenek (anane, tradisyon) denilmektedir. Evrende, muhakkak ki, her ey belirli kurallar dahilinde cereyan ediyor. nsan sezgisiyle bunlar anlyor. Bunlar anlad zamanlarda bir yere not ediyor. Bu not ettiiniz bilgiyi gvendiiniz birisine bir yerde sylyorsunuz. Bu ekilde o kii sizinle beraber birtakm ilkeleri saklayan kimse oluyor. Ve bunu doal olarak sizden sonra gelecek olan soylara da aktarmak istiyorsunuz. (Tesiri nakletme ilkesi: Bu nedenle Mevleviler "sema" srasnda bir ellerini yukar aarlar, bir ellerini de aa tutarlar. Bu ezoterik bir sembolizmdir. slmi ezoterizmde onlarn pek ok niteliklerini daha ayrntl olarak inceleyeceiz.) Tesirin bir yerden alnp baka bir yere nakledilmesi en byk ilkelerden biridir. Bunu yapt srece insan evren tekmlnde mevcut bulunan hiyerarik zincirin bir halkas vazifesini grebilir. Bilginin kuaktan kuaa gemesinde bir grev yapm olur. Yukardan beri "gelenek" szcyle bunlar kastedilmektedir.
Mterek Bilgi Bu nakil iinde stat ile mrit arasndaki spiritel ba nemlidir. nk kendisinden (stattan) sonra gelecek olan kuak odur (mrit). Bu bir bakma stadndan devaml olarak ilham alyormu gibidir.
__________________________________________________________________
Halbuki gelenek olarak ok eskilerden beri akp gelen bilgileri stadn kanalndan almaktadr. Kendisinde bir i bilgi oluur. Bu i bilginin yle zellikleri vardr: Hayatla mtereken var olma hli, yani artk kendinizi tek kii hlinde grmyorsunuz. "Ben"cilik yok, "Biz"cilik var. Mterek (ortak) varlk kavram ortaya kyor. Bundan te de, biz beraberce vardk, bundan sonra da beraberce yryeceiz anlamna varlabilir. Daha da ileride mritte ya da mritlerde "mterek bilgi" oluur. Benim bilgim, onun bilgisi, tekinin bilgisi yoktur; "bizim bilgimiz" vardr. Herkesin teker teker bilgisi hepimizin bilgisi demektir. unu tekrar belirtelim ki, bu yine ezoterik alanlar arasnda olur. Mritler birbirlerine devaml olarak bilgi aktarr dururlar. Artk herkes birbirine ilham vermektedir. Bu bakmdan varlk, naklettii kadar varlktr, naklettii eyle vardr, naklettii lde vardr. Ezoterizmin nemli ilkelerinden biri de budur. Varlk ald tesiri kar tarafa ne derecede nakledebiliyorsa, o derecede vardr. Hangi tesiri, neyi naklediyorsa, onunla vardr. Hangi plndan hangi tesiri alp, neyi naklediyorsa o kadar vardr. Son olarak da naklettii lde vardr. Devaml m? Kesik kesik mi? Bunlar aslnda bireyselliin ok stn bir hle gelmesiyle elde edilecek durumlardr. Egoizmin kaldrlp, ruhi bireyselliin ortaya karlmas lzmdr. Kaba, maddesel taraf teker teker paralanr ama bu arada byk bir ey de ortaya kar. Bencillik kabuu krlr, onun altndan Z dediimiz gerek bireysellik ortaya kar.
Bilgiyi Nakletme nsanlk tarihinin balangcnda ilkeler bilgisini herkes biliyordu. Beeriyet ilahiyatn en yksek ve en mkemmel biimleri iinde geliiyordu. Sonra, tebli edenle, tebli alanlar arasnda derin boluklar meydana geldi. Bilgi dorudan doruya anlalmaz oldu. Seviyeler, dolaysyla anlay farklar artt. Bundan dolay aklamak ihtiyac dodu. stat durumunda olan varlk ayn zamanda nakletmek zorundadr. nk kendisi iin ald ve verdii olduka nemlidir. Nakil iini yapmas muhakkak lzmdr. Elbette ki bu nakil iinde birtakm d grnler, merasimler, kkene ait anlam ve kelimeler de vard. Bunlarda birtakm kutuplamalar, ztlklar ortaya kyor ve bilgiler isel hle dnmeye balyor. Bir stadn herhangi bir kelimeyi kulland zaman ifade etmek istedii anlam, kar tarafa istedii ekilde intikal etmeyince o kelimeye verdii anlam kendi iinde kalm olmaktadr. Artk anlamlar, giderek bu ekilde isellemeye balamtr Bu nedenle bir ey sylediiniz zaman, onun size ifade etmi olduu anlam kar taraf kavrayamamaktadr. ok eski zamanlarda bu ilkeler gayet kolaylkla nakledilirdi. Ve arada byk bir boluk yoktu. rnein, sizin iaret parmanz belirli bir tarzda kardaki insanlara gstermenizin bir anlam olsun. Kar taraf
__________________________________________________________________
sizin kadar onun anlamn anlamyor. erdii manay kavrayamyor. Dolaysyla siz parmanz gsterirken belki de birka trl anlam zihninizde tutuyorsunuz. Ama karnzdaki ne anlyor, bu belli deil. Bylece anlamlar karanla doru ekilmeye ve anlalmaz hle gelmeye balyor. Ve zamanla da sizin elinizi o ekilde havaya kaldrnz, olduu gibi taklit edilerek dinsel bir grn hlini almaya balyor. Ve ilk hareket, asl anlam yitirilmi olarak gsterilmeye balanyor. O hareketi yapan kii, altnda byk bir anlam olduunu biliyordu ve belki de, kendi zamanndaki insanlar da biliyordu ama zamanla anlam (bilgi) yitirildi, geriye ekil kald. Bunlar, zamanla unsur hlinde karmza kyor: 1- Zeky tatmin etmek iin dogmalar (nas). 2- Ruh iin ahlk kurallar. 3- Beden iin de birtakm merasimler (giyinmeler, danslar, dua ekilleri vs.) Bu sre iinde de derin anlam gizlilemeye (ezoteriklemeye) balyor. Bu yzden zellikle Bat'da gelenek yoluyla gelen bilgilerin karanlkta kalmas durumu ortaya kyor. Bu ekilde eski uygarlklarn gerek yz gemiin karanlklar arasna gmlp gitmitir.
Semboller Ezoterik bilimde semboller (simgeler) nemli yer tutar. Ruh ve beden arasnda kpr kurarken semboller btn anlalabilir kavramlar hissedilir hle getirirler. Sembol, zellikle gze hitap eden bir imajdr. Kelime tarznda olduu zaman anlaya hitap eder ve yine imaj niteliini yitirmi deildir. Semboller analitik olmaktan ok btnsel tarzda bir fikir topluluunu ifade ederler. rnein elinde meale tutan bir kol, semboldr. Aslnda btnleyicidir. Pek ok fikirleri hatta bilgileri biraraya getirmitir. Herhangi bir kimse, kendi kapasitesi hangi seviyede olursa olsun, bunlar yorumlayabilir. kinci zellii, ifade arac olmaktan ok tehir arac olmasdr. Tehirde aklama yoktur, sadece "gsterme" amac vardr. nsana bir ey empoze etmez. Herkes kendi seviyesine gre yorum yapar. Taraf tutmaz, sadece bir grnten ibarettir. Semboln toplayc olmas da nemli bir noktadr. Sembolik almalar esasnda tabiattan gelmektedir. Semboller bilimi doal ve doast eitli realite dzenleri arasnda mevcut olan bir mutabakat zerine kurulmutur. Doal olanda doast olan gstermek iin doast realite sembolletirilmitir. Doal olan mahede ettiimiz zaman onda doast olan da grmemiz lzm. Bunu baarabiliyorsak, ezoterik olarak alyoruz demektir. Bir bitkiyi, hayvan, insan, olay mahede ederken onda doast bir eyler olduunu sezdiimiz anda biz zaten ezoterik olarak alyoruz demektir. Burada ilham yoluyla baz gizli bilgiler veriliyor demektir. O
__________________________________________________________________
zaman karmzdaki objeler ya da olaylar, o grnmleriyle bize doastnn bir semboldr. Evren bizzat evrenst bir ilkenin semboldr. Evrenin kendisine ait bilgileri demeye baladmz zaman evrenst olan ilkeleri yakalamaya balarz. Belirli bir dzenin realitesi daha az yksek dzenin realitesi tarafndan temsil edilebilir. rnein, (A) seviyesindeki bir gerei ifade etmek, onu sembolletirmek iin, onun biraz zerindeki (AA) gibi bir realiteyi ele almak gerekiyor. Yani her sembol ifade ettii gerein biraz zerindedir. Kendisi sembol olmaz. "A" denen eyi sembolletirmek istiyorsanz, onu "A" derecesinde sembolletiremezsiniz. Biraz zerinde sembolletirmeniz gerekir. Daha geni bir manay ele alrsanz, olur. rnein mektup ile zarfn ele alalm: Zarf ile mazruf (zarfn iinde olan). Mazruf, daima zarftan kktr. Aksi hlde zarfn iine girmez. Burada mazruf, elimizde bulunan gerek, zarf da onu kapsayan semboldr. Birisine bir mektup geldii zaman eline ald zarf iindekinin bir semboldr aslnda. Yollanan, postalanan, ilem gren, kymetlenen ey aslnda zarf deil, zarfn iinde gnderilendir. Zarf, onun dnda bir semboldr. O semboln hakikati onun iindedir. Bylece semboller daima saklamak istedikleri eyin biraz zerine karlar. Burada "zerine kmak" demek, daha byk kymet kazanmak deildir. Zarf her yerde zarftr. Btn zarflar birbirinin ayndr ama iindekiler, zarf says kadar birbirinden deiiktir. Para, btn sembolize eder. Mikrokozmos, makromozmosu temsil eder. Gerek sembol keyfi deildir. Yksek realitenin sembol olarak kabul edilen, bizzat doadan kmtr. Her sembol ters ynde yorumlanabilir. Aynadan ve sudan yansyan cismin hayali gibi. lkeler dzeninde ilk ya da en byk olan; tezahrat dzeninde sonuncu ya da en kk olandr. Bu ifadede ilkeler dzeni bir metafizik alan olarak, tezahratta eya lemi (grdmz ya da gremediimiz ynleriyle titreimlerden meydana gelmi olan fizik lem) olarak dnlebilir. Zamanla ite olan sonradan dta kalabilir. Bunun baka bir ifadesi de "Birinciler sonuncu, sonuncular birinci olacaktr." eklinde ortaya konmutur.
Merasimler Burada bir ritm ve tavrlanma sz konusudur. nsan her eyden nce bir ahenk iletkenidir. Ahengi, ritmi naklederiz. Doumundan lmne kadar insan hareketli bir dalga akm iinde srklenip gider. Bu dalga akm iinde seneler, mevsimler, gnler vardr. nsan ahengi sever ve onu arar. Ahengin temel karakteri birbirini izleyen bir deiim dahilinde bir denge kurma eylemi iinde birlemekten ibarettir. yle ki, aslnda bu ahenk ve ritm ierisinde bir dalite vardr. Kalk ve var noktalar (doum ve lm) arasnda dengeyi kurmak iin ritmik yaar.
__________________________________________________________________
Hl srp gelmekte olan geleneklerden yaylan kolektif kuvvetler vardr. te bu kolektif kuvvetlere itirak etmek isteriz. Bu itirak iinde bir yerden izin almak gerek. Bu itirak iznini temin etmek iin insanlar merasimlere bavururlar. rnein Uzak Dou'da mantralar (Konsantrasyon nesnesi ve konusu olarak kullanlan kutsal bir kelime veya cmle.) vardr. Orta Dou'dakiler mantra karl olmak zere "zikr"leri kullanrlar. Kutsal danslar yaplr, ilhi ve arklar sylenir. Sessiz dualar yaplr. Hatta bu dualar srasnda vecd (ekstaz) hlleri bile yaanabilir. Dua eden ya da baka trl bir merasimde bulunan kimse, kendi ruh ve bedeninin iinde bulunduu ahenkle daha byk bir ahenge akort olmaya alr. Bu ekilde tm dnyaya ait daha kapsaml byk bir ahengin ierisine girmi oluyor. Buna Platon (Efltun) Elzis retisinde "Krelerin Mzii" deyimini kullanr. Mridin kreler arasndaki mzik ahengine akort olabilmesi, onunla bir olabilmesi iin nce kendi ruh-beden ahengini kurmas lzmdr. Merasimlerin hepsi, insanlarn akkan unsurlarnn deiimini uyarr. Cennetle ilgili bir hl olan yaln bir hle dnn kolaylatrr. Doaldr ki burada anlatlmak istenen merasimler, bugn mabetlerde yaplan merasimlerle hi ilgisi olmayan eylerdir.
__________________________________________________________________
10
NSYE ADAYININ MACERASI
nisiyasyon Ezoterik bilimin esas zaten inisiyasyondur. nisiyasyonun imdiye kadar doru bir tanm yaplamamtr. Hemen hemen her uygarlkta kendine zg bir inisiyasyon anlay vard. nisiyasyon, bir tr tarik'e giri manasna gelir. Tarik, "yol" demektir. Bir renim yolu. Nefsini tanmada ve terbiyede, ayn zamanda eyay tanmada, onun kkenini bilmede ve anlamada gereken bilgileri elde edebilmek ve uygulamalar yapabilmek iin bir yol ve bir gidi tespiti lzmdr. te biz bunun, eskiden olduu gibi, imdi de birtakm tarikatlar araclyla yapldn gryoruz. BLYAY Vakf da inisiyatik bir vakftr. zel bir retim ekli yoksa da, ou kez, ezoterik bilgiler verildii iin, bir tr inisiyasyondur ve bizdeki inisiyasyon ekli belirli kalplar ve kurallar ierisinde tekrar edilen baz artlar iermez. Burada, fevkalde geni bir hrriyet ve serbestlik ierisinde Vakfa bal olan kiiler inisiyasyonu hem kendi uurlarnda hem de kendi vicdanlarnda, kendi kendilerine geirirler. Hibir stat onlar tutup, "Bunu yle yapacaksnz, bu, u demektir, bunun sembol budur, bundan unu anlayacaksn..." demez. Bu tarzda hibir retide bulunulmaz. Dorudan doruya bilinenler, ak ve seik olarak anlatlr. Bunun aksiyonu dorudan doruya ye arkadaa aittir. Grlyor ki, modern inisiyatik almalarla, tarihsel inisiyatik almalar arasnda birtakm uygulama farkllklar bulunmaktadr. Burada her ikisine de, yeri geldike deinmek suretiyle "inisiyasyon"u anlatmaya alacaz. Vakfta verilen eski konferanslardan birinde Eski Msr nisiyasyonlarndaki merasimler anlatlmt. Bir tanm yapmamz gerekirse, "Ruhsal bir tesirin naklediliinde hazr olmak." diyebiliriz. Burada, spiritel (ruhsal) bir tesir sz konusudur. Bu tesirin nakledilmesi lzm. Kiiden kiiye, toplumdan topluma bu tesir nakledilecek. Zaten btn inisiyatik almalarn esas, bu tesirin bir taraftan alnp, bir tarafa naklinden ibarettir ve bu nakli kolaylatracak btn almalar inisiyatik almalardr. Bu hem objektif manasyla almadr, hem de sbjektif manasyla... nisiyatik almaya giren kimse nce kendinin en kaba taraflarndan (igdlerinden) hareketle giderek en stn uur hllerine kadar geerek "insan- kmil" dedikleri olgun ve tekml etmi, belirli bir seviyeye kadar km insan hline gelir. nisiyasyonun amac budur. Bunun da meydana gelmesi iin muhakkak ruhsal bir etkinin bizden gemi ve baka yere gitmi olmas lzmdr. Bu ok nemli bir husustur. Ne vakit ki, bize gelen tesir, bizde sakl kalyor, inisiyatik bir terbiye almyoruz demektir. Bu bir eit incelmi egoizma olabilir.
__________________________________________________________________
11
Spiritel tesiri almak ve nakletmek iin stadn (gr, eyh) grevi byk kaynaktan aldn mride nakletmektir. Byk tesir kaynan mride balamaktr. Mrit tek basma bu konta kuramaz. Aslnda byle bir stada hayatmzn eitli devrelerinde muhtacz. lk stadmz da annemizdir. Doa ile olan ilk konta annemiz verir bize. Sonra baba, retmen ve bilinmeyen statlarmz hayatmz boyunca bu ie devam ederler. Bu spiritel tesire inisiyasyonda "zincir" ismi de verilir. Bu, sonsuz sayda halkalardan meydana gelmi bir zincirdir. stat, aa yukar zamann balangcna kadar gtrlen bir baa, fiilen mevcut bir irtibat sayesinde bal kabul edilir. stat, bu ekilde ok eski, arkaik bir kaynan halkasdr. nisiye olacak kii de bu balant halkalarndan birini alr ve ona bir balanacak yer gsterilir. Bu da o byk uzun zincirde bir yer igal eder. Dolaysyla devaml olarak o spiritel tesirin mritten gemesi salanr. Talep edene (talip) bu tesir bir kontak araclyla verilir. nsanlar phesiz ayn zamanda da aksiyonla ilgili yaratklardr. Hareketin, spiritel tesiri birinden dierine geirmek bakmndan byk bir nitelii vardr. Bu yzden merasimler icra edilir: Vcut hareketleri, vcut hareketlerinde kullanlan sembollerin uurda bir tr zmlenmesiyle meydana gelen psiik hareketler, astral dalgalanmalar... Mantal, fizik ve spiritik safhada olan her trl hareketle bir nevi girdap meydana getirilir ve kontak temin edilir. Zaten bu kontak temin edilemezse, o kii "inisiye" olarak kabul edilmez. stadn bir bykl de bunu anlamasdr. Zaten stadn, stat oluundaki hikmet budur. Mridin, yukarda anlatld ekilde objektif ve sbjektif hareketi meydana getirip getiremediini anlar. Dndan grnen hareketle bellidir. Yani inisiyasyonun adabna uygun hareket edebilir. Hatta hareketinde de bir dzgnlk olabilir. Ama gerekten psiik olarak da gereken olgunlua gelmi midir? uuraltyla stn uuru arasnda kontakt temin edebilmi midir? mcadelede kaba gleri yenerek stn gleri galip mi getirmitir? Bu nemlidir. Btn bunlarn anlalmas da stada kalmaktadr. Burada Muhiddin Arabi'nin szn hatrlamak yerinde olacaktr: "Mrit semekte ok dikkatli olunuz. Mridin baz nitelikleri yoksa, o nitelikleri tamamlamak iin, o nitelikler kendinde bulunan baka bir mride gidiniz." der. Birok inisiyatik merasimlerde stat ra per. Aslnda insanlarn belirli zamanlarda birbirlerini (kutlamak veya saygsn, sevgisini belirtmek zere) pmesinin folklorik anlam budur. Alnndan pmek, belirli ekilde iki yanandan pmek, kn bynn elini pmesi, tarzndaki hareketlerin en eski hatralar inisiyatik merasimlerde tesirlerin soluk vastasyla iletilmek istenmesinin semboldr. Anadolu'da "ocak" tabir edilen birtakm kk spiritel merkezler vardr. Ruhani merkezlerdir bunlar. "...Bana hocam (dedem, ninem) elini verdi, ben de birok kimseyi, onun syledii ekilde tedavi ediyorum..." der. Burada anlatlmak istenilen ey, bir kimseden dierine geen spiritel bir tesirdir. Ocaklar'da spiritel bir tesirin bir kimseden dierine (lyk olana) geirilmesinin bir rneini gryoruz. Onlarda belirli bir kltr, bilgi olmayabilir. Hatta nefsaniyetleri de vardr ama, belirli bir aksiyonu gayet sadakatle ve drstlkle
__________________________________________________________________

yeterlidir.
12
yaparlar. Onun grecei vazifede baka bir ey istenmez. Bu kadar drstlk ve egoizma onun iin
nisiyasyon artlar Merasimi tamamlayan stat bir birey olarak hareket etmez. O bir zincir halkasdr. Kendini aan bir tesirin, kuvvetin aktarcs durumundadr. Demek ki hem stat hem de mrit bakmndan hibir ekilde bireylik meselesi ortaya kmamaktadr. nisiyasyon iin ana art aranr: 1- Eksiksiz bir nitelie sahip olacak mrit. Bulunduu ortamdaki anlaya uygun olmak artyla eksiksiz nitelikleri olacak. Hi deilse o tarikin, o inisiyasyonun arad artlar iermesi lzmdr. rnein Ahiler'in 8 -10 kadar bu ekilde giri art vardr ki, olduka ilgintir. Ve incelendii zaman, gerekten "insan- kmil"i aradklar bellidir. Mtekmil insann niteliklerini istemektedirler. 2- Dzenli bir ekilde bilgileri ve tesirleri kabul etme yeteneinde olacak. Karakter ve yap bakmndan birtakm mkemmel zellikleriniz olabilir. Ama bunun yan sra dzenli bir ekilde alclk da istenir. Yani bir tr iyi nitelikte medyomluk ve psiik hassasiyet istiyorlar. Hi deilse kendi kendine revelasyonlar (derin sezgisi, vahyi) olan duyarl kii aranyor. Hem kendindeki hazineden, hem doadan, hem de icap ettii zaman ruhsal dnyadan... Bunlar gerekli klmaktalar, nk mrit ileride, akmakta olan spiritel tesiri bakalarna aktaracaktr. Bu tesiri yanstacak, baka istikametlere yneltebilecek yetenekte olmaldr. 3- Kiisel olarak, bir eyi gerekletirmek yeteneinin bulunmas lzmdr. Kendi i benliini gerekletirdikten sonra, kiiliinin de iyice gelimi olmas gerekir. Grld gibi, artk inisiyasyon gnmzde, baz inisiyatik topluluklarda olduu gibi, batan savma merasimlerle yryen bir i deildir. nisiyasyona girecek olan mritte gerekten fiziksel, ahlaksal ve zihinsel nitelikler olmas gerekmektedir. Kii ruhsal ahenk ierisinde olmaldr. Kompleksli insanlar (her trlsyle) byle bir nisiyasyona giremezler. Kii hislerine hkim olmaldr. Yani "his realitesi"ni atlatm olmaldr. Bireylii tekil eden btn unsurlarda bir denge bulunmaldr. nk esasnda inisiye kendi topluluuna deil, kendi bireyliine dayanr. stadna ya da hocasna deil. Kendi kendisini ne derecede gelitirmise, o derecede iyi bir inisiyedir. Onun iin bu ok nem verilen artlardan biridir. Hastalk ve psiik eksiklikler hi kabul edilmez. nisiyasyona kabul edilmek iin emredici drt art vardr. Bunlarn arasnda her tarikata mahsus zel artlar da ne srlebilir. En genel olanlar drt tanedir:
__________________________________________________________________
13
l- Beden Temizlii Burada "temizlik", temizlik kelimesinden bildiimiz olan, muntazam olarak banyo yapmak kastedilmez. Beden temizliini asl meydana getiren husus, bedenin beslenmesinde meydana gelen temizliktir. Kirlian metotlaryla ortaya kan bedene ait tesirlerin doru ve doal beslenmeyle muntazam hle getirilmesidir. Alkol, esrar, afyon gibi zehirler, ar ve kark yemekler ve ar cinsel istek, doal olmayan gdalar yasaktr. Yani bedeni en iyi ekilde muhafaza etmek prensibi sz konusudur. Bildiimiz ve hepimizin uygulad temizlikten baka yukarda aklamaya altmz anlamda bir temizliin de bulunmas art koulmaktadr. 2- Duygusal Bir Asalet Duygusal asalet, insanlara kar gerekten insanca duygular iinde kalmaktr. efkatiyle, merhametiyle, onlarn haysiyetini kendi haysiyetiymi gibi korumakla vs. Duygu bakmndan bir kiiye kar kk menfaat hesaplar iinde bulunmamak. rnein, bir kimseye bir samimiyet gsteriliyorsa, en ufak bir kar olmadan samimiyet gstermek. Bir kimseye aka, onun faydas iin kusuru yzne vuruluyorsa, en ufak bir hissi eziklik altnda kalnmaz. Byk statlar bunu yaparlard. 3- Mantal Safhada Zihin Genilii Bu, bir inisiye aday iin pek ok ey ifade eder. Zek ister, akln belirli biimde baz kurallara bal olarak almasn ister, ok iyi mahede kabiliyeti ister, birbirine balanarak giden bir mantk kabiliyeti ister vs. Her eyi belirli ve kaba alardan grmek deil, daha seyyal ve ok deiik alardan grmenin maharetini de ister. Bu zaten insanlara kar "msamahal olmak" bakmndan da gereklidir. Her eyin bir tekml ierisinde mevcut olduunu, her eyin bir icab bulunduunu, tekml iin her eyin yapldn anlayabilmesi gerekir. Bunu baarabilecek yetenekte olmas gerekir. 4- Spiritel Ykseklik Burada ruh ykseklii deiik anlamlar ieriyor ama, esas anlatlmak istenen "olgun bir varlk" olmaktr. Yeteneksiz insan inisiye edilmez. te bundan dolay da halka uygun inisiyasyonlar meydana getirilmitir. Halk iin zel sihirli kllar, hayat sular vs. Bu ekilde halk da dnlmtr. Ama btn bu sembollerin yzeysel anlamn bilebilirler. rnein, sradan sade bir vatanda iin "kl" sembol gerekten "yedi bal canavar"! ldrmek iin gzel bir silahtr. Ama inisiye edilmi bir yetenekli mrit, bu sembollerle anlatlmak istenen daha kapsaml manay bilir. Sade insan bir sembol olduu gibi bilir, inisiye daha baka bilir. te gizli reti buradan ortaya kmaktadr. Folklorik anlamda inisiyasyonla, bilimsel anlamdaki inisiyasyon arasndaki fark bu ekilde ortaya kmaktadr.
__________________________________________________________________
14
Esasnda Hint'te Gr, Mslmanlarda eyh, Ltinlerde Jeron, gerek spiritel babalardr. Hz. sa'nn babas gibi... O, kendi inisiyatrne "baba" derdi. O, sa'nn rabbi (mrebbii)dir ayn zamanda. Spiritel tesirleri O'ndan alp insanlara datrd. Onun iin inisiyasyondan gemek ikinci bir dou anlamna gelir. kinci dou belirli ham insann lmyle balar. Burada lrsnz, burada doarsnz. rnein, imdiki modern inisiyasyonlarda (Roz Kruva, Tampliye, Fran Masonlar'da) bunun sembolik almalar yaplr. Bunun iin bir tabut kullanlr. nisiye tabuta yatrlr. nisiyatr gelir, ona birtakm eyler syler, gzlerini kapatr. Orada yarm saat kalr. Eski Msr'da bir gn tabutun iinde kalnrd. Fakat Msr'daki inisiyasyonda (zaten yetenekli olan) mride astral seyahat yaptrlrd. Bu devrede rahibin rehberlii altnda mrit daha diriyken bizzat lm tadar. Bunun deneyini yapar. Bu, dorudan doruya ruh ve beden ilikisinin gevetilmesi dolaysyla psiik varln astrale geirilmesi suretiyle orann varlklaryla irtibat kurulmasdr. Bir dizi astral seyahatlerde mrit hayatnda o zamana kadar grmedii eyleri grr. Tekrar tabuttaki bedeniyle irtibatn kuvvetlendirir ve gzlerini at zaman deta artk o bambaka bir insandr. Byk bir merasimle tabuttan karlr. Ve kendisine, "artk sen dirildin," denir. Burada kendisine yardm eden inisiyatr onun "babasdr." Biyolojik babas deil, spiritel babasdr.
Ezoterizmde Merkez ve Kalp Nedir? Btn spiritel etkilerin geldii kaynaa merkez denir. Tesirler zinciri bu merkezden insanlara doru uzanp gelir. Hatta derler ki, spiritel bir corafya vardr. Bu ruhsal corafyann tepeleri, dalar, ovalar da vardr. Elbette bu, grnenin tesinde, anlalan, hissedilen, fakat sonradan birok noktalarda objektiflemi hldedir. Corafya olarak baz yle yerler vardr ki, yukarda belirtilen spiritel tesirleri tamak bakmndan dierlerine nazaran daha yeteneklidir. Kutsal corafya hemen hemen mabetlerin kurulma yerlerini tayin etmi bir corafyadr. Fakat burada sz konusu mabet nemli mabetlerdendir. Bunlar ok ilgin, ok deiik mabetlerdir ve yeryznde ok az vardr. Eskinin Delf Mabedi bu merkezlerden biridir (Yunanistan'da Trakya blgesinde). Mehur rfe ve Fisagor'un insanlar yetitirdikleri byk mabet Delf byk bir merkezdi ve oradan dnyann hemen hemen her tarafna spiritel etki yaylrd. Byle merkezleri daha nceleri Msr'da da gryoruz. Onlar daha etkili inisiyasyonlar veriyorlard. Bizim amza ait inisiyasyonlar Delf'le balar. Daha sonralar Dnya'da byk merkez grevini Kuds, zerine almtr. Kuds gerekten pek ok dinin ortaya knda spiritel tesirlerin birikim yeri olarak alyordu. Hatta Hz. Muhammed iin de bir rezervuar vazifesi grmtr. Ayn ekilde bu Kutsal Corafya'da Mekke, Roma, Yukatan blgesindeki baz yerler, Peru, Tibet'in (Himalaya'larn) gneyine bakan eteklerinde birok yerler hl vardr ve vazifelerini grmektedirler. Orta Fransa'da byk katedrallerin vaktiyle bu grevi yrttkleri bilinmektedir. nk
__________________________________________________________________

eserleri ina etmeye imkn yoktu.
15
onlarn yaplnda bile inisiyatik bilgiler kullanlmtr. O devrin bilinen matematik ve geometrisiyle byle
Bu merkezlere ballk, oralara ynelmek, hac etmekle sembolize edilmitir. Mrit iin merkez nce eyhidir. Hatta ilk almalarda stat mride kendi simasn yanstr. Kendi suretini vererek, "Beni dneceksin." der. Mrit, bu ekilde kendini eyhine teslim eder. Bu merkez sonralar (mrit gelitike) yava yava geliir. Nihayet bu semboller de ortadan kalktktan sonra, dorudan doruya Tanr'ya balanlr. En byk merkez, Tanr'ya tevecch edilir. Bu seviyeye geldikten sonras iin Muhiddin Arabi unlar syler: "Arif iin din yoktur." Burada "Ariften maksat, kendi kiilii zerine tamamen oturmu bir inisiyedir. Bu duruma gelen bir bireyin hibir eriatle alkas yoktur. O fert artk eriatn zerine kmtr. eriat, henz daha oraya ulaamamlar iindir. Gelimemi, artlara bal olarak yrmek zorunda olanlar iindir. Alt benlii ile st benlii arasndaki irtibat kuramam olanlar iin eriat gereklidir. stn uuruyla hareket etmeye balad zaman bireye, onu srmekten, sapknlktan koruyan eriate ne gerek var? Srmez nk bilgisi vardr. Gelimitir. eriat, insan belirli bir yol ierisinde taklmadan, saplanmadan, oyalanmadan, saa sola yalpalamadan, mmkn olduu kadar belirli bir hzla belirli bir hedefe gtrmek iin vastadr. Trafik kurallar gibi. Ama artk siz uakla gidiyorsanz, karadaki trafiin sizinle ne ilgisi var? Onu karadakiler kullansn. Siz artk havadaki trafie balsnz. Hint'te bir Meru Da vardr. Hz. Musa'nn Sina Da vardr. Hz. Muhammed'in bir Hira Da vardr. Hz. sa'nn bir Zeytinlik Da vardr. Bunlar hep ilk kurbanlarn, ilk spiritel temaslarn yapld yerlerdir. Bunlar Kutsal Corafya'da belirli noktalardr. Kimbilir daha bilmediimiz ne mihrak noktalar var... Delf te ayn ekilde Onfalos Da vardr. Orada rahibeler byk kehanetlerde bulunurlard. Onlar gerekten byk bir ktleyi yneten khinelerdi; nceleri akta bulunan mabetler, sonralar yapma maaralara ekildi. phesiz, bu dolayl irtibat hli giderek gelenein kararmasna sebep oldu. nceleri inisiyatr, inisiye ve inisiyasyon ortadayken, sonradan bu faaliyetler kapal hle gelmitir. Doal ya da yapma maaralara ekildiler. Bu sefer bilgi darya dolayl ekilde yansmaya balad. Aka, grerek alnmyor bilgi; rnein maarann kapsnda bekleyen adamdan alnyor. Bir, iki veya nc kuaktan geldii iin bilgi gitgide kapanyor. Nihayet, daha sonralar efsanelemeler ortaya kyor. eride neler olduundan hi kimsenin haberi yok; darda bir sylentidir gidiyor. Gizli reticilik bu ekilde, kelimenin tam anlamyla, zaman getike daha da gizlilemitir. Aslnda eskiden gizli deildi. nsanlarn haml, egoizmas giderek arttndan, gelenein de giderek kararmasna sebep olmutur. nisiyasyon yerleri, sr mahalleri hline gelmitir. lk geleneklerde ok geen "Kutsal Topraklar", "Ulvi Topraklar", "Paradesa", "Bahe", "Mabet", "Saray", "Kutup" kelimesi kullanlr ki, aslnda Brahmanik uygulamalardan bize gemitir. Ayrca inisiyasyon
__________________________________________________________________

biliyoruz.
16
merkezlerine "Saf Topraklar", "lmsz Topraklar", "Dirilerin Topra", "Gnein Topra" denildiini
Yukardan gelen tesirin n yanstan bu ayrcalkl (rhanl) yerlerde ztlklar hallolur, insanlar birleirler. Biz bugn bu yerlerin nereleri olduunu bilmiyoruz. nk bizler hl "Demir a"nn insanlar olduumuz iin, sert ve hrn bir tekml seyri iindeyiz. Bize yumuaklk, incelik gerekmez, yaramaz. Bu devrenin atlatlmasndan sonra bu kutsal yerlerin yeniden bulunacana inanyoruz. Eski in'de buna "Deimez Muhit", slmda "lhi Durak" denir. Buralar yukarda belirtildii gibi ztlklarn ortadan kalkt yerlerdir. Hakikatin realitesi oktur, fakat hakikatin kendisi birdir. Grn oktur, ama bilinli olarak topland zaman bir tane kar ortaya. Bunlarn ortaya kt yerlerdir lhi Duraklar. Kabala (Yahudi Okltizmi)'da byle yerler iin "Saray" tabiri kullanlr.
nisiyasyonda Byk ve Kk Srlar nisiyasyon safhalar bir mertebeler silsilesidir. Tam bir inisiyasyonda byk safha vardr: Mride nce kk srlar, sonra byk srlar ve nihayet gerek srlar gsterilir. Kk srlara ermi kiilere Eski Msr'da "Mist" ismi verilirdi. (Mister de oradan gelmektedir.) Kk srlar, Mist'lere kozmolojiyi yneten ve ilk hli kuran olu kanunlarn gstermeyi konu edinmitir. Bu ayn zamanda byk srlar iin bir hazrlk devresi olmaktadr. Bazen buna yolculuk ya da imtihanlar da denilen saflama merasimleri de eklenir. Mist bu bilgileri alrken, bir taraftan da kendini saflatrmaya alrd. Bu saflamadan maksat hem bedensel hem de ruhsal saflamadr. Ate, su, ehvet, yemek, imtihanlar vs. gibi... Eski Msr'dan buna bir rnek verelim: Sfenks heykelini gznzn nne getiriniz. Onun giri kaps ayaklarnn altndayd. nisiye olmak isteyen biri bu kapdan mracaat ederdi. erideki retimin zorluu daha kapdayken karlayc tarafndan kendisine bildirilir ve ieri alnrd. Ve belirli bir aamadan sonra da baarlsn, baarlmasn geri dnn mmkn olmad aklanrd. Mrit aday bunlara ramen ieride kalp inisiye olmay isterse, birtakm koridorlardan geirilerek ierilere doru gtrlrd. Bu karanlk koridorlardan mrit aday, elinde kla 5-6 metre nnden giden grevliyi takip ederdi. Bu sembolik bir manzaradr aslnda... Aday, nce bakasnn yla aydnlanan yolda yrmektedir. Ik daha kendi elinde deildir. Kapdan ieri girdii andan itibaren, her i, artk daha anlamldr ve mrit adaynn btn bunlar kavramas lzmdr. leride bu hareketler kendisine sorulacaktr. Bir kapdan getikten sonra kendisine zel giysiler verilir, eyalar alnr ve orada kalmas, beklemesi sylenir. Aradan iki gn gn geer, kimse yanna uramad gibi doru drst yiyecek bir ey de bulamaz. Beklemenin drdnc gn kaps alnr, alnp bir baka grevlinin yanna gtrlr. Burada kendisi, ailesi, yaad yerler hakknda sorular sorulur. Ve daha sonra verdii cevaplar dardan soruturulur. Aslnda mrit aday, oraya admn att ilk gnden beri, gizli olarak gzetim altnda bulundurulur. Bu
__________________________________________________________________
17
sorgulama da bittikten sonra kendisine birtakm imtihanlardan geirilecei, istedii takdirde buradan da dnmesinin mmkn olduu, fakat imtihanlardan sonra basarsa da baarmasa da buradan bir daha kamayaca tekrar kendisine sylenir. Bunlar aslnda yrek/iman ve cesaret denemeleridir. Bundan sonra mrit aday (eer ieride kalmay kabul ediyorsa) eitli imtihanlara tbi tutulur. rnein, eline bir mum verilir ve karda mihrapta yanan baka bir mumla yakmas istenir. Gidecei yer aslnda 50-60 metrelik bir mesafedir. Oraya kadar gitmesi iin etrafnda boylu boyunca atelerin yanmakta olduu incecik bir yoldan gemesi gerekir. Fakat o kadar dar ve ince hesapl gei yerleri var ki, kafasn altrabilirse, buralardan yolunu srdrebilir. Btn cesaretini ve akln kullanmak zorundadr. Bunu baarabildii srece amaca ulaacak, yoksa her an yanma tehlikesiyle kar karya bulunacaktr. Diyelim ki mrit adaymz bu ate imtihannda baarl olmu olsun. Belirli bir sre dinlenme ve gerekirse tedavisi yapldktan sonra baka bir imtihana alnr. rnein, 40 stunlu oda... Burada zerleri ilemeli 40 stun ve duvarlarda eitli hiyeroglif yazlar ve resimler vardr. Bunlarn her birinin ne anlama geldiini dnmesi ve sonradan anlatmas istenir. Yine hatrlatalm ki, aday gerek imtihanlarda gerek istirahat anlarnda devaml olarak gzetim altnda tutulur. mtihanlarn ard arkas kesilmez. Su imtihan, vahi hayvanlarla imtihan, vs. Her imtihan baardka mrit aday o uzun yeralt koridorunda ilerlemektedir. Ve bir yerde, arkasndaki btn kaplarn artk kapand, geri dnmesinin olanaksz olduu, baaramad takdirde mrnn sonuna kadar hademe olarak o mabedde kalaca, baarrsa, yetenekleri ve liyakatine gre ykselecei kendisine tekrar hatrlatlr. Bu ekilde rnein, 20 kii mracaat ediyorsa, sonunda ya bir kii kalyor ya da iki... en sonunda btn imtihanlar, zaman zaman (tam midini yitirdii anlarda) yardm alarak da baaran mrit aday tebrik ve takdis edilerek alnndan plr. zel kokular srlr. te o andan itibaren o artk sradan bir kii deildir. Kendine has bir odas, kendisini eitecek hocalar vardr ve derslere, asl inisiyasyona kk srlardan balanarak geilir. Aslnda yolculuk ve imtihanlar "Kk Srlar" dneminde geen blmlerdir. "Byk Srlar"a daha sonra gelinir. Sonra "saflama" trenleri yaplr. Btn bunlardan ama mridi bir "ocuk kadar saflatrmaktr". Bylece bir mistik saflamaya kavuabilecektir. Aslnda bu, bildiimiz ocuk kadar saf hlde olmak, demek deil. Fevkalde bir temizlik hli ifade edilmek isteniyor. O kiide herhangi bir ahenksizlik hkm sryorsa, gelen ruhsal tesiri nakletmek mmkn olamayacaktr. Tesiri polarize edecek hibir ahenksizlie sahip olmamaldr mist. Tam anlamyla nefse hkimiyet ve nefis mcadelesi geirmek gerekir. Modern psikolojinin deyimiyle, uuraltyla d uuru dengede tutmak demektir. uuralt problemlerini halletmi olmak gerekir. Bu saflama, "kabuk"un krlmas demektir. nk o kabuk, iinde z muhafaza etmektedir. z, kendini ancak, "kabuk"un krlmasndan sonra tezahr ettirebilecektir. Kabuk, gemi ruh hllerinin psiik tortusudur. Bu psiik tortu atlnca "kabuk krlm" olur.
__________________________________________________________________

Byk Srlar
18
Byk Srlar aamasnda, gerek spiritel gayeler, ekilsel olmayan artl veya artsz stn hllerin gerekletirilmesidir. Bu dnyadan kurtuluncaya veya prensiple birleinceye kadar (Nirvana), gerek spiritel dersler retilir. Uygulamalar yaptrlr. Bu aamada ekli hibir ey yoktur ortada. Gerek spiritel amalar oluuncaya kadar yaplan bir alma byk srlarn esasn tekil eder. Byk srlara bunlar tahsis edilmitir. Bu amaca gelenekler eitli isimler verirler. "Muhteem Ik", "stn Hviyet" vs. Bunlar byk srlarn ikinci safhasdr. Bu safhadan itibaren mrit beeri zelliinden karak "Akn nsan" hviyetini kazanr. Evrene dahil olan insan artk akn insan hlini almtr. Akn (mteal) insan, btn varlk tezahrn ayn ilke ile hviyetlendirebilen kimse demektir. rnein, bunun iin, "Her ey Tanr'nn bir yansmasndan ibarettir." ifadesi kullanlr. Bu, Efltun'da da byledir. nk Efltun Elzis inisiyasyonunu meydana getirmi byk bir filozoftur. Ezoterik almalar aslnda inisiyasyona ynelik almalar demektir. Bu almalar insanlar baz hakikatlerle karlatrmak, kendisini tantmak amacyla yaplan almalardr. nsann hakikati kefetmesi iin nce kendini kefetmesi gerekir. nisiyasyonun btn amac insann kendi kendine sahip olmasdr. Kaybetmi olduu kendini, uurlu olarak, bu dnyada tekrar yakalayabilmesidir: Benliin tekrar uurlu olarak ele geirilmesi... Kukusuz bunun iin birok yollar var. Ama herhalde inisiyatik almalar ierisinde mridin (ruhsal retmen, inisiyatr) ve talebenin vazgemeyecekleri tek bir byk hl vardr. Bu da, yksek ruhsal enerjiyle temasa gemektir. Gerek d gerekse i hakikati ararken muhakkak ki deiik bir enerjiye ihtiya hissediliyor. Bu ne fiziksel bir enerji ne de bedene bal olarak uuraltyla birlikte alan psiik bir enerjidir. Tamamen bunlarn dnda spiritel bir enerjidir. Bu enerjiye hem retenin, hem de renenin kesinlikle ihtiyac vardr. Her insanda bulunan, zellikle yetenekli insanlarda bulunan kymetler ele geebilir ve bunlara ek olarak ilham, vahiy ve tebligat yoluyla da insan yksek ruh haletini yaayabilir. nce kendi isel kymetlerini ele geirmesi gerekir. Vahiy tarznda grnen, ite ilham olarak tezahr eder. Yani her insann ilham kendisinin vahyidir. Bu, darlat zaman ona vahiy ismini veriyoruz. Vahiy szc nedense, sadece peygambere gelen tebligat iin kullanlmtr. Hz. Muhammed'in vahiy almad zamanlarda da Arabistan'da "vahiy" szc kullanlrd. Putperestlik devrinde, hatta ondan nceki zamanlarda da bu kelime vard. Vahiy mekanizmas ok ok nceden meydana gelmi bir mekanizmadr. Kimsenin haberi olmaz, kendinizin iinde kalrsa, ayn ey, sizin kiisel ilhamlarnz olarak kalr. Ayn ey, spiritel almalarda "Ruhsal Tebligat" olarak geer. Bu da, ilhamn (ya da dsal olarak vahyin) yazyla, szle, grafikle, mzikle vs. ifadelemesidir. Zaten inisiyasyon hareketlerinin son ksmlarna doru, inisiyede ruhsal halet farklar olumaya balar. Bunu, inisiyatr anlar. zellikle talebe artk usta olma devresine getii zaman, bir tr zel hcrede kendi kendine, kendisine verilmi olan altrmalar uygular. Bunlarn ierisinde ounlukla astral seyahat,
__________________________________________________________________
19
durugr vardr. Fakat stadn beklemekte olduu en nemli nokta akirdin (renci, rak) bir gerek ilhama sahip olup olmamasdr. nk akirdin uur ve uuralt devaml olarak kontrol altndadr. Ve gerekten salam bir ilham gerekletii zaman, st plnlarla bir kontak temin ettii anda, rencide bir deiiklik meydana gelir ve bu deiiklik stat tarafndan derhal fark edilir. O artk kendi ahsiyetini bulmu kendi kiiliini gelitirmi, kendi ayaklar zerinde yryebilecek bir varlktr. Bundan sonra stadn yapacak bir eyi kalmamtr. nisiyatrlk, semavi (ilhi, gksel) inisiyatre aktarlmtr. Aslnda inisiyatr, iki sonsuz arasnda devam etmekte olan uzun zincirin halkalarndan biridir. renci de artk bir halka olmutur. O da o byk zincire girmitir. Sonsuz spiritel tesir, ondan da gemeye balar. Bu tesiri bakalarna aktaracak hle gelmitir.
nisiyatik Yolda Neler Kullanlr? Gerek douda gerek batda, her mistik almann ba iki esasl yoga temeline dayanr. Biri nefes, dieri oru Buradaki oru, genellikle, bildiimiz a kalmaktan ibaret olan bir oru deildir. A kalmak orucun en kaba tarafdr. Aslnda inisiyatik almalarda orucun ok byk ve deiik ekilleri vardr. Sadece bedeni oru deil, manevi oru da tutmak gereklidir. Bunun iin bedeni, duygusal hazlardan ve kt dncelerden saknmak gerekir. Bunu yapabilmek iin de bir edep ve erkn silsilesinden gemek gerekir. Bunlardan baka inisiyatik sre olarak daha nce sz ettiimiz, eitli imtihanlardan (su, ate, vahi hayvanlar, astral denemeler gibi) geilir. Nihayet bize ORFE'nin belagatla ifade ettii mehur cehenneme ini meselesine gelinir. Bu noktaya dou ezoterizminden ok bat ezoterizminin ilgi duyduunu gryoruz. Aslnda Dante de bir inisiyasyondan gemi olmasna ramen baz yerlerde banazlk yapmtr. Fakat onun lhi Komedya'snn "Cehennem" blm inisiyatik inii anlatr. Oradaki olaylarn hepsi semboliktir. Goethe'nin mehur "Yeil Ejderi" de byledir. Bunu yle aklayabiliriz: nsann byk enkarnasyon silsilesi ierisinde birok hayatlardan beri getirmi olduu bir tortu vardr. Bir tr atlmas gereken, cevhere arlk oluturan bir tortudur bu. Bu tortu her insanda mevcuttur. te, bu tortunun ieriine nfuz etmek, derinlerine inmek gerekir, arnmak iin. Varln astral bedeninde birikmi olan bu tortunun ierii nedir? Bunu anlamak ok zordur. Ve gerekten bir cehennem azabdr. Bu yle bir hesaptr ki, en ilkel alardan beri getirmi olduunuz tortunun analizini yapmak gibidir. Ve bu analizi uurlu olarak yapyorsunuz. Siz, sizi uurlu olarak tortu bakmndan analiz ediyorsunuz. Bu tortunun ou gemi hayatlardan geldii iin unutulmutur; artk birey iin rahatsz edici bir yan kalmamtr. Hesab grlm saylr, fakat deil. Sadece, karmik bir kart verilmek suretiyle doulmutur. Bu tortunun bulunmu olmasna ramen her defasnda bir kapnn almas (yeniden dou, tekrar bedenlenme) birey iin byk rahmettir. te bu
__________________________________________________________________
20
tortularla karlamak, ok nemli ve ok zor ve insan can evinden vuran bir konudur. Bir inisiye byle bir tecrbeyle de karlamak ve baarl kmak zorundadr. Tabii ki, birok gelimeden sonra... Btn bu almalarn sonucu inisiye, bir ocuk kadar saflamak zorundadr. Bunun olabilmesi iin yukarda sz ettiimiz o ar tortunun ortadan kalkmas gereklidir. Bu da birtakm kiisel tatbikatlarla salanabiliyor. Ezoterizmde "Birinci Doum", inisiyatrn inisiyeyi spiritel tesire balayyd. nisiye eski fizik (kaba) plnda lyor, ayn zamanda manevi bir plnda douyor. kinci doum olarak kabul edilen, bir tr "metamorfoz"dur. lmek ve domak, ayn bir deiimin iki evresini oluturur. Ancak bu ikisi olutuu anda bir deiim meydana gelmitir. lmekte olanla, domakta olann biri, bir deiimi tamamlam, dieri ise bir deiime admn atmtr. Arada bundan baka bir fark yoktur. kinci dou psiik yenilemedir. Bu, inisiyatik geliimin ilk evrelerinde ok etkili bir durumdur. Psiik dzenden spiritel dzene geite bu yenilemeler grlr. Bu da "Byk Srlar" verildii zamanda ortaya kyor. Daha dorusu psiik yenileme meydana geldikten sonra byk srlar ismi altndaki inisiyatik bilgilere geiliyor. Yani grld gibi, hibir ey mridin kaderine, ksmetine kalm deildir. Mridin birtakm esasl belirtileri ortaya koymas gerekir. Mridin mritten herhangi bir geliimi gizlemesi hlinde stat, genellikle, bir dereceye kadar gereken hogry gsterir. Ona yol gstermeye alacaktr. bret verici hikyelerle problemini gidermeye, uyarmaya alacaktr. Bir hikyeyle inisiyeye zaman zaman edep vermeye alacaktr. Bu ekilde mrit kendisinin mridi tarafndan devaml olarak kontrol edildiini anlar. Bir mrit bu ekilde devaml gzetim, kontrol ve eitim altnda gerek zgrle sonunda kavuur. Kendisine tam serbestiyet verilir. Sonralar (gerek bat gerek douda) bu gzetim bir tr tasalluta (zorla etki altna alma) dnt. Yani bu almalar sonunda kazanlan gler bir hkmetme arac olarak kullanlmaya baland. Daha sonra da zaten bu kurum dejenere olmutur. Bu yozlama dorudan doruya majisyenlie dner. Kara hocalk, kara papazlk vs. Gerek inisiyatik bilgi, spiritel bilgi ortadan kalkar. Psiik dzenden spiritel dzene geite, yukarda belirttiimiz gibi byk srlar verilir. nc dou, evren dna taan bir zgrlktr. Bu, Elzis srlarnda, "lhilikle Birleme" eklinde ifade bulmutur. Sufizmde "Fen'a fillah" (Tanr'da yok olmak) olarak adlandrlmtr. Efltun ise bunu "Maaradan dar k" olarak anlatmaya almtr. Bu ilhilikle birlemenin meyvesi, gk ve yerin "oullar" denen bir gruba dahil olmaktr. Artk evrende ve evrenle kendi arasndaki olaylar arasnda olan byk irtibat grm durumdadr. Btn sebep ve sonu zincirlerini, arada btn melektun (sembolik) kanat seslerini fark eder fakat hibir ey yapamadan byk bir aknlk ve hayranlk iinde bunlar temaa eder (kontamplasyon). Bunlarn iinde yaayamaz ama temaa eder. Bu durumlarn yaants sayl kimselere nasip olmaktadr. Fakat geri kalan byk kitlenin geliimi hibir zaman dnlmemi midir? Bunlar halka nasl anlatlmal? Onun da bir metodu bulunmutur. Ve ok evrensel bir yntem olan "sembolizm" burada da uygulanmtr. nk evrenin en geerli retim metotlarndan biridir bu. Kutsal kitaplarda, edebiyatta,
__________________________________________________________________
21
iirde, felsefede bol bol sembollerle karlarz. Bunlar bazen kelime hlinde, bazen ekil halindedir. Aslnda, biraz daha mistik dnmek gerekirse, evren bir eyin semboldr. Neyin sembol olduunu tam olarak bilmiyoruz. Belki yaradln sembol... nk yaradl hakknda kesin bilgimiz yok. Dnyamz da u haliyle bir eyi sembolize etmektedir. Bunun zmlenmesi iin herhalde ok geni bir uura gereksinim vardr. Halk tipi inisiyasyonda sembolizm dorudan doruya anlalmaz olmaktan karlyor, hikyeletiriliyor. Halk masallar, efsaneler, mitolojilerin hepsi, esasnda kk olarak btn bir ezoterik inisiyasyonun evrelerini anlatmaktadr. nisiyasyona (zellikle Hint'te) alnamayanlar; ocuklar, kadnlar, yabanclar, snf dnda kalanlardr. Bunlar da kendi geleneklerini belirli noktalardan renmeye alrlar, yani tamamen bir yasaklama yoktur. Szl olarak nakledilen kutsal doktrinler, iki formda asrlar boyu srp gelmitir. Birincisi rahipler tarafndan muhafaza edilen ruhani ekil; ikincisi de gnmze kadar azdan aza gelen popler ekil: Masallar, mitoslar vs. Her millette bu mitoslarn kendine gre aktarlm bir hli mevcuttur. Her millete ayn temalarn versiyonu mevcuttur. Yer ve insan isimleri deimi olabilir, ama anlatlmak istenen ey ayndr. Buna benzer bir durum amanizmde de bulunmaktadr. amanik inanlarn ou bugn Anadolu'da yaamaktadr. Birok rf ve det amanik eleri tarlar. Masallarn ou amanik inisiyasyona baldr. amanizm aslnda bir tr byclk, sihirbazlk vs. deildir. amanizmin kk Atlantis'e kadar gitmektedir. Asl byk amanlar Atlantllard. amanizm, Atlantis sanatnn k devrindeki uygulamalarndan ibarettir. Genellikle amanlar olaylarn nedenini bilmezler fakat metodu bilirler ve baarl olurlar. Dnyann her yerinde amanlar vardr ve etkileri hl srmektedir. zellikle Ari rka mensup amanlar ilgintir. Hindistan'daki yoga metotlarnn ou samanlktan gemitir. Yukarda szn ettiimiz her millette ayn mitos temalarnn ilenmi olmas Jung'un "kolektif uuralt" kavram ile aklanamaz. Nakiller sz konusudur. nsandan insana olduu gibi, toplumdan topluma da olabilmitir. Dolaysyla Hindistan'daki bir mitos elbette Yunanistan'da da olabilir, Yucatan'da da olabilir. Bunlar aa yukar "atalardan kalma hatralar" eklindedir. Hatta bunlar bir yerde stn hatralar olarak da nitelendirilir. Her gelenekte falanca yerde kaybolmu ya da gizlenmi eylere kinayeler vardr. rnein, Hindularn "Soma"s, Eski Terslerde "Homa", Anadolu'da "Huma", Fransa'da "Foniks" gibi...(Zmrtanka kuu da denir.) Yahudiler zel telffuz ekilleri bulunan baz sihirleri, sesleri ararlar. Bu sesleri belirli ekilde telffuz ettiklerinde istediklerini yapabileceklerine inanrlar. Bu gelenek slmda da vardr. "Kur'an'n etkili olabilmesi iin ok dikkatli telffuz edilerek okunmaldr" hkm tarznda kendisini gsterir. Dikkatli bir ekilde okunmayan Kur'an, dinleyenler zerinde herhangi bir tesir oluturmaz, denir. Yani her kelimenin,
__________________________________________________________________
22
her hecelemenin bir titreim skalas bulunmaktadr. OM hecesinin telffuzu gibi... aya Peygamber'de bir gizli ilhn aranmas vardr. Onu arar durur, bulmaya alr. Bazen "Kutsal Bir Kse" aranr. Aladdin'in Sihirli Lmbas da bunun baka bir eklidir. Bunlarn ele geiriliinin ardndan baz glerin elde edileceine inanlr. Genellikle bu gler bencil amalarda kullanlr. Zaten halkn gerek bir inisiyasyona alnmamasnn da nedeni buradan kmaktadr: Byle bir inisiyasyonu kaldracak, elde ettii sonular, ruhsal yetenekleri yksek amalarda kullanacak ruh olgunluunda ve liyakatte deildirler. Bundan baka bir de "Kayp Cennet" meselesi vardr. Kayp bir lkenin aranmas... Kaybolmu bir sevgilinin peine dlr. Aslnda bunlar yukardan beri sylediimiz gibi birer sembolden ibarettir. Bunlar hep inisiyatik bilgilerin halk masallarndaki yansmalardr. Fethedilecek ilk lke insann kendisidir. Kahramanlarn en baarls ounlukla en kkleridir. En kkleri en yaman kar ve ii bitirir. Bu da inisiyatik srlardaki "ocukluk" hlini anlatmaktadr. "ocuklar gibi saflamak" meselesi... Yani asl sonuca varacak olan, ocuklar gibi saflam olandr. Masal kahraman hazineyi ya da sevgiliyi ararken bir de bakar ki kendi benliini bulmutur. Hayvansal bir metamorfoza uram, bir transformasyon geirmitir. Masalda kayp olan eyin aranmas srasnda birtakm byk imtihanlardan geerken, kendisine baz hedefler gsterilir, yardmlar yaplr, bundan dolay o zamana kadar ortaya koyduu aksiyonundan dolay kendisinde baz deiiklikler olmutur. Son uur haletiyle olaylara girmeden ve maceraya balamadan nceki uur haleti arasnda ok fark olduunu kendisi de sezer. Artk elde ettii hazinenin, kavutuu sevgilinin, kefettii bir yerin (sarayn) nemi yoktur. yle bir hayat enginden geip gelmitir ki, bambaka bir insan olmutur. Birok maddi deerler kendisi iin silikleir gider... Bazen masal kahraman, kudretli insanlarn spiritel gcn sembolize eden bir ermiin, perinin, melein yardmn grr. Bu kudret bazen sihirli bir eyaya baldr. Sopa, ta, palto, uan at vs. gibi. Genlik suyu ya da lm suyu olabilir. Bir de "ku dili" denilen bir husus var. Ku dilini yle tarif ederler: iirsel, birletirici, sakinletirici ilh ve meleklere ait bir lisandr. Ku dilini anlayan, bilgi ve hikmetin en yksek derecesine ulaabilir. Buna bir atf, Hz. Sleyman'n btn hayvan dillerini anlamasdr. Ku dilinin, iirsel, birletirici oluundan biz anlyoruz ki, ku diline sahip olmak demek, ok yksek derecede psiik melekelerden biri olan telepatik gce sahip olmak demektir. Burada telepatik g derken, sadece insandan insana aktarlan telepatik g olarak deil, btn eya ve canllar arasndaki bir iletiim kastedilmitir.
Ejderha ve Kl Sembol Ejderhann asl iki byk anlam, daha dorusu iki byk grn vardr: Birincisi, azndan alevler kan, bazen bir, bazen , bazen be ve bazen de yedi (tek saylarda) bal olmak zere, resimlerde
__________________________________________________________________
23
grdmz ekliyle kuyruklu, kuvvetli peneleri olan, gzleri ileri frlam acayip bir mahlk. Daha dorusu, izilenler, halk oluturan karmik tortunun sonucunda ortaya kar. Astralde meydana getirilmi olan ejderhalar vardr. nisiyatik savata, cehenneme ini srasnda, lm denemesinden geen mridin orada karlat yaratklardan biridir ejderha. Buradaki astral sembol, daha nce sz etmeye altmz "tortu"yu ifade eder. Her insann bir ejderhas vardr. Ayn zamanda her kavmin de bir ejderhas vardr. Buradaki ejderha, neden muhtelif balarla ifade edilir? Hatta bu balar kesildike yerine tekrar gelir. Kahraman bir trl bu balarn hepsini birden yok edemez. Fakat byk bir azmi ve abas vardr. Artk gcnn de tkendii bir anda o ejderhann ldrlmesi iin srr bilen birisi kendisine yardm eder. Bu ya bir piri fanidir, ya dilenci klkl birisidir ya da esrarengiz bir mahlktur. Ona der ki, "Sen bu ejderhay bu ekilde ortadan kaldramazsn, bunun yedi can var, biri gitse teki gelir. Ama bunun vcudunun (rnein, karnnn altnda) zayf bir noktas vardr; eer oraya okunu isabet ettirirsen, artk bir daha kestiin balar yerine gelmez." in srrn, ieriini birisi yardm olarak kahramana verir. Ve gerekten o ekilde hareket ettii takdirde ejderhay ldrmeyi baarr. Buradaki ejderha grld gibi, birinci derecede, inisiyatik anlamda tortunun ieriini anlamak ve onu artk ejderha olarak grmemenin uuruna varmaktr. Kl, burada bir kudret, hkimiyet aracdr. Bize gre bu, Ruhsal dare Mekanizmas'nn icra yetkisini ifade eder. nisiyatrlere kl, haner, asa verilir. Kl ileride "asa"ya dnmtr. Orfe'nin mehur "kozalak bal asas", Musa'nn asas gibi. Pek ok inisiyatrlerin ellerinde bulunan zel sopalar, ayn zamanda spiritel etkinin kendisi tarafndan bakalarna aktarlabileceini ifade eder. Bir zamanlar bu sopalar ok kymetli madenlerden yaplm enerji eken ve toplayan aralard.
Ezoterizmde Amel Amel, Franszcasyla "aksiyon", Trkesiyle "eylem" anlamna gelen bir kelimedir. Dorudan doruya "yaplan i" manasna geldii gibi, "ilenen hareket" anlamna da gelebilir. Ezoterizmde "amel"in nemi byktr. Spiritel kltrde buna "uygulama" denir. Her insan alm olduu bilginin uygulamasn yapmaldr. Bu uygulama vicdandan gelen itme gcyle uygulanr. Hayat ierisinde bu bilgiyi yaamaldr. Japonya'da Budizmin etkisi altnda meydana gelmi olan ZEN tamamen insann kendi anlayna bal olmak zere uygulamadan ibarettir. Orada hibir teorik bilgi yoktur ki, nefiste uygulanmasn, uurda bir iz brakmasn. O bilginin insan ameline yansyabilmesi iin onun uygulanmas gerekir. Uygulanmad srece ZEN yoktur. Bu, hlen Uzak Dou'da milyonlarca insan tarafndan izlenmekte olan bir mistik yoldur. Bu husus hemen hemen btn ezoterik (irek) almalarn esasn oluturur durumdadr. zellikle sufilikte (slm tasavvufu) ok nemli bir yer tutar, nk slmn kitab Kur'an bilginin hayatta uygulanmasn temel kabul etmitir. Bundan dolay slmdaki btn batni almalarda "amel" ok
__________________________________________________________________
24
nemlidir. Bunun nemi her eyden nce "amel" ile "ibadetin birbirinden ayrlmayan iki unsur olmasndan ileri gelmektedir. Bu duruma gre amel, bilgi ve dncenin uygulanmas ve devaml snanmas olmaktadr. Bilgi ve dncemizi bir yerde uygulamak ve bunun doruluu hakknda da devaml bir snanma arac aryorsanz, bunu aksiyonda (amelde) aramamz gerekir. Dier taraftan nefsin kurtulua ermesi, kaba tesirlerle olan mcadelede gsterdii aba hepsi bu amele bal olarak salanmaktadr. Amelin insan ruhunda oluturduu etki byktr. Hibir bilgi, saf olarak insan zihni ierisinde kald srece, yk bir bilgi oluturmaktan teye gitmez. Bu bilginin insan geliimi iin gerekten bir yaran yoktur. Ruhsal bilgilerden rendiimize gre, hayat yaanmak iindir. Hayat, dnmek iin, fikir binas kurmak iin, hayat hayal etmek, hayat hayatla oynamak iin deildir. Hayat her eyden nce, cevher olarak yksek bir yapya sahip insan ruhunun sadece tatbikat yoluyla fizik lem hakknda bilgi edinmesine olanak veren bir genel tekilttan ibarettir. Hayatta uygulamas yaplmam bilginin insan cevherine bir katkda bulunmas olduka phelidir. Bunun en gzel uygulama ekli, uurdna aktarlmasdr. Bir bilginin uurdna geirilmesi iin bilginin eitli ekillerde uygulanmas gereklidir. Yani bizzat onu yaamamz gerekir. Bu, ok zor bir yol ve metottur. Yalan sylememenin, hrszlk yapmamann, iftira etmemenin, drst yaamann, insanlara kar sevgi gstermenin, hogr sahibi olmann her trl edebiyatn yapmak mmkndr. Fakat bunu uzun sre kendi hayatnda veya bakalarnn hayatnda yaamak ve yaatmaktr nemli olan. te bu, ameldir. Buna rnek olarak Yunus Emre gsterilebilir. Yunus Emre ilk ruhsal tebligatn iir hlinde ifade ettikten sonra, kendisinin uzunca bir sre Anadolu'da tatbikata ktn gryoruz. Btn bilgisini (moralitesini, ahlkn) bu seyahatleri srasnda bizzat nefsinde yaamak ve bakalarna da yaatmak suretiyle uygulamtr. Bu, onun sufizmin tatbikat aamasn tam anlamyla yerine getirdiini de bize gstermektedir. Mesnevi de hemen hemen ayn eyleri syler ama, Celaleddin-i Rumi'nin aslnda byk bir uygulamas olmamtr. O, byk bir uygulayc olmaktan ok byk bir ina edici (bilgiyi kuran) olmutur. Fakat bu bilgileri kendi nefsinde uygulayacak bir dnyasal safha geirdiini zannetmiyoruz. nsanlarla ayn haleti geirmek suretiyle beraber yaam deildir. Daha ok hiyerarinin st seviyesinde kalmak suretiyle almtr. Teorik olarak sylenen her sz ancak realite ierisinde uyguland zaman deer kazanr. Bu bakmdan teorik fizik ile deneysel fizik arasnda olduka byk farklar vardr. Teorik fizik genellikle hoa gider, fakat teorik fizik uygulanmas zor, uygulama srasnda her zaman zorluklarla karlalmas mmkn olan bir konudur. Aynen una benzer: Teorik olarak rendiimiz her trl ey, belki ileride atacamz admlardan unu veya bunu sememize sebep olabilecektir, ama yine de adm atarken yapacamz seme, teorik olarak renmekten ok daha farkl bir eydir. Oradaki seme kararn bize verdirten g,
__________________________________________________________________

olgun insan sonucunu ortaya karr.
25
teorik bilgimizden gelmiyor. Ruhsal veya zihinsel tecrbemizden gelmektedir. Bu ise tecrbeden gemi
Gerek geleneksel Bat mistisizminde gerekse sufizmde ibadet, amel demektir. Bu ibadet insandaki isel anariyi (egoizmi) yenecek olan iyi niyetin bir dayanan tekil eder. imizden gelen egoiste haykrlar yenmek iin, nce ok iyi niyet etmek lzmdr. Zaten oruca balarken yaplan niyetin de bu tarzda bir niyet olmas gerekir. Yani "A kalmaya sz veriyorum..." manasnda deil. Oru sresi ierisinde, meydana kacak olan her trl nefsani kavgalarda, tek yanl deil, yansz olarak iin dorusunu bulmaya, anlamaya niyet etmek gerekir. nk oru tutmak bir ibadettir. badet ise ayn zamanda bir ameldir. Bu amelin hedef ald nokta insann nefsiyle olan mcadelesindeki sava kazanma ameliyesidir. slm peygamberi, en byk cihad insann kendi nefsine kar vermi olduu sava olarak nitelemitir. Bu, aslnda btn kutsal kitaplarda vardr. ncil'de sa'nn, "Ben, dnyay yendim." bunun ifadesidir. Orada dnya sembol kullanarak nefsini anlatmak istemitir. Dnya aslnda nefis denetimi iin meydana getirilmi geici bir yerdir.
Byk Eylem (Cihad- Ekber) Hemen hemen btn ezoterik almalarda asl evreyi oluturur. Byle byk bir aksiyona balayan bir insan iin ama, gizli ve ykc tesirlere kar harekete gemektir. Bu tesirlere kar btn benliiyle mcadeleye balamak demektir. Bizler ise henz deil byk cihad, kk cihad bile yapacak durumda deiliz. Henz yapmakta olduumuz cihat, ekmek kavgas tarznda grnmektedir. Deil, gizli ve ykc tesirlerin varln anlamak, onlara kar bir glenmeye, tehizatlanmaya doru gitmek, aksine ou kez kendi nefsaniyetimizi tatmin eder durumlara yardmc olmaktayz. Burada "gizli ve ykc tesirler" ifadesinden u anlatlmak istenir: Birey olan insan, egosunun yksek kiiliinden beslenmekten ok, geri unsurlardan beslenmesi sonucu ortaya kan bir geriletiri tesire hedef olur. nsan bunun farkna varamaz. Bir bakma bu durumda, egonun eitli kalplara girerek kendini insanlara kabul ettirmesi ierisinde sevgi, efkat, merhamet olduu gibi an, hret, "insanlara bir ey veriyorum" dnceleri de bulunabilir. Veya kendi egosuyla olan mcadelede daima nne kan olaylar, kendi arzu ve emelleri istikametine yneltmek, hep kendine doru yontmak iin muhtelif teviller yaratmak eklinde de ortaya kabilir. Bu, bir defa kendi kendimiz iin gizli ve ykc tesirlerin devaml olarak zerimize gelmesini salamaktadr. Bu, gnlk hayatmz ierisinde devaml karlatmz bir husustur. Bu durumda ne yapmak gerekir? Bu durumda, hemen bir ey yapvermek kolay deildir. Yalnz, bir eylerin farknda
__________________________________________________________________
26
olmak mmkndr. Byle eylerin var olabilecei hakknda bir uyankla doru gitmek mmkndr. nsan birisine bir iyilik yaparken veya yaptktan sonra art dncesini kendi kendine kontrol edebilmelidir. rnein, insanlar "bann gznn kurtuluu" iin sadaka verirler. Gerekte yaplmamas gereken bir iyilik tarzdr. Hi yaplmasa daha iyidir. Burada sevgi olmad gibi, efkat de yoktur, acma da. Semavi bir rzann mevcudiyeti de yoktur. Yani verilen bir sadaka ile ilhi rahmeti satn almaya alrz... te Cihad- Ekber, insann, ilk nce kendi nefsinde gizli ve ykc tesirlerine kar yapaca bir savatr. Buna baka bir deyimle "Murakabe-i Nefis" denir. Bu, insann kendini bir denetim ve kontrol altnda, uurlu bir denetim altnda tutmasdr. Belki de meditasyonun (ruhsal ve psikolojik bir murakabeye girmenin) bu bakmdan bir faydas olabilir. Nefsi denetleyebilmek bakmndan serbest bir psiik alan ierisine geebilmek mmkn ise, (eer bu yaplabiliyorsa) bu belki baarlabilir. Arazn nereden geldii tehis edilir ama, uygulama olmad iin bir fayda salanamaz. Bu yzden Yunus'un yapt gibi, ormandan odun getirmek, icabnda benimsedii yksek bir idealin tatbikatn yapmak... Aslnda bu da sembolik bir anlatmdr ve nefsin uygulama alan ierisindeki savan ifade etmek istemektedir. nsanlarn yaptklar ameller ayn olmakla beraber, kendi ruhlarna kazandrdklar sonular ayn olmayabilir. Her amelin kendine has bir kudreti vardr demitik. Doru niyet iinde olmak da bu kudreti saduyu ierisinde ykseltmektedir. Bunu una benzetebiliriz: Felli bir durugr sahibi, kr bir koucuyu gtrebilir. Bir tarafta fellidir fakat durugrendir. Baka bir benzetmeyle de, bunu "Arabann sahibi, arabay ekeni (ah) ynetebilir." eklinde ifade edebiliriz. Krina yle demitir: "Sknet iinde faaliyeti, faaliyet iinde skneti bilen insan, bilge insandr." Burada "faaliyet" kelimesiyle "amel" kastedilmektedir. Sknet hlinde iken bile, bir uur faaliyeti hlinde bulunmak, tatbikatmz yaparken de skn hlinde bulunmak lzmdr. Bylece, her eyden nce tam bir nefis kontrol yaplyor. Bu, egonun kontrol altna alnmasnn bir yolu olmaktadr.
Byk Bar (Skt-u Ekber) Bu byk skt iinde insan, evresiyle i ahengi iindedir. Buna genellikle Bat'da "Aden Hli" denir. Aden'in iinde yaratlan btn varlklarn birbirine kar olan durumlar, ahenk iinde bulunmalar kastedilir. Orada bitkiler ve hayvanlarla dier varlklar byk bir sknet halindedir ki, karlkl tesir alveriinde bulunurken hibir varlk dierini hrpalama durumuna dmezdi. Varlklarn dima orada henz kendi ahsiyetleriyle ilgili imajinasyona balam deildirler. nsan henz, neden, niin, nasl diye sormaya balamamtr. Balamad iin de btn bu drtlerden dolay ortaya kacak bir hareket yoktur.
__________________________________________________________________
27
te bu ilk hli, Aden'deki sknet hlini gerekletirmeye almak ezoterik uygulamann nemli uygulamalarndan birisidir. Nerede? Bu dnyada, bu beden ierisinde, bu bilgilerle... Byk bir skt ierisinde kalmann asl amacn ilk uygulayclar ok iyi bilmekteydiler: Ruh ile evren arasndaki dengeyi kurmak. Bir tr tm duygular evrenle akort hline getirmek... Byle bir sknet hli ierisinde yaplan yegne aktivite Kalbi Duadr. Buradaki dua, zamanmzdaki genel dua anlaynn ok zerindedir. nk genellikle zamanmzda insanlar kendi egolarnn karlar iin Tanr'dan talepte bulunurlar. nsan, aslnda istedikleri eylere gre de bir snflamaya sokulabilir. Duada insanlarn isteklerinin nereden hz alp talepte bulunduklar nemlidir. nsanlarn isteklerine cevap verenler, bir hiyerarik sistem ierisinde ayr ayr varlklardr. nsanlar hangi taraftan ne istemilerse, oradan cevap gelir. Ve hibir zaman bunlar Tanr'nn verdiini dnemeyiz. Tanr, kulundan ne bir ey alr, ne de bir ey verir. nk Tanr'nn varlklaryla dorudan ilikisi yoktur. Eer insan Tanr'ya gerekten yaklamak istiyorsa, O'nun kozmik kanunlarna mmkn olduu kadar uymaya almaldr. Bu kanunlara nfuz edebildii nispette insan Tanr'sna yaklam olacaktr. Hibir varlk Kadir-i Mutlak Yaradan ile arasndaki boluu dolduramayacaktr. Dolaysyla insann yapaca i, kendi yksek uuruyla nefsi arasndaki boluu doldurmaktan ibarettir. Nefsinden kalkp, yksek zatna geebilmek iin ortada bulunan derin uurumu doldurmak, daha yksee atlamann artlarn, aralarn aramak olacaktr. Dua en basit haliyle ilhi olann ismini zikretmektir. Herkesin imajinasyon yetenei kendine gredir. Bu bakmdan insanlarn TANRI tasavvurlar birbirinden farkldr. Tasavvur etme herkesin kendi beyin kapasitesine ve bununla ilgili olan birtakm artlara, yeteneklere bilgilere vb. baldr. Herkesin ilh hemen hemen kendine benzer. Kendi arzularna, her arnda kendisine el uzatan, her istendiinde yardma koan bir ilhtr. O deta bu ilhn isminin zikriyle davet edilmektedir. Bir tr, daha derin dnlrse, mutlak uuru ele geirmek iin dua hli bir faaliyettir, giriimdir. Her dua sonucunda bir karlk alnmaz. nce, rica ve istek yollarnn almas iin gayret edilmelidir. Bazen, dualarn esas, ricada bulunmak iin ilk perdenin almasna yneliktir. Her inisiyatik almada, merasimin geerli olmas iin, bir ilhi isimle balamas ve ilhi bir isimle de bitmesi gerekir. "Her iin ba ve sonu Allah addr." denir. ncil'de "Alfa ve omega benim." denir. Her ezoterik alan kii, kendi dinsel retilerini ald ana kitab ne ise, orada buna benzer ifadelere muhakkak rastlayacaktr. Bu durum gerek inisiyatik almalarn sknet hlindeki faaliyetinin balangcnn ifadesidir. Ezoterik almalarn ok ileri safhalarnda Tanr ad bile zikredilmez. Nitekim Mesnevi'de "O" diye geer daima. Bu "O" son derece global, son derece geni, eitli ekilde hayal edilebilen bir gtr. Herkes kendisine gre bir "O" anlamaktadr. Bu, "Hu" olarak da ifade bulmutur. nisiyenin kavisi o derecede genilemeye balar ki, artk bir yerden sonra "Hu" ya da "O" bile diyemeyecek hle gelir. Yani O'nu
__________________________________________________________________
28
zikretmenin bir edep deil, edepsizlik olduunu anlar. Ama bu olduka ileri bir safhadr. Bu safhada mridin beeri hviyeti zaten olduka incelmi, bir hayli de ortadan kalkm durumdadr.
Kolektif G Alan Duann ilk tarz, yardm istemektir. Kurtulu, iyilik iin yardm istemenin tesirli olmas, kolektifliin nemine baldr. Kolektif ekilde alan fertlerin kiilik kapasiteleri ne derecede gl ise, yardmn isteniinde, yansyan tesir de o derecede yksek olur. Dua eden topluluun meydana getirdii belirli bir ortak tesir alan vardr. Bu tesir alannn elbette ki etrafna yayd bir de tesir vardr. te bu tesir alannn kudreti, fertlerin meydana getirdikleri psiik kapasiteye baldr. Ne derecede bu psiik kapasitemiz genilemise, bir yardma kavumak o derecede mmkn olabilir. Hatta yle mistik hikyeler vardr ki, umulmadk bir mezin, pek ileri safhada bulunan dier mritlere nazaran duas daha kabul grr durumdadr. Yani psiik kapasite kiilerin azl ya da okluuyla ilgili bir husus deildir. Burada okluktan ziyade nitelik nemli olmaktadr. Her tarik ehli bu psiik kapasiteyi kolektif evreyle ahenk hline geerek kullanr. Tm dualar, bu artlar altnda kolektiflik ruhuna hitap eder. Bunu yle bir rnekle aklamaya alalm: rnein, "A" ahs bir yerde ifaclk yapacaktr. Bu ahs grup hlinde dier ifac medyomlarla alrken, onlarn da enerjilerini ekerek kar tarafa intikal ettirebilir. Bu yzden, kolay kolay, kendi manastrndan (ya da tekkesinden) ayrlp da, tek bana bir manastr kurmak mmkn olmaz. Yani o kimsenin ba rahip (ya da eyh) olabilmek iin gerekten kolektif g alanndan dar kabilecek kadar gl olmas gerekir. Kolektif g alanna muhta olmayacak kadar kudretli bir kii, dar kp, kendi tekkesini kurabilir. Eski eitimlerde byleydi bu... Bunu yapamadklar iin devaml olarak uzun yllar kendi stadnn etei altnda bulunmu ve onun yardmyla gerek nefsiyle olan mcadelede gerekse bakasyla olan ilikilerinde yaantlarn srdrmlerdir. Ama kii tek bana enerji yayacak hle geldii zaman zaten otomatik olarak grubunun dna kar ve bu sefer kendisi yaynda bulunarak, etrafnda baka bir halkay oluturmaya balar. Onun iin her tarik ehli bu kolektif evreyle irtibat hlinde bulunmaya gayret eder. Tm dualar bu artlar hlinde kolektiflik ruhuna hitap eder. Bu kolektiflik ruhu ortadan kalkt zaman dualarn da isabetli olmas pek mmkn olmamaktadr. Onun iin topluluk duasn, ahsi duadan ye tutarlar. Hep birarada yaplan mistik bir almay, tek bana yaplan bir almaya daima tercih ederler. Zaten mabetlerin de en byk zelliklerinden biri budur. Bir mabet insanlarn kendi psiik glerini biraraya getirmek iin toplandklar bir yerdir. Sonraki blmlerde yine bu mistik almalardan sz ederken, kutsal yerlere ve kutsal hllere de deineceiz. nsanlar uzun zamanlar boyu bir trl evren d bir TANRI anlayna ulaamadklar iin mabetleri de TANRI EV olarak dnmlerdir. Aslnda hibir din Tanr'nn bir mekn olabileceini bildirmemitir.
__________________________________________________________________
29
Mantra Duann etkisiyle ilgili olarak arlan spiritel varln ismi ve bu isimden doan bir etki sz konusudur. Meditasyon yapanlar bunu daha iyi anlayabilirler. nk meditasyon srasnda insan uurunun daha derin safhalarna gemek ve insan uurunu kaplayan baz parazit dnce ve imajlar ortadan kaldrmak iin "mantra" dedikleri bir "anahtar kelime" tekrar edilir. Bu tekrar srasnda bir dalma meydana gelir, bundan yararlanlarak derin uura biraz daha inmek imkn ortaya kabilir, bu bir tek kelime deildir. Aslnda, meditatr her uur safhasn getikten sonra, yeni bir kelimeyle bu mcadeleye devam eder. te yukarda anlatlmak istenen de budur. Duann syleniinde spiritel bir etki vardr. Bunu, mridin durumuna gre inisiyatr verir. "Zikir almak" deyimi de buradan gelmektedir. Bu kelime mride aittir, bakasna sylemez. Kendisi kullanr, kendisi faydalanr. Bu mantralardaki esas art, mekn olarak bir mabette, eya olarak kutsal bir cisimde younlaabilen bir tesirdir. "Tanr mminlerinin kalbini niyetlerine gre yoklar." Bu ezoterik ifadenin anlam udur: Dua ile hakikate ulaldn kabul etmek, abestir. Siz her ne kadar durmadan falan zikri ekseniz bile, gerek ihtiyalarnz ve gerek psiik kapasitenize uygun olarak tesir size gelir. Duanza karlk st plnlardan gelen cevap sizin niyetinize gredir. Yoksa aznzdan kan kelimeye gre deil. Dudak kmldatmann hibir fonksiyonu yoktur. Onun fonksiyonu amele itirakten dolaydr. Eer o kelimenin gerek anlamna varlabilmise, titreimsel karakterinden dolay bir etkisi olabilir. Bir kelimenin syleniinde muhakkak ki bir tesir mevcuttur. Onun iin, her kutsal kitab kendi dilinde ve kendi ivesiyle okumak daha yararldr. rnein, bir Kur'an'n Arapa okunuuyla, Trke okunuu ya da baka bir dilde okunuu arasnda fark vardr. Bir kutsal kitabn orijinal dilinden baka bir dile tercmesinin sakncal olduunu syleyenler, bilerek ya da bilmeyerek bunu demek istemi olabilirler. Yani uyarc, zihni tembih edici ve deiik titreimleri harekete geirici gc ortadan kalkar, mantralarda olduu gibi. Halbuki orjinal syleni eklinde ok nemli etkiler vardr. Muhiddin-i Arabi, "Herkes kendi Rabbine dua eder, daha ykseine dua edemez..." der. Burada M. Arabi'nin oktanrcl ifade ettiini hibir zaman syleyemeyiz. Yaradan bir tane, fakat Rab (mrebbi, yetitirici, retici, retmen) "Yaradan" anlamnda deildir. O hlde, bu kelime orijinden hareket edersek, gerekten de hem Bat, hem de Dou tasavvufunda ayn anlama gelmektedir. Tevrat'ta da, ncil'de de ayn szler savunulmaktadr. Rab, Yaradan deildir. Rab, ilhi basamak dzeni (hiyerari) ierisinde mevcut olan, insanlar grp gzetmekle grevli, btn canllarn gelimesinde vazifeli olan bir metafizik varlklar ynetimidir.
__________________________________________________________________

sel Dua
30
Akn anlamyla dua, varln evrene doru bir soluk almasdr. Bu da isel aydnlanmay salamak amacn gder. sel dua (kalbi dua) bir tavrla dar kyor. Ritmik titreimlerde bunlar teyit eder ieriktedir. Burada ama, tm ruh hllerini geirmek suretiyle, evrensel insann gereklemesine doru gitmektir. Hatta derler ki, "nsan zihni baka ile bile megul olsa, kalbi dua devam edip gider." Yani bu uursal olarak yle derin bir faaliyettir ki, dnyann gnlk ilerini yaparken bile, iinizden devaml olarak dua hlinde bulunabilirsiniz. te bu hi belli olmayan bir ibadet eklidir. Dua edili fark edilmez ise, en mkemmel dua odur. Bu ekilde kalbi dua gerekletirilmi olabilir. Darlam birtakm tavrlarla, hareketlerle vs. yaplan dua etkisizdir. "Kalbi olann dili yok, dili olann kalbi yok." Samimi ve gerek dua dudaklarda balar, kalbe iner, oradan hibir dille konumayan Allah'a ular.
Mutavasst lem Ezoterik almalarda inisiye, "mutavasst" ismi verilen bir leme gemek zorundadr. Bu "mutavasst lem" dnyasal tesirler ile ruhsal tesirlerin birbiriyle temas salad bir yerdir. Elbette ki, maddenin etkisinden bedenli hldeyken kurtulmann olana yoktur. Dnyay terk etmek suretiyle kendini tamamen ruhani bir hayata hastalk derecesinde vermi bir kimse bile, bedensel (fizik) etkilerden kurtulamaz. Bu etki daima onu her yerde takip edecektir. O hlde, mistik almalarda, "Kurtulu"tan sz etmenin faydas var mdr veya sz edilirse, ne anlamda bunu kabul etmek gerekir? Herhalde maddenin balarndan tamamyla syrlp, kmak anlamnda deil... "Kurtulu" olsa olsa, fizik plnn ruhsal varla ykledii birok icaplarn kolaylkla stesinden gelmek demektir. En bata, fizik bedenin can (bedene bal ruhsal varlk) zerindeki etkileri inisiye olmadan ve olduktan sonra olduka farkldr. Yetimi bir inisiye her trl fizik ve manevi al kontrol altna almtr. Bu gerek manevi itah olsun, gerekse bildiimiz fizik bedeni tatmin iin ortaya kan trden olsun, bunlarn tmn yetikin bir inisiye kontrol altna almtr. Yani itah ahsa deil, ahs itahlara hkim durumdadr. stedii ekilde atn kullanabilecek bir svari hline gelmitir. nk bildiiniz gibi usta at acemi svariyi kullanr. Demek ki "kurtulu"un bir yerde anlam bu olmaktadr: Bedene olan hkimiyet ve hatta stnlk. Nihayet daha stn bir kurtulu, o bedenle beraber bir st realiteye ykselmekle mmkn olabilir. Anlay, duyu, hissedi, kavray bakmndan. Bu durum iin "uyanmak" teriminin kullanldn daha nce de belirtmitik. Bu kurtulu Budizmdeki kurtulua (Nirvana) benzetilebilir. Bu, slmda "Fenafillah" olarak geer. Doudaki bu Budist gelenek slmda (sufizmde) bu hle dnmtr. ***
__________________________________________________________________
31
Grld gibi ezoterik bir terbiyeyle yetimek isteyen bir kii birok glklerle karlamak durumundadr. Bunlar malp edilmesi zor hllerdir. nk madde bir okluk dnyasdr. Her ey orada zddyla ve ok olarak vardr. Bir engelin arkasnda dier bir engel bulunabilir. Bu engellerin almas olduka zordur. Bu engeller olmakszn bir hayat dnmek hemen hemen mmkn deildir. Bu bakmdan ezoterik almada bulunan bir kii, mutavasst bir lemle irtibat kurmak zorundadr. Bu mutavasst dnya, hissedilmeyen bir lemdir ama, onun ierisine girmi olduunuzu size gsteren delil; yapmakta olduunuz hatalarn azalma yoluna girdiini grmenizdir. Byle mutavasst bir lemle sk iliki iinde bulunan mridin hatalar, beeri srmeleri sratle azalmaktadr. Olduka az ekilde bu takllara maruz kalnr. zel bir koruyucu tesir ierisine girmi olur. Yine yaamasna devam eder, fakat artk menfi tesirler, dierlerini etkiledii gibi, mridi etkilemez. Zaten ezoterik almalarn mkfatlarndan biri de budur. Mrit kendini grnmeyen bir kuvvetle donatm olur. Bu kadar almann, didinmenin sonunda kendisinin de bir liyakate ulamas lzmdr. O liyakat de bu olmaktadr. Bu mutavasst leme herkes cesaretle giremez. Ne olursa olsun, bedene bal bir anlay ve idrakin garantisi orada yoktur. nk biz, daima, beyinsel dnceye bal birtakm esaslardan hareket etmek zorundayz. Dnyada olaylar, gerekleri aratrmak zere eitli bilim dallar vardr, fakat orada gerekler apak ortada durur. Deney yaplmasna, mantk kurallarnn izlenmesine vs. ihtiya yoktur. Bir eyin gerei neyse, onu orada apak grmek mmkndr. nsan her eyden nce akli bir varlk olduundan byle bir ortamda tutunabilmesi olduka gtr. Mutavasst lemde hata olmaz, nk orada hata iletecek kurallar bulunmamaktadr. O kurallar kullanlmad iin hata da ortadan kalkm olur. Bu leme metapsiik lem, sptil lem gibi isimler de denir.
Bu lemin Yaratklar Mutavasst lemle mterek yaayan bir kimse, birok seviyelerde yaayabilir. Bu lemle beraber yaamak olduka zordur. nk bu lemin de kendine has varlklar vardr. Daha dorusu bu lemde devaml olarak meydana getirilmi klieler (dnce ekilleri, formpanseler) vardr. Yani dncelerin ekillenmi hlleri mevcuttur. Bunlarn etkisi altnda kalmak da mmkndr. Kabalistler, okltistler, buradaki varlklardan sz etmilerdir. Bunlara elemanter varlklar da denilmektedir. Cinler, eytanlar, su perileri, hava perileri vs. bunlarn esas mahiyeti, bu sptil lemde mevcut bulunan, ortam doldurmakta olan maddenin insan dncesine kar olan itaati ile ilgilidir. Bunlardan dolay o sptil lemin maddesi devaml olarak ekillenir durur. majinasyon kabiliyetinizle bu madde zerine etki edip, ona trl ekiller verebilirsiniz. Bu, ou kez otomatik ekilde, bazen de uurlu
__________________________________________________________________
32
olarak meydana gelir. nsanlar, genelikle, kendi dncelerinin seyrini kontrol altnda tutacak durumda deildirler. nk zihnin zelliklerinden biri de, arm yapabilecek bir yapda olmasdr: Fikirler, dnceler birbirini artrr. Biz burada ou kez, kontrol edici durumda olmaktan karz. Bir fikir dierini kovalar. Bunlar da otomatik olarak deiik dncelere, deiik dnce yaynlarna sebep olur. O dnce belirli bir kapasite ve gte ise, bu sptil plnda devaml olarak ekillenmeler meydana getirir. Eer birinin zerinde fazla srar eder ve st ste onu beslersek, vcut bulur, geliir. Artk sanki canl bir varlk hline gelir. Nihayet yle bir kapasiteye ular ki, bu sefer genel bir beslenme sreci ierisine girerler. nsanlarda ok sayda olmasna ramen itiha ve bu ihtiraslarla meydana getirilen bir form, biz aradan ekilsek bile bir bakas tarafndan beslenmeye devam edecektir. nk insanlardaki ihtiraslar ve istekler, hemen hemen birbirine yakndr. Bu varlklar ite bu yzden devaml olarak hayatta kalabilecek varlklardr. Burada unu da ilve etmek yerinde olacaktr: Bir kimse bedeninden ayrldktan ve ruhsal plna intikal ettikten sonra, onun cennet veya cehennem hayatn meydana getirecek olan, daha nce kendisinin yaratm olduu ve yarataca formpanselerdir, yani ekillenmi dnceleridir. Bu ekillenmi dncelerimiz bizim zebanimiz, canavarmz, hurimiz, eytanmzdr. Hatta bunun da tesine gemek mmkn. Bu sptil lemde koruyucu bir engel durumunda olan beden bulunmadndan, dnce daha az kark hlde artan bir tempo ile almaya balad iin, uuralt ykmzn etkisi altnda da, devaml olarak yeni yeni imajlar (iyi ve kt) meydana gelir. Dante'nin anlattklar, Eski Yunan'n Hades'inde geen olaylar, Msr inisiyasyonunda anlatlan cehennem hayat, slmdaki cehennem hayat bu otomatik imajinasyon almasna rneklerdir.
Dnceyi Kontrol Altna Almak O hlde, eer ahiret hayatnzn mmkn olduu kadar sarsntsz, oksuz, normal hlde gemesini istiyorsanz, dncelerinizi nceden kontrol altna almak zorundasnz. Dnceleri mmkn olduu kadar olumlu ekilde ve doal ekilde yrtmenin yollarna bakmak lzmdr. Bu alkanl kazanrsak, imajinasyonumuz da ayn alkanlkla devam edip gidecektir. Zaten ahlk doktrinlerinin temelinde, sosyal dzeni, egoizmalar dengeli tutmaya almak gibi bir esas var ise de, bir yerde daha yksek ahlk dzeninde, gelecekteki bir hayatn dzenlenmesi iin insanlara birtakm tatbikatlar yaptrlmak istenir. Ve biz bunu ahlk kurallar, dinsel kurallar olarak ileri sreriz. Toplum iinde insanlarn yalan syleyerek birbirini istismar etmemesi, birbirlerini ykseltici hle gelmesine sebep olacak en ideal durumdur. Ama, asl zihni yalan sylememeye altrdnz zaman ama artk toplumsal olmaktan oktan kar. O zaman zihin her eyden nce uydurma imajinasyonlardan vazgeer. Gerek imajinasyonlar ierisinde kalr. Ve zihin kendi kendine yalan sylemekten kurtulur.
__________________________________________________________________
33
nemli olan, kaba safhada, azdan kacak sz (dncenin kelimelere, sembollere brnm hli) den balayacaktr. nce insan kendine kar yalan sylememeli, sonra da bakalarna kar... Bir de dncenin kendi kendine yalan sylememesi durumu vardr: Zihnin kendi kendine tutarl olmas hli. Bu ok zor bir safhadr, ama bu kazanlyor. Ve orada artk insan tahayyl, insan imajlar, yarn banza bel olacak imajlar deildir. Belki aksine yarn size ok yardm edecek imajlar olabilir. Artk zihinsel ters bir yayna izin yoktur, dolaysyla devaml olarak huzurlu imajlar sz konusudur. nsanlk olarak yalan sylememeye baladmz zaman, belki nceleri ok byk kargaalklar olur ama, sonradan iler ok dzelir. Bakalarna yalan sylenmemesi gerektiini (bilhassa ocuklarmza) syler dururuz, ama toplumda yalanlarn nn bir trl alamayz. Ne vakit ki kii kendi iinde, vicdanen ya da ideolojik olarak, yalan sylememeye karar verir ve uygular, o zaman yalanlarn ve bundan dolay meydana gelen ykntlarn nne geilmi olunur. Fakat bu genellikle uygulanmad iin, ilerin yalan dolanla yrmekte olduunu ocuklar ok ksa zamanda anlar ve ona gre hareket etmeye balarlar. O zaman anne ve babann ocuuna vermeye alt terbiyenin, dn hibir fonksiyonu olmamaktadr. Bu bakmdan okullardaki ahlk dersleri de bir ie yaramamaktadr.
Aldanmalar Mutavasst lemle irtibata gemek caziptir, insana birtakm gler verir, fakat ayn zamanda tehlikeler de getirir. Bu lemde insan aldanabilir ve bo gzellikler ierisinde kalabilir. Devaml bir deiim ve bir sava vardr. Her varln kendisine has imajinatif faaliyeti deiime sebep olur. Yani sizin yaptnz yuvay her seferinde bakalar bozabilir. Bundan dolay bir deiim ve ayn zamanda bir sava verilir. Bu sava yerinden bizlere srayan etkiler de vardr. Bu sptil lemden insanlara devaml olarak tesirler gelir. te biz hangi kanalda isek, oradaki imajlarla karlaacaz. Bize faydal bir kanaldaysak, elbette ki faydal tesirleri alacaz. Bu sptil lemden btn varlklar devaml olarak etki alr. Orada fikirlerin ekillendiini sylemitik. Tesirler birbirine girer. Ruhlar kendi realiteleri ierisinde dnyaya gelebilirler . Bu kudretli "mutavasst" dnyada deiimler de aidatladr. Aynen ryalarda olduu gibi. Bu lem bizim iin vazgeilmez ve gerekli bir lemdir. Oras beeri yarat ile ilhi ilhamn karlat bir yerdir. Bir taraftan sizin imajinatif yaratclnz, bir taraftan da size gelmekte olan ilhi ilhamlar. Oradan hem ilham alnr, ayn zamanda da imajinatif bir mcadele verilir. Aldnz ilhama gre imajinasyonunuz deiebilir. majinasyonunuza gre de alacanz ilhan deiebilir. Esasnda dnce seviyemiz hangi frekans zerinde alyorsa, o frekansa uygun baka frekanstaki dnceleri kendimize ekebiliriz. Dncemizi nasl ayarlamsak, ona gre dnceler bize gelebilir. Kendimizi dnce pln bakmndan yksek seviyede tutabilirsek', gerek gazadan ite o zaman salimen km oluruz.
__________________________________________________________________
34
nsan muhayyilesi ounlukla kendiliinden alr, muhayyile (imgeleme yetenei) iki baldr: Bir tarafyla, mutavasst lem ile konuma ve grme organ vazifesi grr, dier tarafyla da duyular dnyas dediimiz dnyada bir iliki kurma hli tarznda ortaya kar. (Sanatta, yaratclkta, ruhsal bir hamle yapmakta ortaya kar.) Bu mutavasst lem bizi mistik almalar ile maji (sihir, by) konusuna getirebilir. Ezoterik bilimlerde, ister istemez majik bilimler de incelenir. Buradaki byden, her zaman duyageldiimiz by kastedilmektedir. Bu by ile teozofideki by arasnda ok fark vardr. Biz bunlarn her ikisini de Trkede "sihir" kelimesiyle karlarz. Ama yabana dillerde bunlar deiiktir. Maji, sihirden baka bir eydir. Eski Msr ve Yunan geleneklerinde tehlikeli bir miras vardr. Mutavasst dnya, bildiimiz eya dnyasndan daha yaygn olduundan, varlk iin tedrici bir boulma tehlikesi olabilen ortamda, varlk iin bir tesirler kaosu meydana gelebilir. Ayn olaylar, gerekten, zt nedenlere sahip olabilirler . O olayn ortaya knda, iyi glerin mevcut olduu gibi, kt glerin de mevcut olma ihtimali vardr. slmda "eytan insana nefis yoluyla hkmeder" denir. Geri seviyeli, iddetli saptrc tesirlerin insana kendindenmi gibi grnmesi... Daha dorusu bunlarn ferde kendi nefsi yoluyla gelmesi. Yoksa dardan zorla bir ey yaptrmak sz konusu deildir. Zaten dardan gelse, insan onunla mcadele edebilir. Ama bu bizim iimizden, kendi dncelerimizmi gibi gelirse ne yapabiliriz? Deiik ambalajlarda gelirse ne yaparz? En tehlikeli taraf da bu olmaktadr. Bununla mcadele etmek dorudan doruya "maji"nin konusuna giren bir husustur. Majik bilim ite, bu mutavasst (sptil, ltif) lemin maddeleri ile ilgili olmak ve o maddelerin kanunlarndan yararlanarak, fizik lemdeki baz dzenleri deitirmek, ona hkim olmak eklinde karmza kmaktadr. Olduka zor ve ok tehlikeli bir itir. ok bilgi, sabr, centilmenlik ve gerekten byk bir terbiye istenen bir itir. rnein, Hz. Musa, bu byk majisyenlerden biriydi. Majik bilgi ve kanunlar, kendi inisiyatik bilgisi ierisinde (srail inisiyasyonu ierisinde) kullanmtr. Eer kendisinin peygamberlik gibi bir grevi olmam olsayd, ok gl bir adam olurdu. Karsnda kimse duramazd. Ama o, byk bir bilgelik ierisinde bu gcn kullanm, grevini bu ekilde tamamlamtr. Onun iin byk majisyenlerin ou bilinmez. Bilinen majisyenler esasnda gerek majisyen deildirler. Gerek majisyeni perde arkasnda tutmak iin bazlar ne srlr, herkes onlarla meguldr ama dierleri rahat alr. Ezoterizm ile majik ve initik disiplinleri birbirine kartrmamak gerekir. Mistik, doast vastasyla, pasif bir hlde hareket eder. radi olmayan bir uyan, hakiki tabiat her zaman tanmamza izin vermez. Kendi gcyle, kendi abasyla olmayan bir arac kullanmak yoluyla bir uyana gitmek ister. Bu bakmdan baz majik bilgilerin herkese verilmesi psiik atom bombalarn oluturur. Spiritizm de bir eit majik almadr. u bakmdan ki mevcut olan fizik kanunun tesindeki baz kanunlarn mevcudiyetini aryor, onlar ou kez buluyor ve uygulamalardaki sonularna bakyor. Sonularla, ortaya konmu olan ilke birbirini tutuyorsa, doru yolda olduunu anlyor. Mistikler ve ilahiyat incelemeleri, ermilerin ruhsal halleriyle
__________________________________________________________________
35
akralar arasnda belirli bir dengenin var olduunu gstermektedir. Gerek fark, spiritel zincirin olmamasdr. Ezoterik almada, bilindii gibi, bir gelenek vardr. Bu gelenek bir halkadan dierine nakledilmektedir. Ezoterik almalardaki bilginin kkeni belli deildir. Ezoterik alma yapan her inisiye ba belli olmayan zincirin bir halkasn tekil eder sonunda. Kendini yetitirdii zaman bir halka hlini alr. Artk, kendisine balanacak dier halkalarn olumasna yardm etmeye balar. Bu halkalar ezoterik almalarda devam edip gider. Ama mistik almada bireyseldir bu. Ne ba vardr, ne son. Kendisiyle beraber her ey biter. Spiritel bir zincir yoktur... Halbuki spiritel bir zincirin olmas, genel tekml iin ok gerekli bir zorunlu arttr. Bu yzden inisiyatik bir alma mistik bir almaya daima tercih edilmelidir. Bir mistik kendisi iin alandr. nisiye ise aldn vermek zorundadr. Kendisi bir zincirin halkasdr, tesiri de devaml geirmek zorundadr. Mistikte byle bir akm sz konusu deildir. Ona bilgi gelmitir, almtr ve kendinde saklamtr. Klervoyandr, kendisi grr; klervoyandr, kendisi iitir. Devaml olarak bir "hayret" ierisinde (hissedilen pek yksek etki altnda gerekten bir zlme tarznda) bulunmak. ok yksek bir "acz" ierisinde kalmak. Burada kastedilen stn seviyeli bir "Acz"dr. Bu, ok yksek bir etki ile temaa ierisinde kalarak, btn benliinden zlme hlidir. Evrenin her tarafn kuatm olan byk tesiri her yerde, her eyde mahede eder. Bir ey de syleyemez, nk bunlar anlatlacak eyler deildir. Kelimeye gelmez. Ryada grlen ok deiik ve ilgin renklerin tarif edilemeyii gibi... Bu, fizik plndan gelmeyen bir etkidir, onun iin anlatlamaz. Zihnimizde kavram olmayan eyleri anlatmak ok gtr. Kavram olmad gibi, imajinatif rnekler de bulunmamaktadr. Dolaysyla anlatmakta muhakkak glk ekilecektir; mistik de yle bir hayranlk ve temaa iindedir ki, bunlar anlatmasna imkn yoktur. Birok mistiklerin gzlemleri yaplm, sadece birka tane tutarsz kelimenin azlarndan kt grlmtr. Gzellik, k, nur, ak, mutlak vs. Ama inisiyatik almalar btn bunlarn aklamasn yapacak, bu bilgileri kuaktan kuaa nakledebilecek bir sistemdir. Bunun memleketi, dini, mezhebi, rk, politikas yoktur. Tradisyon (gelenek), buna balanabilecek her insan iindir. Kuzeyden gneye, doudan batya kadar... Bu, inisiyasyona balanabilecek her insan iindir. O bilgiyi alp, kendinizde gelitirip, bakasna verebilecek gte iseniz, hangi dinden, hangi rktan, hangi cinsten olursanz olunuz, siz inisiyatik bir almaya girebilirsiniz. Bunun gelenei byledir. Nitekim bunun rneklerini ok eski tarihlerden beri biliyoruz. En byk Grek inisiyeleri Msr'da yetimitir. Hint inisiyasyonlarnn byk bir ksm kuzey Asya'da ya da amanik inisiyasyonlar iinde gemitir. Nihayet Endls'deki inisiyatik okullar btn Avrupa'y gelitirmitir. Rnesanslarn hazrlamtr. 264 yllk Endls Emevileri batan aa Avrupa'y inisiye etmitir.
__________________________________________________________________
36
Mistik, kendi geleneinden tecrit edilmitir. Oysa inisiye belli bir organizasyon tarafndan tannm, kabul edilmi ve yardm grmtr. Majide durum bakadr. Dinsel olmayan, deneysel ve geleneksel bilimdir. Din ile ilgisi yoktur. Majisyen, her yerde majisyendir. Majik ameliyeler, majisyenin uygulamak zorunda olduu baz kanunlara tbidir. Kanunlarn da kanunlaryla hareket etmek zorundadr. Bunun dnda pek bir ey yapamaz. Ne gerekiyorsa, onu aynen yerine getirmek zorundadr. Bunun iin mutavasst dnyann mevcut psiik kuvvetlerini ele geirir ve kullanr. Yani kanunun kanunundan yararlanr. nk btn fizik leme sptil lemin bir etkisi vardr. O fizik lemden sptil leme ykselmez, kestirme yoldan direkt olarak sptil lemin tepesine kar. Dolaysyla sptil lemden fizik leme iner. Halbuki zamanmz parapsikologlar sjeleri tek tek inceleyerek bunun tersini yapmaya almaktadrlar. Yani fizik plndan psiik plna doru ykselmeye alyorlar. Halbuki majisyen, o kanunlarn zerindeki kanunu kavrad iin o da tersinden iniyor. Bu seyyal gler sinir sistemi ve kan araclyla maddesel bedene balanmtr. Kuvvet alanlaryla kyaslanabilir. Eya leminde bu kuvvetler baz seyyal varlklar araclyla tesir gsterirler. Majik tesir, doal elemanlar ilgi yoluyla (tabiatlar, bnyeleri birbirine yakn olan eylerin ilgisi anlamnda) birbirine balayan bir mutabakat kanununa, karlkl uyum yasasna dayanr. Ve baz cisimleri "Enerji meksefeleri" hline dntrr. Majisyen bazen bu kuvvetleri kendi bedeninde toplar. Yani kendisi meksefe (kondansatr) olur. Kapasitesini aan kudretleri kendisine eker. Bunu yapt zaman, eer hayrl bir adamsa, bunlar mspet bir yolda kullanr; er bir adamsa, menfi yollarda kullanr. Zaten majinin ezoterik almalardaki en byk yeri budur. Bir yerde, inisiye de kendisini kondansatr hline getirmi bir kiidir. Biriktirdii nedir? Gelenek yoluyla gelmi olan temiz ve saf bilgilerin kendisidir. Bu bir enerjidir. Bu enerjiyi bakalarna da verecektir. Elbette ki byk bir majisyen ayn zamanda bir inisiyedir. Zaten majisyenlerin ou inisiyeler arasndan kmtr. Babo tesirlerle spiritel dzen arasndaki ba kopunca, bu majik tesirler byclk sahasna der. eytani dediimiz kara bynn esas temelini bu oluturur. Gerekten bir inisiye majisyen, majik tesirleri daima ruhani bir seviyede tutar. Hibir zaman bunlar geri plnlarla temasa geirmez. Eer majisyenin spiritel dzenle aralarndaki ba koparsa, bu kii hemen byclk sahasna giriverir. nk o enerjiyi kullanmak zorundadr, insan ypratr, mahveder. Bu ya hayrda ya da serde kullanlacaktr. Onun iin majik bilimlere girmek ok tehlikelidir. O enerji sizde birikince onu bir yerde kullanmak zorundasnz. Yani vcuda aldmz besinin enerjisi gibi... Eer kalp hastasysanz, belirli dozda kalori almak zorundasnz. Daha fazlas ya yapacaktr, kalbin almasn gletirecektir. O hlde belirli hareketleri yapp, o kaloriyi yakmak bedenin salkl kalmasn mmkn klacaktr. Yani o harcamay yapmak zorundasnz. te bir majisyen de tabiattan ekip ald enerjiyi kullanmak zorundadr. Halbuki spiritel plnla ilikisini iyi bir ekilde devam ettirirse, muhakkak ki, enerji sarf iyi yerde olacaktr. Ama onunla ilgisini kestii anda artk her trlsyle kara byclk ortaya kacaktr. eytani dediimiz kara bynn esas temelini bu tekil etmektedir. Yani majik tesire sahip olmak, daha dorusu onu, mevcut olduu yerden kendi bnyenize toparlamak. Bunu eer spiritel bir seviyede muhafaza
__________________________________________________________________
37
edebilirseniz, bakalarnn hayrna olan inisiyatik bir alma iinde kullanrsnz: ifa verebilirsiniz, hastalar iyiletirebilirsiniz, gelecekten haber verebilirsiniz, insanlarn uurdlarna olumlu tesirler yollayabilir, iyi tohumlar ekebilirsiniz. nsanlara iyi duygular verebilirsiniz. Sevgiyi, hogry artrabilirsiniz. zellikle insanlarn egolaryla olan mcadelelerinde onlara yardm edebilirsiniz. Onlara gkuvvet kayna olabilirsiniz. Ama bu tersine alrsa, btn bunlarn aksini yapabilirsiniz.
__________________________________________________________________
38
DOU EZOTERZM
Hint Ezoterizmi Bu blmde Vedalar ve Upaniadlar'dan baz ezoterik hususlar inceledikten sonra Budizmle ilgili ezoterik konular ele alnacaktr. Hinduizmin temelini Vedalar tekil eder. Bunlar Hint'in kutsal metinleridir. ok eski yaptlardr. Bir ksm, eitli yazarlar tarafndan ifade edilen ortak gre gre, vahye dayanarak verilmi bilgilerdir. Bunlarn arasndan bir ksm bu inisiyasyona bal byk dnrlerin yorumlarndan meydana gelmitir. "Veda" esasnda "dini bilgi" demektir. Drt byk blmden meydana gelir: Rig Veda, Atarva Veda, Sama Veda, Yajur Veda. Rig ve Atarva Vedalar nesir (dz yaz) eklinde yazlmtr. Sama ve Yajur Vedalar da ilhiler (iir) tarznda yazlmtr. Bunlar Hint diline gre pek airane yazlm deillerse de ilerinde yer yer fevkalde gzel beyitleri de mevcuttur. Rig Vedalar lirik iirleri, destanlar iinde toplayan bir eserdir. 1028 para tutan ilhiler 10 kitaba (mandalaya) blnm durumdadr. lhiler yazanlar dncelerini bazen ilhi ilhama dayandrmak suretiyle yazmtr. Vedalar'daki birikim ksa bir devrede meydana gelmemi, bir hayli zaman getikten sonra toplanabilmitir. Atarva Veda, Zend Avesta'da (Perslerin kutsal kitab) "Atars" diye zikredilen bir szce de sonradan dnmtr. "Atarva" demek, "ate rahibi, byc" anlamna gelir. Fakat esasnda "Atarva" szc, eskiden "Atarva Angirasah" olarak ifade edilirdi. Burada iki tane szck bulunmaktadr: "Atarva", bynn (majinin ak olamyla), iyi rahipler tarafndan yaplan ekliyle ilgilidir. "Angira"lar da ykc, ldrc, kara by yapan rahiplerdir. Yani bir ksm ak byc, bir ksm kara byc. Bu bize unu gstermektedir ki, Atarva Veda, daha ok "sihire ait dsturlar" iinde toplamtr. Burada, by hakknda biraz aklamada bulunmak yerinde olacaktr. Her ne kadar, tam olmayan kltrlerle zihinlerde yerlemi olan " by" szc bizler iin rktc bir anlam tayorsa da, eski bilimlerde "maji" bizim bugn anladmz anlamda kyda kede, mezarlklarda, karanlk odalarda kt tesirleri bakalarna yklemeye alan (imajinasyon, dua vs. gibi yollarla) bycleri kastetmez. Majinin kk, esas, tabiatta mevcut olan fakat insan aklna ve idrakine pek smayan baz esasl gizli kanun ve ilkelerden domutur. Baka deyimle, maji lemi, tanrlk ve aa amillerin itaat ettikleri, kan ve inen bir seri hlinde sralanm bir amiller sistemidir. Bunlarn yakalanmas ve uygulanmas sanatdr.
__________________________________________________________________
39
phesiz evrende, bugn gzlemci ve deneyci insann aletinden ve gzleminden kaan birok kuvvetler, tesirler vardr. teden beri insanlar bunlar sezmiler, hatta zaman zaman kullanma imknlarn da elde edebilmilerdir. Esasnda maji ile uramak ok byk bir sabr, byk bir yetenek, byk bir irade ve hassasiyet isteyen bir meseledir. Bu tr ilerle uraanlarn delirdii, fel geirdii, az-yz arpld sylenegelmitir. Bunlarn esas, bir yerde de meyyide (yaptrm gc) olmasndadr. Yani her nne gelenin baz tabiat gleriyle, baz psiik kuvvetlerle cahilce bir ekilde uramamasn salamak iin ortaya kan bilgilerdir. Bu bir gizli g; kullanabildiiniz, onun artlarna gre hareket edebildiiniz srece size yararl olabilir, aksi takdirde sizi yok edebilir. Tabiatn baz glerini kullanabilmek ya da kullanamamak, insann hnerine kalmtr. Bunu beceremediimiz zaman bir ters tepki ile karlap kendimize zarar verebiliriz. te Atarva Veda'da zikredilen bu byye ait dsturlarn esas, bizim anladmz anlamda kaba, baya bir byclk tarznda da deil, maji tarznda, doada mevcut olan gizli glerin kullanlmas amacn gtmtr. statlar tarafndan retilmesi arttr: Richi, Gr vs. gibi. nsan bunu tek bana yapmaya kalkarsa kendisi ve etraf iin pek hayrl olmayan ok ters sonular ortaya kabilmektedir. Bu anlamda, Atarva Vedalar bir maji dsturudur. Sama ve Yajur Vedalar kurbana ait dsturlarla ilgili konulardr. Tevrat'ta "Saylar" blmnde devaml olarak Tanr'ya olan ibadetin nasl yaplaca, eklin nasl olaca, ne yenip ne iilecei, eyalarn nasl tanzim edilecei, kurbann nasl kesilecei, nasl takdim edilecei, nasl atete yaklaca vs. hakknda gayet uzun talimatlar, dsturlar vardr. Bu sistem ok nce Yajur ve Sama Vedalar'da da bir tr ezoterik alma mahiyetindeydi. By dsturlar, yksek bir ruh tayan dualarla karm olmaldr. Yani herhangi bir yerde majik bir ameliye meydana getirilecekse, muhakkak ki, yksek bir ruhsal ama tanmaldr. Maji yaplrken stn, yksek bir mantaliteyle hareket edilmelidir. Her hareket ifa edilmemi bir almetin, her ey gizli kuvvetin sembolnden baka bir ey deildir. Burada "hareket" kelimesiyle by srasnda yaplan eitli hareket kastedilmektedir. Yere izilen daire, yze srlen boyalar, odann eitli yerlerine izilen diyagramlar vs. gibi. Btn bunlar ifa edilmemi yani aa karlmam bir hareket ve almetin sembollerinden baka bir ey deildir. Btn bu yaplan eyler, gizli bir kuvvetin sembolletirilmesinden ibarettir. Orada bir mum yakmsa, sandal aacndan bir buhur tttrmse, alnnn ortasna krmz boya srmse, falan trl elbise giymise, birtakm resimler asmsa vs. btn bunlarn esas, ortaya kmam bir kuvvetin sembolletirilmesinden ibarettir. Bunu da ancak stat (richi, gr) bilir ve rak olanlarn da bunu renmesi gerekir. Dardan, gzlem yoluyla, ayn ekil artlarn meydana getirirsek, maji yapabileceimizi dnmek biraz hatal olur. Byk okltistlerden Paps, ar II. Nikolann huzurunda byk bir maji riteli yapmt ve ar' lm babasyla grtrmt. 5-10 dakika sreyle babasnn materyalize olmasna araclk etti. Bu olaydan
__________________________________________________________________
40
sonra tekrar Paris'e dndnde kendisine sorulan sorular cevaplandrrken, "Maji yapacak bir kiinin kendisini derin bir somnambl (ipnotik trans srasnda derin uyku) hline sokmas gerekir, aksi takdirde baar ihtimali olduka azdr." eklinde konumutur. Paps, ar II. Nikola ile babasn materyalize tarzda grtrrken, elinde bir kl, srtnda zel bir giysi, yerde bir daire, yanmakta olan bir tts var idiyse de btn bunlar, esasnda Paps'n bir hazrlndan ibaretti. Kendisi somnambl hline gemi bulunuyordu. Grlyor ki, maji, tamamen psiik glerle hareket edebilmek ve bu psiik glerle hareket sayesinde, mevcut olan psiik kanunlardan, bilinmeyen baz doa glerinden yararlanmak demektir. te Sama ve Yajur Vedalar ve onlardan nceki Atarva Veda hemen hemen btn bunlarn srlarn ifade etmitir. Veda dininde, bilindii gibi, pek ok ilhlar vardr. Bunlar, doada mevcut olan birok olaylar, evrenin ince zelliklerini ifade etmek iin, o devrin kltrne ve sembolik anlayna uygun olarak ortaya konulmutur. Esasnda o devrin insanlar, bizlere bugn aktarld gibi birden ok tanrya inanan kiiler deillerdi. Onlarn "lh" olarak ifade ettikleri ey, biraz nce belirtmeye altm doa glerine ait sembolizmden ibarettir. Nedense, bu sembolletirme yntemi, ok genel bir metot olarak eskiden beri kullanlmaktadr. Bu, herhalde, eski Mu kltrnden gelen bir alkanlk olsa gerek... Oradaki statlarn kendi okullarnda tespit ettikleri sistem, bozulmadan Orta a'n sonlarna kadar gelmitir. Yani bilgileri, ilkeleri, kanunlar, gleri, hayatn akna ait pek ok esaslar semboller ierisinde anlatma metodu sregelmitir. te "lhlar" bu sembollerden ibarettir. Esasnda onlar hibir zaman 20-30 tane ilha tapar deildiler. Hatta Vedalar'da 333.000 ilh vardr. Doayla, evrenle, ruhla ilikili ilkelere ait bu derecede geni bir tasnif yapabilmilerdir. Vedalar'n airleri evrenin birtakm glerle dolu olduunu daima anlatmaya almlar ve bunu hissettirmilerdir. Vedalar'daki tanrlarn ok defa doann tanrlar ya da kuvvetleri, temsilcileri olduklarna dikkat ekilmitir. Fakat bunu, doayla yakndan ilgili olduklar, doal olaylar ile bu ilikileri airane tasvirlerde gsterildii manasna anlamak da doru deildir. rnein, bir "Agni"den sz edilir. Agni, ikinci derecede bir ilhtr. nk ondan evvel ndra, Vinu vardr. Agni ate ilhdr. Gnahlar temizleyen, insanlara tanrlarn tevecchn tekrar kazandran bir ilhtr. slmda da buna benzer ifadeler vardr: Cehennem atei esasnda insanlarn selmeti iin konmu olan bir atetir ve onlar gnahlarndan arndrmak iin mevcuttur. Burada cehennem ateine affolunan dnce ile Agni ilhnn grevi arasnda ok yakn bir benzerlik vardr. Vedalar'n nemli sembollerinden birisi de "ilhi iki" semboldr. slmda da ilhi ikiler vardr. Cennette olanlara kevser arab takdim edilmesi, aynen Vedalarda zikredilen soma (ilhi iki) takdim edilmesi gibidir. Bu iki, nce tanrlara kuvvet ve cesaret veren bir ikidir. Ayn zamanda bir sava, kahramanlar kahramandr. Soma ilh, ebediyen muzaffer bir ilhtr. Bu ilhi ikinin kudreti snrszdr. nananlar onun sayesinde tanrlarn merhametini kazanrlar.
__________________________________________________________________
41
Hint Ezoterizminin Kozmogonik nanlar Vedalar devrinin kozmogonik inanlarn anlatan Rig Veda'da baz ilhiler vardr. Dnyann balangc hakknda bilgi veren bu ilhilere gre, Rig Veda airleri kinatn deta bir yap gibi mekanik olarak meydana geldiini ve yerin direklere dayandn, bu yapy tanrlarn ya da ilerinden bazlarnn yaptklarna inanmlardr. Bununla beraber Rig Veda'nn son kitabnda yukarda sylediimizden baka trl grler anlatan ilhiler de vardr. Bunlardan biri olan, onuncu blmde, 90. ilhi, yazl itibaryla Vedalar'n en son devrine ait bulunmasna ramen, bu hususta pek eski bir inanc saklamtr: Kinat tanrlarn kurban ettii ilk insan Prua'nn vcudundan kmtr. Bat ezoretizminde, Hristiyanlkta kurban edilme meselesi vardr. sa'nn da insanlar gnahlarndan kurtarmak iin kendini kurban etme temas buralardan balamaktadr. Tanrlarn kurban ettii ilk insan Prua'nn vcudundan kmtr. Bu varln ba gk, burnu hava, ayaklar arz, dier eitli organlar drt snf olmulardr. Bu blnme tarz Yahudilikte de hemen hemen ayn tarzda karmza kar. Vedalar, herhalde Tevrat'tan ok daha eski zamanlarda yazlm bir kitaptr. Bizzat bu ilhi de panteistik bir grle aklanm olan "Olan ve olacak hep O'dur." nazariyesine Atarya, Veda ve Upaniadlar'da mutlak ruh olarak tekrar rastlarz. ncil'de bu ifade, "Alfa ve omega benim." eklinde geer. Yani, "Ba ve son benim." Ayn cmle slm tasavvufunda da vardr. "Olan ve olacak hep O'dur." "Hayr ve er Allah'tandr." Kinatn balangcn mitolojik olmaktan ok felsefi bir grle "yoktan, tekml sonucunda var olduunu" izah eden iki kozmogonik ilhi daha vardr. Ayn tipten dier ilhi ise, "hararet" yani s sonucunda, nce umman (deniz, su) meydana geldikten sonra yaratc bir Tanr'nn sra ile gne ve ay, gk ve yer, hava ve esiri yaratt da bildirilmektedir. Yine Onuncu Kitabn 121. ilhisi, g, yeri ve byk denizleri, her eyden nce, her tanrnn stnde bir tanr olup, sonunda btn yaratlanlarn Allah' Prajapati adyla dua edilmi bulunan Altn Tohumu, Hiranyagarba'nn yarattn hikye etmitir. Burada bir hiyerariden, bir kademelemeden sz edilmektedir. En yukarya da "Altn Tohum" (Altn Yumurta, Evren Yumurtas, Evren Embriyonu) yerletirilmi bulunmaktadr. Birok ezoterik bilgilerde bu byledir. Rig Veda'daki bu kozmogonik ilhilerde ilkin sularn meydana gelmi olduunun sylenmesi, Hint dini zerine yapt tesiri gstermesi zerine dikkat edilmeye deer. Bu, daha ok Aryen bilgilerin etkisi altnda olmutur.
__________________________________________________________________
42
Hint Ezoterizminde lm ve Ahiret Hakkndaki nanlar Ruh hakknda ne diyorlar? Asu (ruh), manas (zihin, dnce), atman (benlik, z varlk, zat, nefs, canlandrc), prana (hayat enerjisi, hayat soluu) gibi eitli adlarla gsterilen ruhun, uursuzluk hllerinde, bedenden ayrlp, beden yakldktan ya da gmldkten sonra da varln devam ettirdiine inanlmtr. Ruhun lmezlii kabul edilmi olmakla beraber, ahsi varln maddi olarak koruduu bildirilmitir. Agni ilhnn kudretiyle temizlenmi, btn eksikliklerden kurtulmu olan bedenler (astral ve esiri bedenler) br dnyadaki varlklarna devam ederler. Burada "Agni" (atele temsil edilen) yksek vibrasyonlu tesirlerdir. Bu yksek vibrasyonel etkiler, astral, esiri veya mantal bedenleri gerekten vibrasyonlarn ykseltmek suretiyle slah edebilirler. Karmik yklerden kurtuluun bir aresi de budur. yle aklayalm: Bir varln bedenini terk ettikten sonra spatyoma geii normaldir. Orada kendi kendine bir hesaplama durumuna girmesi de gayet normaldir. Karmik bir yk ve arlk altnda kendi kendine sorduu sorular, otomatik olarak karsna kan baz problemler vardr. Bu problemleri, bu halledilmemi konular zmlemesi gerekir. Bunlar imajinatif olarak ya da dnsel bakmdan, i vicdan bakmndan zmlediini kabul edelim. Kendisindeki bu vibrasyonel ykseklik nasl salanacak? Astralindeki deiiklik nasl meydana gelecek ki, daha stn alanlarla bir irtibat kurabilsin? Vedalar'daki "ate" esasnda yksek vibrasyonel bir pln ifade eder. Bunun gerek sembolizmi, "yksek vibrasyonel titreimlerdir." Bu etkiler zellikle ynlendirilir. Bir evreden dier bir evreye geecek kimselerin atele temizlenmesi, cehennemden gemesi budur. Olduka sarscdr. Astral bedendeki psiik hzlanmay (Ruhsal titreim dzeyinin ykselmesi) ykseltmek biraz zorcadr. Fakat yaplmayacak bir i de deildir. Bu, byk yardmlarla gerekletirilebilmektedir. Vedalar'da ruhlarn bir bedenden dierine geme inanc henz yoktur. telemde tekrar domalar ve lmler inancnn balanglarna Brahmanalar'da rastlanr. lnn ruhu, yukar, havaya doru, babalarn getii yoldan "Ezeli Aydnlk lkesi"ne gider. (Bu seyahatte lnn cesedini yakan Agni'nin rehberlik ettiine inanlmas doaldr.) Ge gelince, ruh tamamyla eski bedenine girip, "Yama" yannda ho vakit geiren babalarna rastgelir. (Demek ki, bu "babalar orada rehber varlklar olarak rastlanan "richi"ler, "gurular" anlamndadr. Ruh perisprisiyle mevcut bulunmaktadr.) Ruh Varna'dan oturacak bir yer alr. atapata Brahmana'ya gre, l bu dnyay braknca, gnahkrlar yakan fakat iyilerin gemesine izin veren iki ate arasndan geer. Bu bize slm ezoterizmindeki "Srat Kprs"n hatrlatmaktadr. yiler ya babalarnn yolunu ya da gnee giden yolu tutarlar. Upaniadlar, daha iyi iin iki yolun bulunduunu sylemektedirler: Biri, Mutlak Ruh'u bilenlerin yoludur ki bu yol Brahma'ya gider. Bilgisi eksik olanlar ise ge giderler. yi
__________________________________________________________________
43
ilerinin karln grp, tketince tekrar dnyaya yeniden domak iin dnerler. Dier taraftan, kendi benliini (gerekliini) bilmeyenler geri ruhlarn karanlk dnyasna giderler ve sonra dnyada tekrar doarlar. "Kata Upaniad" telemin srrn aydnlatmak iin Naciketas yksn anlatmtr. ller lkesi'ni ziyaret eden Naciketas, ge gidenlerin ve lmezlie lyk olmayanlarn tekrar lm kudretine dtklerini, varlk dairesine girerek tekrar baka bir bedenle doduklarn retmitir.
Ahiret (telem) in Dnceleri Babalar ve Yama ezeli aydnln parlad en yksek nc gkte dururlar. Bu yere gnein en yksek noktas ya da Vinu'nun en yksek adm dahi denmitir. Yama, Tanr'yla beraber burada bulunan bir aacn glgesi altnda ier. Bu aa slmda "Tuba" aacn hatrlatmaktadr. Tevrat'ta "Hayat Aac" diye geer. Atarva Veda bu aacn "Ate Aac" olduunu sylemitir. Dindar adamlarn, canlarn savalarda tehlikeye koymu kahramanlarn, youn nefis mcadelelerinde bulunanlarn, hepsinden de ok kurban takdim edenlerin grecekleri mkfatn ge gitmek olduuna inanmlardr. Atarva Veda, bu gibilerin kazandklar nimetler hakknda bilgilerle doludur. l ge gidince, babasna, annesine, e ve ocuklarna tekrar kavuur. Hastalklar artk arkada braklmtr. Sakatlk, zaafiyet gibi arzalar bilinmez. Zengin-fakir, zalim-mazlum yoktur. Saadete ermi varln hayat, tanrlar arasnda zellikle iki hkmdar, Yama ve Varuna yannda geer. Burada ud sesi, arklar iitilir, soma rmaklar, st, bal ve arap akar. Meyveler boldur. Parlak renkli inekler oturanlarn her istedii eyi yaparlar. Gkteki yaay, ehvet dolu zevklerle geen maddi bir hayattr. (slmdaki Huri ve Glman hikyelerini anmsatyor.) Vedalar'a gre fazilet sahibi olanlar telemde bu yeteneklerinin karln grdklerinden, gnahkrlar iin de ayr bir yer olduuna inandklar farz edilir. Rig Veda, cehennemi dibi bulunmayan karanlk ukur olarak anlamaktadr. Homer'in ifadelerindeki "Hades" de "dibi bulunmayan karanlk ukur" olarak tanmlanmtr. Fakat slm ezoterizminde cehennem anlatl daha deiik tarzda karmza kmaktadr. atapata Brahmana'da herkesin ldkten sonra tekrar doduunu, bir terazide tartlarak yapt ilere gre dllendirildiini ya da ceza grd anlatlmtr. Halbuki Vedalar maher gn, dnyann mahvolduktan sonra tekrar yaratlmas hakknda hibir ey bilmezler.
lye Ait Ayinler Vedalar devrinde cesetler yaklrd. llerin yaklmadan gmldkleri de muhakkak olmakla beraber, ayin kitaplarnda buna ait hkmler yoktur. lnn sa ve sakal kesildikten, trnaklar temizlendikten sonra vcudu yalanr, iekle sslenir, yeni elbisesi giydirilir, yaklacak yere gtrlr. Buraya gelinceye
__________________________________________________________________

yukar byle bir ssleme vardr.)
44
kadar ayak izleri silinip, evine tekrar dnmemesi iin deneklerle balanrd. (Hristiyanlkta da aa
Vedalar, kudretli bir snfn, liyakatli baz kiilerin tekelinde kalm, ancak bilenler tarafndan ifade edilebilen, halka tam manasyla ifade edilemeyen eylerdir. Upaniadlar'la birlikte serbest bir dnce hareketi balam olmaktadr. Esasnda Brahmanlarla Upaniadlar arasnda kesin bir fikir ayrl yoktur. Upaniadlarn ou felsefi dn, bir snf imtiyaz olmad iin, ruhbanlk snf dnda meydana gelmitir. Rahipler arasnda gelimi bir dnce tarz deil, dorudan doruya, onlarn dnda halk arasnda, dinsel disiplin dnda meydana gelmitir. Bu bakmdan ok daha serbesttir. Eski Upaniadlar M.. 8. ve 6. yzyllar arasna kadar devam eden bir devir srasnda hekim ve retmenlerin kinatn byk srlar hakknda felsefi fikirlerini tespit eden risalelerden meydana gelmitir. Upaniad, Sanskrite "Sat", oturmak ya da oturulmak kknden gelir. u hlde "Upaniad" kelimesi yksek bilgi sahibi bir retmenin snrl saydaki rencilerine bu gizli ilmin elde edilmesi yollarn rettii oturular, gizli konumalar, dersler demektir. Bu kelimelerle gizli, mistik bir doktrin ifade edilmektedir. Eski Upaniadlar konumalar tarznda yazlmlardr. Bu hayat veya telem hakknda talebelerin sorduu sorulara retmenin cevap verdii gibi, bazen soruyu sorup, cevab veren yine retmenin kendisidir. Upaniadlar bir hayli saydadr. imdi, bizi asl ilgilendiren Upaniadlar'n esasl doktrinlerine gelelim. Bizi asl ilgilendiren husus budur: Upaniadlar'da aratrlm btn konularn genel ieriklerine dayanarak dini ve felsefi adan u sonulara varlr: 1. Upaniadlar'n uygulad en esasl inan, "Her ey O'dur" ya da "Kinat bir'dir." 2. "Ei olmayan yalnz Bir'dir" ilkesinde toplanabilecek; idealist bir monizm (tekcilik)dir. Oysa Hindular genellikle tanrsz olarak bilinir. "Yalnz hakiki varlk olarak tek ve hep olan cevher Brahman mevcuttur." Burada mutlak bir Tanr'dan sz edilmektedir. Bu nihai hakikat, d lemde olaylarn daima deien aknda bulunmaz. Duyularmz ile temas ve mnasebette bulunduumuz kinat, kuruntu ve hayalden (yani MAYA'dan) baka bir ey deildir. Kur'an'da, "Size dnyay geici bir yatak yaptk." denilir, benzer ekilde. Bu hakikat; psikolojik uurun esasnda, dnen varlkta ya da nefiste, insan ruhundadr. Buna Hintliler ATMAN ya da JVATMAN derler. Rig Veda'da bu kelime nefes (bir eyin esas), sonraki Sanskrit dilinde de herkesin zat anlamlarnda kullanlmtr. Olunu, karsn sevenler, onlar Atman -yani kendi nefsi, kendi zat- iin severler. u hlde Atman, deimez, daima hakikat olan BEN'i, hem de Hint ilahiyat felsefesinin baland "yksek ben"i gsteren bir kelimedir. Dolaysyla iki anlama gelmektedir: Bir, kiilikteki kendi z ahsiyetimizi meydana getiren ben; bir de Hint felsefesinde ulvi, en yksek olan benlii ifade etmektedir. Tasavvufta da "ben" ve "O" kelimeleri hemen
__________________________________________________________________
45
kartrlr. "Ben, sen miyim? Sen, ben misin?" gibi. Dier bir deyile, "Ben"in bir prensibi olan Atman ile, Brahman -daha nceki tek var olan- birbirinin ayn ve birdir. Bu iki tabir her ne kadar grn itibaryla ift ise de, esas bakmndan tek ve ayn hakikati gsterir. Brahman kalpte durur. Tasavvuftaki "Kalp ehli..." deyimi de buradan gelmektedir. Baka yerde deil, oradadr. Ezeli sknete sahip olan bilgeler, ruhunun iinden, Brahman'a ynelmi olanlardr. Geici eyler arasnda ilelebet devam eden varlk, mebbet olmayan fikirleri dnen ezeli ve ebedi mtefekkirdir. Bu szlerden, Brahmann da, nispeten anlalmaz fakat aslnda uur sahibinin stnde uurlu bir varlk olarak kabul edildiini anlyoruz. nk Kena Upaniad'da zihin O'nun vastasyla dnd hlde, hibir zihin O'nu dnemez. Bu, mutlaklm gayet gzel bir ifadesidir. O'nun vastasyla zihin dnr ama hibir zaman zihin O'nu dnemez. Yani O'nun verdii tesir vastasyla zihinlerimiz alr, fakat bu alan zihin tesirin kaynan dnemez. Daha dorusu, O'nun verdii rahmetle sen canlsn; bir ey yaparsn ama sana bu gc veren hakknda bir fikrin olamaz. Ezeli ve ebedi olarak dnen, fakat kendisi hibir zaman dnlmeyen bu yksek uur hem ruhani, hem de bilinmeyen bir eydir. O, her eyin ii olduundan grlemez. Fakat o grr ve iitir. Her varlktan ayr, btn varlklarda duran O'dur. Btn varlklar onun cisimleri, varlklar olduklar hlde, yine bu varlklar O'nu bilmezler. Bu ifadeler bize ister istemez Muhiddin Arabi'yi hatrlatmaktadr. u hlde Atman, Brahman ancak menfi her sfattan arnm olarak tarif edilebilir. O, kelimelerle, fikirlerle, gzle deil, u ikrar ile anlalabilir: "O, O'dur (Katata). Gizli ad, "Varln Varldr (Bradar nayaka)." Bu zelliklerinden dolay Brahman sadece Sat veya Tat ile tarif edilmitir. Tasavvufda da "HU" diye geer. Farsada, "O" demektir. "Huvelbaki: lmsz olan O'dur." O'nun hakikatini tayin eden akl, O'nunla mistik bir itirak iinde boularak, O'nu ancak sezi ile kavrayabilir. Zaten ruhumuzun iinde O'nu bize sezdiren; her ahsiyet, her hayat, her varln esasnda O'nu bulan, bu sezgiden baka bir ey deildir. Bundan dolay doru anlay, muhakeme ve vukufta fark olmad gibi, iki ya da birok nefisler de yoktur. nk Brahman ile her ahsn zat (nefisleri de) bir ve ayndr. Bunun byle olduunu, Yajnavalkya'nn Brahadaranyaka-Upaniad'da syledii u szden aka anlyoruz: "Brahman'n ne olduunu soruyorsunuz. Bu, her eyin iinde olan senin kendi Atman'ndr. Bu mertebeye kadar erien, kalbinde ilk asln mevcudiyetini sezen bilge kii, O'na kadar gidip, hatta O'nun iinde dalp, kaybolur..." Aynen Mesnevi'de Mevlna Celleddin'in dedii gibi... Damlann okyanusta kaybolmas... Artk o zat iin ne i ne d, ne ierisi ne dars vardr. Onun iin artk ahsiyet ve d dnya kalmamtr. ahsi uur Brahman Atman'a varacak kadar derinlemitir. Artk Evren uuru'yla temaslar balamtr. Bylece derhal kurtulu, MOKA dedikleri durum elde edilir. nk Atman, karmann zaruretlerinden kendisini kurtarmtr. Her eyi Atman'da
__________________________________________________________________

artk ne keder, ne de elemler vardr.
46
grenler, artk Atman'dan asla ayrlamayacaklardr. Yksek birlii, her eyi ve her zdelii grenler iin
Parlak varl, kudretli Yaratc'y bizzat Brahman ile bir ve ayn olan ruhu gren, her trl ihtirastan kurtularak, iyi ve kt diye ifade edilen seviyeyi aarak, yksek birlii anlar. Kemale, derin bir sulh ve skna eriip, Btnle birleir. Her eye nfuz eden Atman'a kavuur. Umman'a karp, ad ve eklini kaybeden nehirler gibi, ad ve eklinden kurtulan bilge kii, tenin tesi, ruhun parlak hakikatinde kaybolur. Yksek varlk, Brahman tayan bizzat Brahman olur, Evrensel yaratc, kalpte pek derin olarak sakl bulunan Atman' bulmu kimsedir. Her eyi yaratan O'dur. Kinat O'nundur. Kendisi de bizzat Kinattr. Upaniadlar, din bakmndan Hint zihniyetinin bundan sonra zelliini tekil eden bir bilgiyi de (ruhlarn reenkarnasyon ihtiyacn da) gelitirmilerdir. lmden sonra ruhlarn, insan, hayvan, bitki klna girmek suretiyle tekrar dnyaya dnmesi inanc yalnz Hintlilere ait deildir. lkel dinlerde bulunmas esasl bir itikat ise de Upaniadlar bu itikada yeni unsurlar, iyi ve kt (sevap ve gnah) gibi bilgileri ekleyerek deitirmilerdir. Burada aklanmas gereken bir husus bulunmaktadr: Genellikle reenkarnasyonun eletirisini yapmaya kalkanlar, "Brahmanik inanlardaki tenash fikriyle hareket edersek: Ben kaba hareketlerde bulunursam, falanca hayvan eklinde mi dnyaya geleceim?" derler. Bu ekilde tepki gsterilmesi biraz da normaldir. Zira bunlar birer ilmihal olarak kitaplarda uzun uzun anlatlmtr. Aslnda bunlarn hepsi semboldr. Bir varln herhangi bir hayvan olarak bedenlenmesi gerekten bir ey ifade etmez. Bunlarn sembollerim zmek lzmdr. Hint Ezoterizminde atn, timsahn, kartaln, tilkinin vs.'nin ayr bir sembol vardr. Bu hayvanlar insandaki karmik bir eksiklii ifade eder. rnein "Sen tilki olarak doacaksn." dedii zaman, burada tilkinin bir sembolizmi vardr: "Sen bundan evvelki hayatnda aklm, zekn gayet kurnazca kullanp hilekrlk yaptn, pek ok ykler aldn, bakalarn kandrdn. imdi bundan sonra yaplacak i, senin byle bir derde mptel olmandr. Sen, senden daha tilkiler tarafndan adamakll istismar edileceksin. Bu hayatnda sen yerden yere vurulacaksn." Bu gibi sembollere Tibet'in ller Kitab'nda bol bol rastlanr. Burada hayvan, bitki vs. insandaki telfi edilmesi gereken eksikliklerin birer sembol durumundadr. Zaten dinlerin yarsndan fazlas sembolik ifadedir. Yukarda Vedalar'da lm ve ahiret hakkndaki inanlar anlatrken, l ruhlarn Yama lkesinde (dnyada olduu gibi) yaadklarn belirtmitik. Yama lkesi dedikleri, spatyomun ilk merhaleleridir. Dnya tesirlerine olduka ak bulunan astralin ar blgeleridir. Tibetedeki Bardo'nun bir ksm da buna tekabl eder. Halbuki Upaniadlar, bir kimsenin dnyada yaad mddete, yapt iyi-kt ilere (karma, i, aksiyon) gre br dnyadaki hayatnn belirecei fikrini meydana koymulardr. Bir varln bu dnyadaki hl ve mukadderat bundan nceki varlklar esnasnda yaptklarnn sonularndan baka bir ey olmad gibi, imdi yaptklar da bir dahaki geliindeki hl ve mukadderatn tespit edecektir.
__________________________________________________________________
47
Eski Upaniadlar'dan biri olan Bradarnayaka'da Jarad Halkarada adndaki bir renci Yajnavalkya'ya u soruyu sormutur: "nsan lnce, nefesi rzgra, sz atee, gz gnee, fikri aya, iitme hassas gklere, vcudu yere, salar bitkilere ve menisi havza gidiyor. Bu takdirde insan nerede kalmtr?" Bu soruya kar hocas, "Elimi tut. Bu soru hakknda seninle bu mecliste deil, ayrca aramzda konualm." deyip dar kmlar. Bu hususta konutuklar ise, bir insann yapt iler, yani karmalardr. Hocas, "Bir insan, hakikaten iyi ilerle iyi, fena ilerle fena olur." dedi. Dier bir cevabnda bu fikri daha da aarak, "Bir insan yapt ilerine gre domutur. yilik yapanlar iyi adam, fenalk yapanlar fena adam olarak domulardr. Bir kimse kutlu ilerle kutlu, fena ilerle fena olur. Bunun iin insan arzulardan ibarettir." demitir. Yani insan neleri arzu ediyorsa, bir bakma, bundan nceki hayatlarnn etkisiyle arzu ediyor demektir. Tekml ihtiyac asndan bu byle olsa gerek. nsann arzular ii gibidir. i de yapt iler. Mukadderat yapt ilere gre tayin olunur. Yukardaki grleri neospiritalist (yeni ruhuluk) adan yeniden incelemek gerektiini de burada belirtmek isteriz. "Bir insann nceki yaaylarnda yapt ilerle, sonraki hayatlarnda birbirine ykl olarak gireceine dair kuvvetli itikat, kurtulu meselesine yeni bir anlam, yeni bir zaruret vermitir. Bir insann daha nceki enkarnasyonlarnda yapt ilerle, sonraki yapt bir sra hayatlardan her birine ykl olarak gireceine dikkat ekilmektedir. Yani karmik yk srekli bir ekilde artp, oalabilir. Nitekim Kur'an bunun zm eklini de bize sylemitir. "...Bizim emirlerimize kar gelmekte srar edenleri biz helak ederiz..." Burada "helak etmek" yok etmektir, ortadan kaldrmaktr. "Ortadan kaldrma" ifadesiyle daha nceden belirttiimiz gibi, bir zel tesirle astral bedenin hafifletilmesi, astral bedende birikmi olan karmik tortunun ortadan kaldrlmasdr ki bu ilem o varlk iin byk rahmettir. Bu ameliyeden sonra belki de tekmln baka bir sistemde devam ettirecektir. Bu, onun iin bir rahmettir. Acaba bizler, srekli olarak bu karmik ykmz byyorsa, ne zaman bundan kurtulacaz, ne zaman bu doum-lm emberinden kurtulacaz? Ksaca ne zaman dnya okulunu bitireceiz? "Bir kimse ebediyen devam eden doum-lm arkndan kendini nasl kurtarabilir? te bu derin endie Hintlileri felsefeden kurtarc bir bilgi, dinden kurtarc bir yardm aramaya mecbur etmitir." te bu yzden Hint felsefesi ok gelimitir. Dnyada en iyi felsefi dil, Sanskritedir. Felsefe yapmak isteyen Sanskrite renmelidir. "te bu derin bilgiyi kavrayabilenler kendilerini ahsi vehim ve hayalinden, bu hayalin btn sonularndan, arzu ve alka kaytlarndan kurtarrlar. Her eyi elde etmi bir kimse aktr, daha ne isteyebilir? Byle kimselerin evvelce yaptklar iler, atee atlan sazlar gibi yanar gider." Yani ebedi strap, ebedi cehennem yoktur. drak belirli eyleri kavrayp anlamaya baladktan sonra bundan nce yapm olduklarmz artk bizim iin bir thmet, ayaklarmza bir ba deildir. Zaten ama o idrak seviyesine ulamakt. Bu ekilde dnya okulu bitmi olabilir.
__________________________________________________________________
48
Upaniadlar'da Ahlk Anlay Upaniadlarn ahlki egzersizleri bir sistem iinde deil, dank bir hlde bulunmaktadr. Bu retiler, gnlk hayatta lllk, ibadette samimiyet, hakikat, muhabbet tavsiye etmektedirler. Dier kutsal kitaplardaki felsefi ve metafizik doktrinlerden ziyade Upaniadlar'da ahlki ierie nem verilmitir. Bu dnyann her trl tuzaklarndan kurtulup, yksek varlkla nihai birlemeyi, kurtuluu arayanlar iin nefse hkim olmak, sevgi ve efkat en esasl faziletlerden saylmtr. Fakat Upaniadlarn ahlki retileri, durmadan dnen, tekrar tekrar domalar arkndan kurtulup, orijinal ve ezeli kaynaa dnmek olduuna gre, ahs ilgilendiren bir fazilettir. Aslnda "tekrar tekrar domaktan kurtulup, ezeli kaynaa geri dnmek arzusunda bulunmak nef sanidir" denilmekte. Bu sadece kiiyi ilgilendiren bir fazilettir. yilik etmenin meydana getirdii zevki tatmaktan ok, dnya balarndan kurtulmaya engel olan her eyden ekinen bir gayret tevik edilmektedir. Daha dorusu, iyilik etmekten bile insan haz duymamaldr. Bu hazz duyduu srece insan yine dnyaya bal demektir. Bu sefer de bu zevke balanmak sz konusudur. Mmkn mertebe, yaplan iten hibir ekilde ahsi bir haz duymamann yollarn aramak gerekir. Bu abay gsterebilmek aslnda byk bir gayrettir. Bu husus, slmda Allah rzas kavramyla ifade edilmitir.
__________________________________________________________________

Nisiyasyon Ve Ezoterizm PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Nisiyasyon Ve Ezoterizm PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

www.MaximumBilgi.

ARATIRMA SERS No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

NSYE ADAYININ MACERASI

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

Aratrma Serisi No.10

You might also like