Colectivo Argentino 2011

TTULO DEL TRABAJO

Los aportes de la teora de Bourdieu en la comprensin de la construccin social de los significados

Autor: Prof. y Lic. ARNALDO DARO JARAMILLO

Pas de Origen: Argentina Ciudad: San Salvador de Jujuy. Prov. De Jujuy E-mail: daricap@hotmail.com

Institucin de Procedencia: FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES DE LA UNJU UNIDAD DE INVESTIGACIN EDUCACIN. ACTORES SOCIALES Y CONTEXTO REGIONAL CONICET

EJE TEMTICO (Tentativo) FORMACIN DE EDUCADORES/AS

AO: 2010

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Los aportes de la teora de Bourdieu en la comprensin de la construccin social de los significados En el presente trabajo se pretende analizar crticamente algunos conceptos, categoras y nociones tericas que aparecen en algunas obras de Pierre Bourdieu y reflexionar acerca de la posible utilizacin de estos referentes tericos en un proyecto de investigacin denominado Significados asignados a la formacin profesional por parte de los estudiantes trabajan mientras estudian. El caso particular de la carrera de Ciencias de la Educacin de la UNJu.. El objetivo central de este trabajo se orienta a la bsqueda de modos alternativos que posibiliten articulacin/punto de encuentro entre la teora sociolgica de Bourdieu y aquellas otras que se ocupan particularmente de cmo el sujeto construye significados (perspectivas interaccionistas, etnometodologa, etc.). Se analiza los puntos de encuentro y desencuentro en stos enfoques tericos aparentemente divergentes y se enfatiza sobre aquellos aspectos en los que estas teoras, o nuevas formas de interpretarlas, pareceran abandonar un posicionamiento radical al relativizar sus afirmaciones ms fuertes. Se comienza este anlisis con una breve referencia al proyecto de investigacin mencionado anteriormente y se reflexiona si ste es factible de ser abordado desde la perspectiva terica de Bourdieu. Seguidamente se analizan las crticas del mencionado autor a las posturas antagnicas en Ciencias sociales (Objetivismo y Subjetivismo) puntualizando en aquellas crticas que ste realiza a las perspectivas interaccionistas. En otros apartados se pone de relieve la importancia de la reflexin y la vigilancia epistemolgica y de la explicitacin del lugar de la teora en la investigacin, entendidos como pasos esenciales para comenzar a pensar formas alternativas de articulacin entre enfoques tericos que determinada comunidad cientfica asume como inconciliables. Finalmente, se reflexiona sobre la concepcin de sujeto implcita en ambas perspectivas tericas (Bourdiana e Interaccionistas), a los fines de encontrar puntos de coincidencia o escisin entre stas y avanzar hacia la construccin de una alternativa terica superadora. Breve referencia al proyecto de investigacin La investigacin tiene por objeto comprender los significados asignados a la formacin profesional por parte de los estudiantes de la carrera de Ciencias de la Educacin de la UNJu. que trabajan mientras estudian. El enfoque de investigacin se inscribe en una perspectiva epistemolgica interpretativa puesto que se reconoce que sin un acercamiento a la realidad propia de cada sujeto no es posible comprender el por qu de sus acciones e interacciones ni el origen y construccin de sus significados. En congruencia con este enfoque cualitativo de investigacin se adopt como estrategia principal de recoleccin de datos la entrevista en profundidad, por cuanto se considera que esta posibilitar no slo conocer el punto de vista del estudiante sobre su realidad cotidiana y los significados sobre sus acciones sino que permitir, adems, rastrear el origen de esos significados en su trayectoria familiar, educativa y laboral. Se evaluar en el proceso la posibilidad de utilizar otras estrategias de recoleccin de datos tales como los grupos de discusin y fuentes documentales, en la medida en que stas permitan una mayor comprensin del objeto de estudio. Cmo puede ser pensado este problema desde la perspectiva terica de Pierre Bourdieu? No cabe dudas de que el problema de cmo se forma profesionalmente el estudiante en Ciencias de la Educacin que trabaja y estudia, es factible de ser interpretado y comprendido desde el enfoque terico propuesto por Pierre Bourdieu. Desde este enfoque terico, asumiendo sus presupuestos ontolgicos, epistemolgicos y metodolgicos, la investigacin se desarrollara a travs de dos momentos analticos:
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() un primer momento objetivista, en el cual el investigador reconstruye la estructura de las relaciones que son independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes, y un segundo momento, donde se intenta captar representaciones, percepciones y vivencias de los protagonistas de las prcticas. En consecuencia, se toman como dos pasos del anlisis sociolgico, que permitiran mayores posibilidades de explicar y comprender la realidad social (). Sin embargo, y retomando al propio autor [refirindose a Bourdieu] creo necesario explicitar que esos momentos, que esas mayores posibilidades se fundan en una ontologa: lo social existe de doble manera, en las cosas y en los cuerpos. Y es precisamente una suerte de complicidad ontolgica, entre un habitus y un campo, lo que constituye el fundamento de toda prctica social () (Alicia Gutirrez, 2005: 8-9)

De este modo, para la comprensin de las prcticas sociales (en este caso la formacin profesional de los estudiantes universitarios que trabajan y estudian) se torna fundamental desde esta perspectiva de anlisis reconstruir, en primer lugar y como un primer paso, el campo social o el conjunto de relaciones objetivas entre posiciones en el espacio social. Soslayar, eludir o simplemente no advertir esta instancia fundamental, implica para Bourdieu, conducir la prctica cientfica hacia el camino de graves errores:
La ruptura objetivista con la prenociones, las ideologas, la sociologa espontnea () es un momento inevitable, necesario de la trayectoria cientfica-no se puede hacer la economa como el interaccionismo, la etnometodologa y todas las formas de psicologa social que se atienen a una visin fenomnica del mundo social, sin exponerse a graves errores (Bourdieu, 1998, 133) (sin destacado en el original)

Pero la construccin del conocimiento cientfico para Bourdieu, y la importancia fundamental concedida a la reconstruccin de las condiciones objetivas del campo, que son en primera y en ltima instancia el lugar en donde emergen y se construyen, mediante un proceso dialctico, las representaciones y visiones del sujetos sobre el mundo social, no implica olvidar el lugar esencial de stas ltimas para la comprensin de la vida social y, por ende, para la construccin del conocimiento cientfico. As lo expresa Bourdieu en la misma obra:
Pero es necesario operar una segunda ruptura, ms difcil, con el objetivismo, reintroduciendo, en un segundo tiempo, lo que fue necesario descartar para construir la realidad objetiva () La sociologa debe incluir una sociologa de la percepcin del mundo social, es decir, una sociologa de la construccin de las visiones del mundo que contribuyen tambin a la construccin de ese mundo (Bourdieu, 1998, 133)

Para el socilogo francs la reconstruccin de la realidad objetiva es ineludible en la comprensin de la realidad, puesto que, de otro modo no sera posible comprender por qu los sujetos piensan como piensan", por qu actan como actan, en definitiva, por qu tienen ese habitus y no otro. Para Bourdieu los puntos de vista de los sujetos son comprensibles porque son construidos/tomados a partir de un punto, esto es, desde una posicin en el espacio social:
Pero, dado que hemos construido el espacio social, sabemos que estos puntos de vista, la palabra misma lo dice, son vistas tomadas a partir de un punto, es decir de una posicin determinada en el espacio social () Por lo tanto las representaciones de los agentes varan segn su posicin (y los intereses asociados) y segn su habitus, como sistema de esquemas de percepcin y de apreciacin, como estructuras cognitivas y evaluativas que adquieren a travs de la experiencia duradera de una posicin en el mundo social () (Bourdieu, 1998, 133/4) (sin destacado en el original)

Entonces, para Bourdieu, la prctica cientfica, para ser considerada como tal, y no caer en el error de reducir la produccin de conocimiento a una postura puramente objetivista o a una postura centrada exclusivamente en las representaciones de los sujetos (subjetivismo), implica reconstruir estos dos momentos analticos, instancias perfectamente diferenciables pero no escindibles. Ahora bien Cmo reconstruir las condiciones objetivas del campo y las representaciones de los sujetos y qu dimensiones de anlisis se ponen en juego? Cul es el elemento que media entre ambas dimensiones? En pocas palabras, para este autor reconstruir el campo, implica reconstruir la red o configuracin de relaciones objetivas entre posiciones en el espacio social (Bourdieu y Wacquant, 2005: 150) y esas posiciones de los sujetos dependen del volumen global de capitales que poseen bajo diferentes especies (cultural, econmico, simblico, etc.) y segn la estructura de su capital, es
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decir, segn el peso relativo de las diferentes especies de capital, en el volumen total de capitales (Bourdieu, 1996: 131). Para Bourdieu este momento puede ser reconstruido estadsticamente a travs del anlisis de correlaciones mltiples, el cual permite construir los grupos sociales (clases) e identificar los tipos de relacin objetivas entre stos (Bourdieu, 1998). Reconstruir el momento subjetivista, por su parte, implica recuperar las prcticas y representaciones de los sujetos que fueran puestas en suspenso para poder reconstruir el momento objetivista. Estas prcticas y representaciones no pueden ser comprendidas sin establecer una relacin con las condiciones objetivas de las que emergen y sin el anlisis del habitus entendido como aqul principio mediador entre los elementos estructurales y subjetivos de la prctica social. Este momento subjetivista requiere de un abordaje cualitativo por cuanto lo que se pretende es recuperar las visiones y percepciones del sujeto (sentido vivido) no slo en su estado actual, sino tambin, vinculadas a las experiencias originarias que les dieron lugar. Cmo se pudo observar, el problema de investigacin que aqu se analiza, es factible de ser abordado desde la perspectiva terica de P. Bourdieu, pero ello implica, un abordaje del mismo en el que los significados que los estudiantes le asignan a su formacin profesional (objeto de estudio de la investigacin aqu analizada) ocupan un lugar diferente. En sentido estricto, Bourdieu no habla de significados, sino de que el sujeto orienta sus prcticas a travs de principios de percepcin, clasificacin y jerarquizacin del mundo social -mediada por el habitus- a travs de los cules el sujeto le otorga sentido al mundo social. Ahora bien, cmo abordar el problema cuando lo central en el estudio gira en torno a la construccin de los significados? O mejor dicho qu aportes de la teora de Bourdieu pueden ser significativos para comprender cmo el sujeto construye significados acerca de su mundo social? Teniendo en cuenta que para el abordaje de este objeto de estudio resulta menester hacer uso de herramientas tericas de algunas perspectivas interaccionistas cmo articular la propuesta terica de Bourdieu con dichos enfoques tericos, cuando buena parte de la obra de Bourdieu est dedica a cuestionar las limitaciones de estas posturas tericas? La pregunta que se deriva aqu es en qu aspectos estas teoras se separan radicalmente y en qu aspectos parecen haber puntos de coincidencia? es posible lograr alguna articulacin o punto de encuentro entre estos enfoques aparentemente incompatibles o inconciliables? Se trata de conciliar teoras o de encontrar aportes en stas para comprender una determinada problemtica? Son las teoras y su supuesta compatibilidad o incompatibilidad lo que debera preocuparnos o es la naturaleza del problema y su complejidad, que requerir para su comprensin el empleo de diferentes teoras que permitan su inteligibilidad, lo que debera constituir el foco de atencin y el objeto de nuestra reflexin? Entonces cmo resolver esta encrucijada epistemolgica (Jaramillo, 2009, 2010) que no slo se deriva del hecho de que no parecen haber recursos disponibles -recursos cognitivos- que hicieran aprehensible esta realidad en estudio adoptando estos enfoques tericos a primera vista inconciliables, sino que tambin es producto del dilema en el que se encuentra el investigador cada vez que pretende poner en juego una creatividad intelectual en pos de una mejor aprehensin de la realidad que investiga- que no siempre va de la mano ni es reconocida por aquellos miembros de comunidades cientficas en cuyas actividades parecen predominar modos hegemnicos de hacer ciencia? Cmo instaurar nuevos modos de hacer ciencia cuando en algunas comunidades cientficas se legitiman slo aquellos modos hegemnicos, reconocidos como formas infalibles sobre las que debera conducirse la actividad cientfica? Responder estos interrogantes no es tarea sencilla, implica adems, explicitar el lugar fundamental de la reflexin epistemolgica y el lugar de la teora en el proceso de la investigacin, es decir, cmo concebir a sta de modo tal que nos permita tal reflexin. Pero comencemos este anlisis con las crticas, que Bourdieu en algunos escritos, realiza a las perspectivas interaccionistas, al
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denominado individualismo metodolgico y a lo que se podra denominar una filosofa de la escisin (Castorina, 2010). Las crticas de Bourdieu a las posturas objetivistas y subjetivistas en las Ciencias Sociales Para el socilogo francs, en el campo de las ciencias sociales, se pueden distinguir dos posturas antagnicas con sus principios ontolgicos, epistemolgicos y metodolgicos propios- que condicionan el modo en que el investigador inscripto en una u otra postura- va a conducir su actividad cientfica. Estas posturas son: el objetivismo y el subjetivismo. Al respecto Bourdieu sostiene:
De modo muy general, la ciencia social () oscila entre dos puntos aparentemente incompatibles, dos perspectivas aparentemente inconciliables: el objetivismo y el subjetivismo () Por un lado, puede tratar los hechos sociales como cosas, segn la vieja mxima durkhemiana, y dejar as de lado todo lo que deben al hecho de que son objeto de conocimiento () en la existencia social. Por otro lado, puede reducir el mundo social a las representaciones que de l se hacen los agentes, consistiendo entonces la tarea de la ciencia social en producir un informe de los informes () producidos por los sujetos sociales (Bourdieu, 1998, p.128)

El punto en el que se asienta la crtica en Bourdieu, reside tanto en los presupuestos ontolgicos de estas posturas a partir de cuya crtica postula una nueva ontologa al concebir la realidad social y sus componentes no como entidades aisladas sino como elementos relacionales- como en el plano epistemolgico en el que stas se asientan, a partir de la cual sostiene que las practicas cientficas asumidas consciente o inconscientemente o condicionadas por un sentido comn acadmico- en posturas radicales (objetivismo o subjetivismo), y por ende, antagnicas, confluyen finalmente en una actividad cientfica sujeta a graves errores y a alejarse de la comprensin de la realidad social. Dems est decir, que las crticas a este nivel no eximen a la prctica cientfica de un replanteo a nivel metodolgico. Estas posturas radicales y antagnicas constituyen para Bourdieu una oposicin total. As lo expresa en una de sus obras:
La oposicin es total: en un caso, el conocimiento cientfico no se obtiene sino por una ruptura con las representaciones primeras -llamadas prenociones en Durkheim e ideologa en Marx- que conduce a las causas inconscientes. En el otro caso, est en continuidad con el conocimiento de sentido comn, puesto que no es sino una construccin de construcciones (Bourdieu, 1998, p.129)

Como se puede apreciar, para el socilogo francs ambas posturas, asumidas de forma radical y excluyente de otras perspectivas complementarias, no constituyen modos adecuados de aproximarse a la comprensin de los fenmenos sociales. Pero interesa aqu, a los fines de este trabajo, detenernos especficamente en las crticas que Bourdieu seala respecto de las perspectivas interaccionistas o etnometodolgicas. Sobre este respecto Bourdieu afirma:
Sin duda en Shutz y en los etnometodlogos se encontrarn las visiones ms puras de la visin subjetivista. As Shutz toma exactamente lo contario de Durkheim: El campo de observacin del social scientist, la realidad social, tiene un sentido y una estructura de pertinencia especfica para los seres humanos que viven, actan y piensan en ella () Los objetos de pensamiento construidos por el social scientist a fin de captar esa realidad deben fundarse en los objetos de pensamiento construidos por el pensamiento de sentido comn de los hombres que viven su vida cotidiana en su mundo social. As la construccin de las ciencias sociales son, por as decir, construcciones de segundo grado, es decir, construcciones hechas por los actores sobre la escena social (Bourdieu, 1998, p.128)

Es decir, que estas construcciones de segundo grado que realiza el investigador, cuando la actividad de ste se reduce solo a indagar este plano de la realidad, no es para Bourdieu otra cosa que meras construcciones de construcciones o informes de informes que producen los agentes sociales. En otra obra seala:
El modo de conocimiento que podemos llamar fenomenolgico se propone reflejar una experiencia que, por definicin, no se reflexiona, la relacin primera de familiaridad con el entorno familiar, y sacar a la luz la verdad de esta experiencia que por muy ilusoria que pueda parecer desde un punto de vista objetivo sigue siendo perfectamente cierta en tanto que experiencia. Pero no puede ir ms all de una descripcin de lo que caracteriza propiamente la experiencia vivida del mundo social, es decir, la aprehensin de este mundo como evidente como dado por supuesto () [esto es as] porque excluye la cuestin de las condiciones de posibilidad de esta experiencia, a saber, la coincidencia de las estructuras objetivas y de las estructuras incorporadas que procura la ilusin de la comprensin inmediata, caracterstica de la experiencia prctica del universo familiar, y excluye de esta experiencia, al mismo tiempo, cualquier interrogacin sobre sus condiciones de produccin (Bourdieu, 1991, p. 48)

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Para Bourdieu, entonces, el anlisis fenomenolgico olvida/ignora la cuestin de las condiciones particulares que hacen posible la experiencia dxica del mundo social. En otras palabras, ignora la relacin entre el sentido vivido y el sentido objetivo, impidiendo de este modo analizar las condiciones de produccin y del funcionamiento del sentido del juego social que permite vivir como evidente el sentido objetivado en las instituciones (Bourdieu, 1991, p. 50). Si bien Bourdieu se encarga de fundamentar sus crticas respecto de los lmites de las perspectivas interaccionistas o etnometodolgicas, se podra argir que en ltima instancia el segundo momento analtico propuesto por ste, el subjetivista, no dista demasiado de lo que proponen aquellos enfoques tericos. Pero este autor, en uno de sus trabajos, se encarga de remarcar dicha diferencia al sealar que:
[aunque] el momento subjetivista parece muy prximo, cuando se lo toma separadamente, de los anlisis interaccionistas o etnometodolgicos, est separado de ellos por una diferencia radical: los puntos de vista son aprehendidos en tanto tales y relacionados con las posiciones en la estructura de los agentes correspondientes (Bourdieu, 1998, 128)

Como se pudo apreciar, para Bourdieu, las perspectivas denominadas interaccionistas -que consideran que la realidad social se configura a partir de relaciones intersubjetivas- dan cuenta de una gran limitacin, a saber: que el conocimiento de la realidad social puede ser aprehensible indagando solamente el sentido vivido de los sujetos, sin atender a las condiciones objetivas que la hacen posible y comprensible. Pero se puede pensar sobre algn punto de encuentro y conciliacin entre estas dos teoras? Sin duda alguna, tal pretensin requiere de un proceso de reflexin epistemolgica y una maleabilidad y flexibilidad en los modos de pensar del investigador. De esto ltimo nos ocuparemos en la siguiente seccin. La reflexin y la vigilancia epistemolgica como herramientas de superacin de los obstculos epistemolgicos en el proceso de la investigacin La reflexin sobre el proceso de investigacin requiere, por parte del investigador, una capacidad de lectura crtica sobre el mismo que permita a ste dilucidar los elementos que operan de forma inconsciente y que obstaculizan la interpretacin y comprensin de aquello que investiga. Al respecto Bachelard (1973) sostiene:
() en el mismo acto de conocer, ntimamente, aparecen, por una especie de necesidad funcional, pausas e inquietudes. () El conocimiento de lo real es una luz que proyecta siempre sombras en alguna parte. Nunca es inmediata y plena.

En otras palabras, se trata de reducir al mximo la influencia de las nociones de sentido comn (Bourdieu, 1998) en el proceso de construccin del conocimiento cientfico. Esto implica efectuar un proceso de ruptura (Bourdieu, 1998) con aquello que se piensa conocido a los fines de sustituir dichas nociones de sentido comn por una primera nocin cientfica. Para Bourdieu (1998), tal idea de familiaridad con aquello que se investiga es uno de los principales obstculos epistemolgicos a tener en cuenta en el proceso de investigacin. Al decir de este autor:
la familiaridad con el universo social constituye el obstculo epistemolgico por excelencia para el socilogo, porque produce continuamente concepciones o sistematizaciones ficticias, al mismo tiempo que sus condiciones de credibilidad. (Bourdieu, 1998)

En este mismo sentido Bachelard afirma:

frente al misterio de lo real, el alma no puede convertirse por decreto en ingenua. Es pues, imposible hacer tabla rasa de un solo golpe, de los conocimientos habituales. Frente a lo real, lo que se cree saber claramente ofusca lo que deberamos saber (1973: 188)

Superar estos obstculos epistemolgicos -traducidos en una idea de familiaridad con aquello a conocer o, como en el caso que nos ocupa, pensar que adoptar una teora implica seguirla fielmente y de modo inexorable y que no puede complementarse con otra- requiere por parte del investigador una disposicin mental, un proceso continuo de reflexin y vigilancia epistemolgica a los
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fines de hacer consciente aquello que nuestro razonamiento, en ocasiones, no puede advertir. Sobre esta necesidad de la vigilancia epistemolgica como medio para advertir los errores de la prctica cientfica y poder superarlos, Bourdieu seala:
El socilogo puede encontrar un instrumento privilegiado de vigilancia epistemolgica en la sociologa del conocimiento, como medio para enriquecer y precisar el conocimiento del error y de las condiciones que lo hacen posible y, a veces, inevitable () (1998, p. 18)

Y en otra parte agrega:

Es necesario someter las operaciones de la prctica sociolgica a la polmica de la razn epistemolgica, para definir, y si es posible inculcar una actitud de vigilancia que encuentra en el completo conocimiento del error y de los mecanismos que lo engendran uno de los medios para superarlo (1998, p. 18)

Tal como se pudo apreciar, poder advertir los obstculos que obstruyen el proceso de investigacin requiere un proceso permanente de vigilancia epistemolgica por parte del investigador. Asimismo, pensar modos alternativos de abordar la realidad (y cuando stos no son pensados tambin podra decir representan obstculos epistemolgicos en la investigacin) requiere de una disposicin mental que pudiera hacer posible pensar modos alternativos de construir el conocimiento. Antes de analizar los puntos de encuentro y desencuentro entre la teora de Bourdieu y las corrientes fenomenolgicas, resulta menester explicitar la nocin de teora que aqu se sostiene, en cuya concepcin se sustenta tal pretensin. El lugar de la teora en el proceso de investigacin: La teora tiene como funcin posibilitar la lectura de los objetos que se estudian, hacer inteligibles algunos aspectos que aparecen como desconocidos para el investigador y posibilitar la relacin/articulacin entre los diversos componentes de la realidad en estudio. El enfoque terico, entonces, es una herramienta que orienta la investigacin pero no debe asumirse a sta en su carcter prescriptivo/normativo, como categoras conceptuales a seguir de modo inexorable. En este sentido Bourdieu seala:
La obediencia incondicional a un rganon de reglas lgicas tiende a producir un efecto de clausura permanente, al hacer desaparecer, como lo dira Freud, la elasticidad en las definiciones o la disponibilidad semntica de los conceptos que constituyen una de las condiciones del descubrimiento () (Bourdieu, 1998, 25)

Estas premisas explicitadas permiten sostener la idea de que los referentes tericos se construyen permanentemente en el proceso de investigacin y qu no existe un modo infalible (aunque ste fuera legitimado por la comunidad cientfica) que pudiera hacer aprehensible la realidad en su conjunto. Las teoras tienen mayor o menor poder explicativo, pero todas tienen una limitacin. Esta imposibilidad de someter a evaluacin teoras que gozan de prestigio por parte sus practicantes es sealado por Bourdieu en los siguientes trminos:
De la misma forma, cada vez que los tericos conducen la investigacin emprica y los instrumentos conceptuales que emplea ante el tribunal de una teora cuyas construcciones en el dominio de una ciencia que ella pretende reflejar y dirigir se niegan a evaluar, gozan del respeto de los practicantes, respeto forzado y verbal, solo en nombre del prestigio indistintamente atribuido a toda empresa terica (1998, 31)

Sin estas consideraciones se corre el riesgo de encorsetar la realidad en estudio en pos de seguir fielmente determinados marcos tericos, a partir de los cuales, en lugar de generar nuevos conocimientos sobre la realidad, se termina reproduciendo la investigacin sin producir nada. Para el socilogo francs poder advertir esto no implica preguntarse slo sobre la eficacia y el rigor formal de la teoras y de los mtodos, es examinar a las teoras y los mtodos en su aplicacin para determinar que hacen con los objetos y qu objetos hacen (Bourdieu, 1998, p. 29). A partir de este sealamiento Bourdieu advierte:
Si es evidente que los automatismos adquiridos posibilitan la economa de una invencin permanente, hay que cuidarse de la creencia de que el sujeto de la creacin cientfica es un automaton espirituale que obedece a los organizados mecanismos de una programacin metodolgica constituida de una vez y para siempre, y por tanto,

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encerrar al investigador en los lmites de una ciega sumisin a un programa que excluye la reflexin sobre el programa, reflexin que es condicin de invencin de nuevos programas. (Bourdieu, 1998, p. 23)

Para Bourdieu el camino para superar los lmites que impone la teora y el mtodo, cuando son concebidos como recetas de cocina- no es otro que el permanente ejercicio de la vigilancia epistemolgica:
A la tentacin que siempre surge de transformar los preceptos del mtodo en recetas de cocina cientfica o en chucheras de laboratorio, solo puede oponrsele un ejercicio constante de vigilancia epistemolgica que, subordinando el uso de tcnicas y conceptos a un examen sobre las condiciones y los lmites de su validez, proscriba la comodidad de una aplicacin automtica de procedimientos probados y seale que toda operacin, no importa cun rutinaria y repetida sea, debe repensarse a s misma y en funcin del caso particular (1998, 21)

A partir de estos supuestos explicitados acerca del lugar de la teora, en cuya concepcin se entiende a sta en permanente construccin, como no infalible, limitada y que debe ajustarse no a preceptos formales o lgicos desde los cules se corre el riesgo de encorsetar la realidad y reproducir una investigacin sin producir nada nuevo, es que se pueden pensar modos alternativos, si es que los hubiera, de articulacin y puntos de encuentro entre enfoques tericos diferentes y considerados por la comunidad cientfica como incompatibles o inconciliables. Seguir fielmente y de modo inexorable determinados marcos tericos es uno de los obstculos epistemolgicos por excelencia en la prctica cientfica, a partir de cuya advertencia la actividad del investigador debera priorizar la naturaleza del problema que se investiga y en funcin de ste pensar aquellos enfoques tericos que posibiliten su inteligibilidad:
Frente a algunas investigaciones concebidas en funcin de las necesidades de la causa lgica o metodolgica, no puede sino evocarse, con Abraham Kaplan, la conducta de un borracho que, habiendo perdido la llave de su casa, la busca sin embargo con obstinacin, bajo la luz de un farol, ya que alega que all se ve mejor (1998, 26)

En efecto, como seala Andrade (2001, p. 115), orientados por enfoques tericos y metodolgicos, aceptados o legitimados por la comunidad acadmica, con su arsenal de conceptos, podemos dejar de lado la posibilidad de mirar otros mbitos o niveles de la realidad que podran adquirir relevancia en la comprensin del fenmeno y que, es posible, requieran de nuevas categoras para pensarlo y dar cuenta apropiadamente de su ocurrencia. La concepcin de sujeto en Bourdieu y en las perspectivas interaccionistas: Concepciones antagnicas o posible articulacin? Hacia la construccin de una alternativa terica Un aspecto indiscutible en el qu la teora de Bourdieu entra en contradiccin con las perspectivas interaccionistas (Interaccionismo Simblico de Mead, Enfoque Dramatrgico de Goffman, Etnometodologa de Garfinkel) o lo que tambin se ha denominado el individualismo metodolgico radica en los presupuestos ontolgicos, epistemolgicos y metodolgicos que estn la base de los fundamentos de estas teoras. Bourdieu a diferencia de estas teoras, que conciben que el sujeto en sus acciones o inclusive en sus reacciones modifica, recrea o directamente crea la estructura y que ste no solo opera intencionalmente, sino que tambin tiene la capacidad/potencialidad de elegir con cierta independencia de la estructura (Menndez, 1999), va a sealar que la realidad se configura a partir de un proceso relacional/dialctico entre el habitus y el campo, esto es, entre las condiciones objetivas del espacio social y ciertas disposiciones del individuo que lo llevan pensar, sentir y actuar de determinada manera ms que otra. En oposicin a aquellas teoras, Bourdieu considera que el sujeto no posee plena autonoma respecto de las estructuras objetivas que condicionan/limitan sus accionar. Lo expuesto puede interpretarse como las diferencias sustanciales entre las perspectivas interaccionistas y la teora Bourdiana, pero si nos detenemos en la concepcin de sujeto (teora de la accin) subyacente en estos constructos tericos podemos encontrar algunos puntos de encuentro o dilogo, en vistas a redefinir, re-conceptualizar la teora y que sta sea ajustable a la realidad y no que sta deba ajustarse aquella.
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En La Reproduccin aparece una de las primeras definiciones de habitus, el que es entendido como aqul capaz de perpetuarse, y, de ese modo, de reproducir las condiciones objetivas (Gutirrez, 2004, p. 293). En dicha obra el habitus, adems, es entendido un proceso irreversible, que produce en el tiempo () una disposicin irreversible, o sea, una disposicin que solo puede ser transformada por un proceso irreversible que produce a su vez una nueva disposicin irreversible. (Bourdieu y Passeron, 1978, 83). En otra obra tambin expresa este posicionamiento:
() Pienso que, por razones lgicas, este proceso es relativamente irreversible: todos los estmulos y experiencias condicionantes son, en todo momento, percibidos a travs de las categoras ya construidas por las experiencias previas. De ello resulta un privilegio inevitable de las experiencias originarias y, por consiguiente, una relativa cerrazn del sistema de disposiciones que constituye el habitus (1972 a, p. 188).

Quiz en estas definiciones, en las que, adems, subyace un fuerte carcter determinista del habitus, y por ende, un fuerte condicionamiento de la accin del sujeto -determinado por las condiciones objetivas de existencia que le confieren a ste escaso o nulo margen de libertad- se encuentra, por as decir, el punto de escisin o de mayor distanciamiento entre la teora de Bourdieu y las perspectivas interaccionistas, al enfatizar stas ltimas un margen de libertad/deliberacin del sujeto respecto de sus prcticas1. Pero posteriormente en sucesivos escritos, Bourdieu va atenuar este fuerte carcter determinista del habitus y su funcin reproductiva de la accin social, para subrayar ms bien su apertura, su creatividad y su capacidad de invencin (Jimnez, 2005, p 83). Al hacer esto, la concepcin de sujeto en Bourdieu ya no parece tan alejada/distanciada aunque desde luego las diferencias siguen siendo evidentes, sobre todo con aquellas posturas radicales del interaccionismo2- de la concepcin de sujeto que sostienen las perspectivas interaccionistas. En El sentido prctico este autor expresa con total claridad esta concepcin rectificada del habitus:
() sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente reguladas y regulares sin ser el producto de la obediencia a reglas, y, a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas sin ser el producto de la accin organizadora de un director de orquesta (Bourdieu, 1980, p. 92)

Ampliando esta idea Jimnez (2005, p.83), citando a Bourdieu, expresa:

[Bourdieu] dice ahora que el habitus est constituido por un conjunto sistemtico de principios simples y parcialmente sustituibles, a partir de los cuales pueden ser inventadas una infinidad de soluciones que no pueden ser deducidas directamente de sus condiciones de produccin (Bourdieu, 1980, 134/5)

En estas definiciones aparecen rectificaciones importantes a la primera nocin de habitus, por ejemplo, la sustitucin de las idea de habitus como algo perpetuo e irreversible, por una idea de perdurabilidad del habitus y como algo parcialmente sustituible. Estas rectificaciones de la nocin de habitus le confieren cierto margen de autonoma al sujeto, al sealar que el accionar de ste no se deriva directamente de sus condiciones objetivas de produccin y que en este juego social el sujeto puede inventar una infinidad de soluciones. Se abandona aqu el carcter determinista y reproductivista que caracterizaba las nociones primigenias de habitus. Vinculado estrechamente con la posibilidad de cambio o no del habitus, se pude sealar el carcter reflexivo/consciente o no del sujeto en su accionar social. En la primera definicin, Bourdieu remarca el carcter no consciente de su accionar al sealar que stas no suponen la bsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos. Esta idea
Es ms, para Alicia Gutirrez, en dicha definicin aparece tan desdibujado el lugar del sujeto, como activo productor de la realidad social, que lleva a preguntarse dnde est el sujeto que Bourdieu intent recuperar a partir de sus crticas a la visin estructural-funcionalista que negaban el lugar activo de aqul en la construccin de realidad social? 2 Ms adelante se ver que el punto en el que se puede establecer un dilogo entre la Teora de Bourdieu y las perspectivas interaccionistas, radica all donde stas abandonan su posicionamiento radical, relativizan sus afirmaciones ms fuertes y agregan nuevos dimensiones de anlisis en sus teoras.
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acerca del carcter no reflexivo sobre accin por parte del sujeto tambin aparece con claridad en otra de sus obras:
El conocimiento prctico que procura [el habitus] puede describirse por analoga con la phronsis aristotlica o, mejor an, con la orthe doxa de la cual habla Platn en Menn: as como la opinin recta en cierta forma incide en la verdad, sin saber ni cmo ni por qu, del mismo modo la conciencia entre las disposiciones y la posicin, entre el sentido del juego y el juego, conduce al agente a hacer lo que debe sin planterselo explcitamente como una meta, ms all del clculo e, incluso, de la conciencia, ms all del discurso y la representacin (Bourdieu, 1995, p. 88)

No obstante ello, en otras obras expresa que es posible tal reflexin:

Hablar de habitus es plantear que lo individual, e incluso lo personal, lo subjetivo, es social, a saber, colectivo. El habitus es una subjetividad socializada () la mente humana es socialmente limitada, socialmente estructurada, ya que siempre permanece, quirase o no, encerrada salvo que tome conciencia de ello- dentro de los lmites de su cerebro, como dijera Marx, esto es, dentro de los lmites del sistema de categoras heredado de su formacin (Bourdieu, 1995, p.87)

Wacquant, en una nota al pie de la misma obra, tambin seala que es posible la toma de conciencia, aunque determinada por sus condiciones de produccin:
El habitus puede igualmente trasformase mediante el socioanlisis, la toma de conciencia que le permite al individuo influir en sus disposiciones. Pero la posibilidad y la eficacia de esta suerte de autoanlisis estn, ellas mismas, determinadas en parte, por la estructura originaria del habitus en cuestin, y en parte, por las condiciones objetivas bajo las cuales ocurre esta toma de conciencia (1995, 98)

Esta preocupacin acerca del carcter consciente/no consciente, deliberado/no deliberado de la accin del sujeto sobre su prctica, tambin es manifestada por Loc Wacquant en una entrevista a Bourdieu al preguntar a ste ltimo si el habitus elimina la eleccin estratgica y la deliberacin en la accin. A lo cual Bourdieu responde:
En modo alguno. El ajuste entre el habitus y el campo es slo una de las formas posibles de accin, aunque sea con mucho, la ms frecuente () Las orientaciones sugeridas por el habitus pueden acompaarse de clculos estratgicos de los costos y beneficios tendientes a llevar al nivel de la conciencia aquellas operaciones que el habitus efecta conforme a su propia lgica. Adems, los periodos de crisis en los cuales los ajustes rutinarios de las estructuras subjetivas y objetivas son brutalmente trastornados, constituyen una de clase de circunstancias donde la eleccin racional puede predominar, por lo menos entre aquellos agentes que pueden, por as decirlo, darse el lujo de ser racionales (Bourdieu, 1995, p. 91)

Se observa aqu, que para Bourdieu, ms all de las orientaciones que sugiere el habitus, el sujeto tiene la capacidad de reflexionar y efectuar una toma de conciencia sobre la accin, entendida esta ltima como clculos estratgicos tendientes a analizar racionalmente los costos y beneficios de sus acciones. Cabe aclarar, sin embargo que, para el socilogo francs, an en situaciones de crisis en las que la accin racional puede predominar, estos actos racionales a los que Bourdieu prefiere interpretarlos como actos razonables- estn condicionados igualmente por el habitus. Este posicionamiento de Bourdieu sobre el carcter razonable y no racional- de las acciones y el carcter no plenamente autnomo ni consciente de sus acciones, estn estrechamente vinculados con una clara oposicin con las denominadas teoras de la eleccin racional:
La teora de la accin racional slo reconoce las respuestas racionales de un agente carente de historia, indeterminado e intercambiable. Esa antropologa pretende fundamentar la accin, econmica o no, en la eleccin intencional de un actor libre de cualquier tipo de condicionamiento econmico y social. Ignora la historia individual y colectiva de los agentes a travs de la cual se constituyen las estructuras de preferencias que los caracterizan, dentro de una compleja dialctica temporal con las estructuras objetivas que las producen y que ellas tienden a reproducir (Bourdieu, 1995, p. 85)

Bourdieu antes que hablar de actos racionales, prefiere hablar de acciones razonables, es decir, acciones en las que la supuesta racionalidad (por ejemplo, analizar sobre los costos y beneficios
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de realizar una determinada actividad) est condicionada por las estructuras objetivas y las disposiciones incorporadas a travs del habitus (historia individual y colectiva). Es precisamente en la nocin de habitus que aqul encuentra un referente conceptual para comprender cmo los sujetos, sin ser propiamente racionales, sean razonables en su accionar:
Slo la nocin de habitus puede explicar el hecho de que, sin ser propiamente racionales (es decir, sin organizar sus conductas a fin de maximizar el rendimiento de los recursos de que disponen o, dicho ms sencillamente, sin calcular, sin plantear explcitamente sus objetivos, sin combinar en forma explcita los medios con los que cuenta para alcanzarlos, en fin, sin hacer combinaciones, planes o proyectos), los agentes sociales sean razonables, no sean insensatos, no cometan locuras (como cuando se dice que alguien cometi una locura al incurrir en un gasto por encima de sus posibilidades) () [Esto es as] precisamente porque han interiorizado, al trmino de un prolongado y complejo proceso de condicionamiento, las oportunidades objetivas que le son ofrecidas y saben identificar el porvenir que les corresponde, que est hecho para ellos y para el cual ellos estn hechos () mediante anticipaciones prcticas que les permiten reconocer de inmediato aquello que se impone sin mayor deliberacin como lo que se debe hacer o lo que se debe decir (1995, p. 81)

En sntesis, para Bourdieu la nocin de habitus da cuenta del hecho de que los agentes sociales no son ni partculas de materia determinadas por causas externas, ni tampoco pequeas mnadas guiada exclusivamente por motivos internos y que llevan a cabo una suerte de programa de accin perfectamente racional (1995,93). Ahora bien cmo articular esta idea con la propuesta terica adoptada en la investigacin para comprender como el sujeto construye significados? En pginas anteriores, se seal que para la bsqueda de puntos de encuentro entre la teora de Bourdieu y las perspectivas interaccionistas, es condicin necesaria tomar aportes de ambos enfoques en aquellas cuestiones en que stas abandonan su posicionamiento radical y relativizan sus afirmaciones ms fuertes. Esto no implica otra cosa que la adopcin de una alternativa terica en la que se puedan dilucidar puntos de articulacin (Zemelman, 1997, 1987 cit. en Andrade, 2002) entre ambos enfoques tericos. Dicho punto de articulacin se encuentra en la idea de que el sujeto si bien orienta sus prcticas mediada por significados construidos socialmente:
() se asume que el sujeto no se desempea socialmente reproduciendo su posicin en la estructura social por la presin que su contexto de origen ejerce sobre l, sino que entre esa posicin y su prctica, media su capacidad de producir algo nuevo, es decir, de creacin. Esto no significa romper con el determinismo de la estructura sobre el sujeto (enfoque holstico) para arribar hacia otro enfoque que proponga la absoluta autonoma del individuo, postura conocida como individualismo metodolgico (Dubet, 1989, p. 519; Bizberg, 1989, p. 485). Sin embargo, se recupera la idea de capacidad estratgica en el individuo (Dubet, 1989, p. 526; Tenti, 1994) no como mero clculo racional dirigido a la concrecin de los propios intereses, sino como aquella que le permite desempearse socialmente con cierta capacidad creativa (Andrade, 2002, p. 97, a)

Esta concepcin de sujeto en la que se evidencia una tensin entre el potencial de autonoma del sujeto y el determinismo de la estructura sobre sus acciones, es expresado por Guerra Ramrez (2005, p. 422) en los siguientes trminos:
Esta perspectiva concibe al actor social como agente intencional dotado de reflexividad, cuyas actividades obedecen a razones, al mismo tiempo que es capaz de abundar en ellas cuando es interrogado sobre las motivaciones o la racionalidad de su accin. Lo anterior no significa plantear una visin omniscente o voluntarista del actor, debido a que algunas de las condiciones de su accin son inadvertidas y muchas de sus consecuencias son no intencionadas o previstas; adems de que constituyen un producto histrico, siempre ligado a los habitus como sistemas de disposiciones duraderas y transferibles (Bouerdieu, 1992, p. 92) que definen una prcticas posibles dentro de unos mrgenes culturales.

Resulta impropio, entonces, plantear una escisin entre la concepcin de sujeto reproductor (sin posibilidad de reflexionar sobre los mecanismos que orientan su accin) y la de sujeto estratgico (con capacidad para re-significar su prctica y cambiar rumbos de accin), puesto que las prcticas sociales, muchas veces y de acuerdo a determinadas y diversas circunstancias, estn regidas por ambos mecanismos. En este sentido se adhiere a la postura de Tenti Fanfani para quin:
toda prctica, pues, debe ser entendida articulando su dimensin ritual, esto es mecnica, previsible, regular y regulada con su dimensin estratgica, es decir, libre, improvisada, original [] las prcticas, pues, no se reducen a las condiciones objetivas que precedieron la gnesis del habitus, ni a las condiciones presentes que definen la situacin

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coyuntural donde la prctica tiene lugar; la prctica tiene que ver con ambas cosas a la vez (1994, pp. 256/7 en Andrade, 2002, b) (sin destacado en el original)

En palabras del autor (Andrade, 2002, p. 215 b) este sealamiento remite el anlisis de las prcticas a dos momentos claves: por un lado a su origen, al proceso de conformacin por el que adquieren esa forma y no otra, y por otro, al contexto donde actualmente son llevados a cabo por los individuos. Cmo se pudo observar, la alternativa terica rescata aspectos fundamentales de ambas perspectivas. Por un lado, el lugar central del sujeto y la capacidad creativa del ste en su accionar tomado de las perspectivas interaccionistas, aunque tambin en Bourdieu se reconoce cierta capacidad estratgica del sujeto. Por otro, se rescata la idea de que el sujeto no reproduce su posicin en la estructura social, cuestin sobre la que se asentaron las numerosas crticas a Bourdieu, al conferirle a su teora un fuerte carcter determinista y reproductivista. Como se pudo apreciar en este trabajo, Bourdieu en sucesivos escritos atenu ese carcter determinista y reconoci que el sujeto puede modificar el habitus, aunque ste resulte de difcil cambio. Por ltimo, y tomado de la Teora de Bourdieu, si bien se reconoce que el sujeto puede orientar sus prcticas a partir de cierta capacidad estratgica, no se lo concibe a ste como un sujeto plenamente libre y autnomo, sino que sus acciones estn condicionadas no determinadas- por las estructuras objetivas y las experiencias originarias. Reflexiones finales: El intento de buscar una propuesta terica alternativa -que pudiera dar cuenta de puntos de articulacin entre enfoques tericos aparentemente incompatibles o inconciliables-, est estrechamente asociado a las bsqueda de formas alternativas de conocimiento, que muchas veces, entran en disputa con las formas predominantes de conocimiento en el campo de las ciencias sociales. Reflexionar sobre esta cuestin, conduce directamente la problemtica a los criterios de validez y legitimacin del conocimiento cientfico. La bsqueda de formas alternativas de conocimiento de propuestas tericas o metodolgicas superadoras de las formas tradicionales/legitimadas por una comunidad cientfica- implica una actividad intelectual por parte del investigador una reflexividad epistemolgica- que slo puede ser comprensible si sita a sta en el contexto de lucha y confrontacin entre diferentes formas de investigacin por la hegemona del campo (Bourdieu, 2005) o por imponer/comunicar su actividad cientfica como forma legtima de investigacin. El campo de Investigacin Cualitativa, como otros campos cientficos, es un espacio de lucha y confrontacin, un espacio de pugna y lucha por el poder (Bourdieu, 2005). Es por ello, que el anlisis realizado, orientado a encontrar alguna forma posible de articulacin entre marcos tericos asumidos por una comunidad cientfica como inconciliables- debe situarse, par su mayor comprensin, en el espacio de tensin y pugna entre las diferentes formas de hacer ciencia en el campo de las ciencias sociales. Esta reflexin lleva a plantear una ltima pregunta Cmo resolver las encrucijadas epistemolgicas (Jaramillo, 2009, 2010) que derivan de los dilemas en los que se encuentra el investigador cuando propone formas alternativas de conocimiento a las hegemnicas y legitimadas por una comunidad cientfica? Esto deja la puerta abierta a la reflexin y a seguir pensando la problemtica en cuestin. Referencias Bibliogrficas: ANDRADE, L. (2002, a): Los estudiantes y el significado acerca de los estudios universitarios: reflexin y propuesta metodolgica. Rev. Perfiles Educativos. Ao/Vol XXIV. N 97-98. Mxico. ANDRADE, L. (2002, b): La construccin individual y social de significados. Aportes para su comprensin. Estudios sociolgicos, enero-abril, Ao/ Vol. XX. N 001. Colegio de Mxico D.F. 199-230. Bachelard, Gastn (1973): Epistemologa. Ed. Anagrama. Barcelona. BOURDIEU, Pierre (1998): El oficio del Socilogo. Ed. Siglo XXI.
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