You are on page 1of 16

CURSO: A CLNICA PSICANALTICA E AS DROGAS (1997)

Vra Motta

CURSO: A CLNICA PSICANALTICA E AS DROGAS

Vra Motta

1. CONCEPO FREUDIANA DO MAL-ESTAR NA CIVILIZAO Em um artigo escrito em 1927, intitulado "O Humor", Sigmund Freud coloca o humor numa srie de:
(...) mtodos que a mente humana construiu a fim de fugir compulso para sofrer - uma srie que comea com a neurose e culmina na loucura, incluindo a intoxicao, a auto-absoro e o xtase (FREUD, 1974 (a): 191).

Em 1930, ele ir publicar um dos mais importantes trabalhos para a compreenso dos problemas da vida moderna: "O Mal-estar na Civilizao", em que discute a finalidade da vida humana - a busca da felicidade -, bem como os paradoxos e tropeos com que o homem se depara, nessa procura. Freud distingue trs fontes de sofrimento no homem: a) o corpo, condenado decadncia e dissoluo; b) o mundo externo, com suas exigncias sempre crescentes e suas fontes destruidoras; c) e, finalmente, os relacionamentos com os outros homens. O primeiro paradoxo constatado por Freud relaciona-se com a antinomia entre o desejo do homem - ser feliz - e as disposies do mundo externo: o homem busca a felicidade, mas algo interno ordem do mundo o impede. Isso leva Freud a assinalar:
Ficamos inclinados a dizer que a inteno de que o homem seja 'feliz' no se acha includa no plano da criao (FREUD, 1974 (b):95).

Um outro paradoxo que, para Freud, a felicidade se nutre de um contraste, marcado por um instante de grande intensidade: "O que chamamos de felicidade no sentido mais restrito provm da satisfao (de preferncia, repentina) de necessidades represadas em alto grau,

CURSO: A CLNICA PSICANALTICA E AS DROGAS (1997)

Vra Motta

sendo, por sua natureza, possvel apenas como uma manifestao episdica. Quando qualquer situao desejada pelo princpio do prazer se prolonga, ela produz to-somente um sentimento de contentamento muito tnue. Somos feitos de modo a s podermos derivar prazer intenso de um contraste, e muito pouco de um determinado estado de coisas"(FREUD, 1974 (b):95). Finalmente, um terceiro paradoxo aparece, na medida em que se tenta conduzir a vida pela resposta a todas as insatisfaes:
Uma satisfao irrestrita de todas as necessidades apresenta-se-nos como o mtodo mais tentador de conduzir nossas vidas,- isso, porm, significa colocar o gozo antes da cautela acarretando logo o seu prprio castigo (FREUD 1974 (b):96).

A fim de suportar a vida, que ele considera rdua, Freud assinala que o humano no pode dispensar as medidas paliativas, ou as "construes auxiliares". Assinala trs medidas desse tipo: a) derivativos poderosos, que permitem extrair luz da nossa desgraa; b) satisfaes substitutivas, que a diminuem; c) e substncias txicas, que nos tornam insensveis a ela. Entre os derivativos, situa, por exemplo, o cultivo do prprio jardim, aconselhado por Voltaire ao trmino da sua obra Cndida, e a atividade cientfica:
(...) tornar-se membro da comunidade humana e, com o auxlio de uma tcnica orientada pela cincia, passar para o ataque natureza e sujeit-la vontade humana. Trabalha-se ento com todos para o bem de todos (FREUD, 1974(b):96).

Essa a nossa via, de trabalhadores do mundo inteiro. O caminho contrrio a esse o do isolamento voluntrio: considerado como a defesa mais imediata contra o sofrimento que pode advir dos relacionamentos humanos. A felicidade que se pode obter, com esse mtodo, a da quietude. Essa a via dos eremitas, ou dos modernos viajantes solitrios.

CURSO: A CLNICA PSICANALTICA E AS DROGAS (1997)

Vra Motta

As satisfaes substitutivas, tais como as oferecidas pela arte, so, para Freud, iluses, em contraste com a realidade, mas nem por isso se revelam menos eficazes psiquicamente, graas ao papel que a fantasia assume na vida mental. Finalmente, a terceira das grandes construes auxiliares, as substncias txicas, que influenciam nosso corpo e alteram a sua qumica. Freud considera a intoxicao o mais grosseiro, embora tambm o mais eficaz dos mtodos de influncia. Assinala:
Devemos a tais veculos no s a produo imediata de prazer, mas tambm um grau altamente desejado de independncia do mundo externo, pois sabe-se que, com o auxlio desse 'amortecedor de preocupaes, possvel, em qualquer ocasio, afastar-se da presso da realidade e encontrar refgio num mundo prprio, com melhores condies de sensibilidade (FREUD, 1974 (b):97).

Interessa-nos salientar a tese freudiana neste artigo, e que faz aparecimento em outros pontos de sua obra: algo da prpria constituio psquica do homem torna impossvel a tarefa de evitar o sofrimento. O desenvolvimento da civilizao impe, da tal forma, restries liberdade do indivduo, que este se v obrigado a renunciar a boa parte da satisfao pulsional, com evidentes prejuzos para sua vida psquica. neste espao que a droga vem se situar, como uma satisfao substitutiva, visando diminuir o sofrimento que a vida impe ao humano. O refgio que o indivduo encontra nas drogas o que determina o seu perigo e a sua capacidade de causar danos, j assinalava Freud, pois so os intoxicantes os responsveis pelo desperdcio de uma grande quota de energia que poderia ser empregada para o aperfeioamento do destino humano. Vemos a o grau que alcanavam os ideais da civilizao, no pensamento de Sigmund Freud.

2. A TOXICOMANIA: UM SINTOMA MODERNO A palavra toxicmano designa um sujeito submetido a uma prtica que o social imputa como excludente, de tal forma que se poderia afirmar que o personagem do toxicmano representa a figura contempornea da vtima. Considerar a toxicomania a partir da clnica

CURSO: A CLNICA PSICANALTICA E AS DROGAS (1997)

Vra Motta

psicanaltica impe, por conseguinte, alguns marcos tericos, que a diferenciem das demais abordagens deste fenmeno. Em primeiro lugar, tal designao - toxicomania - no oriunda do campo psicanaltico, mas do saber mdico, constituindo:
um estado de intoxicao gerado pelo consumo de substncias txicas, que cria um estado de dependncia psquica e fsica em relao aos seus efeitos (Dicionrio Aurlio).

A clnica psicanaltica, sendo uma clnica do sujeito, no pode abordar o fenmeno toxicomania seno pelo vis da relao do sujeito com o seu gozo, outra forma de dizer do mal-estar que a civilizao engendra, para o ser de linguagem que o humano. A civilizao exige, cada vez mais, sacrifcios do sujeito. O que se lhe pede o sacrifcio do seu gozo, ou seja, renunciar ao gozo para o qual as pulses o impelem. Vimos, com Freud, em "O Mal-estar na Civilizao", as formas pelas quais o sujeito responde s exigncias civilizatrias, uma das quais, a mais grosseira e no menos eficaz, a droga. Com Jacques Lacan, esta tese se amplia. Trata-se, agora, no apenas de renncia ao gozo, mas da satisfao obtida a partir dessa renncia, ou, em outras palavras, de gozar da renncia ao gozo (LACAN apud SOLER, 1996). Ora, nossa civilizao, que a da cincia e do capitalismo, vai justamente arremeter contra a aspirao da falta de gozar, oferecendo ao sujeito formas pelas quais ele obtm satisfao na renncia ao gozo. Uma dessas formas o trabalho. O trabalho constitui a maior forma de renncia ao gozo, hoje em dia. Neste sentido, cumpre-se, exausto, um dos mtodos considerados, por Freud, como um mtodo de excelncia, na defesa contra o mundo externo: tornar-se membro da comunidade humana e, com o auxlio de uma tcnica orientada pela cincia, passar ao ataque natureza e sujeitla vontade humana.
Trabalha-se ento com todos para o bem de todos: eis o lema deste mtodo (FREUD, 1974 (b):96).

CURSO: A CLNICA PSICANALTICA E AS DROGAS (1997)

Vra Motta

certo que, nesta renncia ao gozo que o trabalho, h uma satisfao prpria. Somos neste Seminrio exemplo disso: com nossa aspirao pelo saber, que pode se traduzir por aspirao da falta de gozar, trabalhamos, e trabalhamos muito. H nisso uma satisfao, que podemos apontar como gozar da renncia ao gozo. O trabalho renncia ao gozo da vida com que se pode sonhar, tranqila, pacata. Outro aspecto da renncia ao gozo, em nossos dias, se encontra no consumo dos bens, ou seja, todos esses objetos postos disposio dos indivduos, pela cincia, que tornam a vida pretensamente mais confortvel e mais segura... So objetos que facilitam a vida, verdade, mas s em parte, porque, em realidade, eles se impem a ns de tal modo que nos obrigam a trabalhar cada vez mais para adquiri-los, num crculo interminvel e infernal. Os toxicmanos, nesse sentido, no so trabalhadores. Seu trao marcante que eles fazem, com sua prtica, uma objeo de fato, uma objeo ao grande imperativo de ter que consumir os bens de mercado e ter de ganh-los pela via do trabalho. So, com justa razo, sujeitos modernos, se considerarmos que as substncias que consomem, e que constam da pauta de oferta das leis de mercado, so produtos que a moderna cincia produz. A esto, por exemplo, desde o LSD, a cocana, o crack, o ecstasy, entre outras. Os toxicmanos, para retomar as teses freudiana e lacaniana do mal-estar, so sujeitos que no renunciam a gozar, no se tornando membros da comunidade humana de trabalhadores. Paradoxalmente, sua prtica, intensa e contnua, que os leva a gozar de um produto da pauta do mercado, obriga-os, cada vez mais, a arranjos nem sempre aceitveis, socialmente, para conseguir o produto, integrando-os no crculo igualmente infernal, posto que mortfero, das drogas. Cada indivduo recebe, por vias particulares, as prescries do discurso do seu tempo, seja por via da famlia, seja pelo da educao ou de outra instncia social moderna. Por essas prescries, sabe-se de que modo se deve comportar, para ser "um homem bem sucedido", "uma mulher empreendedora", "uma criana capaz". Ora, os sujeitos no chegam a ser completamente conformes a essas prescries uniformizantes. E isto , simplesmente, o sintoma contra o qual a empresa de universalizao da cincia se choca. A psicanlise depende disso. A droga , justamente,

CURSO: A CLNICA PSICANALTICA E AS DROGAS (1997)

Vra Motta

uma das modalidades que a cultura prope ao homem civilizado da Modernidade, como resposta ao mal-estar que ela prpria engendra, constituindo um sintoma coletivo dos mais expressivos.

3. A CLNICA PSICANALTICA NO CAMPO DAS DROGAS Pode-se, ento, perguntar - o que permite situar os chamados toxicmanos no campo da clnica psicanaltica? Para abordar a questo, propomo-nos partir das noes primeiras, em seu mais amplo sentido, do fundador deste campo, Sigmund Freud.

3.1 A ADIO COMO SUBSTITUTO DA MASTURBAO Em sua correspondncia frutuosa com Wilhelm Fliess, numa carta de 22 de dezembro de 1897, preocupado com o hbito da masturbao, a que chama de vcio primrio, Freud alinha uma srie de outros hbitos sucedneos a este: o lcool, a morfina, o fumo e "coisas parecidas" (FREUD, 1986(a): 288). Podemos entender esta assero a partir do fato de que a masturbao uma tentativa, privilegiada, de recusar a aposta do combate entre os sexos, de tal modo que o masturbador obtm um gozo auto-ertico, prescindindo do parceiro sexual. Tal como o masturbador, o toxicmano tenta infiltrar o gozo no corpo, gozo que se torna cada vez mais e mais solitrio (SINATRA 1995). No ano seguinte, no artigo A sexualidade na etiologia das neuroses, Freud volta a afirmar:
Quebrar no paciente o hbito da masturbao apenas uma das novas tarefas teraputicas impostas ao mdico que leva em conta a etiologia sexual dessa neurose; e parece que precisamente essa tarefa, como a cura de qualquer outro vcio, pode ser efetuada em uma instituio sob superviso mdica. Abandonado a si mesmo, o masturbador se acostuma, sempre que acontece alguma coisa que o deprime, a retomar sua cmoda forma de satisfao (FREUD, 1976 (a):302).

A estratgia freudiana consistia em fazer o sujeito retornar ao intercurso sexual normal, ou seja, ao gozo que passa, necessariamente, pelo Outro.

CURSO: A CLNICA PSICANALTICA E AS DROGAS (1997)

Vra Motta

Ora, se com a masturbao o sujeito se esquiva do confronto com o Outro sexo, num combate em que os amantes, constantemente, tropeam, o toxicmano, com sua droga, parece, igualmente, esquivar-se da questo sexual. Da porque reduzir o tratamento do toxicmano abstinncia ou privao da substncia, sem se importar com a fonte da qual brota essa necessidade imperativa, soa inadequado para Freud. O narctico, salienta o autor, serve de substitutivo para uma falta de satisfao sexual, e, a menos que se restitua essa via no sujeito, toda e qualquer tentativa fracassar. Compreendemos que o restabelecimento dessa via no passa, necessariamente, pelo ato sexual, mas pela palavra que institui o Outro sexual no discurso do sujeito. Em outro artigo, datado de 1912, Contribuies a um debate sobre a masturbao, Freud destaca a importncia do sentimento de culpa ligado masturbao, qualquer que seja sua fonte (FREUD, 1969:307).

3.2 O JOGO Em 1928, quando publica Dostoivski e o parricdio, Freud assinala que, na histria de uma neurose, acompanhada por um sentimento de culpa to severo, um papel especial desempenhado pela luta contra a masturbao. Essa expectativa, segundo ele, completamente atendida pela inclinao patolgica de Dostoivski ao jogo. Neste artigo, Freud examina quatro facetas na personalidade do escritor: o artista criador, o neurtico, o moralista e o pecador. A segunda e a quarta nos interessam aqui, em especial, pela sua relao com o tema da toxicomania. A faceta neurtica do escritor russo encontra apoio no carter histrico das crises epilpticas, uma das quais ocorre em momento significativo de sua vida, na noite de npcias com sua primeira esposa, Maria, ou seja, num encontro com o Outro sexo. A anlise procedida por Freud demonstra que o ataque epileptiforme destina-se a substituir uma satisfao auto-ertica praticada no passado e qual o indivduo renunciou. O coito, que na Antiguidade era descrito como 'uma pequena epilepsia', mostra o caminho para a descarga motora da libido recalcada em um ataque histrico.

CURSO: A CLNICA PSICANALTICA E AS DROGAS (1997)

Vra Motta

Na biografia do escritor, sabe-se das crises de estados sonolentos que acometiam o pequeno Dostoivski, e que Freud supe relacionarem-se com um desejo inconsciente de morte dirigido ao pai. A crise histrica, epileptiforme, aparece, pois, como uma autopunio por esse desejo de morte contra um pai odiado. O parricdio considerado o crime principal e primevo da humanidade, e a principal fonte do sentimento de culpa. Freud relaciona o sentimento de culpa exacerbado do escritor sua paixo pelo jogo, que consome todas as suas economias e o obriga a uma vida errante. A mania do jogo em Dostoivski considerada por Freud como um acesso inequvoco de paixo patolgica. Seu sentimento de culpa, supe Freud,
( ... ) tinha assumido forma tangvel como se fosse um nus de dvidas, e ele pde refugiar-se no pretexto de estar tentando, com seus ganhos nas mesas de jogo, possibilitar a volta Rssia sem ser preso pelos credores(...) Sabia que o importante era o jogo pelo amor ao jogo le jeu pour le jeu (... ) Para ele, o jogo era tambm um mtodo de autopunio(...) Quando suas perdas os reduziam mais extrema necessidade, extraa disso uma segunda satisfao patolgica. Podia ento censurar-se e humilhar-se (...) (FREUD, 1974(c): 219-20).

Freud ainda observa que a produo literria do escritor nunca ia to bem como quando ele perdia tudo e empenhava suas ltimas posses, o que podia ser compreendido como uma suspenso da inibio, pelo castigo que se havia infligido. Na clnica da toxicomania, esse fenmeno tambm pode ser observado nas constantes manobras dos sujeitos com as autoridades que representam a lei, que freqentemente os pune, liberando-os, desse modo, de se infligirem, eles prprios, os castigos que lhes demanda o supereu exigente. A origem da compulso ao jogo localizada por Freud na puberdade: trata-se de uma fantasia, carregada de desejo, que impele o pequeno homem freudiano em direo me, para que esta o inicie na vida sexual, livrando-o dos perigos da masturbao. A paixo pelo jogo constitui um equivalente da antiga compulso a se masturbar. 3.3. O ALCOOLISMO, UM MODELO DE CASAMENTO FELIZ

CURSO: A CLNICA PSICANALTICA E AS DROGAS (1997)

Vra Motta

Num artigo em que procura analisar as causas da impotncia psquica nos homens, intitulado "Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor (Contribuies Psicologia do Amor II), Freud afirma.
Toda a esfera do amor, nessas pessoas, permanece dividida em duas direes personificadas na arte do amar tanto sagrada como profana (ou animal). Quando amam, no desejam, e quando desejam, no podem amar (FREUD, 1970:166).

A principal medida protetora contra essa perturbao consiste na depreciao do objeto sexual. Assim sendo, a escolha amorosa entre os homens procede por excluso: ou da me, objeto digno de amor, ou da puta, cuja depreciao indispensvel colocao do desejo. Essa clivagem se enuncia como um sintoma, o da impotncia sexual. O sofrimento reside na coexistncia impossvel do amor com a satisfao sexual, que a mulher, tomada como objeto imaginrio, encarna atravs de figuras antinmicas. O sujeito teme encontrar, na parceira, um dos traos que a me possui, resultando disso, como medida protetora, a desvalorizao do objeto sexual. Neste sentido, Freud aponta as manobras feitas com o objetivo de intensificar a libido, ou seja, aumentar o valor do objeto: para isso, erguem-se obstculos,
e onde as resistncias naturais satisfao no foram suficientes, o homem sempre ergueu outros, convencionais, a fim de poder gozar o amor (id. ibid: 170).

O carter de frustrao da satisfao, colocada na base de toda relao amorosa, no fortuito, como se poderia pensar, mas decorre de uma falha estrutural da pulso, de no poder ser satisfeita inteiramente. Assim, diz Freud, algo na natureza do prprio instinto sexual desfavorvel realizao da satisfao completa. Contrariamente a essa posio da pulso, que cresce de importncia psquica, na medida em que se v frustrada, Freud situa a relao do bebedor e de sua bebida. Trata-se de uma relao de exceo, em que no aparece a clivagem ou diviso entre a me e a puta, como na escolha do objeto amoroso; ao contrrio, o lao do bebedor com o vinho estvel, regular, e dele o sujeito no se queixa. O bebedor rene num s objeto amor e

CURSO: A CLNICA PSICANALTICA E AS DROGAS (1997)

Vra Motta

10

gozo, sem a frustrao da satisfao, o que o torna um amante atpico, a tal ponto que leva Freud a afirmar:
Se atentarmos para o que dizem os grandes alcolatras, como Bocklin, a respeito de sua relao com o vinho, ela aparece como a mais harmoniosa possvel, um modelo de casamento feliz (id. ibid.: 171).

A relao do bebedor com o vinho fora do comum, na medida em que o bebedor no se importa com os impasses do sexo. A satisfao txica, de acordo com Bernard Lecoeur, caracteriza-se por um gozo fabricado, montono, que ele identifica ao gozo do Mesmo: trata-se, para o sujeito, de ser sempre o mesmo para o Outro. Diferentemente do homem que ergue obstculos para o seu objeto de escolha amorosa, o bebedor no procura, segundo Freud, um pas em que seja proibido beber, ou seja, ele no contesta o Outro da lei, nem mesmo o despreza. Em outros termos, o bebedor no procura interdio para gozar. Goza da bebida, que um objeto incmodo ao casal, famlia, e mesmo sociedade. (LECOEUR, 1992). Enfim, o bebedor, ou, como aqui designamos, o alcoolista, busca um objeto lcito em termos das disposies da lei para gozar, um objeto de que ele extrai o excesso, pela mesma via que tem a palavra, a via oral. No seu apagamento, tpico dos estados de embriaguez, o bebedor realiza, atua o esquecimento, aliviando o sujeito da satisfao diminuda, e isolando-o dos acontecimentos desagradveis, em particular das flutuaes da vida amorosa. um "amor sem riscos" o que o bebedor conhece, o verdadeiro modelo do casamento feliz.

3.4. A MANIA NO ALCOOLISMO E NA TOXICOMANIA O termo mania, que aparece na palavra toxicomania, tem sua inscrio na Psicanlise desde 1894, quando Freud escreve a Fliess uma carta, apelidada de Rascunho G, em que aborda a enfermidade da melancolia. Salienta Freud que os efeitos da melancolia so, entre outros, a inibio psquica com empobrecimento pulsional e dor, e a contrapartida desse processo de dor , muito justamente, a mania (FREUD, 1986(b)). Em 1917, no seu artigo Luto e melancolia, discute a mania na seo final do artigo, estabelecendo relao entre

CURSO: A CLNICA PSICANALTICA E AS DROGAS (1997)

Vra Motta

11

os estados txicos e os fenmenos de excitao manaca, prprios de certos tipos de melancolia (FREUD, 1974 (d)). Em 1921, em outro artigo, Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego, Freud reconhece, nos casos de mania, que o ego e o ideal do ego se fundem de tal modo que a pessoa, em estado de nimo de triunfo de auto-satisfao, sem se perturbar por nenhuma autocrtica, desfruta a suspenso de suas inibies, sentimentos de considerao pelos outros e autocensuras (FREUD, 1976(b)). Com O Ego e o Id, artigo de 1923, retorna questo, afirmando que, em alguns estados de melancolia, o superego, excessivamente forte, dirigese com violncia impiedosa contra o ego, de forma sdica, e, para afastar o sujeito disso, o ego afasta o tirano superego, mudando para a mania(FREUD 1976(c)). Colette Soler, em seu Estudios sobre las Psicosis (SOLER, 1989), reconhece uma simetria, invertida, entre os estados melanclicos e os manacos: o luto ou a tristeza melanclica est para a melancolia assim como a festa est para a mania. A alegria da transgresso passa a ser a chave da mania, tal como a dor, o sofrimento da perda, o so para a melancolia. Como entender o triunfo, a alegria jubilosa, manaca? Ao contrrio do que afirma Freud, Coler assegura que o superego, antes de ser um princpio de limitao, constitui um princpio de excesso, a servio do gozo. Em outros termos, o mandamento do superego Goza!. Em Luto e Melancolia, Freud (1974(d)) assevera que a embriaguez alcolica pode ser explicada da mesma maneira que a mania: ocorre a uma suspenso, produzida por toxinas, de dispndios de energia na represso, ou seja, estabelece-se, entre a instncia de censura e o ego uma luta, da qual sai vitorioso o ego, em estado de triunfo, liberando a libido e tornando o sujeito alegre" e animado, desinibido em sua ao. Colette Soler critica Freud por no dar-se conta do risco mortal implicado na noo de festa, na mania, sem diferenciar a vitalidade bizarra do manaco, que ameaa, com suas aes, sua prpria vida, do sujeito que assume sem reservas suas pulses. Em outras palavras, ele no distingue o manaco do cnico. A noo do cnico ultrapassa a mera definio que lhe d o dicionrio, constituindo-se numa expresso cunhada pela Filosofia, que designa todo aquele que pertence escola

CURSO: A CLNICA PSICANALTICA E AS DROGAS (1997)

Vra Motta

12

filosfica de Antstenes e de Digenes,e que pretendia retornar natureza, desprezando as convenes sociais, a opinio pblica e a moral comumente admitida. Digenes foi mais longe que o seu mestre Antstenes: no apenas negava a existncia de Deus, o valor das leis e a idia da me-ptria, como chegou a defender o canibalismo. O prazer lhe era irrelevante, praticava freqentemente a masturbao e se opunha, energicamente, a quem pretendesse legislar sobre suas condies de vida (SINATRA, 1995:113). Jacques-Alain Miller, no artigo intitulado Clture(1989), afirma que h um outro tipo de gozo que no passa pelo corpo do outro, mas pelo prprio corpo e que se inscreve sob a rubrica do auto-erotismo. A esse gozo ele designa de gozo cnico historicamente ligado a Digenes - pois rejeita o Outro, no passa pelo corpo do Outro. Miller v a desprender-se a especificidade do gozo toxicomanaco, que, entretanto, difere da soluo da psicose. A toxicomania menos uma soluo do problema sexual do que a fuga para no se colocar este problema. O toxicmano, ou aquele que faz uso dos produtos da cincia, parece inscrever-se nas coordenadas da posio cnica - no h Outro, no necessrio efetuar nenhuma cruzada para dedicar-lhe sacrifcios nem oferendas. Apenas, talvez, incomode quem pretender interferir em sua vida, em nome de seu bem, ou do bem comum. Resulta dessas aproximaes que o toxicmano no se coloca do lado da psicose, mas, mais precisamente, do lado de Digenes, na posio cnica, do sujeito que assume, sem reservas, suas pulses.

3.5. A CLNICA DO GOZO Na clnica do toxicmano, essencial articular uma clnica do gozo, se se almeja abordar a toxicomania pelo vis da Psicanlise que, por sua vez, no se reduz fala e linguagem, mas envolve tambm o corpo, feito para gozar. Pode-se ter uma idia do gozo quando se indaga a respeito, quando se fala dele, nico meio de cont-lo. Durante sua trajetria de tratamento numa instituio, o toxicmano pode formular uma demanda ao analista. uma demanda a partir de uma angstia e de um gozo, que o dispositivo de tratamento no consegue conter.

CURSO: A CLNICA PSICANALTICA E AS DROGAS (1997)

Vra Motta

13

A presena do analista na instituio permite trabalhar esta demanda e abrir uma clnica do sujeito na transferncia, piv da experincia analtica e, paradoxalmente, seu principal obstculo. A clnica do sujeito tem um lugar nas instituies para toxicmanos, desde que haja analistas que ocupem este lugar. O que se observa, comumente, que os toxicmanos procuram centros especializados, hospitais, servios de assistncia social, mas, raramente consultam o psicanalista. Da a importncia da presena do analista nestas instituies, com o fim de fazer instalar o que chamamos a clinica do sujeito, e que a designao toxicmano acaba por eludir. Cabe tambm aos analistas a tarefa de buscar, na clnica destes sujeitos, as diversas formas de relao que se estabelecem entre esta prtica e a posio do sujeito na estrutura, seja neurose, psicose ou perverso. Na neurose, o consumo de substncias tende a anular a aposta em funo do falo, o que resulta, como efeito, que o sujeito se faz parceiro praticamente exclusivo de um objeto e de uma prtica, da qual obtm um gozo que no passa pelo Outro, em sua vertente sexual. Isso pe o sujeito ao abrigo da angstia e do sintoma, e por isso que no vemos o toxicmano buscar a anlise, pois no h sofrimento de sintoma implicado - o que h, muitas vezes, um pedido de restabelecimento da ordem das coisas, por eventual perda do controle. Na psicose, o consumo funciona como um modo de suplncia, de estabilizao dos laos sociais, j frgeis nestes sujeitos, limitando, ao mesmo tempo, o gozo que os invade, gozo mortfero que se v aplacado, provisoriamente, pela prtica do drogar-se. Da a importncia de estabelecer-se o diagnstico diferencial na clnica e as formas ou modalidades de relao da prtica com a posio do sujeito na estrutura. A origem da angstia, no sujeito falante, pode ser localizada quando este se d conta de sua relao com o falo, ou seja, de que est casado com seu pequeno pipi, como Freud assinalou a respeito do caso do menino Hans. Tudo o que permite escapar a este casamento benvindo, donde o xito da droga. Eis o que assinala Jacques Lacan em Sance de Clture ou na Sesso de Encerramento das IV Jornadas de Estudo dos Cartis da Escola Freudiana de Paris:

CURSO: A CLNICA PSICANALTICA E AS DROGAS (1997)

Vra Motta

14

no h outra definio da droga seno esta: o que permite romper o casamento com o pequeno pipi (LACAN, 1975:268). (Traduo livre).

Lacan toma como ponto de partida a hiptese freudiana da droga como um mtodo capaz de atenuar os efeitos do gozo que afetam o sujeito em sua dor de existir. Entretanto, confere especificidade operao de separao que a droga realiza. Frente ao Outro do outro sexo, o toxicmano esbarra nas dificuldades que envolvem o casamento que todo sujeito deve, um dia, contrair, do gozo flico com seu corpo, uma funo de n, em torno do qual o sujeito se posiciona frente ao sexo. Para o toxicmano, essa relao de impasse. O recurso imperioso ao produto , na opinio de Jsus Santiago, um pretexto para fazer prevalecer a vontade de infidelidade do toxicmano, face a essa relao com o gozo flico, que o incomoda de modo to especial (SANTIAGO, 1992).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREUD, Sigmund. Contribuies a um debate sobre a masturbao. In: O Caso de Schreber, Artigos sobre Tcnica e Outros Trabalhos, p.303-19. Obras Psicolgicas Completas, v. XII. Rio de Janeiro: Imago, 1969. . Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor (Contribuies Psicologia do Amor II). In: . Cinco Lies de Psicanlise, Leonardo da Vnci e Outros Trabalhos, p.159-73. Obras Psicolgicas Completas, v.XI. Rio de Janeiro: Imago, 1970. . O Humor. In: . O Futuro de uma Iluso, o Mal-Estar na Civilizao e Outros Trabalhos, p.187-94. Obras Psicolgicas Completas, v.XXI. Rio de Janeiro: Imago, 1974 (a).

. O Mal-Estar na Civilizao. In: Janeiro: Imago, 1974 (b). . Dostoivski e o parricdio. In: Imago, 1974(c).

. O Futuro... op. cit., p.75-171. Rio de . O Futuro... op. cit., p.203-27. Rio de Janeiro:

CURSO: A CLNICA PSICANALTICA E AS DROGAS (1997)

Vra Motta

15

. Luto e Melancolia. In: . A Histria do Movimento Psicanaltico, Artigos sobre Metapsicologia e Outros Trabalhos, p.271-91. Obras Psicolgicas Completas, v.XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1974 (d). . A sexualidade na etiologia das neuroses. In: . Primeiras publicaes psicanalticas, p. 287-312. Obras Psicolgicas Completas, v.III. Rio de Janeiro: Imago, 1976(a). . Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego. In: Alm do Princpio do Prazer, Psicologia de Grupo e Outros Trabalhos, p.89-179. Obras Psicolgicas Completas, v.XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1976 (b). . O Ego e o Id. In: . O Ego e o Id e Outros Trabalhos, p. 13-83. Obras Psicolgicas Completas, v.XIX. Rio de Janeiro: Imago, 1976(c). . Carta 79. In: MASSON, Jeffrey Moussaieff. A Correspondncia Completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887-1904, p.288-90. Rio de Janeiro: Imago, 1986 (a). . Rascunho G. Melancolia. In: MASSON op. cit., p.98-106. Rio de Janeiro: Imago,1986(b) LACAN, Jacques. Sance de Clture. Actes de IV Journes d'Etude des Cartels de L'cole Freudienne de Paris, p.263-70. Paris: EFP, 1975. LECOEUR, Bernard. Clnica de um casamento feliz. Elementos para uma Clnica Psicanaltica do Alcoolista. In: . O Homem Embriagado, p.20-9. Cicio de Conferncias realizado por ocasio da V Jornada do CMT. Belo Horizonte: CMT, 1992. MILLER, Jacques-Alain. Clture. In: LECOEUR, B. et alii. Le toxicomane et ses thrapeutes, p.131-8. Paris: Navarin, 1989. SOLER, Colette. El sintoma en la civilizacin (El psicoanalista y las letosas). In: SOLER et alii. Diversidad del sntoma, p.84-103. Buenos Aires:EOL, 1996 . Estudios sobre las psicosis. Buenos Aires: Manantial, 1989. SANTIAGO, Jsus. Introduo. Clnica da Toxicomania e do Alcoolismo no Campo Freudiano. In: LECOEUR, O Homem... op. cit., p. 7-16.

SINATRA, Emesto. La existencia del goce y la del toxicomano. In: SINATRA, SILLITTI, TARRAB (comp.) Sujeto, goce y modernidad III; de la monotonia a la diversidad, p.10919. Primera Jornada sobre Toxicomania y Alcoholismo del Instituto del Campo Freudiano, Paris, julio 1994. Buenos Aires: Atuel TyA, 1995.

CURSO: A CLNICA PSICANALTICA E AS DROGAS (1997)

Vra Motta 16

Curso ministrado durante o Seminrio Interdisciplinar O mal-estar no fim do Sculo XX promovido pela Universidade Estadual de Feira de Santana - UEFS e Escola Brasileira de Psicanlise Seo Bahia/ Plo Feira, de 12 a 16 de maio de 1997.

You might also like