La quinta meditacin cartesiana y Totalidad e Infinito: ensayo de una lectura en paralelo.

Isaac Flores Tllez Isaac0710@hotmail.com De manera apresurada algunos autores afirman que es posible encontrar una clara oposicin entre los caminos recorridos por la quinta meditacin cartesiana de Husserl y Totalidad e Infinito, libro publicado en 1961 por Emmanuel Levinas. A continuacin pretenderemos realizar una lectura comparada entre ambos textos teniendo como propsito el poner en entredicho aquel tajante antagonismo. Por ello seguiremos, en cierta medida, la hiptesis de trabajo sostenida por Reiko Kobayashi, quien afirma que ms all del despliegue argumentativo de Totalidad e Infinito, ste se trata de un comentario y una reconstruccin de la Meditacin cartesiana V, de modo que la obra mantiene cierta continuidad con las sugerencias bosquejadas por Husserl. Siguiendo la propuesta de lectura de Kobayashi, Totalidad e Infinito, ms all de ser slo un comentario a la quinta meditacin, se constituira en una reconstruccin que guarda cierta familiaridad, no slo temtica, sino tambin estructuralmente con el trabajo husserliano. De este modo, as como la Meditacin cartesiana V se encuentra estructurada jerrquicamente en tres momentos distintos, en Totalidad e Infinito podemos hallar una estructura similar, siempre que, centremos nuestra atencin en las secciones II, III y IV. As, la primera parte de la quinta meditacin cartesiana que tiene por objeto la constitucin del ego (44-49), encuentra su correlato en la seccin II, Interioridad y economa; a su vez, el segundo momento del recorrido de Husserl destinado a la constitucin del otro (50-54) puede leerse de manera paralela a la seccin III, El rostro y la exterioridad; y, finalmente, los pargrafos 55-59, que llevan a cabo la exposicin de la comunidad de mnadas, encuentran su equivalente dentro de la obra levinasiana en la seccin IV, Mas all del rostro. Siguiendo este esquema hemos de intentar reconstruir el

desarrollo de ambos textos, en la medida en que podamos sealar los puntos de acercamiento entre ellos.

I.- La reduccin a la esfera primordial en la quinta meditacin y la vida interior en Totalidad e Infinito. La quinta meditacin de Husserl se dirige hacia la fundacin de una teora trascendental del mundo objetivo, en donde mundo objetivo no ha de ser entendido en un sentido realista, sino ms bien como una naturaleza que pertenece a la temtica del ah-para-cada uno, en otras palabras, se trata de un mundo, dentro del marco de la vida de consciencia pura, en el cual se encuentran incluidos los otros: un mundo extrao a m, como intersubjetivo, existente para cada uno, accesible a cada uno en sus objetos (Husserl, 1986, p. 123). Husserl da comienzo a esta quinta y ltima meditacin con el planteamiento de una aparente dificultad para la fenomenologa trascendental, a saber, si, dada la a travs de la cual se pone entre parntesis el mundo objetivo, la fenomenologa termina por constituirse en una especie de solipsismo trascendental. Como seala Kobayashi:
La problmathique du solipsime ne vient pas dune critique extrieure, mais surgit de l'intrieur mme de la phnomnologie en tant que monadologie. On pourrait souponner un double solipsisme impliqu dans une telle mthode. D'une part, le solipsisme objectif de l'ego transcendantal en pratiquant qui suspend la position de monde, d'autre part, le solipsisme subjectif (ou intersubjectif) en pratiquant l'auto-explicitation. (Kobayashi, 2002 p. 154)

As, el problema del solipsismo ha de ser comprendido como una apora consecuente con la fenomenologa. Consecuencia que encontramos con una doble faz: por un lado, por medio de la puesta en parntesis que liga al ego con el flujo de sus puras vivencias de consciencia, es decir, con aquellas unidades

que le son inseparables y, por otra parte, como solipsismo del concreto ego mondico que se lleva a cabo en la cuarta meditacin. En todo caso, Husserl intenta resolver esta aparente apora reconociendo el carcter especfico que tiene el problema de los otros egos, en tanto que estos no se tratan de un mera representacin, es decir, los otros son irreductibles a meros objetos. Para abordar la cuestin apropiadamente, ha de proponerse el desarrollo sistemtico de la intencionalidad en que el ser de los otros se constituye en m, o lo que se tematizar como el ah para m; lo cual tiene cabida dentro de una teora trascendental de la experiencia del extrao. En ltima instancia, una teora en tal sentido ha de terminar por constituirse en aquella problemtica, considerada por Husserl como de mayor envergadura, a saber, la constitucin universal del mundo objetivo. Reconociendo la especificidad del problema, a la que antes hacamos mencin, Husserl decide hacer uso de una clase peculiar de , entendida sta como reduccin a un concreto yo-mismo trascendental, abstrado en su esfera trascendental propia, asegurndose as una estructura esencial de la constitucin universal. En este sentido, el primera paso dado se trata de un recurso metlodico que pretende hacer abstraccin de toda intencionalidad que refiera a lo extrao en general:
De tal suerte, hacemos abstraccin en primer lugar de lo que da su sentido especfico a hombres y animales en cuanto seres vivientes, por as decirlo del genero del yo (ich-artigen); a continuacin hacemos lo mismo con todas las determinaciones del mundo fenomenal que por su sentido remiten a otros en cuanto yo-sujetos y que, por consecuencia, los presuponen () Podemos decir, pues, que hacemos abstraccin de toda espiritualidad extraa (Fremdgeistigen) en cuanto aquello que posibilita el sentido especfico de lo extrao que aqu est en cuestin (Husserl, 1986, p. 128).

Liberacin abstractiva de todo lo extrao, es as como la llevada a cabo por Husserl en la quinta meditacin contrasta con aquella que es utilizada para

asumir el mundo como sentido mentado y verificable, es decir, como mero fenmeno. Esto no quiere decir que la puesta en parntesis del mundo utilizada con respecto a la actitud directa haya sido dejada de lado, ms bien, sta se encuentra an presupuesta. Resulta sumamente relevante tener en cuenta la relacin de estos dos momentos distintos de , pues, de acuerdo a lo sealado por Kobayashi, Levinas parece dejar de lado cualquier distincin entre ellas, a tal punto de llegar a omitir la aplicacin metodolgica de esa peculiar utilizada por Husserl con respecto a lo extrao. Esta especie de deslizamiento conceptual no deja de traer consecuencias en el desarrollo argumentativo que se entreteje en Totalidad e Infinito. Por ahora nos basta con apuntarlo brevemente. La liberacin abstractiva que Husserl lleva a cabo deja como resultado un estrato unitario y coherente del fenmeno mundo, el cual, funciona como la capa fundamental a partir de la que es posible tener experiencia de lo extrao y, por lo tanto, del sentido del mundo como experiencia. A partir de dicho nivel, Husserl destila un estrato de naturaleza dentro de lo propio, entendido como lo no extrao. As tal estrato ha de quedar salvaguardado de todo sentido de constitucin intersubjetiva; aquella naturaleza a la que Husserl apunta termina por permitir la preeminente captacin de un cuerpo orgnico (Leib) el cual se caracteriza por ser el cuerpo sobre el cual se gobierna de manera inmediata a travs de un yo puedo:
() encuentro luego, con una preeminencia nica, mi cuerpo orgnico () el nico en el que yo mando y gobierno de modo inmediato, gobernando particularmente en cada uno de sus rganos. Yo percibo con las manos tocando cenestsicamente, lo mismo que mirando cinestsicamente percibo con los ojos, etc., y que puedo percibir siempre as. Estas cinestesias de los rganos transcurren en el yo hago y estn sujetas a mi yo puedo (Husserl, 1986, p. 130).

Nos hallamos aqu en la captacin del cuerpo que, en tanto no es ajeno, se trata de un cuerpo orgnico, es vivido, entonces, como propio a travs de la puesta en accin de los sistemas cinestsicos. En todo caso, lo que Husserl se

encuentra apuntando aqu es a la integracin de un yo, reducido a su esfera propia, con un mundo, entendido tambin en sentido reducido, por medio de un cuerpo psicofsico. No obstante, esta reflexin permite afirmar al yo como miembro del mundo. Mundo que puede parecernos paradjico pues: Yo, el yo humano (el yo psicofsico) reducido, soy, pues, constituido como miembro del mundo, con un mltiple fuera de m, pero yo mismo constituyo todo esto en mi psique y lo llevo intencionalmente en m (Husserl, 1986, p.132). Es decir, ese mundo que se muestra como interior al yo, en tanto que reducido a la esfera primordial, pero, al mismo tiempo, el recorrido cinestsico por medio de los rganos, al que antes hacamos mencin, permite afianzar al yo como miembro de las exterioridades, distinguindose a s mismo del mundo exterior, entendido ste como fenmeno. El mundo reducido a la esfera primordial ha de ser comprendido, entonces, como trascendencia primordial, como unidad sinttica de un sistema infinito de potencialidades del yo. Sobre esta capa de trascendencia inmanente se fundar el sentido de mundo objetivo como lo abordaremos ms adelante. Situemos nuestra atencin ahora, en la segunda parte de Totalidad e Infinito, ah en donde habramos de encontrar un camino paralelo a la constitucin del ego llevada a cabo por Husserl. La hiptesis que sostiene Kobayashi surge a partir de la aparicin, al inicio de la seccin correspondiente a Interior y economa, de un trmino ajeno a la prosa levinasiana, a saber, el problema del psiquismo, o tambin llamado, vida interior. El anlisis de dicho problema corresponde al desarrollo de esta seccin del libro de Levinas, y a travs de ella se pretende partir en un camino opuesto al recorrido por Husserl. Escribe Levinas:
Al describir la relacin metafsica como desinteresada, como separada de toda participacin, nos equivocaramos reconociendo all la intencionalidad, la conciencia de simultneamente proximidad y distancia. El trmino husserliano evoca en efecto la relacin con el objeto, con lo planteado, con lo temtico, mientras que la relacin metafsica no incorpora un sujeto al objeto (Levinas, 2006, p. 128).

Levinas, apuntando a lo que el llama la relacin metafsica, pretende desmarcarse de la intencionalidad husserliana, entendindola como aquella que incorpora un sujeto al objeto, fundando as una relacin de reduccin entre ambos polos. En su lugar, Levinas buscara sostener la relacin social como modalidad de aquella va llamada la relacin metafsica, la cual aborda sin tocar. Lo que parece asistir a estas primeras pginas es una especia de denuncia en contra de una supuesta violencia por parte de la fenomenologa Pero no aqu Levinas parece desentenderse de la diferencia fundamental, apuntada por Husserl al principio de la quinta meditacin, entre la intencionalidad de meros objetos y la intencionalidad correspondiente a otros egos? No acaso Levinas se desentiende de las distinciones metodolgicas de la segunda , al homogeneizarla a la primera? En todo caso, el supuesto levinasiano de recorrer un camino radicalmente opuesto a la va transitada por Husserl parece trastabillar, pues este ltimo se encuentra consciente de la irreductibilidad de los otros egos a meros objetos del mundo, de ello da cuenta el uso de una metodologa especial para abordar dicho problema. Tras el sealamiento de aquel punto de partida errneo, continuemos con el anlisis desarrollado en torno a la vida interior en Totalidad e Infinito. Para Levinas ser el gozo, como vivir de el que dar lugar a la relacin metafsica. El gozo para Levinas se trata de un acontecer previo a cualquier reflexin o representacin: vivimos en la conciencia de la conciencia, pero esta conciencia de la conciencia no es reflexin (Levinas, 2006, p. 131) De este modo habr de distinguirse entre intencionalidad de la representacin e intencionalidad del gozo, sta ltimo se caracteriza como recorrido del mundo, como dependencia de la exterioridad, en donde dependencia no equivale simplemente a afirmar el mundo, sino a ponerse en l corporalmente (Levinas, 2006, p. 146). Este ponerse en el mundo en y con el cuerpo corresponde al reconocimiento de las necesidades naturales, entendidas stas, no como condiciones de esclavizacin, sino como condiciones de constitucin fuera de la mera naturaleza, en lo que Levinas reconocer como un yo puedo. Continuando con la distincin entre los dos tipos de intencionalidad, la intencionalidad de la representacin, constituyente del proceder

fenomenolgico, de acuerdo a Levinas; y la intencionalidad del gozo, correspondiente al vivir de. La primera es un tipo de relacin en la que el Mismo determina al Otro, sin que aquel sea determinado por este ltimo. En oposicin, la intencionalidad del gozo pondra en oposicin el mtodo trascendental al baarse por el elemento como aquello que funge como base a las cosas, sin llegar a colocar a estas en una red de elementos dispuestos operacionalmente con una finalidad determinada. El elemento, en todo caso, es definido por Levinas como contenido sin forma, como aquello que contiene pero nunca puede ser contenido. Es capaz Levinas, hasta este punto de la exposicin, de remontar crticamente a la fenomenologa? No nos parece que as sea. Ms all de que nuestra exposicin en torno al apartado de Interioridad y economa tiene por objeto el resaltar aquellos trminos que permiten apuntar cierta relacin de familiaridad con la obra husserliana, el sealamiento no pierde su fuerza. El gozo, al que seala Levinas como parte de la vida psquica del Mismo, no parece ajeno a la aprehensin del cuerpo orgnico que es dado en la esfera de lo primordial. Por el contrario, el gozo se constituye en el modo de la sensibilidad que pone en contacto con el elemento, as como el cuerpo orgnico se despliega cinestsicamente en el mundo reducido de la esfera propia. Es decir, el cuerpo orgnico no difiere, en lo sustancial, a ese ponerse en el mundo corporalmente, al que apunta Levinas como parte del gozo. Hasta aqu, la propuesta levinasiana, contraria a su pretensin, parece mantenerse dentro de las vas ya sealadas por Husserl en esos primeros pargrafos de la quinta meditacin que giran alrededor de la constitucin del ego. II. La constitucin del otro. Los seccin correspondiente a los pargrafos 50-54 intenta dar cuenta de la constitucin de los otros yo, a partir de la constitucin de la esfera primordial que es explicitada tras la utilizada con respecto a la intencionalidad de lo extrao:

Aqu tiene que haber cierta mediatidad de la intencionalidad que, partiendo del sustrato mundo primordial, que en todo caso es el que constantemente permanece en la base, representa un ser-tambin-ah (Mit da) que, sin embargo, no est ah l mismo, ni jams puede llegar a ser un l mismo ah. (Husserl, 1986, p. 145).

En otras palabras, una vez ubicados en el nivel primordial al que nos dirige la primera parte de la quinta meditacin, ahora debemos indagar el modo en el que un otro es captado como constituyente de un co-presente. Husserl acude aqu a una suerte de apresentacin, la cual no ha de ser confundida con la apresentacin que puede ocurrir con las cosas, pues la cara anterior de stas siempre apresenta su reverso, el cual permite llevar a cabo la verificacin de su contenido por medio de una presentacin plenificante. Husserl lleva su anlisis al campo de la percepcin, en donde sta queda limitada por la cuestin de los otros, en tanto que se mantiene excluida cualquier legitimacin directa, por lo que el enlace entre los cuerpos orgnicos de otros yoes y el propio ocurre por medio de una trasferencia aperceptiva que parte del cuerpo propio. No obstante, tal apercepcin no ha de ser considerada como una especie de inferencia, pues no se trata aqu de un acto de pensamiento. Se trata, ms bien, de una aprehensin que remite necesariamente a una instauracin originaria siempre presente y viva, pues consiste en la captacin de un cuerpo fsico orgnico dentro de la esfera primordial, el cual, dada su similitud con mi cuerpo fsico es captado como cuerpo orgnico. En este caso, lo apresentado nunca alcanza su efectiva presencia, se encuentra, en todo caso, en un originario apareamiento. Adems, el apareamiento ha de ser distinguido como una forma originaria de sntesis pasiva por asociacin, la cual, consiste en la transferencia de sentido entre los elementos que son apareados. En el caso del apareamiento entre el cuerpo fsico-orgnico de un ego, que para s mismo se presenta como un aqu central, y el cuerpo fsico del alter-ego, que para el ego propio es un all, es por medio de la transferencia que el segundo cobra sentido de cuerpo orgnico, a partir del cuerpo fsico-orgnico del primero. Es a travs de este modo de

apercepcin que es posible dar, por analoga que parte del cuerpo propio, el sentido de cuerpo orgnico de otro mundo anlogo a mi mundo primordial. Sin embargo esta asociacin, que es sealada por Husserl, como un grado superior en la constitucin del otro, no ha de ser entendida como una transferencia que llegue a completar la totalidad del sistema de apariciones del otro, pues dicho sistema se encuentro solamente indexado por este ltimo. Kobayashi sostiene que el principio de la seccin III de Totalidad e Infinito da la impresin de perder el hilo conductor, pues ella parece girar en torno a otras cosa y no a la constitucin del otro hombre. No obstante, es otra expresin ajena a la prosa de Levinas la que permite orientar de nuevo la lectura paralela. Se trata del uso del binomio reverso-anverso: El derecho sera la esencia de la cosa, con relacin a la cual el revs, en el que los hilos son invisibles, soporta servilmente () Por la fachada, la cosa que guarda su secreto se expone encerrada en su esencia monumental y en su mito en el que brilla como un resplandor, pero no se revela (Levinas, 2006, p. 207). Alteridad querra decir en este sentido irreversibilidad, en tanto imposibilidad de ver el reverso, es decir la interioridad del otro. Aqu la distancia entre Husserl y Levinas es prcticamente nula, al menos para la lnea de lectura seguida por Kobayashi, pues debemos recordar que en el 50 de las Meditaciones cartesianas se nos previene de confundir la apresentacin de las cosas con la suerte de apresentacin que ocurre frente al cuerpo fsico de otro, al cual por medio de la transferencia aperceptiva, que ocurre desde mi cuerpo fsico-orgnico, acabo por otorgar el sentido de cuerpo orgnico. No obstante, aquella alteridad absoluta es la que pareciese distanciar a Levinas de Husserl, pues es el rostro el que se hace presente en su negacin a ser contenido. A travs de una relacin, que podramos dudar en llamar relacional, se colocan en interlocucin dos elementos que se encuentran absueltos entre s. El rostro excede entonces al Mismo, y se coloca desde esa jerarqua que es el Infinito. Pero queda entonces por plantear una nueva cuestin que nos surge aqu acaso Husserl reducira al alter-ego a la propiedad del ego? Pues como ya antes mencionbamos, la apresentacin de la esfera primordial del otro nunca se encuentra dada, o alcanzada por el ego,

pues aquella se encuentra en despliegue siempre presente, siempre vivo. En este sentido la aparente distancia entre Levinas y Husserl se ve estrechada de nuevo, los constantes sealamientos de distancia hechos por aquel se muestran enraizadas dentro de la fenomenologa trascendental, a la cual, sin embargo, nunca le es reconocida de manera explcita su pertinencia y aportes. III.- Comunidad de mnadas y pluralismo. Finalmente, la quinta meditacin alcanza su culminacin en los pargrafos 5559, en los cuales Husserl intenta dilucidar el problema de la comunidad de mnadas. Para ello ha de sealarse la capa fundamental de toda formacin intersubjetiva, la cual se encuentra en la naturaleza y la comunidad formada por el cuerpo orgnico y el yo psicofsico de otro ego en apareamiento como el yo psicofsico propio. En este sentido Husserl ha de aclarar la relacin que se guarda entre las esferas primordiales, entre aquella es apresentada y la propia de mi ego: no estn separadas por un abismo que yo realmente no puedo franquear, pues hacerlo significara tener una experiencia original y no apresentativa del otro? (Husserl, 1986, p. 160). Para responder esta cuestin enigmtica, Husserl seala que en la intencionalidad observable en la experiencia de lo extrao se encuentra una percepcin que presenta al tiempo que apresenta, es decir, en la aparicin de lo extrao se distingue entre lo percibido y un excedente, el cual, nunca puede ser percibido, pero que, no obstante co-existe en tal percepcin. Escribe Husserl, entonces:
no sucede ni puede suceder que el cuerpo fsico de mi esfera primordial, que es para m un ndice del otro yo (y con ello la esfera primordial totalmente otra o el otro ego concreto), pueda apresentar adems la existencia y la coexistencia de este otro sin que dicho cuerpo primordial cobre el sentido de un cuerpo perteneciente, l tambin, al otro ego (Husserl, 1986, p. 161)

As, un cuerpo fsico que al ser percibido, dentro de la esfera primordial, se encuentre indefectiblemente apresentando su pertenencia a la esfera primordial del otro. Es de esta manera como el alter-ego se constituye dentro

de mi esfera de propiedad, empero, trascendiendo sta, puede decirse, en otras palabras, que mi ego constituye en s a otra ego como existente. Sin embargo, este otro ego que se constituye en m como existente ha de mantenerse realmente (reel) separado de m, pues no existe conexin real entre nuestras vivencias. Es aqu donde el trmino mnada empleado por Husserl sin ninguna connotacin leibniziana, cobra sentido como unidad absolutamente cerrada. Es este nivel bsico de comunidad de mnadas a partir del es posible la constitucin de grados superiores de una comunidad intermondica, sin embargo, al hablar en el sentido de una comunidad humana, sta refiere el mutuo ser uno para el otro, como equiparamiento objetivamente de mi existencia con la de los dems. Acaso esta constitucin de una comunidad intermondica tiene su correlato en el texto de Levinas? Desde la constitucin de la vida interior como el gozo, Levinas apuntaba a los alcances pluralistas que buscaba alcanzar:
Para mantener la multiplicidad, es necesario que la relacin que va de m hacia el Otro actitud de una persona frente a otra sea ms fuerte que la conjuncin en la que toda relacin corre el riesgo de degradarse () Para que se realice un pluralismo en s que la lgica no podra reflejar, es necesario que se produzca en profundidad el movimiento de m al otro (Levinas, 2006, p. 140).

Bajo esta pretensin de salvaguardar una relacin que ira ms all de cualquier mera conjuncin con el Otro, Levinas, busca en la cuarta seccin de Totalidad e Infinito, al menos eso sostendra la lectura de Kobayashi, hacer yso de los elementos que estaran implicados en la comunidad intermondica de Husserl. No obstante, el punto de partida es el de una tesis inversa a la comunin entre el Yo y el Otro, es decir: la relacin entre el Yo y el Otro comienza en la desigualdad de trminos (Levinas, 2006, p. 262). Se busca de este modo una relacin que escinda a los trminos que la constituyen, en tanto que el uno se mantiene trascendente al otro. En todo caso, lo que Levinas busca es el establecimiento de esa relacin social como modo de la relacin metafsica con la que se inauguraba la seccin II de Totalidad e Infinito.

Conclusiones. No podramos escribir con plena satisfaccin que Levinas se basta con realizar una reconstruccin del itinerario recorrido por Husserl en su quinta meditacin. Una afirmacin de tal envergadura exigira una exposicin ms detallada, y un recorrido ms extenso de las obras de los autores que aqu hemos intentado poner en relacin a travs de una extremadamente sucinta lectura comparativa. No obstante, una afirmacin que podra sostenerse con efectividad tras nuestra exposicin, es que, el pensamiento levinasiano, tal y como queda condensado en Totalidad e Infinito, abreva conceptualmente ms de lo que hasta ahora se ha reconocido en el panorama de la filosofa contempornea. Y as como Kobayashi intenta explorar el espeso despliegue argumentativo de Levinas a luz de la quinta meditacin, del mismo modo han de proponerse estudios comparativos que lejos de partir de una evidente oposicin metodolgica, asuman los puntos de coincidencia entre estos autores. Bibliografa: Husserl, Edmund. Meditaciones cartesianas; 1986 Editorial Tecnos: Madrid. Kobayashi, Reiko. Totalit et infini et la cinquime Mditation cartsienne. In Revue Philosophique de Louvain. Quatrime srie.Tome 100, N1-2, 2002, pp. 149-185. Levinas, Emmanuel. Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la exterioridad; 2006. Editorial Sgueme: Salamanca.