Giovanna Giglioli

Gramsci, terico de la superestructura

Summary: After afirst essay clarifying the basic concepts of "hegemony" and "historie bloc" in Gramsci political theory, this article considers the topics of ideology and culture. This emphasis on intellectual and cultural influences led Gramsci to develop a consistent superstructure theory. Resumen: Despus de un primer trabajo dedicado a esclarecer los conceptos fundamentales de "hegemona" y "bloque histrico" en Antonio Gramsci, el presente artculo enfrenta los temas de la ideologa y la cultura, cuyo enfoque y profundizacin le han valido a Gramsci el calificativo de "terico de la superestructura".
Sociedad poltica y sociedad civil Una vez definidos los momentos fundamentales del bloque histrico gramsciano', estamos ahora en condiciones de reconocer en nuestro autor al "terico de la superestructura". Efectivamente, una vez perado el prejuicio economicista y logrado el punto de vista de la totalidad, la superestructura aparece finalmente como el mbito privilegiado donde se desarrollan las luchas polticas ms deci- as. Ah se abren camino las multifacticas posibilidades de la creacin histrica en su articulacin dialctica con el conjunto de las realidades estruclIIrales existentes, pero tambin en su especificidad cualitativamente irreductible al carcter esttico e 8:rte de los datos econmico-sociales .. o cabe duda de que es en los Cuadernos donde la clsica "determinacin en ltima instancia",

nunca suficientemente definida por los fundadores del marxismo, adquiere por fin un sentido, concretamente dialctico y concretamente poltico. Es en la obra de Gramsci, por primera vez, que el tema marxista de la articulacin de estructura y superestructura supera el enfoque meramente metdico (por ejemplo l del joven Lukcs) para integrarse al anlisis del capitalismo de Occidente y, desde ah, a la renovacin de propuestas estratgicas. El resultado, como ya se ha expuesto, lleva a una radical revaloracin del mundo superestructural - sistemticamente descuidado por el anterior anlisis marxista - y a ubicar ah, en la sociedad civil y su articulacin con la sociedad poltica, la clave de la organicidad y tambin de la crisis del bloque histrico as como la sede de toda actividad polticamente significativa. Una vez ms: no se trata aqu de una devaluacin de la estructura econmica, ni de un generalizacin a la totalidad de los procesos histricos del papel de la sociedad civil y su dialctica con la sociedad poltica, sino de un anlisis de la articulacin de estructura y superestructura en el capitalismo de Occidente. En su contexto, hoy como ayer, es en la sociedad civil, entendida en el sentido gramsciano, donde suele concentrarse, en una siempre variable relacin con el Estado en sentido restringido, la expresin poltica de todas las fuerzas vivas de una sociedad dada. De ah que los Cuadernos, al enfrentar el tema de la articulacin entre estructura y superestructura para el bloque histrico del presente capitalista, enfaticen el anlisis de los momentos constitutivos de la sociedad civil y la interpretacin de su senti-

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XXXIV (83-84), 237-245,1996

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do poltico, sin perder nunca de vista por otra parte el hecho de su relacin constitutiva con la sociedad poltica, instrumento de dominacin de la clase capitalista. De ah tanto la identificacin entre superestructura y Estado ampliado como la extraordinaria y paralela profundizacin del entero mbito de la poltica y de la lucha de clases. Es por este camino que Gramsci llega a una decidida politizacin de la cultura en todos sus momentos y manifestaciones, pero tambin, para decirlo de alguna manera, al rescate del significado cultural y hasta espiritual de la poltica misma. De ah que les pida a las fuerzas populares y revolucionarias "hacer ms y ms poltica", es decir, luchar por la hegemona en el complejo mundo de la sociedad civil, para minar as la fuerza del Estado y la dominacin burgueses. De ah el llamado gramsciano al pleno desarrollo terico-prctico de las arrolladoras potencialidades creativas de la poltica frente al mecanicismo inerte de la consideracin aislada de lo econmico-estructural. La autonoma de la poltica, revelada e impulsada por Maquiavelo en funcin de la creacin del Estado moderno, haba sido ulteriormente desarrollada por Lenin - segn la interpretacin de los Cuadernos - en funcin de la hegemona estatal del proletariado mundial. La intencin explcita de Gramsci es continuar la obra estratgica de Lenin revelando las nuevas facetas de dicha autonoma, coincidente ahora con la amplia esfera de accin de las superestructuras complejas.' Con ello no slo desarrolla dialctica y polmicamente a Lenin, sino tambin a Maquiavelo. Por paradjico que parezca, Gramsci no solamente no podra continuar al primero sin revisar, para su contexto histrico, el vanguardismo y la estratega leninistas de la guerra de movimiento; tampoco podra continuar la radical liberacin de la poltica - emprendida alguna vez por Maquiavelo a travs de la negacin violenta de la moral y la cultura - sino reintegrando las, con el mismo realismo que fue propio de aqul, al actual universo de la poltica.' La posicin historicista exige efectivamente la comprensin de que ese universo es esencialmente variable. Es por ello que la afirmacin gramsciana de la supremaca de la poltica no tendra ya por qu guardar relacin alguna con la brutal negacin maquiavlica de toda consideracin tica y humanista. Involucra por el contrario el pleno reconocimiento de que en las sociedades de masas la pol-

tica, por su carcter participativo, (an tomando en cuenta las limitaciones reales de dicha participacin), para seguir siendo realista y para seguir siendo humanista, no puede desligar sus propsitos revolucionarios del sentir popular, de las tradiciones y valores culturales que en la sociedad burguesa guan de hecho la accin y la vida de los pueblos. Es desde esta perspectiva metodolgica que la teora gramsciana de las superestructuras puede ser comprendida en su vigencia poltica, una vigencia que, pese a la distancia que nos separa de la tercera dcada de nuestro siglo, todava se mantiene en muchos de sus rasgos esenciales. y es desde esta misma perspectiva que se aclara el porqu, al igual que en el caso del bloque histrico, la hegemona, etc., tambin la teora poltica de las superestructuras se desarrolla en los Cuadernos en una doble vertiente. Nos referimos al anlisis del capitalismo de Occidente que abarca tambin los antecedentes histrico-polticos y, por otra parte, a la elaboracin estratgica revolucionaria, ligados ambos al examen concreto de concretas relaciones de fuerza: Quizs, para organizar la presente exposicin, lo ms oportuno sea empezar retornando esquemticamente el tema de la configuracin de las superestructuras complejas en busca de un modelo general, an advirtiendo que se trata de uno bsicamente inscrito, por obvias razones, en el marco de las sociedades capitalistas observadas por el propio Gramsci. Slo desde ah, por todas las razones que hemos expuesto hasta ahora, podr articularse el perfil de un modelo revolucionario o alternativo en el mbito de un nuevo bloque histrico. Segn Gramsci, eomo ya se seal ampliamente, pueden distinguirse "dos grandes planos superestructurales": la sociedad poltica y la sociedad civil. A la primera le corresponde la funcin de coercin que se apoya en el aparato de Estado, es decir, en la fuerza y en el derecho, definido como el "aspecto represivo y negativo de toda la actividad positiva de formacin civil desplegada por el Estado" (M, pg.l06) (obviamente entendido aqu en el sentido de Estado ampliado o Estado tico - educador). Para comprender efectivamente el planteamiento gramsciano, no es sin embargo suficiente distinguir entre Estado ampliado y Estado en sentido restringido. Hay que cuidarse tambin de no establecer una fcil equivalencia entre este ltimo y la sociedad poltica, ya que el segundo concepto encierra algo ms que el primero.

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Efectivamente, como muy bien lo seala Portelli, la sociedad poltica, ms que identificarse con el aparato estatal, se apoya en l y, ms que traducirse "totalmente en las organizaciones superestructurales", "se define entonces por las situaciones en donde es utilizada". Representa en este sentido, al igual que la sociedad civil, una "nocin funcional".' Aunque no pueda negarse cierta oscilacin (tanto terminolgica como conceptual) en relacin con el sentido atribudo en los Cuadernos a los "dos grandes planos superstructurales", lo que aqu interesa es rescatar lo ms valioso del aporte gramsciano. Se trata sin duda del enfsis puesto en el carcter de momentos o funciones tanto de la sociedad civil como de la sociedad poltica, cuyos movimientos y recursos pueden desplazarse por ello, en cada caso, segn necesidades concretas. Ello permite adems comprender la sociedad poltica en su efectiva articulacin histrica con la sociedad civil, en una gama de modalidades que va desde el franco predominio de esta ltima (denotando una situacin bsicamente hegemnica) hasta la eventual autonoma de la sociedad poltica, en perodos de crisis del Estado en su conjunto. Esa misma articulacin puede y debe ser vista desde la perspectiva de la otra gran instancia superestructural: la sociedad civil, sin lugar a duda la ms rica y significativa de las dos, en tanto que se trata, como ya se ha sealado, de la instancia ms caracterstica de las sociedades capitalistas contemporneas, la que permite revolucionar el concepto mismo de Estado, introduciendo la categora fundamental de Estado ampliado, bsicamente coincidente en la visin gramsciana con el conjunto de las superestructuras complejas. Este punto ya ha sido tratado indirectamente en en la primera parte de nuestro trabajo. Ah hemos propuesto, en nuestra discusin sobre las relacioentre hegemona y sociedad civil, una solun que se acerca metodolgicamente a la de la ocin funcional" de Portelli. Solamente que hemos intentado mostrarla prcticamente, fundndoen los contenidos de los conceptos gramscianos de hegemona y sociedad civil y en la relacin dillmica que stos mantienen recprocamente. Se trataba, creemos, de una labor imprescindi, que fundamenta por cierto la actual utilizacn, to para la sociedad poltica como para la sociedad civil, del concepto de "nocin funcional". De ah la pertinencia de resaltar ahora, antes de adentrarnos de lleno en el tema de la sociedad ci-

vil, cmo el enfsis en el carcter funcional de ambos planos superestructurales (es decir, la capacidad de relativo desplazamiento tanto de la dominacin como de la hegemona en relacin con la utilizacin de sus especficos organismos superestructurales) afecta obviamente los mismos conceptos de sociedad poltica y sociedad civil. Slo en la medida en que se privilegie para ambas su carcter de funcin, podremos entender efectivamente el tema fundamental de su articulacin recproca en el conjunto de las superestructuras, el juego variable y flexible entre dominacin y hegemona, pese a que analticamente puedan y deban definirse y distinguirse tanto la sociedad poltica como la sociedad civil, tanto la dominacin como la hegemona. Al respecto, no sobra ciertamente recordar la sugerente afirmacin gramsciana de las Notas sobre Maquiavelo en el sentido de que la distincin entre sociedad civil y sociedad poltica no es orgnica, sino metdica (M, pg.39). Parafraseando el texto, podra aadirse que igualmente es metdica, ms bien que orgnica, la distincin entre dominacin y hegemona. Ambas son en efecto momentos diferenciados, pero inseparables en toda sociedad de clase, de una actividad nica e internamente articulada: la poltica que, tanto desde la perspectiva del poder establecido como de la subversin, bien podra a su vez definirse como totalidad dialctica orgnicamente estructurada. Una vez definida, aunque someramente, la sociedad poltica, pasemos al tema de la sociedad civil. A sta le corresponde, como es sabido, la funcin de direccin o hegemona basada - segn escribe Gramsci en la clebre cita de Los intelectuales - sobre el conjunto de los "organismos vulgarmente llamados privados". Esta ltima expresin es clsica y se la utiliza corrientemente para sintetizar la visin gramsciana de la sociedad civil, enfatizndose as lo que Bucci-Glucksmann define como el descubrimiento de la "materialidad" de las superestructuras. Ciertamente, el sealamiento gramsciano de que las ideas se integran, con una funcin poltica especfica, a organismos e instituciones pertenecientes al mbito de la superestructura representa, como ha sido notado una y otra vez por la crtica, uno de los aportes ms originales de los Cuadernos y sin duda, uno de los ms fecundos para el desarrollo ulterior de la teora y el anlisis polticos de los aparatos de la hegemona capitalista.

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Es importante, sin embargo, no perder de vista el hecho fundamental de que aquella materialidad descubierta por Gramsci no solo constituye una totalidad nica con las ideas que ah se concretan, sino que, adems, son estas ltimas las que sustentan dialcticamente el conjunto de las superestructuras, determinandolo en ltima instancia. Al igual que en todo planteamiento de corte dialctico, la determinacin en ltima instancia de un elemento no niega, sino que por el contrario presupone, la unidad fundamental y la interdependencia recproca de las partes. En el mbito de las superestructuras complejas, concebidas por Gramsci en la dimensin inequvoca de la totalidad dialctica, ello se aplica obviamente a la relacin entre ideologas e instituciones, donde la determinacin por parte de las primeras supone a la vez la unidad dialctica de ambas instancias en una todo articulado. Al respecto, es interesante la tesis de Norberto Bobbio, segn el cual una de las diferencias ms notables entre Gramsci y Marx consiste justamente en la prioridad otorgada por el primero al mbito de las ideologas que, en Marx, no dejan de presentarse, en cambio, "casi como un momento reflejo en el mbito del mismo momento reflejo, en cuanto son consideradas en su aspecto de justificaciones pstumas y mistificadas-mistificadoras del dominio de clase"." Las ideologas en Marx - argumenta Bobbio siempre vienen despus de las instituciones, en Gramsci son ms bien las instituciones quienes vienen a dar una concrecin histrico-poltica contundente a las ideas y concepciones del mundo que siempre son las que en ltima instancia determinan una cultura y un modo de vida. Independientemente de una serie de problemas, lgicos e ideolgicos, que hacen discutible la visin que tiene Bobbio acerca de las relaciones entre Marx y Gramsci, queremos resaltar por ahora tan slo los que consideramos sus aciertos. Bsicamente el reconocimiento de un enfsis gramsciano en la determinacin ltima por parte de las ideologas en el mbito de la sociedad civil. En la cumbre, como lo expresan correctamente ciertas versiones esquemticas al estilo de Portelli, la filosofa, las ciencias, las grandes construcciones intelectuales, y luego todas las mezclas y amalgamas que, segn el nivel social y cultural, se plasman en las distintas expresiones de la religin, el sentido comn y finalmente del folklore como concepcin popular del mundo. Todas ellas no s-

lo pensadas, sino tambin vividas, convertidas en normas de conducta y valores, diferenciados y desiguales en. una sociedad desigual, pero tambin firmemente articulados por la accin compleja del quehacer poltico en la unidad fundamental de la cultura. Un buen ejemplo de todo lo anterior (y adems de un ejemplo se trata, lo que es quizs ms importante todava, de un antecedente histrico del presente capitalista) podemos hallarlo nuevamente en los anlisis gramscianos de la reforma intelectual y moral de la poca de las Luces, gestada con anterioridad a toda concrecin institucional de la sociedad burguesa posrevolucionaria. Recurdese al respecto cmo las ideas pregonadas por los grandes intelectuales ilustrados del siglo XVIII no slo abren camino, en el mbito superestructural, a la posterior formacin de una nueva sociedad civil, sino inclusive a una serie de aspectos estructurales de la revolucin. Ntese en fin cmo la hegemona de la burguesa francesa no se concreta en hechos y organismos sin haberse gestado antes en el mundo del pensamiento y las ideas, desde una filosofa que es momento decisivo de la gestacin de una nueva cultura. Una vez aclarado lo anterior, el reconocimiento de una determinacin en ltima instancia de los elementos ideales sobre los materiales o institucionales en la sociedad civil gramsciana no tiene porqu entrar en contradiccin alguna con el nfasis que acertadamente suele hacerse sobre el concepto de aparato de hegemona (inseparable de las tesis sobre los intelectuales), desarrollos con los que Gramsci viene finalmente a llenar una de las ms agudas carencias del anlisis marxista de las superestructuras. Antes de que se asome aqu nuevamente la vieja sospecha de un Gramsci irremediablemente "idealista", quizs sea conveniente reafirmar cmo, a la luz del concepto de bloque histrico, las superestructuras no dejan de ser expresin de la estructura, aunque expresin segn Gramsci infinitamente ms compleja y creativa. Complejidad, podramos decir, pluridireccional: no solamente las superestructuras se componen de elementos mucho ms heterogneos, sino que se abren adems a muy variados desarrollos posibles, cuantitativa y cualitativamente. La multiplicidad de esta compleja trama superestructural no, siempre se refleja, por otra parte, en la terminologa de los Cuadernos. As es corriente que Gramsci utilice conceptos como "cul-

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tura", "concepcin del mundo" o inclusive "ideologa" como plenamente intercambiables. Otras veces, en cambio, los diferencia an sin definirlos directamente. Lo que cuenta sin embargo es el hecho de que, a la luz del conjunto de la produccin gramsciana, pueden y deben distinguirse. Por ello, ser oportuno intentar alcanzar alguna claridad con respecto a dichos conceptos. De los tres el ms restringido y el que ms interesa aqu es sin duda el de "ideologa", sobre el que nos concentraremos inicialmente para insertarlo luego en los conceptos ms amplios de "concepcin del mundo" y de "cultura".

Los elementos ideales de la superestructura: Ideologa, cultura y concepcin del mundo En un clebre texto del Materialismo histrico, Gramsci rechaza con vehemencia la concepcin tradicional marxista de la ideologa como falsa conciencia. La acepcin, es bien sabido, se remonta a La ideologa alemana de Marx y Engels y ha sido perpetuada, con pocas y poco explcitas excepciones, por la tradicin posterior, hasta topar con el radical replanteamiento gramsciano. Segn ste, el marxismo, al darle el nombre de ideologa "tanto a la superestructura necesaria a determinada estructura, como a las lucubraciones arbitrarias de determinados individuos" (MS, pg.56), ha desnaturalizado irremediablemente el anlisis terico y poltico de las ideas. "Es preciso, entonces, -concluye Gramsci- distinguir entre ideologas histricamente orgnicas, es decir, que son necesarias a determinada estructura, e ideologas arbitrarias, racionalistas, "queridas". En cuanto histricamente necesarias, stas tienen una validez que es validez "psicolgica"; organizan" las masas humanas, forman el terreno en medio del cual se mueven los hombres, adquieren conciencia de su posicin, luchan, etc. En cuanto "arbitrarias" no crean ms que "movimientos" individuales, polmicas, etc ..." (MS, pg.56). Se trata de una distincin que por s sola renueva hondamente al marxismo en un sentido historicista dialctico, alejndolo del mecanicismo dogmtico y maniqueo que pretenda dividir el pensamiento humano en dos bandos irreconciliables: el del error y el de la verdad, tomados como categoras ahistricas y absolutas, en el fondo despolitizadas. En Gramsci, al igual que en Hegel y en algunos xtos de Marx (por ejemplo, de La miseria de la

filosofia'), la racionalidad del pensamiento humano adquiere un carcter decididamente histrico y con ello tambin el error y la verdad se vuelven relativos al contexto. El concepto de ideologa, paralelamente, pierde la dimensin peyorativa que le vena atribuyendo la tradicin ortodoxa, para convertirse en una nocin bsicamente descriptiva al estilo clsico, cuyos contenidos han de ser sometido al juicio crtico de la historia. Pero, en Gramsci este juicio es mucho ms claramente poltico que en cualquiera de los autores mencionados. Es ms, lo que le da a ese giro epistemolgico su sentido ms profundo y su misma posibilidad de ser es la identificacin ltima, establecida expresamente por Gramsci en el Materialismo histrico, entre poltica e historia. La organicidad, de la que aqu venimos hablando, se mide as finalmente en trminos polticos. La articulacin entre una ideologa "orgnica" y la estructura correspondiente de hecho reside en la capacidad de la primera para organizar psicolgicamente a las masas impulsndolas hacia formas de vida y de accin tendientes a reforzar un modo de produccin, su institucionalidad y cultura, su fuerza hegemnica, o bien a cuestionarios desde la activa prefiguracin poltica de una sociedad nueva. En todo caso, ntese cmo, en el transfondo de la identificacin de historia y poltica - concretada en el contexto capitalista por la conformacin clasista de los actores - la poltica se llena de contenidos psicolgicos y culturales, se enriquece con todos los elementos que integran los mviles y las metas de la accin individual y colectiva, llena el mbito amplio de las superestructuras complejas." Por otra parte, volviendo a lo especficamente epistemolgico - siempre virtualmente idntico a lo poltico en los ms radicales representantes del historicismo marxista (pinsese tan slo en los ensayos de Historia y conciencia de clase, donde Lukcs afirma la identidad entre mtodo, ortodoxia y revolucin") - cabe apuntar cmo con la versin gramsciana de ideologa cae la distincin engelsiana, destinada a tan largo y provechoso futuro, entre ciencia e ideologa y que se sigue lgicamente de la teora de la falsa conciencia. Antes y despus de Gramsci, la naturaleza problemtica de dicha distincin se desarrolla en un doble sentido: el que, como ya se seal, atribuye carcter de falsedad a la ideologa, y el que, correlativamente, otorga status cientfico (en el burdo sentido de verdadero) a la formas de conciencia

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no invertida (es decir, directa y transparente) de la realidad. Un importantsimo correlato del rechazo gramsciano de este punto de vista es que, al eliminarse el cientificismo ortodoxo, el marxismo mismo se convierte en ideologa, desplazndose as el nucleo de su valoracin desde el mbito de la verdad cientfica al de la prctica poltica. Con ello, no solamente se revitaliza el sentido prioritario de esta ltima, sino que cae el consabido dogmatismo ortodoxo, quedando as expuesto el marxismo a la misma prueba histrica a la que ha de someterse toda ideologa que se pretenda orgnica. 10 En el mbito de la identificacin ltima entre epistemologa y teora poltica que venamos comentando ms arriba, es evidente el impacto de esa revisin gramsciana. El quehacer poltico revolucionario se libera del mecanicismo derivado de una dudosa verdad cientfica, mientras esta ltima se historiza y se somete al juicio crtico de la prctica. La revitalizacin poltica del marxismo se inserta, as, en el mbito de de una redefincin epistemolgica de las ciencias sociales. Desde la perspectiva gramsciana, lo decisivo ser en sntesis el carcter orgnico o inorgnico de una ideologa, es decir su racionalidad histrica, su funcionalidad, o expresividad, en relacin con la estructura, en el marco de la totalidad del bloque histrico. Este punto de vista, hondamente politizado, explica as el por qu hemos podido con Gramsci ubicar las ideologas (ciertamente slo las orgnicas o histricamente necesarias) como momento decisivo y determinante de las superestructuras complejas y, en particular, de la sociedad civil, y tambin el por qu Gramsci ha llegado a incluir en ellas expresiones intelectuales tan heterogneas como la filosofa, la religin e inclusive, aunque sea de una forma peculiarmente matizada, la ciencia misma. En su heterogeneidad, que no niega por cierto, como tendremos oportunidad de analizarlo, un explcito orden jerrquico - dichas manifestaciones, por el carcter orgnico que revisten en la totalidad del bloque histrico, llegan a desempear una funcin comn al tender todas hacia la creacin de una homogeneidad poltica y cultural, tendiente a su vez a la produccin de un lazo orgnico entre estructura y superestructura o, como ya se apuntaba, a su ruptura en funcin de un bloque histrico alternativo. No cabe duda de que ello le confiere a la ideologa as entendida un sentido tan general y englo-

bante como el que le atribua la tradicin ortodoxa, aunque de signo muy diferente. Efectivamente, por encima de su especificidad y heterogeneidad, las distintas expresiones ideolgicas se definen todas, y en primera instancia, por su organicidad histrica o, con otras palabras, por su racionalidad poltica. As como, en la visin ortodoxa, se definen por su carcter de falsedad. 1 1 Como ya lo decamos, a menudo Gramsci parece considerar equivalentes la ideologa y la concepcin del mundo. Sin embargo, una lectura ms atenta sugiere una diferencia conceptual importante. La concepcin del mundo en el contexto global de los Cuadernos no aparece solamente como un conjunto de ideas, sino que se ampla hasta abarcar la esfera de la prctica individual y social. Las ideologas efectivamente, sobre todo las orgnicas, dan lugar a un estilo de vida, a una tica que es vivencia prctica de los valores ideales que se convierten as en normas y gua para la accin. En este sentido, se tratara de un concepto ms cercano al de cultura, aunque esta ltima sugiere una mayor unidad o bien la presencia de una concepcin del mundo que ha logrado imponerse sobre las otras, por lo menos a nivel "nacional", hasta presentar rasgos unitarios en medio de las diferencias. En cualquier caso, no nos ser posible, como no lo es para el mismo Gramsci, mantener una distincin clara y constante entre ideologas y concepciones del mundo. Lo esencial aqu no ser revestir a nuestro autor de una precisin que, por muchos motivos, le es ajena, sino intentar captar los rasgos fundamentales y ms significativos de sus anlisis. En ellos - es lo que cuenta - las ideologas orgnicas, a raz justamente de su carcter histricamente necesario, siempre tienden a ser concepciones del mundo y, como tales, cultura o fragmentos de cultura (o tambin, de "contracultura"). Es sobre todo por ello, retornando nuestra discusin inicial, que la ubicacin de las ideologas como momento en ltima instancia determinante del mundo superestructural no parece representar una tendencia idealista. Por el contrario, una original orientacin dirigida a superar, en el mbito del marxismo, la dicotoma filosfica "materialismo-idealismo" en la inmanencia absoluta de la historia. Traducido a los trminos del anlisis poltico del capitalismo, la estrecha vinculacin entre ideologa y concepcin del mundo no hace ms que

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reiterar la necesaria tendencia de las ideas a institucionalizarse en el marco de sociedades participativas. Abordemos finalmente uno de los conceptos ms clebres de la obra gramsciana: el de cultura, mbito en el cual se unifican virtualmente las distintas concepciones del mundo o, por lo menos, donde una se impone sobre las dems, acogiendo en su seno a las ideologas y a las instituciones, a las prcticas y los valores en la unidad de la vida nacional. En una clebre cita de Literatura y vida nacional, Gramsci define la cultura de la manera siguiente: "Qu significa cultura ..? Indudablemente significa una concepcin de la vida y del hombre coherente, unitaria y difundida nacionalmente, una religin laica, una filosofa que se ha transformado en cultura, es decir que ha generado una tica, un modo de vivir, una conducta cvica e individual" (LVN, pg.22). En un bloque histrico determinado, la cultura incluye entonces todos los momentos de la vida nacional en la unidad fundamental de una concepcin del mundo que la gua y, a la vez, la refleja. Su coherencia parece depender, por ello, del grado de organcidad o de hegemona logrado por los grupos dirigentes, su debilidad de las carencias de la capacidad de direccin estatal. El carcter nacional que Gramsci atribuye a la cultura no responde por otra parte - hay que reiterarlo una vez ms - a ninguna aspiracin nacionalista por parte de nuestro autor. Por el contrario, responde al reconocimiento de la realidad capitalista creadora de culturas nacionales. Paralelamente, la lucha por una cultura alternativa, prcticamente idntica a la lucha por una nueva hegemona, ha de ser en primera instancia nacional-popular, para que el horizonte del internacionalismo marxista no se diluya en la utopa y el carcter popular del nuevo bloque histrico quede garantizado para el futuro. Aqu lo que ya se deca con respecto a la poli tizacin del concepto de ideologa puede ampliarse ra al de cultura, volvindose as, en el fondo, a reiteracin de la identidad ltima de poltica y tura o, lo que es lo mismo, a la reafirmacin de politizacin plena del mundo de las superestruccomplejas. Pero, hay que tener presente, una vez ms, que , no slo se trata de una visin altamente polia de la cultura, sino tambin de una visin _Klaimente humanista de la poltica, donde sta

se enriquece, de manera tan novedosa como realista, con todos los contenidos cotidianos de la vida y la conciencia de los pueblos. 12 Insistir en este aporte de Gramsci a la visin marxista de la esencia misma de la poltica es insistir sobre el surgimiento, por lo menos terico, de un autntico humanismo y un pleno realismo marxistas, finalmente alejados del dogmatismo y la metafsica de la revolucin, desafortunadamente tan corrientes en esa tradicin. Y es tambin comprender, en su paradjica dialecticidad, la mencionada actualizacin gramsciana de la revolucin poltica de Maquiavelo. Por todo lo anterior es que las ideologas no pueden ser aisladas conceptualmente, en el mbito complejo de las superestructuras, ms que con fines 'estrictamente analticos, integrndose siempre en la prctica con el conjunto de los organismos, instituciones y formas de vida que conforman con ellas una totalidad dialctica. Pero, hay algo ms. Esa perspectiva de totalidad permite tambin captar la unidad ltima de las distintas formas ideolgicas. Ms all de los esquemas que desde la filosofa llegan hasta el folklore, Gramsci nos advierte que no existe separacin posible entre los diferentes niveles. Su unidad, escribe, est garantizada por la poltica. Igualmente podra decirse que lo est por la cultura, y que es tanto ms fuerte cuanto ms orgnico el bloque histrico.

Notas
1. Cf. "Bloque histrico y hegemona en Antonio Gramsci", en Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica, XXXII (78-79), p.253-285, Nmero extraordinario, 1944 2. Ntese cmo el singular "superestructura" y el plural "superestructuras" son a menudo intercambiables en la obra de Gramsci. Podra sostenerse que el primero se refiere al conjunto y el segundo a sus distintos momentos o instancia. En todo caso, la distincin no es precisa. 3. Se trata de un tema tentador. Creo que la observacin acerca de las relaciones entre moral y poltica en Maquiavelo y Gramsci es fecunda y valdra la pena desarrollarla en otra ocasin 4. Es notable tambin el enfsis gramsciano en los criterios metodolgicos de la investigacin. Se trata, en este caso tambin, de niveles que se entrecruzan y fecundan mutuamente a lo largo de los escritos de Gramsci, hacciendo difcil un tratamiento bien diferenciado. Eventuales superposiciones podrn, por otra parte, despejarse sobre la marcha.

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5. Gramsci y el bloque histrico, ed. cit., cap.I, pg.29 6. Norberto Bobbio, Estudios de historia de la filosofa: de Hobbes a Gramsci, ed. cit., pg.354. Es evidente aqu un enfsis poco usual en la prioridad de las ideas en el mbito de la superestructura. No cabe duda de que ello responde a las tendencias propias de la interpretacin de Bobbio. Y si bien sta es discutible en varios aspectos, pese a su carcter innovador y sugerente, la gran mayora de las crticas que se le han dedicado, sobre todo de marxistas, responden mucho ms a preocupaciones de inspiracin "ortodoxa" que a objeciones tericamente fundadas (cf. en particular el caso de Texier). 7. En la Miseria de la filosofa hallamos un texto, en el que Marx se refiere a los economistas liberales como a los "cientficos" (ms bien que idelogos!) de su momento y circunstancias histricos. Ms que de una contradiccin, debera hablarse, creemos, de una convivencia del innegable historicismo de Marx con formas de pensamientos positivistas. Ms que de incoherencia, de una presencia superpuesta de diferentes enfoques que no llegan en Marx a ser objeto de problematizacin epistemolgica. 8. Esa sea quiz la diferencia ms notable entre Gramsci y el joven Lukcs en este punto. En Historia y conciencia de clase hallamos efectivamente una misma afirmacin acerca de la identidad entre poltica e historia. Sin embargo, al no llenarse el universo de la poltica de contenidos reales y culturales, la identificacin propuesta por Lukcs desemboca en una apriorstica y dogmtica identidad entre historia y revolucin. 9. Cf. Georg Lukcs, "Qu es marxismo ortodoxo?" en Historia y conciencia de clase, ed. cito, pg.2 Y siguientes 10. "Por ello - escribe Gramsci, refirindose a las pretensiones cientificistas de los ortodoxos - considerar que una determinada concepcin del mundo contiene en s misma un poder superior de capacidad de previsin es un error que proviene de una grosera fatuidad..." (M, pg.49). 11. Una vez analizado brevemente el concepto gramsciano de ideologa, cabe sealar, un poco al margen de nuestro actual desarrollo, la mayor debilidad de la comparacin establecida por Bobbio entre la visin de Marx y la de Gramsci acerca del lugar y la funcin de las ideologas: la heterogeneidad del concepto que ambos autores manejan y que hace imposible todo parangn riguroso. Ello, sin tomar en cuenta la distancia que los separa en el tiempo y que bien podra dirigir la interpretacin en el sentido de enfatizar ms bien un desarrollo que una divergencia entre las posturas de Marx y Gramsci en relacin con el tema de las ideologas y, ms en general, de las superestructuras complejas. 12. Pareciera que el marxismo nunca logr aprender demasiado de esta concepcin gramsciana acerca de la cultura y la poltica, ni explotar la enorme riqueza que,

en lo terico y lo prctico, podra haberse desarrollado a partir de ah. Ello a menos que estemos dispuestos a ampliar el mbito del marxismo hasta incluir manifestaciones tan heterodoxas corno el eurocomunismo y sus ulteriores desarrollos que, en la actualidad, tras la cada del socialismo histrico, logran sin embargo aglutinar amplias masas populares, como lo muestra el caso italiano actual. A lo largo de prximos trabajos retornaremos sin duda este ltimo tema, tan delicado y tan decisivo para la supervivencia del marxismo.

Advertencia
Para las citas de los textos de Gramsci, se utilizan las siguientes abreviaturas: 1 : Los intelectuales y la organizacin de la cultura LVN: Literatura y vida nacional M : Notas sobre Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno MS: El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce PP: Pasado y Presente R: Risorgimento

Bibliografa
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GRAMSCI, TERICO DE LA SUPERESTRUCTURA

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Giovanna Giglioli Escuela de Filosofa Universidad de Costa Rica San Pedro, Costa Rica