Anamnsia e hipomnsia: Plato, primeiro pensador do proletariado Bernard Stiegler

palavraschave: memria; anamnsia; hipomnsia; Plato; Marx

Este texto trata da exteriorizao da memria, isto , da tcnica como perda do saber. O processo de exteriorizao (mnemotecnologias) se concretiza como histria da gramatizao, histria tcnica da memria, onde a memria hipomnsica relana a constituio de uma tenso de memria anamnsica. Como as questes filosficas so questes de transindividuao, em termos de filosofia poltica, tratase de descrever e de criticar os processos concretos de transindividuao e pensar as hypomnmata digitais e as novas formas de otium que podem aparecer e fundar uma nova economia poltica da memria e do desejo.

keywords: memory; anamnestic; hipomnesic; Plato; Marx

This text deals with the exteriorization of memory, that is, of technique as loss of knowledge. The process of exteriorization (mnemotechnology) concretizes itself as history of grammatization, technical history of memory, in which hipomnesic memory reinstitutes the constitution of an anamnestic memory tension. Since the philosophical questions as transindividuation questions, in terms of political philosophy, it deals with describing and criticizing the concrete processes of transindividuation and thinking the digital hypomnmata and the new ways of otium that may appear and found a new political economy of memory and desire.

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Parafernlias (Corpos Informticos), 2007, componentes eletrnicos e fotografia. Foto de: Anderson Frana.

A exteriorizao da memria como perda do saber Todos ns j tivemos a experincia da perda de um objeto portador de memria pedao de papel, livro anotado, agenda, relquia, fetiche etc. Descobrimos, ento, que uma parte de ns mesmos (como nossa memria) est fora de ns. Essa memria material, que Hegel chama de objetiva, parcial. Mas ela constitui a parte mais preciosa da memria humana: nela se forma o conjunto das obras de esprito sob aspectos os mais variados. Escrever um manuscrito organizar o pensamento confiandoo ao fora, na forma de rastros (traces)1, isto , de smbolos. Somente dessa forma ele se reflete, constituise realmente, tornandose repetvel (Jacques Derrida diria itervel) e transmissvel, transformandose, assim, em saber. Esculpir, pintar, desenhar ir ao encontro da tangibilidade do visvel, ver com as mos dando a ver, ao mesmo tempo, rever; formar o olho daqueles que olham e, assim, esculpir, pintar e desenhar esse olho; o transformar. Esse tambm o sentido do que Joseph Beuys chama de escultura social. A memria humana originalmente exteriorizada, e isso significa que ela , antes de qualquer coisa, tcnica. Ela se formou, primeiramente, h dois mil anos, como instrumento ltico. Suporte da memria espontnea, o instrumento ltico no , no entanto, feito para guardar a memria: sem dvida, somente aps o paleoltico superior que surgem as mnemotcnicas propriamente ditas. So os mitogramas da sociedade mgica, dos quais o churinga da Austrlia um testemunho recente, assim como as tatuagens no corpo do feiticeiro, o quipo (cordelette noeuds) dos incas. Na origem dos primeiros textos, as escrituras, que s aparecem depois do neoltico, resultam no alfabeto, que ainda hoje organiza a agenda dos empresrios. Porm, esse objeto calendrio , atualmente, um aparelho: o computador de bolso. E passase, assim, das mnemotcnicas s mnemotecnologias. Originalmente objetivada e exteriorizada, a memria que no para de crescer tecnicamente e de estender o saber dos homens e seu poder, ao mesmo tempo lhes escapa e os ultrapassa, questionando suas organizaes psquicas e sociais. Esse processo se torna particularmente sensvel com a passagem das mnemotcnicas s mnemotecnologias. Mas isso tambm ocorreu na antiguidade grega e depois com a imprensa. Hoje, a memria se tornou o elemento maior do desenvolvimento industrial e tecnolgico, e os objetos cotidianos so cada vez mais suportes de memria objetiva, quer dizer, tambm de saberes. Ora,
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1. N.T.: A traduo de trace por rastro no vai sem problemas, pois o prprio Derrida reconhece a estranheza do uso feito por ele do termo francs. Aquele que, em portugus, parece ser um falso cognato de trace, trao, no deve, no entanto, ser descartado desse tipo de pensamento. A despeito de trao corresponder normalmente a trait, j no prprio francs os dois termos trace (rastro) e trait (trao) se comunicam e Derrida tira proveito dessa relao. Outras tradues possveis de trace seriam vestgio, impresso ou qualquer marca em geral. Cf. NASCIMENTO, Evando. Escrita e gramatologia. Disponvel em: www.rubedo.psc.br| Artigos|Evando Nascimento. Acesso em: 30 maio 2008.

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2. FOUCAULT, Michel. Dits et crits II. Paris: Gallimard, 1994.

esses saberes tecnolgicos, objetivados na forma de aparelhos, geram, sobretudo, uma perda de saber, no momento mesmo em que se fala em sociedades de saber, em indstrias do conhecimento e em capitalismo cognitivo ou cultural. Estamos, permanentemente, ligados a aparelhos mnemotecnolgicos os mais variados: da televiso ao telefone, passando pelo computador e a direo com GPS. Ora, essas tecnologias cognitivas, s quais confiamos uma parte cada vez mais importante de nossa memria, nos fazem tambm perder, cada vez mais, saber. Perder um telefone celular perder o rastro (trace) de nmeros de contatos e perceber que eles no mais esto na nossa prpria memria, mas no aparelho. E preciso aqui perguntar se o desenvolvimento industrial e massivo das mnemotecnologias no constitui uma perda estrutural da memria, ou, mais precisamente, um deslocamento dessa memria: um deslocamento pelo qual ela pode se tornar um objeto de controle de saberes e constituir a base essencialmente mnemotecnolgica dessas sociedades de controle, que Gilles Deleuze comeou a teorizar, no fim da sua vida. Essa hiptese se fundamenta em uma antiga questo da filosofia exposta por Plato, como hipomnsia, e que Michel Foucault2 reativa, no final de sua vida, como questo das hypomnmata. Ns exteriorizamos na aparelhagem mnemotecnolgica contempornea, cada vez mais, funes cognitivas, e perdemos correlativamente, cada vez mais, saberes que se encontram delegados aos aparelhos e aos servios que os agenciam, os controlam, os formalizam, os modelam, mas talvez nos destruam, pois esses saberes, que nos escapam, parecem induzir a uma obsolescncia do homem que se encontra cada vez mais desarmado e como que esvaziado do seu interior. Assim, quanto mais se aperfeioam os automveis, menos sabemos dirigir. O sistema GPS, ajudando hoje o motorista na sua conduo, substitu-lo- amanh inteiramente. O GPS teleguiar o veculo por um sistema de direo automtica. Logo, medida que o sistema, que formaliza nossos esquemas sensriomotores, automatizase inversamente o perdemos. Quanto mais confiamos sries de pequenas tarefas, que formam a trama de nossa existncia, aos aparelhos e aos servios da indstria moderna, mais nos tornamos vos, mais perdemos nosso saberfazer (savoirfaire), nosso saberviver (savoirvivre) e, com eles, os sabores da existncia. Somos apenas bons para consumir, cegamente, sem os sabores que somente os saberes fornecem, como que impotentes. Tornamonos incapazes, seno obsoletos, se for verdade que o saber
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3. DERRIDA, Jacques. A farmcia de Plato. So Paulo: Iluminuras, 1997. 4. Idem. De la grammatologie. Paris: Minuit, 1967.

5. N.T.: Por natureza intraduzvel em outra lngua, diffrance fere o cdigo ortogrfico francs com a substituio proposital do e de diffrence por um a [...], que a rigor s percebido visualmente na escrita [...]. Por esse motivo, creio ser injustificvel a proposta de algumas tradues como diferncia, diferncia, diferana ou, bem melhor, diferensa[...] diffrance marca o limite da possibilidade de toda traduo (NASCIMENTO, Evando. Op. cit.).

que nos d a potncia de sermos humanos. As economias existentes, que necessitam dessas tecnologias, onde os comportamentos so formalizados e gerados, so caractersticas de uma poca hiperindustrial que reatualiza singularmente a anlise platoniciana da hipomnsia, pois, se for verdade que a industrializao em geral a generalizao de uma reprodutibilidade mnemotecnolgica dos comportamentos motores dos produtores, a hiperindustrializao a generalizao de uma reprodutibilidade mnemotecnolgica de comportamentos motores dos consumidores. Como o produtor, cujo gesto reproduzido e cujo saberfazer (savoirfaire) passa pela mquina, despojandoo de seu valorsaber (valeursavoir), deixandolhe apenas sua fora de trabalho quase animal o que faz dele o que se chama de proletrio , o consumidor roubado de seu saberviver (savoirvivre) encontrandose, simultaneamente, desindividuado: ele apenas um poder de compra, um consumo cego que destri o mundo cegamente. Jacques Derrida, em A farmcia de Plato3, constri a maioria de seu empreendimento de desconstruo da metafsica a partir de uma leitura de Fedro, mostrando como esse dilogo ope hipomnsia sofstica uma anamnsia filosfica, l onde impossvel, segundo o que Derrida descreve em De la grammatologie4 como uma lgica deste suplemento, que o rastro (trace), opor o interior a exterior: impossvel opor memria viva memria morta, que a hypomnematon, que constitui a memria viva como sbia. Onde a metafsica instala oposies estticas, preciso rearticular composies dinmicas: preciso pensar processualmente, e Derrida chama esse processo de diferensa5. Portanto, o que Scrates descreve em Fedro, qual seja, que a exteriorizao da memria uma perda de memria e de saber, o que experimentamos hoje, no cotidiano, em todos os aspectos de nossa existncia e cada vez mais no sentimento de impotncia, seno de incapacidade no momento mesmo em que a extraordinria potncia mnsica das redes digitais nos torna igualmente sensveis imensido da memria humana, que parece ter se tornado reativvel e acessvel, infinitamente. Esse aparente paradoxo significa que a hipomnsia uma questo poltica e objeto de combate: um combate por uma poltica da memria, mais precisamente, pela constituio de meios hipomnsicos durveis. A exteriorizao da memria e dos saberes, quando atinge o estgio hiperindustrial, ao mesmo tempo o que estende o seu poder sem limite e o que permite o seu controle: controle pelas indstrias cognitivas e culturais das sociedades de controle que formalizam a ativiBernard Stiegler

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dade neuroqumica e as sequncias de nucleotdeos, e que inscrevem, dessa forma, os substratos neurobiolgicos da memria e dos saberes na histria do que preciso analisar como um processo de gramatizao, onde as biotecnologias so o estgio mais recente e as nanotecnologias a etapa seguinte, instalando plenamente a questo de uma biopoltica, uma psicopoltica, uma sociopoltica e uma tecnopoltica da memria. A gramatizao como histria do suplemento No existe interioridade que preceda a exteriorizao, muito pelo contrrio: a exteriorizao constitui o interior como tal, isto , distingue-o e o configura, no sentido que Leroi-Gourhan descreve como sendo um processo de exteriorizao, no qual essa distino configurante, que no para de se deslocar, aciona novas relaes entre os indivduos psquicos e indivduos coletivos; novos processos de formao de indivduos psquicos e sociais; novos processos de individuao psquica e coletiva6. Quando aparecem as mnemotecnologias, o processo de exteriorizao, que o devir tcnico, concretizase como histria da gramatizao. O processo de gramatizao a histria tcnica da memria, onde a memria hipomnsica relana, a cada vez, a constituio de uma tenso de memria anamnsica. Essa tenso anamnsica se exterioriza como obras de esprito, onde se configuram as pocas de individuao psicossocial: a gramatizao o processo pelo qual os fluxos e as continuidades, que tecem as existncias, so discretizados (tornados discretos). A escritura, como discretizao do fluxo da palavra, um estgio da gramatizao. Ora, com a revoluo industrial, o processo de gramatizao ultrapassa repentinamente a esfera da linguagem, isto , tambm do logos, e investe a esfera do corpo. Primeiro ela discretiza os gestos dos produtores visando sua reproduo automatizada, e, ao mesmo tempo, aparecem as reprodutibilidades maqunicas e aparelhadas do visvel e do audvel, que tanto espantam Walter Benjamin. Essa gramatizao do gesto que a base do que Marx descreve como proletarizao, ou seja, como perda de saberfazer (savoirfaire), que continua com os aparelhos eletrnicos e digitais, como gramatizao de todas as formas de saberes, na forma de mnemotecnologias cognitivas, onde os saberes lingusticos se tornam tecnologias e indstrias do tratamento automtico das lnguas, assim tambm o saberviver (savoirvivre), isto , os comportamentos em geral, do userprofiling7 gramatizao dos afectos - o que conduz ao capitalismo cognitivo das economias hiperindustriais de servios.
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6. SIMONDON, Gilbert. Lindividuation psychique et collective. Paris: Aubier, 1969.

7. N.T.: Em ingls no original.

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8. N.T.: Lhomme est un tant eksistant, cestdire un existant qui est dintelligence avec ltre, qui a une comprhension prontologique de ltre. Disponvel em : www.larousse.fr/demo/ personnage/M/MartinH eidegger.htm.

A gramatizao a histria da exteriorizao da memria em todas as suas formas: memria nervosa e cerebral, memria corporal e muscular, memria biogentica. Assim exteriorizada, a memria pode ser objeto de controle sociopoltico e biopoltico, atravs de investimentos econmicos de organizaes sociais que reagenciam assim as organizaes psquicas por intermdio dos rgos mnemotcnicos. O nmero desses rgos pode ser contado pelo nmero de mquinasinstrumentos e todos os autmatos, a compreendidos os eletrodomsticos (Adam Smith analisou, j em 1776, os efeitos da mquina sobre o esprito do trabalhador). por isso que o pensamento da gramatizao pede uma organologia geral, isto , uma teoria da articulao dos rgos e sentidos corporais (crebro, mos, olhos, tato, lngua, rgos genitais, vsceras, sistema neurovegetativo etc.), dos rgos artificiais (suportes tcnicos da gramatizao) e dos rgos sociais (grupos humanos familiais, clnicos, tnicos, instituies e sociedades polticas, empresas e organizaes econmicas, organizaes internacionais e sistemas sociais em geral, mais ou menos desterritorializados jurdicos, lingusticos, religiosos, polticos, fiscais, econmicos etc.). Se reabrirmos a questo de Fedro, na poca hiperindustrial do objeto hipomnsico mnemotecnolgico, e do ponto de vista de uma organologia geral (fundando uma organologia poltica, uma organologia econmica e uma organologia esttica), descobrimos que a hipomnsia constitui a primeira verso de um pensamento da proletarizao. Isso, se for verdade que o proletariado ator econmico sem saber, pois sem memria: sua memria foi passada para dentro da mquina reprodutora dos gestos. Gestos que esse proletariado no necessita mais saber fazer. Ele deve simplesmente servir, tornandose novamente um servo. Examinar a memria tcnica, hoje, reabrir o estudo da hipomnsia como questo do proletariado e como processo de gramatizao, em que o consumidor doravante lesado em sua memria e em seus saberes: estudar o estgio da proletarizao generalizada induzida pela generalizao das tecnologias hipomnsicas. A verdade de Plato estaria, nesse aspecto, em Marx. Mas isto com a condio de tirar duas concluses suplementares: 1. Marx no pensou o carter hipomnsico da tcnica e da existncia humana, o que o fez no pensar a vida humana como exsistncia8. 2. A luta inaugural da filosofia contra a sofstica, em torno da memria e de sua tecnizao, est no corao da luta poltica, que a prpria filosofia; e a reavaliao da importncia da hipomnsia em
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Plato, assim como aquela da desconstruo que prope Derrida, que deve constituir a base de um projeto poltico renovado da filosofia onde a tcnica se torna o tema central. A filosofia como reao ao estgio ortottico da gramatizao Se for verdade que a filosofia comea com Plato, ela se concretiza em seu combate contra a sofstica em torno da questo da memria como mnemotcnica (hipomnsia, mas tambm retrica e tecnologias da linguagem baseadas na logografia). A questo primeira da filosofia a memria, isto , a episteme, concebida como anamnsia. E a poca da gramatizao que provoca essa questo filosfica: a filosofia se constitui como afirmao da anamnsia como reao contra a prtica sofstica da hipomnsia, que a escritura, definida como tecnizao da memria lingustica e, como tal, como falso saber (Gorgias), a tcnica sendo em geral apreendida pela filosofia platoniciana como um pseudosaber do devir, isto , do contingente, do sensvel e do acidental, o verdadeiro saber sendo colocado como saber do necessrio, ou seja, das essncias inteligveis do ser, enquanto imutvel. A gramatizao impensvel no quadro dos pares constitudos por Plato, na base da oposio entre anamnsia e hipomnsia, que o conduz a opor: o ser e o devir, a alma e o corpo; o inteligvel pensado a partir da imortalidade dessa alma e o sensvel como mortalidade do corpo, que tambm o lugar das paixes e a armadilha da queda. Tudo isso alicerado pela oposio do logos e da teckn. Opor memria psquica viva e memria tcnica morta induzir toda essa srie. Inversamente, repensar a memria como processo de gramatizao, onde a memria viva e a memria morta compem permanentemente, tentar sair dessas oposies. Pensar a memria hoje, como nova questo poltica que constitui a tcnica, esboar esse passo frente. A questo da filosofia a do amor ao saber. Ora, esse amor ao saber constitui a prova de um amor perdido. Esse saber perdido faz do saber um objeto do desejo, do philein, assim como do Eros. E todo objeto do desejo um objeto j perdido: ele s desejado na medida em que ele faz falta (fait dfaut). Esse saber foi perdido pela memria: a memria aparece, pela primeira vez, na filosofia de Plato, em Mnon. a que o saber definido como reminiscncia, como relembrana (ressouvenir) e como corpo tcnico, a queda mesma. Em Mnon, a relembrana o fruto da dialtica, ela mesma atividade do pensamento, qual Fedro ope os artifcios da hipomnsia que a afloram. Em
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Fedro, que retoma com o mito da alma alada, o tema que Mnon recusou, com o mito de Persfone, aprendemos que se trata de um saber que foi esquecido por causa da queda. A questo amorosa da filosofia a de um esquecimento tal que h uma anamnsia a ser completada, mas que preciso distinguir da hipomnsia dos sofistas: a memria da verdade (da idia) foi originalmente perdida. Existe, na origem, uma falta de origem. Mas essa origem no a origem verdadeira, ela apenas aquilo que Plato definiu como uma queda, prefigurando nisso a verso monotesta da falta de memria como desobedincia e falta, isto , como pecado original. A queda faz a alma cair na tcnica que a aprisiona no corpo, e como paixo que desencadeia a memria artificial pela qual os sofistas produzem o pithanon, a persuaso e as falsas crenas, esquema que se repetir em Rousseau: a hipomnsia a tcnica em geral oposta anamnsia, como a alma oposta ao corpo, e isto que constitui a cena de Georgia. Nesse dilogo, a filosofia se define contra os sofistas que pretendem tudo saber pela tcnica (como polymathes), como amor de um saber perdido que exprime o irredutvel no saber de Scrates e isto que a dogmatizao do socratismo, para Plato, tender progressivamente apagar. Ora, o que constitui a questo filosfica, o objeto de seu desejo o saber, episteme, ou a verdade, aletheia precisamente o desejo (philein, philia, elo social na individuao, chamado justia, Um que constitui o Ser etc.). Mas tal como este desejo constitudo pela sua tecnicidade, enquanto tecnicidade, onde a questo sofstica d problema na Atenas do sculo V, recalcada pela filosofia. esse o n problemtico que traduz a oposio entre anamnsia e hipomnsia, e isso que constitui a filosofia como metafsica que se trata de desconstruir nesse aspecto. A memria humana epifilogentica queda, logo o erro, o pecado original que, para Plato, significa a falta (le dfaut) de origem que precederia uma origem plena, uma interioridade, uma alma imortal, enfim, oposio platoniciana de anamnsia e hipomnsia, a arqueologia e a paleontologia humanas permitem responder com uma teoria da memria, onde parece que a tecnicidade o que constitui a vida como exsistncia, isto , como desejo e como saber. E isso que permite caracterizar a hominizao pelo aparecimento de uma memria epifilogentica. O Zinjantropo, descoberto em 1959, um australopiteco data30 Bernard Stiegler

9. STIEGLER, Bernard. Mcrance et discrdit 3. Lesprit perdu du capitalisme. Paris: Galile, 2006.

do de 1,75 milhes de anos, cujos antecedentes bipedides, os mais antigos, seriam de 3,6 milhes de anos. Ele pesa cerca de 30 quilos. um verdadeiro bpede que tem uma reentrncia occipital exatamente na perpendicular do alto do crnio. Assim, ele possui os membros anteriores da motricidade liberados: eles so essencialmente dedicados fabricao e expresso, quer dizer, exteriorizao. Seu esqueleto foi encontrado, com seus instrumentos, na garganta de Olduvai. LeroiGourhan, partindo desses fatos, mostra que o que faz a humanidade do homem e constitui uma ruptura na histria da vida o processo de exteriorizao tcnica do ser vivo. O que caracterizava, at ento, o ser vivo, a saber, as condies de predao e de defesa, passa para fora dele: a luta pela vida, ou melhor, pela existncia, no pode mais estar encurralada pela cena darwiniana. O homem leva essa luta, que poderamos chamar tambm de espiritual, por rgos no biolgicos, isto , por rgos artificiais, que consistem as tcnicas. Mas essa vida no mais uma simples biologia, em que uma existncia, uma economia tcnica do desejo sustentada por meios tcnicos hipomnsicos que so tambm simblicos9. LeroiGourhan mostra que a tcnica um vetor de memria. Do australopiteco ao homem de Neandertal, produzse a diferenciao biolgica do crtex cerebral que se chama abertura leque cortical. Mas, a partir deste ltimo, o sistema cortical praticamente no evolui mais: seu equipamento neuronal bastante parecido com o nosso. Ora, do homem de Neandertal at ns, a tcnica evoluiu de maneira extraordinria, e isso significa que a evoluo tcnica no depende da evoluo biolgica. O espao de diferenciao tcnica se produz fora da dimenso biolgica e independente dela, fora desse meio interior no qual reinam, para Claude Bernard, os elementos constitutivos do organismo. O processo de exteriorizao , nisto, o processo de constituio de uma terceira camada de memria. Desde o neodarwinismo, fruto da biologia molecular, e segundo os trabalhos de Weismann, admitese que os seres vivos sexuados so constitudos por duas memrias: a memria da espcie, ou genoma, que Weismann nomeou grmen, e a memria do indivduo, dita somtica, que conserva o sistema nervoso central onde se deposita a memria da experincia. Isso existe desde os moluscos do lago de Lman, que Piaget estudou, at os chimpanzs, passando pelos insetos e pelos vertebrados. O homem tem acesso a uma terceira memria que apoiada e constituda pela tcnica. Um slex talhado se forma na matria inorgnica organizada por essa talha: o gesto tcnico engrama uma
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10. STIEGLER, Bernard. La technique et le temps. 3. Le temps du cinma et la question du maltre. Paris: Galile, 2001.

11. Referncia a Jacques Garelli.

organizao que se transmite via o inorgnico, abrindo pela primeira vez, na histria da vida, a possibilidade de transmitir saberes adquiridos individualmente, mas por uma via no biolgica. Essa memria tcnica epifilogentica; ela ao mesmo tempo o produto da experincia individual epigentica e o suporte filogentico da acumulao de saberes, constituindo o phylum cultural intergeracional. O escravo Mnon traa na areia a figura de um objeto geomtrico, pois seu saber procede dessa exterioridade primordial da memria. Para pensar seu objeto, ele deve exteriorizlo, organizando a inorganicidade da areia que se torna, assim, superfcie plstica, podendo receber e conservar uma inscrio, o espao e o suporte de projeo de um conceito geomtrico. Por mais efmero que ele seja, o desenho na areia pode conservar uma caracterstica de um elemento da figura por mais tempo que o esprito do escravo, pois seu esprito essencialmente mvel: seus pensamentos no param de passar e de se apagar. Ele retencionalmente finito. Sua memria fracassa sem cessar, sua ateno est sempre sendo retirada de seus objetos para novos objetos e ele tem dificuldade de intencionar o objeto geomtrico, de visualizlo em sua identidade orgnica, sua necessidade, sua essncia ntima: seu eidos. O desenho, como memria hipomnsica, indispensvel a esse filsofo em potencial, que o escravo e sua iniciativa, isto , sua anamnsia. O desenho constitui uma bengala da razo, um espao de intuio inteiramente produzido por gestos que o escravo traa na areia, medida que se d seu raciocnio, os efeitos figurados desse raciocnio a areia guardando como resultado a intuio e a compreenso que o escravo tem a partir dos olhos, e sobre os quais eles podem prolongar e construir o raciocnio geomtrico10. isso o que a oposio platoniciana entre o inteligvel e o sensvel, isto , entre o logos e a tekhn, tornar literalmente impensvel nos dilogos que seguiro Mnon e assim que se formar a metafsica como denegao da tcnica original da memria. O cerne da questo filosfica da memria a transindividuao As questes filosficas so todas questes de transindividuao. A transindividuao o resultado do processo de coindividuao dos indivduos psquicos, no indivduo coletivo, que os rene como grupo humano. Processo que no para de colocar e de individuar a questo do Um e do Mltiplo11. A individuao , pois, uma operao de memorizao psquica e coletiva onde a transindividuao a
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12. A posio de Simondon sobre este assunto ambgua e hesitante (Cf. STIEGLER, Bernard. Lapolitique de Simondon. La Revue Philosophique, tomo 131, n.3, 2006. Disponvel em: www.cairn.info/revueph ilosophique 20063325.htm;

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e Idem. Nanomutaes, hypomnta, grammatisation. Revue Nanomutations. 2006. Disponvel em: www.cairn.info/revueph ilosophique 20063325.htm.

13. RENAN, Ernest. Quest ce quune nation? Paris: Presses Rocket, 1992.

14. Marx faz, por exemplo, timas anlises do problema da disciplina no exrcito e nos atelis. A anlise que vou fazer da disciplina no exrcito no se encontra em Marx. O que aconteceu no exrcito a partir do sculo XVI e no comeo do sculo XVII at, praticamente, o fim do sculo XVIII? Uma enorme transformao que fez que, no exrcito, at ento constitudo essencialmente de pequenas unidades de indivduos relativamente intercambiveis, organizados em torno de um chefe, essas unidades fossem substitudas por uma grande unidade piramidal, com uma srie de chefes intermedirios, suboficiais e tcnicos. Isso, porque uma descoberta tcnica havia acontecido: o fuzil relativamente rpido e ajustvel (FOUCAULT,Michel. Op. cit., p. 1006).

metaestabilizao de significaes. E, nisto, a transindividuao o que, atravs dos indivduos psquicos, individua coletivamente fundos prindividuais, eles mesmos constitudos e sustentados pelas formas hipomnsicas12. Coloquemos que o indivduo psquico um eu, e que o indivduo coletivo um ns. O eu s pode ser pensado como pertencente a um ns. Ele se constitui adotando uma histria coletiva que herda e na qual se reconhece uma pluralidade de eu. Essa herana uma adoo no sentido que eu posso, perfeitamente, como neto de um imigrante alemo, reconhecerme em um passado que no foi aquele de meus ancestrais, e que eu posso, no entanto, tornar meu como francs ou como americano. Esse processo de adoo estruturalmente artificial uma memria intrinsecamente artificial13. Essa artificialidade, que um falta original (dfaut dorigine), tambm o que abre o jogo do eu, enquanto essencialmente processo, e no um estado. Esse processo uma in-dividuao enquanto tendncia a tornarse um, isto , indivisvel, mas essa tendncia no se realiza nunca ( isso que Kant interroga em Paralogismes, na Crtica da razo pura) porque ela encontra, como sistema aberto, neguentrpico e dinmico, uma contratendncia com a qual ela forma um equilbrio metaestvel: um equilbrio no limite do desequilbrio em um meio mnsico prindividual onde o eu se coindividua no ns. Isso s possvel porque esse ns igualmente um tal processo. A individuao do eu sempre processualmente inscrita na individuao do ns, enquanto, inversamente, a individuao do ns apenas se completa atravs daquelas, processualmente polmicas, dos eu que o compem. O que liga o eu e o ns, na individuao, o meio prindividual segundo suas condies positivas de eficcia advindas de dispositivos retencionais pelos quais ele se forma como meio mnsico. Esses dispositivos retencionais so sustentados pelo meio tcnico, que a condio do encontro do eu e do ns. A individuao do eu e do ns , nesse sentido, igualmente individuao de um sistema tcnico (o que estranhamente Simondon no viu). O sistema tcnico um dispositivo que possui um papel especfico (onde todo objeto est preso: um objeto tcnico s existe agenciado, no seio de um tal dispositivo, a outros objetos tcnicos: o que Simondon chama de conjunto tcnico). Assim, o fuzil, e mais geralmente, o devirtcnico com o qual ele faz sistema, a possibilidade de constituio de uma sociedade disciplinar, segundo Foucault14. O sistema tcnico o que sustenta a possibilidade de constituio de dispositivos retencionais que so resultantes do processo de
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15. FOUCAULT, Michel. La technique et le temps 4. Symboles et diaboles, ou la guerre des esprits. Paris: Galile, 2002.

16. HUSSERL, Edmund. Recherches logiques. Paris: PUF, 1996.

gramatizao: este desabrocha no seio do processo de individuao do sistema tcnico. Os dispositivos retencionais dos meios mnsicos, que geram cada novo estgio da gramatizao, so o que condiciona os agenciamentos entre a individuao do eu e a individuao do ns, em um mesmo processo de individuao psquica, coletiva e tcnica (isto , mnsica, onde a gramatizao um subsistema da tcnica); um processo que comporta trs ramificaes, e cada ramo se divide, ele mesmo, em subconjuntos processuais (por exemplo, o sistema tcnico, em se individuando, individua tambm os sistemas mnemotcnicos ou mnemotecnolgicos onde bifurcam os estgios da gramatizao etc.)15. Antes mesmo da filosofia (chegada tardiamente), a questo dos primeiros pensadores prsocrticos (simultaneamente gemetras, fisilogos, poetas e legisladores nomotetas) a que articula o Mltiplo, que constitui a massa de cidados, vrios eu, ao Um que ele se chame gua (Thales) ou ser (Parmnides) que funda o ns, at seu mais vasto horizonte, como universal. A questo poltica que se forma, assim, a das condies da metaestabilizao das leis jurdicas, mas tambm epistmicas, enquanto horizonte comum, isto , transindividual das significaes vindas da individuao psicossocial, que os filsofos pensam como eid, idealidades. O comeo do pensamento prsocrtico o aparecimento do pensamento do Um e do Mltiplo, no momento em que a gramatizao, que conduziu alfabetizao, abre a krisis da qual surge esse novo processo de individuao psquica e coletiva, que a polis que substitui a sociedade baslica do padrerei. De Thales a Plato, essa krisis inaugura a era do pensamento crtico, isto , tambm poltico, como processo de individuao psicossocial: processo onde o cidado se distingue do grupo como estruturalmente inacabado e em devir, precisamente por essa distino onde ele se destaca como singularidade de direito. Esse pensamento polticofilosfico do Um e do Mltiplo o da transindividuao como tal a partir de Plato que funda assim a metafsica, como mnm, atravessada pela tekhn, isto , ao mesmo tempo, como anamnsia e hipomnsia. A questo filosfica passando pela krisis sofstica, e saindo assim da poca prsocrtica ento saber em quais condies possvel transindividuar na artificialidade. E a transindividuao a questo do esprito tal como ele se tornar princpio da unidade do monotesmo cristo. Quando o Um se torna o Ser, esse se divide em regies que constituem disciplinas: os saberes fundados nas ontologias regionais, para falar como Husserl16.

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17. Descrever o que eu chamo, em Mcrance et discrdit 1. La dcadence des dmocraties industrielles, de regimes de consistncia, descrever regimes de transindividuao, onde o que permite transindividuar as existncias so justamente as consistncias (Cf. STIEGLER, Bernard. Mcrance et discrdit.1. La dcadence des dmocraties industrielles. Paris: Galile, 2004).

Eles definem o que se transindividua entre o psquico e o coletivo e a legalidade dessa transindividuao, segundo os regimes de individuao que formam tambm paridades (dos coletivos de pensamento e dos ns transcendentais, sempre para falar como Husserl). As ontologias regionais so, conforme as regras, fundamentais da transindividuao que define a ontologia formal da lgica e/ ou da metafsica, e esta , por sua vez, como metatransindividuao, a que resulta da individuao filosfica. As operaes tramam a histria da metafsica tal como ela foi, diferentemente, desconstruda desde Marx at o pensamento da gramatologia, passando por Freud. Mas, alm dessa desconstruo e aqum (como na era prsocrtica), a questo da individuao permanece primeira, e a da transindividuao na tenso anamnsica do Um do Mltiplo permanece o objeto da filosofia propriamente dita17. por isso que a filosofia no terminou. A transindividuao como reteno A transindividuao como atividade da memria, sendo psicossocial, mostra que toda memria uma questo de seleo e, inversamente, que toda seleo uma questo de memria. Quando eu seleciono (por exemplo, quando eu falo ou eu calo o que no falo), eu constituo uma memria, quer dizer que eu transindividuo ou eu participo de um processo de transindividuao. Pensar essa seleo necessita passar pela fenomenologia husserliana do objeto temporal (Zeitobjekt) e da crtica por onde parece que a transindividuao, onde o psquico e o coletivo se conjugam, acontece nas condies organolgicas de retenes tercirias formadas pelos suportes hipomnsicos dos meios prindividuais. A epifilognese o processo de produo dessas retenes tercirias hipomnsicas, comportando as retenes primrias e secundrias definidas por Husserl, e que formam a trama da vida anamnsica. A reteno primria, assim como sua distino da reteno secundria, a que Husserl retira de uma anlise fenomenolgica da melodia. No agora de uma melodia, isto , no momento presente de um objeto musical que transcorre, a nota presente somente pode ser uma nota, e no um som, na medida em que ela retm nela a nota precedente, que permanece presente, nota precedente ainda presente que retm nela, por sua vez, aquela que a precede etc. E preciso no confundir essa reteno primria, que pertence ao presente da percepo, com a reteno secundria, que a melodia que eu escutei, por exemBernard Stiegler

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18. A anamnsia deve ser pensada desta forma, com o conceito aristotlico de ato, de energeia e de entelecheia: a partir de um par no oposicional do ato e da potncia, onde a potncia forma o prindividual, ultrapassando a oposio da forma e da matria resultante de um esquema hilemrfico, como mostra Simondon.

plo, ontem, e que eu posso reescutar na imaginao pelo jogo da lembrana, e que constitui o passado de minha conscincia. preciso no confundir, diz Husserl, percepo (reteno primria) e imaginao (reteno secundria). Mas existe uma terceira espcie de reteno, e ela hipomnsica. Antes da inveno do fongrafo, era absolutamente impossvel escutar, duas vezes seguidas, a mesma melodia. Ora, desde a apario do fonograma, que um caso de reteno terciria, e um estado da gramatizao, isto , uma poca do suplemento, a repetio idntica de um mesmo objeto temporal se tornou possvel, o que permite, alis, melhor compreender os processos retencionais. E o que aparece como resultado : Quando o mesmo objeto temporal acontece duas vezes seguidas, ele gera dois fenmenos temporais diferentes, o que quer dizer que as retenes primrias variam de um fenmeno para outro: as retenes da primeira audio, tornadas secundrias, atuam na seleo das retenes primrias da segunda audio. Isso verdade, em geral, mas a reteno terciria, que o fonograma, torna-a evidente. A repetio hipomnsica produz uma diferena. Por outro lado, os objetos temporais terceirizados (fonograma, filmes, emisses radiofnicas e televisivas), gravados ou teletransmitidos, e nisto controlados, so o tempo materializado que sobredetermina as relaes entre retenes primrias e secundrias em geral e permitem, assim, controllas. A diferena tanto pode ser intensificada pela repetio terciria quanto anulada por ela: a repetio pode gerar indiferena. O jogo das retenes primrias e secundrias, anamnsico, sendo o de uma seleo, mas uma seleo tal que ela determinada pelas retenes tercirias hipomnsicas, o que constitui a realidade concreta de toda operao de transindividuao18. E o pensamento da reteno terciria, uma histria do suplemento como gramatizao, advm da organologia geral onde a histria do suplemento s pensvel em sua tripla dimenso fisiolgica, tcnica e social19. Em termos de filosofia poltica, tratase de descrever e de criticar (de discernir, krinein) os processos concretos de transindividuao. Por exemplo, o jurdico um processo concreto de transindividuao concreto significando que ele pertence a uma poca da gramatizao que o determina. Produzir uma lei transindividuar ao p da
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19. Mostrei alhures como os trs nveis organolgicos se articulam com as trs formas de retenes, e como as trs snteses da imaginao transcendental, que Kant estabelece na Crtica da razo pura, so constitudas por uma quarta sntese prottica e a posteriori.

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20. Nietzsche, pensador do rastro (trace) e da inscrio, na segunda dissertao da Gnalogie de la morale, o filsofo que introduz a questo da genealgica e nisto organolgica da seleo. Freud faz disso a questo do inconsciente, o problema que o pensamento freudiano no chega a pensar as retenes tercirias, logo, nem a tcnica, o que o leva a uma fabulao neolamarkiana. Bergson, pelo privilgio que d ao tempo, que ele ope ao espao, fabrica um par oposicional diferente daquele de Husserl. Este ope a reteno primria s retenes secundrias, mas exclui as retenes tercirias pelo mesmo motivo, a saber, elas so espaciais e no temporais. Deleuze permanece preso ao par oposicional bergsoniano que ele ope ao par oposicional husserliano. Desse ponto de vista, Deleuze mais bergsoniano que nietzscheano. Os trabalhos de Brbara Stiegler (Nietzsche et la critique de la chair. Paris: PUF, 2005) mostram que, em Nietzsche, as relaes entre apolneo e dionisaco j deixam de lado as questes de tcnica e de indstria. Ao contrrio, um pensamento como o de Bergson, que domina ainda Deleuze, no pode colocar a questo da tcnica como se v, por exemplo, em Le diagramme. A partir da, sua crtica das sociedades de controle desesperada.

letra e o incio recente de gravaes da imagem sonora em movimento, em processos judicirios, coloca novas questes sobre a transindividuao jurdica. Esta transindividuao se faz segundo leis constitucionais, no sentido filosfico, isto , leis constitudas por uma lgica transcendental. E a filosofia poltica consiste em descrever as legalidades que permitem a transindividuao do jurdico, a partir desta constituio que condiciona tambm as matemticas etc. Ora, levar em considerao a hipomnsia na formao da anamnsia torna impossvel e caduca a compreenso transcendental, isto , a priori, da constituio. E no por simples coincidncia que a filosofia, como rainha das cincias, entre em crise no momento em que novos estados da gramatizao aparecem, e estes no mais somente aqueles da letra. Em se tratando de filosofia poltica, importa saber quem se apropria e quem controla os processos de transindividuao denominados metatransindividuantes e que permitem controlar as metatransformaes socioeconmicas e sociopolticas, atravs das hipomnsias prprias a cada poca da gramatizao as metatransindividuaes sendo determinadas pelas caractersticas tcnicas ou tecnolgicas das retenes tercirias. Dizendo de outra forma, o e da individuao psquica e coletiva, onde se formam as condies de transindividuao, a tcnica e precisamente isto que a filosofia havia, at agora, excludo. por isso que preciso constituir um novo horizonte filosfico, onde a tecnicidade esteja no corao da transindividuao. Esse caminho, que passa pela desconstruo, no para a: esta no um impasse, mas a condio de que se faa uma histria tcnica do suplemento concebido como reteno terciria no processo de individuao de uma organologia geral20. Capitalismo e gramatizao do desejo A memria trabalha, e seu trabalho, que se parece com o do luto, idealiza seus objetos. Esta idealizao espontnea (entendida aqui no sentido freudiano) uma condio da transindividuao. Mas, por outro lado, a transindividuao, como processo de produo de significaes, supe a ideao. H ideao quando h linguagem, como mostram as Recherches logiques de Husserl21. Assim que aparece o logos, o trabalho da memria, como trabalho transindividual do esprito, passa da ideao idealizao pela elaborao conceitual entendida como anamnsia: a dianoia como skhol, como mlt, como otium. Mas no possvel opor a anamnsia hipomnsia, e por isso que
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21. HUSSERL, Edmund. Op. cit. 22. FOUCAULT, Michel. Lcriture de soi. Dits et crits. Paris: PUF, 1996.

Foucault22 pode mostrar que o otium uma prtica das hypomnmata. No entanto, preciso de novo analisar o discurso de Plato sobre as hypomnmata e a hipomnsia, como fatores de perda de saber. Do ponto de vista de uma histria da gramatizao, Fedro antecipa as questes que reaparecem em O Capital. So questes de uma economia poltica da memria. Fedro diz que a memria pode se proletarizar, que a lhipomnsia, como exteriorizao, uma desindividuao, e que essa questo poltica (ento a questo da sofstica). Hoje, o controle industrial da memria pelas hypomnmata, que so as mnemotecnologias, constitui uma perda de saberviver (savoirvivre), tanto quanto de saberfazer (savoirfaire), e uma perda de saberes tericos (de transindividuao das idealidades). No estado atual da hegemonia que o capitalismo financeiro exerce sobre as tecnologias hipomnsicas, e das quais ele faz tecnologias de controle retencional, ns perdemos o poder de transindividuar. Se individuar individuar o grupo: o transindividuar e se transindividuar. Reciprocamente, no acessar a transindividuao, perder o poder e o saber de transindividuar se desindividuar arruinar a psique e a precipitar para a psicose. Os gregos pensavam no interior de um processo de individuao psquica e coletiva fundado na letra como reteno terciria ortottica: a transindividuao, a, torna-se hegemonicamente literal no que os meios simblicos, que so tambm mnsicos, so todos determinados pela hipomnsia alfabtica que rege a cidadania. A memria objetivada alfabtica ortottica (orthots significa exatido), uma vez que ela permite engramar sem ambiguidade uma significao lingustica pelo princpio de uma decomposio (anlise) e de uma recomposio (sntese) fontica. Interiorizada pelos locutores, ela gera uma nova relao com a lngua e, consequentemente, um novo processo de transindividuao de significaes: ela coloca o sentido prova de uma nova diferensa (no sentido de Derrida). A identificao textual dos enunciados, isto , sua objetivao hipomnsica, gera uma intensificao de sua subjetivao: de sua individuao anamnsica. Mas, ao mesmo tempo, o que salienta Plato, o controle hipomnsico da letra permite tambm a logografia, isto , o conjunto de tcnicas da linguagem que consiste em manipular a opinio pelo pithanon (a arte de persuadir) curtocircuitando a anamnsia, que a transindividuao, e que Plato chama de dialtica que , antes de tudo, um dilogo. No sculo XIX, com os primeiros aparelhos de gravao analgicos, aparecem as engramagens ortotticas mnemotecnolgicas.
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23. Vrias edies, 1911.

24. N.T.: em ingls no original.

Os aparelhos mnemotecnolgicos se tornam numricos na segunda metade do sculo XX. As mnemotcnicas e as mnemotecnologias ortotticas digitais permitem, simultaneamente, intensificar a individuao e, ao mesmo tempo, control-la no sentido de uma desindividuao. Assim, as formas da hypomnmata analgicas e digitais relanam as mais velhas questes da filosofia no contexto capitalista e mercadolgico que a atividade mercantil dos sofistas sem dvida prefigura, mas onde a dimenso industrial introduz novas questes, pois a indstria um novo estado da gramatizao. A gramatizao dos meios mnsicos e simblicos, pelos aparelhos tecnolgicos, produzse de fato, enquanto a mquinainstrumento desenvolve uma outra forma de ortotese pelo controle dos gestos, logo, do corpo. Onde as hipomnsias literais controlavam, desde a Antiguidade, as funes intelectivas do esprito, as hipomnsias audiovisuais controlaro suas funes sensitivas, a partir do sculo XX. As hipomnsias, no incio da revoluo industrial, controlavam reproduzindo a motricidade do gesto. A fotografia e o cinema participam desta gramatizao do gesto. O controle do trabalho, pela organizao cientfica do trabalho, que se apoia na gramatizao teorizada por Frederick W. Taylor, em Principles of scientific management23.O gesto gramatizado um gesto tercirio: sua reproduo maqunica intervm como reteno terciria na atividade motora de produo. Sempre existiu reteno terciria na atividade motora de produo. o que faz aparecer o que se chama, para a prhistria, tecnologia experimental aplicada reconstituio da talha dos slex de Neandertal. Mas todo o management24, advindo da teoria tayloriana do trabalho, um pensamento e um controle do gesto por um tipo de reteno terciria ortottica e maqunica, que constitui uma hipomnse do gesto pelo qual o trabalhador transformado em proletrio e privado de seus saberes. Os aparelhos analgicos, e depois digitais, que se desenvolvem na linhagem do maquinismo industrial e das mquinasinstrumentos, afetam no somente os modos de produo, mas tambm os modos de consumo. Acontece a um novo estado de exteriorizao de saberes e de hipomnsia, que constitui o processo de proletarizao generalizada como perda de saberes. A gramatizao literal posta a servio da concepo, a gramatizao dos gestos a servio da produo e a gramatizao dos sentidos a servio do consumo. Esse capitalismo cognitivo e cultural constitui uma nova organizao hipomnsica integrada, que permite o controle de todas as formas de movimento, isto , de emoo e, a, de inconsciente. Os corpos, no processo de individuao seja o corpo do proBernard Stiegler

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dutor controlado pelo gesto ou o corpo do consumidor controlado pelos sentidos aparecem quando se formam os pensamentos nietzscheano e freudiano do desejo e da pulso, como fenmenos surgindo do inconsciente; significa que, no momento em que vivemos, o reaparecimento da anamnsia e da hipomnsia, como telecracia, e nas formas que tomaram uma dimenso industrial e tecnolgica colossal e mundial, o cerne da questo que a sofstica coloca filosofia, democracia, uma reelaborao da questo do desejo, enquanto ele mesmo constitudo ou destitudo hipomnesicamente e segundo estados de gramatizao. O processo de individuao a economia do que, desde Freud, chamase de desejo: a economia libidinal. Freud no soube articular um pensamento da hipomnsia em psicanlise, embora seu pensamento seja o da anamnsia, como mostrou to bem Jean Franois Lyotard: uma anamnsia pensada a partir do narcisismo, do ideal do eu e da sublimao como poderes de transformao das pulses animais e, em particular, da pulso sexual, em um poder de individuao e de transformao espiritual do psiquismo e do coletivo, pela constituio de um processo de transindividuao, que Aristteles chamou de philia, em outras palavras, amor. A questo que nos hoje colocada como poltica da memria a de uma poltica do desejo, isto , uma poltica do inconsciente. O inconsciente o que articula corpos sobre retenes tercirias e suportes hipomnsicos, constituindo o corpo como poder tcnico, isto , como poder da imaginao, como potncia do fantasma. Pensar hoje a questo da memria, tal como ela foi originalmente exteriorizada e permite, ao mesmo tempo, intensificar a individuao e produzir desindividuao por perda de saber e por proletarizao, reelaborar um pensamento hipomnsico e anamnsico da economia, em geral, dos saberes, na medida em que estes so formas da libido. Em nossa poca tal o carter eminentemente estranho e inquietante do capitalismo contemporneo , os saberes so destrudos e, atravs deles, a libido tambm destruda, por uma exteriorizao, permitindo um controle e uma intensificao dos processos pulsionais, em detrimento da economia libidinal, isto , da anamnsia: o capitalismo consumista, mimtico, gregrio e pulsional reativa as tcnicas sofsticas a um ponto incomparavelmente mais potente e perigoso, sendo uma verdadeira gramatizao do desejo, constituindo um limite para o qual, evidente, que esse capitalismo caminha, para seu desmoronamento e para sua autodestruio, se nada acontecer para mudar esse estado de fato. Procura-se, desde ento, acionar programas de busca da econo40 Bernard Stiegler

mia hipomnsica do desejo que permitem as mdias digitais. Estes so portadores de possibilidades anamnsicas, assim como hipomnsicas de individuao e de transindividuao totalmente inditas. Tratase de pensar as hypomnmata digitais e as novas formas de otium que podem a aparecer e fundar uma nova economia poltica da memria e do desejo.

Bernard Stiegler, diretor do Instituto de Pesquisa e Inovao do Centre Georges Pompidou e professor na Universit de Technologie de Compigne, filsofo e Doutor pela cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris. Foi diretor de programa do Collge International de Philosophie, diretor adjunto do Institut National de l'Audiovisuel (INA), diretor do IRCAM, e diretor do departamento de desenvolvimento cultural do Centre Georges Pompidou, Paris. Traduo de Maria Beatriz de Medeiros.

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