Aceast ediie a aprut cu sprijinul Fundaiei Concept-Soros Open Network Romnia i al Next Page Foundation.

Titlul original: John Tomlinson, Globalization and Culture, Polity Press & Blackwell Publishers, 1999 - 1999. John Tomlinson - 2002. Toate drepturile asupra acestei ediii snt rezervate Editurii AMARCORD, tel./fax : 0256/203.964, 1900 - Timioara, ROMNIA. e-mail: office@amarcord.ro http://www.amarcord.ro JOHN TOMLINSON GLOBALIZARE I CULTUR Traducere de : Cristina Gyurcsik BCU Cluj-Napoca PCUMP 2003 07603

EDITURA AMARCORD Timioara, 2002 Coperta : reproducere dup lucrarea Manifestaie intervenionist de Carlo Carr A>778042 ' Consilier editorial: Ion Nicolae Anghel MULUMIRI Aceast carte a avut mult de ctigat de pe urma discuiilor cu numeroase persoane - unele agrend ideile pe care le cuprinde, altele artndu-se sceptice (ntr-un mod prietenesc). Anumite afirmaii au fost testate mai nti sub form de comunicri, susinute n cadrul unor sesiuni i conferine, i a dori s mulumesc urmtoarelor persoane pentru invitaiile oferite, pentru ospitalitatea lor i pentru comentariile lor utile : Jaap Verheul i Hans Bertens de la Universitatea din Utrecht, Ritva Levo-Henriksson i Kaarle Nordenstreng de la Asociaia Finlandez de Cercetare a Comunicrii n Mas, cel care a fost Vincent Tucker de la Universitatea din Cork, Frans Schurman i Detlev Haude de la Centrul pentru Lumea a Treia de la Universitatea din Nijmegen, Clive Barnett i Murray Low de la Catedra de Geografie a Universitii din Reading, Barbara O'Connor de la Universitatea din Dublin i Mohamed Salih i Jan Nederveen Pieterse de la Institutul de Studii Sociale din Haga. De asemenea, snt recunosctor urmtoarelor persoane pentru faptul c mi-au influenat i mbogit modul de a gndi asupra globalizrii i culturii: Martin Albrow, Ash Amin, An778042 John Tomlinson GLOBMJZRE

f imes : Snt de-al locului ; m leag strns / Binecunoscutele cmpii, Mlatini i nisipuri Strzile de rnd, Vnturile dese... i blndeea Unei priviri ntmpltoare. |lVil Balstrode : De-ai vrea 1* Te-ai dezlega de toate. (Benjamin Britten/Montagu Slater : Peter Grimes) I 1/ GLOBALIZARE I CULTURA n centrul culturii moderne se afl globalizarea ; n centrul globalizrii se afl practicile culturale. Aceasta este relaia de reciprocitate pe care voi ncerca s o definesc n capitolul de fa i pe care o voi explora n capitolele urmtoare. Nu e o afirmaie hazardat : nu e totuna cu a spune c globalizarea e singurul factor care determin experiena cultural modern, sau c singurul concept-cheie pentru nelegerea dinamicii interne a globalizrii este cultura. De aceea, nu e totuna cu a pretinde ca politica i economia globalizrii pot fi supuse unei abordri culturale care ar avea preponderen conceptual. Dar vrea s spun c nu putem nelege impresionantele procese de transformare contemporane, la care se refer globalizarea, dect dac le abordm cu ajutorul vocabularului conceptual al culturii i c, n mod similar, aceste transformri modific textura nsi a experienei culturale i afecteaz modul n care nelegem ce nseamn, de fapt, cultura n lumea modern. Dar cultura i globalizarea snt concepte extrem de generale i cu semnificaii foarte controversate. Cartea de fa nu i propune s ntreprind o analiz exhaustiv a nici unuia dintre ele, ci doar ncearc s JOHN TOMLINSON surprind elementele principale ale globalizrii ntr-un registru pe care l-am putea numi registrul cultural. Acest prim capitol ofer un mod orientativ de a nelege conceptul de globalizare n registrul cultural i apoi ncearc s arate de ce cultura i globalizarea snt att de importante una pentru cealalt. Globalizarea ca o conexitate* complex Pentru a construi aceast argumentaie, voi pleca de la o accepiune simpl i relativ necontroversat a globalizrii ca o condiie empiric a lumii moderne : ceea ce voi numi n continuare conexitate complex. Prin aceasta vreau s spun c globalizarea se refer la reeaua din ce n ce mai ampl i mai dens de interconexiuni i interdependete ce caracterizeaz viaa social modern. Noiunea de conexitate se regsete, sub o form sau alta, n toate abordrile contemporane ale globalizrii. Pentru a da un exemplu tipic, McGrew vorbete de globalizare ca fiind pur i simplu intensificarea interconectrii globale" i subliniaz multitudinea de legturi pe care aceasta o implic : In ziua de azi, bunurile, capitalul, oamenii, cunotinele, imaginile, criminalitatea, factorii poluani, drogurile, modele i credinele, toate se rspndesc, fr efort, dincolo de graniele teritoriale. Reelele, micrile sociale i relaiile transnaionale se pot extinde n toate zonele, de la cea academic pn la cea sexual" (1992 : 65, 67). De aici se poate trage concluzia important c legturile sugerate exist ntr-un anumit numr de modaliti diferite, de la relaiile sociale instituionalizate, care abund ntre indivizii i

* n versiunea noastr am optat pentru utilizarea cuvntului conexitate (conexiune" conform DEX), cu sens lrgit, pentru traducerea termenului de connecti-vity, (calitate sau stare de conectare, n special capacitatea de conectare sau comunicare cu un alt computer sau sistem informaional" conform Webster-Merriam Collegiate Dictionary), pe care Tomlinson l folosete pentru a defini totalitatea conexiunilor specifice vieii moderne (n. tr.). 10 GLOBALIZARE I CULTUR colectivitile din lumea ntreag, pn la ideea fluxului" de bunuri, informaii, indivizi i practici sociale dincolo de graniele naionale sau pn la modalitile mai concrete" de conectare ce se datoreaz inovaiilor tehnologice, cum ar fi, de exemplu, sistemul internaional de transport aerian rapid sau, ntr-un sens mai literal, conectarea prin cablu" prin sistemele electronice de comunicaie. McGrew scrie din perspectiva politicii internaionale, dar putem gsi formulri asemntoare - interconexiuni", reele", flux" - i n abordrile sociologice (Lash i Urry 1994 ; Castells 1996, 1997, 1998), culturale (Hali 1992) sau antropologice (Friedman 1995). Acest lucru dovedete c exist cel puin un grad minim de consens n ceea ce privete realitatea empiric la care se refer globalizarea : conexiunile plurivalente ce leag astzi practicile noastre, experienele noastre i destinele noastre politice, economice i ecologice, n toat lumea modern. Astfel, teoria globalizrii are att sarcina de a nelege sursele acestei conexiti complexe, ct i de a interpreta implicaiile sale, din diverse sfere ale existenei sociale. Una din trsturile cele mai izbitoare ale ideii de globalizare este faptul c din ea decurg att de uor i de abundent diverse tipuri de implicaii. Acest concept extraordinar de fecund are capacitatea de a genera speculaii, ipoteze, imagini i metafore sociale puternice, care trec cu mult dincolo de faptul social n sine. ntr-un anumit sens, aceasta poate fi o calitate pozitiv, deoarece simplul fapt al creterii conexitii e de interes limitat i, dac nu e interpretat i dezvoltat, poate rmne la nivelul unei banale observaii. Conexitatea este, astfel, o condiie care trebuie dezvoltat i interpretat. Totui, deoarece aceast idee tinde s fie instabil din punct de vedere conceptual, exist pericolul confuziei. Din acest motiv, sntem nevoii s fim circumspeci, ntr-o anumit msur, cnd dezvoltm ideea central a conexitii. Pentru a ilustra att necesitatea dezvoltrii ideii de conexitate, ct i pericolele sale, intenionez s analizez dou cazuri n care aceast idee se confund cu alte teme. 11 JOHN TOMLINSON Conexitate i proximitate n primul rnd, se poate considera c ideea de conexitate implic o proximitate spaial-global crescut, ceea ce Marx, n Grundrisse (1973a), numea anihilarea spaiului prin timp" i ceea ce David Harvey (1989) numea compresia spaiu-timp". E vorba aici de realizarea faptului c distanele se ngusteaz datorit reducerii dramatice a timpului necesar pentru a le traversa fizic (de exemplu, prin cltoria cu avionul) sau reprezentaional (prin transmiterea electronic a informaiilor i imaginilor). La un alt nivel de analiz, conexitatea se confund cu ideea de proximitate spaial prin intermediul ideei de extindere" a relaiilor sociale la mare distan (Giddens 1990 [ed rom. 2000], 1994a, b). Discursul globalizrii abund n metafore ale proximitii, ale lumii din ce n ce mai nguste" : de la celebrul sat global" al lui Marshall McLuhan la consacrarea recent a expresiei vecintatea noastr global", utilizat de Naiunile Unite pentru a descrie apariia unui nou context politic internaional. Semnificaia de intimitate crescut a acestor metafore i imagini vine din extinderea i dezvoltarea diverselor modaliti de conexitate. Dar proximitatea/intimitatea i conexitatea nu snt acelai lucru. Proximitatea/intimitatea e, n cel mai bun caz, o dezvoltare, n cel mai ru, o abatere de la sens. Proximitatea i are propriul adevr, constituindu-se n descrierea condiiei modernitii globale, o descriere care este, n general, de ordin fenomenologic sau metaforic. n primul caz, ea descrie un aspect exterior, general, contientizat, al unei lumi mai intime, comprimate, mai implicate n treburile cotidiene - de exemplu, prin utilizarea mijloacelor rapide de transport sau prin folosirea tehnologiilor audio-vizuale pentru a aduce imagini ndeprtate n spaiile noastre locale cele mai intime. n cel de-al doilea caz, proximitatea red n mod metaforic caracterul nemediat i consecvent al relaiilor de la distan 12 GLQBALIZARE I CULTUR reale. Aici, legturile care ne afecteaz viaa (de exemplu, reelele financiare ce leag conturile noastre bancare de piaa global a capitalului, sau pericolele ecologice globale, cum ar fi nclzirea global" a climei cu care ne confruntm) snt explicate de parc ne-ar aduce cu adevrat mai aproape. Proximitatea, deci, ne duce dincolo de condiia empiric" a conexitii. Nu se pune problema c un asemenea limbaj e neltor sau incorect, dar e important s pstrm diferena dintre aceast idee i ideea de conexitate. Deoarece condiia conexitii nu numai c nu contrazice noiunea de proximitate, dar chiar i pune pecetea asupra modului n care nelegem apropierea" global. A fi conectat nseamn a fi aproape, n toate sensurile : experiena

proximitii oferit de aceste conexiuni exist alturi de o distan fizic statornic, de netgduit, ntre locurile i oamenii lumii, pe care transformrile tehnologice i sociale ale globalizrii nu au nlturat-o. ntr-o lume globalizat, locuitorii Spaniei continu s se afle la o distan de 5 500 de mile de cei din Mexic, desprii de acetia, tot aa cum erau i conchistadorii secolului al XVI-lea, de ntinderea imens, inospitalier i periculoas a oceanului. Din obinuin, ne gndim la aceste locuri ca fiind accesibile, fie la nivelul reprezentrii, prin tehnologia comunicaiilor sau audio-vizualului, fie la nivel fizic, prin petrecerea unui interval de timp relativ scurt (i prin cheltuirea unei anumite sume de bani, desigur) ntr-o curs transatlantic. Astfel, distana dintre Madrid i Mexico City nu mai e de 5 500 de mile, ci de 11 ore de zbor. Un mijloc de a analiza semnificaia special a proximitii generat de o modalitate tehnic" a conexitii este s examinm transformarea experienei spaiale ntr-o experien temporal, caracteristic unei cltorii aeriene. Avioanele snt adevrate capsule ale timpului. Cnd ne mbarcm, intrm ntr-un regim temporal independent, care pare conceput s ne ndeprteze aproape integral de experiena micrii ultrarapide prin aer. Succesiunea familiar a aciunilor la decolare, mprirea 13 I JOHN TOMLINSON ziarelor, a buturilor i a mncrii gratuite, vnzarea de mrfuri fr taxe vamale i filmele proiectate pe ecran n timpul zborului ne determin s ne concentrm asupra cadrului temporal din interiorul avionului. Astfel, din punct de vedere fenomenologic, cltoria" noastr se desfoar de-a lungul acestei succesiuni mai degrab dect prin spaiu. Zborul de la Londra la Madrid nseamn o mas ; de la Madrid n Mexic, dou mese, un film i un interval de somn, i enumerarea poate continua, pentru cursele mai lungi. Doar dac ne uitm, ntmpltor, pe fereastr, poate pentru a surprinde linia unui rm, ne putem face ct de ct o idee despre ntinderea suprafeelor pe care le survolm, de fapt. i probabil c perceperea dimensiunii imense a spaiului, legn-du-se rapid de gndul nelinititor al propriei noastre vulnerabiliti, ne descurajeaz s struim asupra acestei realiti externe1. E mult mai comod s te concentrezi asupra informaiilor de zbor afiate n avion, care transform continuu miile de kilometri n ore pn la destinaie" : realitatea pe care o trim cu adevrat. Teritoriul survolat intervine doar arareori n experiena unei cltorii cu avionul. S-ar putea ca membrii echipajului s ne atrag atenia asupra vreunei trsturi fizice deosebite - Pe partea stng se poate vedea Cape Cod" - dar semnificaiile mai adnci ale teritoriului uman snt att de rare, nct par excentrice : Cnd o curs internaional survoleaz Arabia Saudit, stewardesa anun c, n timpul zborului, va fi interzis consumul buturilor alcoolice la bord, ceea ce echivaleaz cu intervenia teritoriului n spaiu. Ecuaia locului antropologic, nscris rapid n spaiu : pmnt = societate = naiune = cultur = religie" (Auge 1995 : 116). Marc Auge interpreteaz aceast situaie ca reprezentnd o scurt intruziune a densitii culturii n non-toposul spaiului avionului, dar o putem considera i un simbol al ciudatei ptrunderi, ntr-o cltorie nchis prin timp, a elementelor externe ale spaiului (teritoriului), care par complet ndeprtate i irelevante pentru aceast experien. Dup cteva ore n aceast cltorie nchis prin timp, aterizm, trecem prin vam, ieim din cldirea terminalului i, n 14 GLQBALIZARE I CULTUR mod magic, am ajuns", depui n aceleai haine n care ne-am mbarcat (legturile tangibile cu un cmin nu foarte ndeprat) ntr-un mediu strin : o alt clim, probabil o limb diferit i, cu siguran, un alt ritm cultural. Ce tip de proximitate" implic acest proces? n ce mod ne-a adus mai aproape conexitatea oferit de cltoria cu avionul? Cu siguran ea face ca locurile ndeprate s fie accesibile fr o mare cheltuial de timp, energie sau (relativ) de bani. Face ca schimbarea fizic a locului n care ne aflm s devin o problem de rutin -putndu-se ncadra adesea n cteva ore sau cel mult o zi i ceva. Dar, cu siguran, aceast proximitate e problematic, fiind rezultatul compresiei spaiu-timp obinut pe cale tehnologic. Deoarece spaiul pe care l traversm n aceste cltorii prin succesiunea de rutin a timpului de bord" nu e doar o distan fizic, ci i o distan social i cultural (Arabia Saudit = Islam = alcoolul interzis), care se pstreaz n spaiul material real". Conexitatea cltoriei cu avionul ridic, astfel, problema stringent a depirii distanei socio-culturale. Astfel, dup animaia suspendat a zborului, sntem obligai, la sosire, s ne confruntm cu problema adaptrii culturale. Cltoria pe care am trit-o, mai degrab prin timp dect prin spaiu, nu ne-a pregtit pentru noua realitate a acestui loc. Nu am trit senzaia traversrii distanei reale" : schimbarea treptat a peisajului, schimbrile climatice, seriile de interaciuni sociale, lungimile, ntreruperile i pauzele, momentele simbolice ale trecerii granielor i caracterul pur fizic pe care l presupune cltoria n timp real" cu trenul, de exemplu. Compresia distanei ne face s fim, temporar, dislocai i sntem nevoii s ne adaptm la realitatea unei alteritii, nemijlocit i provocatoare tocmai datorit faptului c este att de accesibil, n consecin, globalizarea poate fi msurat n funcie de gradul n care depirea distanei fizice e nsoit de depirea distanei culturale.

Aceast problem poate fi abordat n mai multe feluri. Cel mai firesc e s ne ntrebm ct de mult difer, de fapt, n 15 JOHN TOMLINSON lumea modern, locul sosirii de locul mbarcrii. O asemenea abordare presupune s intrm n zona discursului omogenizrii culturale.^Teza omogenizrii prezint globalizarea ca fiind o adaptare la cererile culturii de consum standardizate, care face ca orice loc s par, mai mult sau mai puin, acelai cu celelaltej Prin urmare, dac afirmm c omogenizarea este o consecin a globalizrii nseamn c trecem de la conexitate, prin proximitate, la supoziia unei uniformiti i ubicuiti globale. Dup cum voi dovedi n capitolul 3, aceast trecere e pripit i, din multe puncte de vedere, nejustificat. Totui, putem observa c e plauzibil, ntr-o anumit msur, n special n ceea ce privete exemplul cltoriei cu avionul. Deoarece nu putem nega asemnarea dintre terminalele aeriene de pretutindeni. Intrrile i ieirile ctre diverse spaii culturale snt, dup cum s-a remarcat adesea, ciudat de uniforme i standardizate. Totui, aceast observaie are o relevan limitat, din moment ce e destul de evident c aeroporturile snt locuri speciale, definite de necesitile funcionale ale rolului lor, care este tocmai acela de a minimiza diferenele culturale n favoarea unor trsturi funcionale comune, pentru a uura tranzitul cltorilor internaionali. Pentru a vedea dac teza omogenitii e ntr-adevr valabil, trebuie s te aventurezi n afara zonei de securitate a terminalului i s intri din ce n ce mai adnc n interiorul cultural plin de pericole. S-ar putea ca teoreticienii s nu fie dispui s fac acest lucru. Deoarece ntlnirea cu dezordinea i cu specificitatea practicilor culturale e un pericol pentru orice teorie - cum ar fi teza omogenizrii - conceput de la distana unui nivel superior de abstractizare. Nestor Garcia Canclini observ, cu umor, c Antropologul sosete n ora pe jos, sociologul cu maina i pe oseaua principal, specialistul n comunicaii cu avionul" (1995 : 4). A susine teza glohaie^cnitiirii seamn puin cu a sosi CU jggj g^ p avionul i a nu prsi terminalul niciodat, petrecndu-i tot timpul printre mrfurile internaionale din magazinele scutite de taxe vamale. 16 GLOBALIZARE I CULTUR Astfel, lsnd deoparte, pentru moment, supoziia unei ample omogenizri culturale, s ne concentrm asupra ideii de relaie ntre conexitate i proximitatea cultural, analiznd procesul de adaptare care are loc n afara terminalului aerian. Aici globalizarea pare s se msoare n funcie de uurina cu care se poate realiza aceast adaptare, ceea ce dezvluie cteva din inegalitile" intrinseci ale globalizrii. La un capt al unui continuum al experienei s-ar putea situa persoana de succes, care cltorete la clasa business" i care i prezint scrisorile de acreditare cu aceeai siguran cu care trece prin adaptarea socio-cultural de la sosire : gsete cu uurin un taximetru, e transportat rapid la hotelul internaional unde are rezervare, absorbind gradat, confortabil, schimbarea de peisaj, i gsete fr probleme toate facilitile - faxuri, tiri de afaceri furnizate de CNN, mncruri internaionale - care i vor permite s funcioneze independent de context. i aceasta deoarece cltoriile de afaceri snt orientate spre a minimiza diferenele culturale astfel nct s permit practicilor universale" ale culturii afacerilor internaionale s funcioneze fr probleme. E conexitatea ce acioneaz funcional pentru a produce o form de proximitate" resimit ca universalitate. Pentru oamenii de afaceri, locurile ndeprtate snt nchise din punct de vedere cultural, deoarece snt aranjate cu grij n funcie de afacerea respectiv prin standardizarea internaional a hotelului i pensiunii, la care se adaug, poate, puin culoare local n cadrul programului distractiv de sear. t Din punctul de vedere instrumental al capitalismului, prin \ urmare, conexitatea e orientat spre creterea unei proximiti \funcionale. Nu face ca toate locurile s fie unul i acelai, dar creeaz spaii globalizate i coridoare de legtur, care uureaz fluxul capitalului (inclusiv al mrfurilor i al personalului) du-blnd compresia spaiu-timp a conexitii printr-un anumit grad de compresie" cultural. Cu siguran, aceasta este o dimensiune important a globalizrii, dar nu surprinde ntregul i risc s accentueze confundarea conexitii cu proximitatea 17 JOHN TOMLINSON cultural. n general, cel care cltorete la clasa business" nu experimenteaz tocmai detaliile practicilor culturale cotidiene, care se definesc prin localitate mai degrab dect prin globalitate i prin faptul c pstreaz diferena cultural n faa conexitii uzurpatoare. Aceast cultur nu se dezvluie n hotelurile internaionale de cinci stele, ci pe strzi, n case, biserici, la locurile de munc, n baruri i magazine, situate dincolo de centrele de turism sau de afaceri. Astfel de localiti" snt, pur i simplu, locurile unde oamenii i duc viaa de zi cu zi : mediul cotidian al cminului". Chiar dac acestea snt delimitate, n anumite cazuri, de gardul aeroportului, ele aparin, totui, unei lumi" culturale complet diferite de cea a conexitii unei cltorii cu avionul. i, n mod evident, nu snt guvernate de aceleai necesiti stringente ale conexitii i standardizrii instrumentale care guverneaz cultura afacerilor

internaionale. A intra n astfel de medii nseamn a intra n acea sfer a vieii sociale care resimte suflul afacerilor locale mai puternic dect necesitile globalizrii i care e nzestrat cu trstura specific - diferena cultural - a localitii". Cnd n discuiile despre globalizare se ridic problema relaiei dintre globalitate" i localitate" (cum se n-tmpl adesea), e invocat sfera vast a vieii cotidiene. Foarte puini oameni de afaceri aflai n cltorie se abat n aceste medii (desigur, pn la ntoarcerea n propriile localiti confortabile). Prin urmare, acest nivel al diferenei culturale e adesea invizibil din perspectiva globalizrii capitalului, care funcioneaz att de lin. El e perceput, mai degrab, de cltorii nu att de bine organizai i cu mai puine resurse : emigrani n cutarea unui loc de munc sau turiti independeni, cu buget restrns. n spaiul global al terminalului, astfel de oameni pot prea mai puin realizai n timpul ritualului sosirii, dar lipsa lor de resurse arat c vor penetra rapid mai adnc n cultura localitii: vor lua autobuzul mai degrab dect taxiul, vor sta la un hotel simplu ntr-un cartier muncitoresc fr izolaia" cultural oferit de hotelurile de lux, vor fi nevoii s fac cum18 GLOBALIZARE I CULTUR paraturi n magazinele locale mai ieftine. Aceti cltori devin rapid hermeneui mai buni, testnd limitele proximitii culturale n afara enclavelor culturii globale a afacerilor. Cltoria n localiti devine astfel o cltorie n mijlocul realitii solicitante a diferenei culturale i ridic problema gradului n care conexitatea poate da natere proximitii", dincolo de modalitatea tehnologic a accesibilitii sporite. n acest moment, trebuie s trecem dincolo de exemplul cltoriei cu avionul. Urmrirea fenomenologiei acestei modaliti a conexitii ne ndreapt ctre o nelegere de vrf' a globalizrii, care e atrgtoare, dar are o aplicabilitate limitat. Cltoria cu avionul este o parte intrinsec a conexitii i, datorit integrrii sale din ce n ce mai mari n viaa cotidian, trebuie analizat cu atenie ca experien cultural. Dar, desigur, ea nu dezvluie dect un aspect al implicaiilor conexitii. n primul rnd, deoarece, n ciuda rspndirii2 sale crescute, e nc limitat la un numr relativ mic de oameni i, n cadrul acestui grup, la un numr i mai mic de utilizatori frecveni. Numeroi oameni din cele mai dezvoltate ri ale lumii nu au cltorit niciodat cu avionul i acelai lucru se poate spune despre multe milioane de oameni din rile mai puin dezvoltate. Astfel, ca i utilizarea Internetului, cltoria cu avionul poate fi considerat o globalizare accesibil doar celor cu o situaie material bun. i, n acest caz, nu mai poate fi considerat o condiie general a timpurilor noastre. Dar, ceea ce e i mai important, noiunea de conexitate global pe care o implic acest tip de tehnologie globalizatoare de vrf duce la o concepie special i exagerat a proximitii. n cazul n care conexitatea implic, ntr-adevr, proximitatea ca o condiie socio-cultural general, acest lucru trebuie neles n termenii unei transformri a practicii i a experienei, simit efectiv n cadrul localitilor, precum i n sfera mijloacelor tehnologice de acces ctre i de ieire din acestea. Lash i Urry (1994 : 252) sugereaz c societatea modern e o societate n micare" i c lumea modern nu poate fi con19 JOHN TOMLINSON ceput fr (...) noile mijloace de transport i cltorie pe distane lungi". Nu intenionez s i contrazic, dar cred c e important s nu exagerm modul n care apare cltoria pe distane lungi att n viaa majoritii oamenilor lumii de azi ct i n procesul general al globalizrii. Viaa local" - opus aici vieii globale" trectoare din spaiul terminalului aerian (sau al terminalului informaional) - reprezint sfera ampl a existenei sociale umane, care continu s domine, datorit con-strngerilor materializrii fizice, chiar i ntr-o lume globalizat. Viaa local ocup cea mai mare parte din timp i din spaiu. Dei capacitatea crescut de micare - att fizic, ct i repre-zentaional ntre locuri e un mod foarte semnificativ al conexitii, la urma urmelor ea se supune - i e un derivat al -sferei localizrii n timp i spaiu pe care o percepem ca fiind acas^Globalizarea transform ntr-adevr aceast sfer local, dar-semnificaia transformrii nu se reduce la realizrile tehnologice din domeniul comunicaiilor i al transportului. Sau, mai simplu, conexitatea nseamn schimbarea naturii localitilor i nu doar ridicarea ocazional a oamenilor din spaiul! lor. Prin urmare, cred c o afirmaie de genul experiena paradigmatic modern este experiena mobilitii rapide pe distane lungi" (Lash i Urry, 1994 : 253) trebuie abordat cu precauie. Poate e mai corect s spunem c experiena paradigmatic a modernitii globale pentru majoritatea oamenilor- i, desigur, aceasta e legat de corelarea veniturilor cu mobilitatea - const n a sta ntr-un singur loc i a experimenta dislocarea" pe care le-o aduce modernitatea global. Pentru a nelege globalizarea n acest mod, trebuie s acordm atenia cuvenit i celorlalte modaliti ale conexitii, pe care le-am menionat. n special trebuie s nelegem proximitatea" rezultat din formarea de reele de relaii sociale care strbat ntinderi mari de timp i spaiu, fcnd ca n experiena noastr local s ptrund evenimente i puteri ndeprtate. Trebuie s nelegem modul n care o persoan ajunge s se confrunte cu omajul ca urmare a deciziilor de reducere de 20

GLOBALIZARE I CULTUR personal" luate la sediul unei companii de pe alt continent sau modul n care mncarea din marile magazine alimentare de astzi difer de cea de acum douzeci de ani datorit interaciunii complexe dintre gustul internaional i economia global a industriei alimentare, sau modul n care nsui sentimentul nostru de apartenen cultural - de a fi acas" - poate fi transfigurat de ptrunderea mijloacelor globalizatoare de comunicare n viaa noastr cotidian. n capitolele care urmeaz, m voi concentra n special asupra acestor transformri. Conexitate i unicitate* global ;o l ine, I nir Dar deocamdat vreau s m ntorc puin ctre alt dezvoltare/abatere de la ideea central a conexitii. Este vorba de ideea c, fiind atotcuprinztoare n mod global, conexitatea implic o anumit unicitate" : contientizarea faptului c lumea devine pentru prima oar n istorie, un cadru social i cultural unic. Dac n trecut practicile i procesele sociale i culturale puteau fi nelese ca un set de fenomene locale, relativ independente", globalizarea face ca lumea s devin un singur loc". Acest fapt e exemplificat, n mod evident, de modul n care afacerile economice ale statelor-naiuni se ncadreaz ntr-o economie capitalist global i de modul n care efectele proceselor industriale locale asupra mediului pot deveni rapid probleme globale. Totui, n sens limitat, ideea c lumea devine un singur loc e legat doar indirect de ideea creterii conexitii. Dei se poate presupune c dezvoltarea rapid a reelelor de interconectare va cuprinde, pn la urm, ntreaga societate uman, acest fapt nu este o consecin logic a ideii conexitii. In ciuda extinderii sale, puini ar ndrzni s pretind c aceast * n prezenta versiune am optat pentru cuvntul unicitate (nsuirea de a fi unic" conform DEX) pentru traducerea termenului unicity, ca trstur a vieii moderne de a avea un caracter unitar pretutindeni, fcnd ca lumea s par un singur loc", n accepiunea lui Tomlinson (n. tr.). 21 JOHN TOMLINSON____________ ! f complex conexitate a globalizrii se ntinde n prezent, ntr-un mod semnificativ, asupra oricrei persoane sau oricrui loc de pe planet, iar numeroasele tendine opuse, de diviziune social i cultural, pe care le vedem n jurul nostru, ar trebui s modereze speculaiile asupra rspndirii sale. Totui, putem observa c att conceptul de globalizare, ct i procesele empirice pe care le descrie, au o anumit nclinaie spre unitar". nsui termenul global" are conotaii puternice de totalitate i incluziune, derivnd att din folosirea metaforic (global cu sensul de total"), ct i din semantica formei geometrice : de exemplu, legtura dintre termeni precum cuprindere" i forma sferic a globului. Prin urmare, conceptul de globalizare are o conotaie puternic de tendin spre unici-w tate" i, dac starea empiric a conexitii pe care am identific cat-o nu are astfel de implicaii, atunci e ca i cum, n ceea ce privete globalizarea", am intrat cu toii, ntr-un fel, n posesia unui cuvnt greit! Avem nevoie de un mod de a nelege sensurile unicitii care s nu conduc la alte abateri controversate, la confundarea unicitii fie cu uniformitatea", fie cu unitatea". Ampla lucrare a lui Roland Robertson pe tema globalizrii se concentreaz asupra acestor probleme i ofer o formulare complex a ideii de compresie a lumii ntr-un singur loc" (1992 : 6). Susinnd c tendinele orientate spre unicitatea lumii snt, la urma urmelor, inexorabile" (1992 : 26), Robertson ofer un model ce dezarmeaz orice critic direct pe care o astfel de viziune ar putea-o atrage. n esen, Robertson concepe unicitatea global ca fiind un context care determin din ce n ce mai mult relaiile sociale i, n acelai timp, un cadru dei referin prin care agenii sociali i concep existena, identi-l tile i aciunile. Prin urmare, pentru Robertson, unicitatea^ global nu implic o uniformizare simplist - ceva de genul culturii globale". E, mai degrab, o condiie fenomenologic i social complex - condiia uman global" - n care se mbin diferite sfere ale vieii umane. Robertson identific patru asemenea sfere : fiinele umane individuale, societile naio- \ 22 GLOBALIZARE I CULTUR nale, sistemul mondial al societilor" i colectivitatea atotcuprinztoare a omenirii". Pentru Robertson, globalizarea reprezint interaciunea din ce n ce mai mare a acestor sfere alei vieii umane i, astfel, lumea ca loc unic" implic transfor-1 marea acestor forme de via pe msur ce intr tot mai mult | n contact una cu cealalt i snt tot mai mult forate s in cont una de cealalt. Nu e vorba aici nici de unicitatea omogenizrii, nici de noiunea naiv a (com)unitii globale n for-'mare. ntr-adevr, departe de a sugera un proces de integrare lipsit de probleme, modelul unicitii propus de Robertson poate accentua diferena social i cultural tocmai deoarece este definit n relaie cu lumea ca ntreg".

Pentru a da un exemplu, putem analiza modul n care teoria lui Robertson rspunde obieciei evidente mpotriva ideii de unicitate global : existena unui numr mare de contraexemple generate de fragmentarea din lumea modern ostilitile rasiale i etnice, protecionismul economic, fundamentalismul religios .a.m.d. Robertson rspunde obieciei amintite atrgnd atenia asupra unui aspect semnificativ al acestor contraexemple : faptul c snt monitorizate reflexiv". Referindu-se la protecionismul economic contemporan, el afirm : Spre deosebire de protecionismul i autarhia secolelor al XVIII-lea i al XlX-lea (...) noul protecionism se nscrie, n mod mai contient, n cadrul sistemului internaional al regulilor i reglementrilor globale viznd comerul economic i n cadrul unei contiine a economiei globale ca ntreg. Ceea ce nu nseamn, desigur, c protecionismul va fi depit cu ajutorul acestor factori, dar nseamn c prile implicate importante, inclusiv cetenii de rnd", snt din ce n ce mai mult obligate s gndeasc n termenii, nu neaprat favorabili, ai unei lumi unitare (Robertson 1992 : 26). Prin urmare, pentru Robertson, structurile conexitii glo-. bale se combin cu o ptrunztoare contiin a acestei situaii' 23 JOHN TOMLINSON pentru a face ca, inevitabil, orice eveniment local s se ridice la scara unei lumi unice. Acelai lucru se poate susine i n ceea ce privete protecionismul cultural" implicat n fundamentalismul religios, care poate fi considerat o aprare contient a credinelor, valorilor i practicilor tradiionale" definite tocmai prin subminarea tradiiei ameninate de compresia global. Una dintre calitile teoriei lui Robertson const n faptul c ofer un cadru conceptual n care globalizarea i pstreaz semnificaia importan de totalitate i incluziune - sub forma unui context - dar care, n acelai timp, i d posibilitatea s reziste n faa complexitii empirice a unei lumi caracterizate prin desfurarea simultan a proceselor de integrare i de difereniere, un tip de lume n care conexitatea tehnologic a Inter-netului poate fi folosit n vederea afirmrii agresive a diferenelor etnice, religioase i rasiale, cum se ntmpl, n prezent, n cazul creterii numrului de site-uri web sectante". Prin urmare, cred c, n mare parte, Robertson are dreptate atuncw cnd vede globalizarea n termenii unei uniciti fundamentale.' i aceasta nu numai datorjt complexitii modelului su, dar i din cauz c exist o necesitate politic stringent de a susine o asemenea idee. Pe msur ce ptrunde n localiti, conexitatea transform experiena local vie, dar, n acelai timp, face ca oamenii s se confrunte cu o lume n care propriile lor destine snt, indiscutabil, legate ntre ele ntr-un cadru global unic. Acest lucru e evident n cazul integrrii economice n piaa global sau n cazul riscului ecologic global, care, dup cum spune Ulrich Beck (1992 : 47), face ca utopia unei societi internaionale s fie puin mai real sau, cel puin, mai necesar". Prin urmare, conexitatea presupune unicitatea ca r principiu cultural-politic. Pentru a fi neleas, experiena * local trebuie extrapolat la nivelul unei singure lumi", iar practicile locale i diversele stiluri de via trebuie analizate i evaluate, din ce n ce mai mult, n funcie de consecinele lor globale. 24 GLOBALIZARE I CULTUR Cultura ca dimensiune a globalizrii Aproape ntreaga discuie de pn acum se nscrie, n mare, ntr-un registru" cultural care se deosebete, prin vocabular i prin accent, de registrul economiei sau al politicii, de exemplu. Dar cum putem nelege cultura ca un concept i o entitate legat de globalizare? O soluie comun este s o considerm i o dimensiune" a globalizrii. Globalizarea este acum privit, ' n mare, ca un fenomen pluridimensional" - o descriere aparent neproblematic, dar care, privit mai ndeaproape, presupune dificulti serioase pentru orice analiz (i, nu n ultimul rnd, pentru analiza cultural). Caracterul pluridimensional al globalizrii Ideea conexitii complexe e strns legat de pluridimensio-nalitate, deoarece complexitatea conexiunilor stabilite de globalizare se extinde asupra fenomenelor pe care sociologii s-au strduit s le separe, mprindu-le n categoriile ce definesc, n mod curent, viaa uman : economic, politic, social, tehnologic, ecologic, interpersonal, cultural etc. Se poate spune c globalizarea modific o astfel de taxonomie. S lum ca exemplu o problem de mediu, cum ar fi problema degradrii stratului de ozon din cauza utilizrii freonului n producerea frigiderelor i a sprayurilor. Recunoaterea efectelor acestei substane chimice asupra stratului de ozon reprezint o problem global, implicnd, dup cum spune Steven Yearley, compresia globului". Aceasta nseamn c unii dintre vinovaii principali (i incontieni) - utilizatorii de deodorante i lcuitorii de mobil din centrele cu o mare densitate a populaiei din lumea dezvoltat - produc poluarea care poate degrada mediul vecinilor lor, aflai la o distan de mii de kilometri pe aceast planet" - cel mai intens n regiunile polare 25 JOHN TOMLINSON

(Yearley 1996 : 27). Problema freonului e, cu siguran, o problem a conexitii n sens geografic. Dar, de asemenea, datorit ramificaiilor sale complexe, reprezint o punte de legtur ntre numeroase discursuri interpretative. Evident, este o problem tehnologic, pentru care s-a gsit rapid o soluie", sub forma substanelor chimice alternative. Ins adoptarea acestei soluii tehnice a ridicat o mulime de probleme politice internaionale, n ncercarea de a ncheia un tratat care s reglementeze utilizarea freonului : Protocolul de la Montreal" din 1987. Cu ocazia acestor negocieri, au aprut divergene ntre interesele economice ale naiunilor productoare de freon i interesele celor care snt doar consumatoarele unor astfel de produse. Problemele s-au amplificat n cazul conflictului de interese dintre Lumea nti" i Lumea a Treia"3, deoarece acordul general a dat natere unei chestiuni ndelung discutate : ajutorul economic pe care lumea dezvoltat ar trebui s l ofere unor ri srace, precum India, pentru a le stimula s treac la tehnologii ce nu utilizeaz freonul (Yearley 1996 : 107 . u.). Astfel, problema freonului reprezint o punte de legtur ntre discursurile politice, legale, tiinifice, economice i de etic a mediului. i, din anumite puncte de vedere, este i o profund problem cultural : de exemplu, ea a modificat sensibilitatea cultural (gndirea verde"), n msura n care oamenii au nceput s lege anumite aspecte cotidiene ale stilului lor de via de consecinele lor globale. De asemenea, a produs o schimbare n sfera practicilor culturale n momentul n care expunerea la soare a devenit un factor de risc, legat de pericolul cancerului, una dintre marile temeri simbolice ale lumii dezvoltate. Astfel de exemple demonstreaz c, n esen, fenomenele globalizatoare snt complexe i pluridimensionale, exercitnd o presiune asupra cadrelor conceptuale prin intermediul crora ne-am obinuit s percepem lumea social. Cu toate acestea, avnd n vedere c tratarea simultan a tuturor aspectelor unor asemenea fenomene este foarte dificil, ct i faptul c disciplina academic are o putere semnificativ n organizarea cu26 GLOBALIZARE I CULTUR noaterii, nu e de mirare c se persist n ncercarea de a explica globalizarea n termeni unidimensionali". Oamenii abordeaz aceast problem venind din diverse tradiii de gndire i avnd diferite prioriti i principii de informare, ceea ce, cum e i de neles, i determin s resping complexitatea i s recurg la simplitatea" relativ a unor concepte de baz, cum ar fi capitalismul, statul-naiune etc. ns, dac tratm pluridimen-sionalitatea cu seriozitate, aceste formulri snt menite s reprezinte globalizarea n mod greit: dac se pierde complexitatea, fenomenul nsui e pierdut. Pentru a ilustra acest lucru, putem analiza pe scurt dou abordri, foarte diferite ca tip de analiz i ca politic, dar nrudite prin conceptualizarea globalizrii n domeniul unic al economicului, ca fenomen al pieei capitaliste. Prima dintre acestea e extras din literatura strategiilor de afaceri. Unul dintre cei mai prolifici autori n aceast direcie, japonezul Kenichi Ohmae, specialist n strategii de afaceri, afirm c statul-naiune devine irelevant din punct de vedere al pieei capitaliste. El susine c statele-naiuni tradiionale au devenit uniti economice nefireti, chiar imposibile ntr-o economie global". Mai degrab, susine el, ar trebui s ne gndim la o lume a economiilor regionale unde se face toat munca efectiv i unde nfloresc pieele reale" : Ceea ce le definete nu este amplasarea granielor lor politice, ci faptul c au mrimea i scara potrivit pentru a deveni uniti naturale de afaceri n economia global de azi. Graniele - i conexiunile - lor snt cele care conteaz ntr-o lume fr granie" (Ohmae 1995 : 5). Nu e surprinztoare tendina acestui discurs de a vedea lumea ca o simpl ocazie de a face afaceri. n abordri de acest tip, Ohmae i cei asemenea lui nu fac altceva dect s neleag ideea globalizrii n propriul lor univers discursiv - coerent, ns destul de srcit i instrumental. Dar nu e chiar att de limitat, deoarece discursul, inevitabil, face incursiuni i n alte domenii. Ohmae nu numai c face afirmaii deschise, foarte 27 JOHN TOMLINSON discutabile (Anderson 1995 ; McGrew i Lewis 1992 ; Cerny 1996), cu privire la sfera politic a sistemului statuluinaiune, dar se implic i ntr-un discurs cultural. De exemplu, el susine c piaa global produce o civilizaie transfrontalier". Aceast idee se bazeaz pe afirmaia (previzibil) privitoare la convergena gusturilor i a preferinelor consumatorului", dovedit de mrcile globale de jeans, buturi gazoase i nclminte sport modern" (1995 : 29). Dar Ohmae trece dincolo de teza convergenei n domeniul consumului, pentru a susine c au loc clivaj e culturale profunde i ntre generaii, de exemplu, n societatea japonez, unde copiii Nintendo" - adolescenii japonezi ai anilor '90 - i-au nsuit un set de percepii i valori sociale care difer de cele ale prinilor i bunicilor lor. Aceast generaie, susine Ohmae, e mult mai refractar la noiunile tradiionale japoneze de autoritate i conformism, e mult mai deschis din punct de vedere cultural, mai interogativ i mai creativ : Totul poate fi explorat, rearanjat, reprogramat. (...) Totul, n cele din urm, se supune alegerii, iniiativei, creativitii - i provocrii" (p. 36). Aceast schimbare, pretinde Ohmae, e o consecin a modalitii tehnologice a conexitii : utilizarea computerelor, a jocurilor pe calculator i a audiovizualului interactiv : s urmreti cum un copil dintr-o

alt cultur, pe care nu l-ai mai vzut niciodat, se dovedete plin de caracter i hotarre prin stilul de programare" (p. 37). Interferenele culturale amintite de Ohmae snt profund marcate de unidimensionalitatea cadrului su de referin. E destul de evident c noile valori pe care le identific la copiii japonezi snt valorile capitalismului speculativ i, pe baza lor, Ohmae realizeaz o imagine panglossian* a noului creuzet al civilizaiei transfrontaliere de azi" (p. 39). Dar greeala pe care o face nu e doar de ordin ideologic, ci implic un reduc-ionism sociologic i o logic monocauzal, caracteristice oricrei teorii unidimensionale. * Marcat de concepia c totul e perfect n aceast lume, cea mai bun dintre toate lumile posibile (de la Pangloss, personaj din Candide de Voltaire) (n.t.). 28 GLOBALIZARE I CULTUR Una dintre lucrrile care critic n modul cel mai radical poziia lui Ohmae este Globalization in Qnestion (1996) de Hirst i Thompson, o analiz sceptic a tezei globalizrii economice. Hirst i Thompson pun sub semnul ntrebrii n special ideile legate de transnaionalizarea economiei i de redundana statului-naiune, aa cum snt concepute acestea de ctre teoreticienii globalizrii extreme, cum este Ohmae" (1996 : 185). Fr a intra n detalii, putem observa c Hirst i Thompson i construiesc critica n termeni limitai. Ei snt, din principiu, analiti unidimensionali ai globalizrii, definind-o ca o funcie a economiei. Susinnd c globalizarea economic pe care o prezint gn-ditori de genul lui Ohmae e n mare, un mit" (1996 : 2)4, Hirst i Thompson au foarte mare grij s arate care snt limitele propriei lor critici. Ei recunosc c exist o literatur vast i divers" pe tema globalizrii i c acest proces are accepiuni diferite n diverse contexte disciplinare. Dar, n ciuda acestui lucru, ei pretind c o critic a dimensiunii economice e vital, n acelai timp, pentru toate celelalte accepiuni: ,,[C]onside-rm c, fr noiunea unei economii cu adevrat globalizate, o mare parte din celelalte consecine prezentate n domeniile culturii i politicii fie nu ar mai putea fi susinute, fie ar deveni mai puin amenintoare" (p. 3). Dar acest mod de a gndi nseamn, n mod evident, a cdea n reducionism, susinnd c totul se limiteaz la economie. Hirst i Thompson accept, aparent, ideea c globalizarea are mai multe forme, ns ignor toate implicaiile care decurg de aici, considernd c ntregul edificiu al teoriei globalizrii e construit pe presupoziiile nerezonabile" de genul poziiei economice pe care o critic. n realitate, eecul de a dezvolta ideea naturii pluridimensionale a globalizrii are consecine directe asupra ctorva dintre argumentele prin care sprijin natura mitic" a acesteia. Deoarece ei merg mai departe prin a susine, pe drept, c acceptarea afirmaiilor care hiperbolizeaz puterea capitalist global poate fi un handicap din punct de vedere politic : Impactul 29 JOHN TOMLINSON politic al globalizrii nu e altceva dect patologia unor ateptri excesiv diminuate (...) e vorba de un mit care exagereaz gradul nostru de neajutorare n faa forelor economice contemporane" (1996 : 6). Astfel de argumente au o for considerabil atunci cnd se refer la retorica globalizrii, care susine c aceasta nu reprezint altceva dect puterea de nenfrnt a capitalismului transnaional. Dar acceptnd o definiie a globalizrii n aceti termeni economici limitai, Hirst i Thompson se situeaz pe o poziie unidimensional, asemntoare celor pe care le critic. Deoarece, dac globalizarea e neleas n termenii unor procese simultane, cu legturi complexe ntre ele, care se desfoar n sfera economiei, politicii, culturii, tehnologiei .a.m.d., putem observa c ea implic o varietate de contradicii, rezistene i fore opuse. ntr-adevr, s-a ncetenit ideea c globalizarea presupune dialectica" unor principii i tendine opuse - local i global, universalism i individualism - n special n discursuri care aduc n primplan probleme culturale (Axford 1995 ; Featherstone 1995 ; Giddens 1990 [ed. rom. 2000] ; Hali 1992 ; Lash i Urry 1994 ; Robertson 1995 ; Sreberny-Mohammadi 1991). Aceasta nu diminueaz importana factorului economic n procesul de globalizare. Dinamica procesului capitalist n fiecare moment al produciei, circulaiei i consumului de bunuri are numeroase implicaii asupra interconexiunii noastre n continu cretere. Cu toate acestea, nu nseamn c drumul principal ctre nelegerea globalizrii const n analiza economic a capitalismului transnaional. Dar ce reprezint pentru o abordare cultural" aceast plu-ridimensionalitate complex relaionat a globalizrii, asupra creia insistm? Dimensiunea cultural S-ar putea ca o abordare serioas a pluridimensionalitii s fie, n realitate, prea solicitant. Simpla extindere i com30 GLOBALIZARE I CULTUR plexitate a realitii empirice a conexitii globale sfideaz orice ncercare de a o cuprinde : nu o putem nelege dect dac ne croim drum ctre ea n mai multe moduri diferite. Vreau s sugerez, astfel, c avem toate ansele s pierdem o parte din complexitatea globalizrii n orice abordare posibil, ceea ce nu nseamn c analiza unei singure

dimensiuni - o modalitate de a ptrunde globalizarea - trebuie s fie unidimensional". Deoarece aa cum exist moduri greite de a face acest lucru, exsit i ci corecte. Un mod greit const n a pleca de la premisa c dimensiunea luat n considerare este discursul principal, domeniul la care se reduc, n realitate, lucrurile", logica prin care totul devine accesibil. Un mod mai corect ar consta n identificarea modului specific de a descrie lumea pe care o cuprinde un discurs economic, politic sau cultural i de a ncerca definirea unei concepii a globalizrii n aceti termeni, fr a le acorda, n acelai timp, prioritate conceptual; adic ar trebui s abordm o dimensiune, recunoscnd, n mod contient, pluridimen-sionalitatea. Acest gen de analiz deliberat antireducionist ar trebui s ne sensibilizeze n ceea ce privete punctele n care diverse dimensiuni intr n contact una cu cealalt i inter-acioneaz. Aa ar trebui s stea lucrurile n cazul analizei culturale. n special deoarece conceptul de cultur este ntr-att de cuprinztor", nct poate fi cu uurin considerat ultimul nivel al analizei - oare nu e orice lucru, la urma urmei, cultural"? Ei bine, nu e. Sau, cel puin, nu ajungem niciunde n cazul n care concepem cultura n acest fel, ca o simpl descriere a unui mod de via total". Deoarece, dup cum spunea Clifford Geertz, ntr-o exprimare memorabil (Geertz 1973 :4), aceast abordare ne-ar duce la o teoretizare n stil ghiveci" - amestecul tuturor lucrurilor n fiertura conceptual pe care o reprezint ntregul complex" al existenei umane. Dimensiunea culturii trebuie delimitat mai strict, ceea ce s-a dovedit a fi dificil de realizat, deoarece cultura este, totui, 31 JOHN TOMLINSON o idee att de complex i evaziv (Williams 1981 ; Clifford 1988 ; Thompson 1990 ; Tomlinson 1991 ; McGuigan 1992). Cu toate acestea, nu intenionez s insist acum asupra problemelor legate de definiie. Exist cteva trsturi general acceptate ale culturalului", pe care ne putem baza pentru a nelege corect ce intr n dimensiunea cultural a globalizrii. n primul rnd, cultura poate fi neleas ca sfer a existenei n care oamenii construiesc semnificaia prin intermediul practicilor reprezentrii simbolice. Dei aceast afirmaie sun mai degrab ca o generalizare seac, ne permite s facem cteva delimitri utile. Foarte pe larg, dac vorbim de economic, ne preocupm de practicile prin care oamenii produc, schimb i consum bunuri materiale ; dac vorbim despre politic, ne referim la practicile prin care e concentrat, distribuit i utilizat puterea n cadrul societilor, iar dac vorbim despre cultur, ne referim la modalitile prin care oamenii dau un sens vieii lor, n mod individual sau colectiv, prin intermediul comunicrii dintre ei. E important s nelegem c toate acestea snt dimensiuni" ale vieii sociale i nu sfere de activitate complet distincte : oamenii nu trec de la a face economie" la a face cultur" n acelai fel n care trec de la munca din timpul zilei la activitile recreative. Dac lucrurile ar sta aa, atunci ar trebui s presupunem c nimeni nu a extras nici o semnificaie din activitile prin care i ctig existena. i, totui, acest mod de a gndi este adnc nrdcinat n viziunile comune asupra culturii, care se refer la practicile i produsele artei, literaturii, muzicii, filmului etc.5. Toate acestea snt forme importante prin care se genereaz semnificaii specifice, dar nu pot defini, n mod exclusiv, dimensiunea cultural. Mai curnd, trebuie s desprindem din complexitatea practicilor ntreesute ale domeniului cultural, ale celui economic i ale celui politic, un sentiment al scopului culturii : acela de a da sens vieii. ns tot ce poate fi simbolizat e, ntr-un sens larg, semnificativ. De exemplu, exist un mare numr de sim32 GLOBALIZARE I CULTUR bolizri ataate practicilor economice, cum ar fi limbajul tehnic al procesului de producie (de exemplu, specificaiile tehnice ale motorului unei maini) sau al pieei (de exemplu, anunarea zilnic a preului aciunilor). Dar, din punctul meu de vedere, aceste simbolizri nu ajung n centrul culturalului" i cedez bucuros domeniului economic, tehnic etc. mare parte din aceast zon a simbolizrii intrumentale. Pe de alt parte, numeroase reprezentri simbolice din marketing snt, pentru mine, foarte culturale, dei au, n cele din urm, un scop instrumental (economic). Textele publicitare, de exemplu, dei fac parte din ceea ce Horkheimer i Adorno (1979) numeau, peiorativ, industria culturii", legat de scopurile instrumentale ale capitalismului, rmn texte culturale semnificative. Modul n care snt utilizate textele publicitare este, adesea, asemntor celui n care snt folosite romanele sau filmele. i aceasta deoarece ofer naraiuni (orict de suspecte ar fi acestea din punct de vedere ideologic) despre modul cum poate fi trit viaa, referine la noiuni comune ale identitii, apeluri la imaginea proprie, imagini ale unor relaii umane ideale", versiuni ale mplinirii umane, fericirii etc. Acesta este sensul dimensiunii culturale pe care doresc s-1 subliniez, cu accentul pe sens ca scop n sine, diferit de sensurile pur instrumentale. Ca s folosim o exprimare puin exagerat, putem concepe cultura, n acest sens, ca fiind teritoriul nele- > surilor semnificative din punct de vedere existenial". Prin' aceasta nu intenionez s scot n

eviden problema existenei" aa cum e ea exprimat de nelinitile ontologice ale filosofiei existenialiste sau de reaciile religioase formale fa de condiia uman. Orict de importante ar fi acestea pentru modul n care oamenii i interpreteaz viaa - i fr a ine cont de importana globalizrii pentru instituiile religioase (Beyer 1994) - ele snt, am putea spune, discursuri existeniale prea specializate pentru a surprinde ceea ce intenionez s evideniez n ideea de sens semnificativ din punct de vedere existenial. Trebuie s adugm, la acestea, celebra expresie a lui Raymond Williams, cul33 JOHN TOMLINSON tura e comun" (Williams 1989 ; McGuigan 1992). Desigur, Williams folosete prima oar expresia n opoziie fa de accepiunea elitist a culturii, ca form special", rafinat de via, disponibil doar celor puini prin cultivarea" anumitor sensibiliti. Prin urmare, cultura e comun, n sensul antropologic democratic" c descrie un ntreg mod de via" : nu este proprietatea exclusiv a celor privilegiai, ci include toat varietatea de practici cotidiene. Dar, ceea ce e important, pentru Williams acest sens exist alturi de cel conform cruia cultura ofer sensuri personale" : ntrebrile pe care le pun n ceea ce privete cultura noastr snt ntrebri legate de scopurile generale i comune, dar i ntrebri despre sensurile profund personale. Cultura e comun, n orice societate i n orice minte" (Williams 1989 : 4). Principiul conform cruia cultura e comun" se constituie n ceea ce eu numesc problemele semnificaiei existeniale pe care i le pune orice om, n mod obinuit, n practicile i experienele cotidiene. Nu e vorba de faptul c unele practici simbolice snt mai edificatoare" dect altele, sau mai apropiate de esena situaiei umane, sau mai preocupate de marile ntrebri ale vieii. Nici nu este vorba de valoarea cultural sau estetic n relaie cu anumite texte" culturale. Tao-te-king, ultimele cvartete ale lui Beethoven, Guernica lui Picasso sau fotografiile lui Robert Mapplethorpe nu snt texte culturale" nici mai mult, nici mai puin dect NYPD Blue, sau un album al trupei Spice Girls, sau reportajele despre moartea Prinesei Diana, sau revistele de fotbal sau dect cea mai recent reclam a firmei Levis. Toate acestea snt texte culturale n msura n i care oamenii le valorific pentru a-i nelege existena. i, * desigur, trebuie s includem n aceast abordare a culturii tot felul de practici care nu depind de o relaie ntre cititor" i text" : vizitarea unui supermarket, sau drumul pn la restaurant, la o sal de sport, la un club de dans sau ntr-un parc, conversaia dintr-un bar sau de la colul strzii. Pentru scopurile discuiei noastre, cultura se refer la toate practicile comune \ 34 GLOBALIZARE I CULTUR care contribuie direct la desfurarea naraiunilor vieii" oamenilor : povetile prin care ne interpretm, n mod cronic, propria existen, n ceea ce Heidegger numete .,starea-de-aruncare"* a condiiei umane. Dac abordm conexitatea din aceast perspectiv, ne intereseaz modul n care globalizarea schimb contextul construirii sensului : modul n care afecteaz simul identitii, experiena locului i a sinelui n relaie cu locul, impactul pe care l are asupra nelegerii, a valorilor, dorinelor, miturilor, speranelor i temerilor ce s-au dezvoltat n jurul unei viei situate local. Dimensiunea cultural, prin urmare, cuprinde ceea ce Anthony Giddens numea att exterioritatea" ct i interiori-tatea" globalizrii : legtura dintre transformrile sistematice ample i transformrile lumilor" noastre cele mai intime i mai locale din experiena cotidian (Giddens 1994b : 95). Diferenierea culturii de tehnologiile sale >K Unul dintre motivele pentru care insist asupra acestui mod de a nelege dimensiunea cultural este c discuiile pe tema globalizrii consider adesea cultura" ca fiind oarecum altceva, nlocuind-o cu tehnologiile audio-vizuale i comunicaiile globalizatoare, prin care snt transmise reprezentrile culturale. Aceast tendin iese cel mai bine n eviden, probabil, n discursul jurnalistic, foarte rspndit, despre globalizare, care adesea pare obsedat de ingeniozitatea" noilor tehnologii de comunicaie : Internetul, magistrala informaional global etc. Totui, dei tehnologiile comunicaionale snt absolut eseniale pentru procesul de globalizare, dezvoltarea lor nu e identic cu globalizarea cultural. De fapt, implicaiile impactului lor snt deopotriv ample i restrnse. Ample deoarece au un rol * Repere pe drumul gindirii, trad. Thomas Kleininger, Gabriel Liiceanu, Bucureti, Editura politic, 1988, p. 439 (engl. thrownness ; germ. die geworfenheit) (n.t.). 35 JOHN TOMLINSON semnificativ - ca tehnologia nsi i, deci, n accepiunea mea, ca transmitori sau simbolizri instrumentale - n toate dimensiunile n care se manifest globalizarea. Un exemplu n aceast direcie ar fi integrarea din ce n ce mai mare a practicilor globale de obinere a tirilor i a furnizrii de informaii de pia n cadrul comerului economic global. Dar implicaiile snt i restrnse, deoarece mass-media constituie doar o parte a procesului integral prin care se manifest construirea de sensuri simbolice i doar una dintre formele prin care se exprim globalizarea din punct

de vedere cultural. Mass-media i celelalte forme de comunicare mediat devin tot mai semnificative n viaa noastr cotidian, dar nu snt singura surs de experien cultural globalizat. i, n egal msur, nu tot ce se poate spune despre globalizarea audio-vizualului i a sistemelor de comunicaii e direct relevant pentru discuiile despre cultur. n mod destul de surprinztor, putem gsi un exemplu de combinare a culturii cu tehnologiile sale n studiul elaborat pe tema globalizrii oferit de Anthony Giddens. Spre sfritul unei lungi discuii despre dimensiunile instituionale ale globalizrii, Giddens menioneaz (...) un alt aspect fundamental al globalizrii care se afl n fundalul variatelor dimensiuni instituionale (...) i la care ne-am putea referi ca la globalizarea cultural" (1990 : 77 ; ed. rom. : 75). Dar cititorul care caut o teorie a culturii definit ca un proces de construire a sensului va fi dezamgit: Giddens discut doar modul n care tehnologiile mecanizate de comunicare au influenat dramatic toate aspectele globalizrii". El subliniaz importana informaiei totalizate pentru extinderea global a instituiilor modernitii i, n mod semnificativ, ia drept exemplu principal contextul instrumental" al pieelor financiare globale. Acest lucru, precum i faptul c discutarea culturii" (pe cel mult o pagin) e ngrmdit la sfritul unei lungi discuii despre industrialism, indic mai degrab un interes fa de proprietile dislo-cante" ale tehnologiilor de comunicaie dect fa de cultur n 36 GLOBALIZARE I CULTUR sensul de producie social a nelesului semnificativ din punct de vedere existenial. Trebuie s spunem c Giddens nu a acordat prea mult atenie conceptului de cultur n lucrarea sa despre globalizare i acest fapt poate explica hazardata confundare a culturii cu tehnologiile de comunicare. i, ca s fim cinstii, n multe alte momente ale expunerii sale, la care vom ajunge n capitolul urmtor, sugereaz, chiar dac indirect, o viziune mai nuanat asupra culturalului. Dar acest exemplu ilustreaz importana delimitrii clare a conceptului elastic i cuprinztor de cultur" n relaie cu globalizarea. Desigur, snt de acord cu Giddens c I dimensiunea cultural e fundamental" pentru globalizare,ij dar vreau s neleg acest lucru n termeni mult mai largi dect cei oferii de simpla analiz a impactului tehnologiilor de comunicare - orict de semnificative ar fi acestea pentru conexitatea instituional i sistemic a lumii noastre. In continuare, voi ncerca s sugerez cum se poate realiza acest lucru. De ce e important cultura pentru globalizare Cultura e important pentru globalizare n sensul clar c ea reprezint aspectul intrinsec al ntregului proces de conexitate complex. Dar putem merge mai departe. Putem ncerca s nelegem n ce sens cultura constituie efectiv conexitatea complex. Din nou, exist att moduri corecte ct i moduri greite de abordare a aceastei probleme. Un risc evident este acela c putem cdea n greeala de a conferi culturii un anumit grad de prioritate cauzal, privile-giind aceast dimensiune n exact acelai mod n care am vzut c au procedat Hirst i Thompson n cazul economiei. Gsim un astfel de exemplu n lucrarea lui Malcolm Waters care, dup ce fixeaz distincia standard economie/politic/cultur n termenii unor serii de relaii de schimb materiale, respectiv politice i simbolice, susine oarecum provocator, c : 37 JOHN TOMLINSON schimburile materiale localizeaz ; schimburile politice instituional izeaz ; iar schimburile simbolice globalizeaz. De aici rezult c globalizarea societii umane e condiionat de msura n care relaiile culturale au efect n relaie cu aranjamentele economice i politice. Ne putem atepta ca economia i politica s fie globalizate n msura n care snt culturalizate, adic n msura n care schimburile ce se desfoar n cadrul lor snt realizate din punct de vedere simbolic. De asemenea, ne putem atepta ca gradul de globalizare s fie mai mare n arena cultural dect n oricare din celelalte dou (Waters 1995 : 9-10 - sublinierile n original). Justificarea lui Waters pentru faptul c privilegiaz cultura n acest mod este, pe scurt, c, prin natura lor, schimburile simbolice snt cu mult mai puin limitate de constrngerile locului dect cele materiale (economice) sau politice. El susine, de exemplu, c schimburile materiale snt nrdcinate n pieele, fabricile, birourile i magazinele localizate" pur i simplu datorit necesitii practice sau avantajului de cost al proximitii fizice n producerea i schimbul de bunuri i servicii. Spre deosebire de aceste constrngeri, care tind s lege schimburile economice de localiti", simbolurile culturale pot fi produse oriunde i n orice moment i exist foarte puine constrngeri din punct de vedere al resurselor la producerea i reproducerea lor" (Waters 1995 : 9). Astfel, cultura este, intrinsec, mai globa-lizatoare datorit faptului c relaiile pe care le implic se pot lrgi" foarte uor i datorit mobilitii inerente a formelor i produselor culturale. Acest argument nu e foarte convingtor. Deoarece, evident, exist o varietate de exemple - impactul corporaiilor multinaionale, diviziunea internaional a muncii (implicat, de exemplu, n producia de automobile sau n industria vestimentar), fenomenul n cretere al migraiei forei de munc, comerul financiar i de mrfuri, importana acordurilor de

38 l GLOBALIZARE I CULTUR reglementare a comerului internaional i importana corpurilor de control, cum ar fi GATT i, n prezent, Organizaia Mondial a Comerului) - care demonstreaz globalizarea schimburilor materiale" implicate n relaiile economice. n mod evident, exist numeroase cazuri cnd producia, schimbul i consumul bunurilor rmn, ntradevr, activiti relativ locale, dar o mic excursie la magazinul universal din vecintate va dezvlui rapid ct de multe produse nu snt locale. Desigur, e adevrat c orice producie trebuie s se situeze undeva n lume. Dar acest fapt nu e un impediment pentru procesul de globali-zare, dup cum ne demonstreaz cteva cazuri binecunoscute, cum ar fi cel al produciei intensive de mazre n ri precum Zimbabwe pentru uzul exclusiv al Europei sau cltoria de 17 000 mile a pstrnacului australian pn n Marea Britanie, pentru a face produsul disponibil pe toat durata anului. n mod similar, ideea c schimburile economice se desfoar liber, fr nici o constrngere material, ar putea indica o viziune ciudat de idealist" - deoarece nu e, oare, adevrat c simbolizrile trebuie, n cele din urm, s ia o form material, de cri, compact discuri, celuloid, impulsuri electronice pe ecranele de televizor sau video etc? Dei, n mod evident, produsele" mediatizate electronic snt, din punct de vedere tehnic, mult mai mobile, toate procesele de producie material legate de aceste diverse forme culturale presupun, cu siguran, con-strngeri asemntoare celor implicate n orice alt form de producie de bunuri. Aceste obiecii pun sub semnul ntrebrii plauzibilitatea generalizrilor destul de extravagante ale lui Waters cu privire la proprietile localizatoare i globalizatoare ale diverselor sfere sociale6. Dar, la o examinare mai atent, se dovedete c el susine, de fapt, un lucru mult mai modest : pur i simplu c sectoarele economiei n care intermedierea are cel mai nalt caracter simbolic sau, n exprimarea lui, care snt simbolizate" - de exemplu, pieele financiare - snt cele mai supuse globa-lizrii. Aceasta este o idee mult mai plauzibil, deoarece e 39 JOHN TOMLINSON J l evident c micarea unor simboluri, cum ar fi banii, prin mijloace electronice e mult mai uoar dect micarea unor cantiti mari de legume rdcinoase. Dar oare acest lucru dovedete n vreun fel ideea c n procesul de globalizare cultura are rol predominant? Nu cred. Cel puin, nu n sensul pe care l-am definit. Deoarece, n cazul de fa, Waters folosete cultura punnd accentul pe simbolizarea instrumental mai degrab dect pe construcia de sensuri semnificative din punct de vedere existenial. Putem fi de acord c anumite procese economice ajung s fie mai puternic simbolizate", dar aceasta nseamn, pur i simplu, c snt mai infor-maionalizate- simbolizrile folosite snt intrinseci procesului economic -, nu c snt culturalizate". Dac ar fi mai culturalizate, procesele i practicile prin care oamenii se alimenteaz cu relatri pline de neles ale propriei lor existene sociale ar deveni, ntr-un fel, mai strns legate de sfera economic. S-ar putea s fie aa, ns acest argument trebuie s se sprijine pe altceva dect pe pretenia discutabil c natura bunurilor simbolice este dematerializat". Prin urmare, s-ar putea dovedi c Waters are dreptate n ceea ce privete semnificaia general a culturii n cadrul globalizrii, dar din alte motive. Problema nelegerii culturii ca parte constitutiv a globalizrii depinde de modul cum concepem cultura i consecinele ei. Cultura nu e o putere care s poat constitui cauza evenimentelor sociale", spune Clifford Geertz i are dreptate, n cazul cnd considerm c procesele culturale echivaleaz cu construirea sensurilor sau, n termenii lui Geertz, cu un context n care [evenimentele] pot fi descrise ntr-un mod inteligibil" (Geertz 1973 : 14). Dac gndim strict n termeni cauzali", sntem nclinai s confundm cultura cu tehnologiile sale. Ceea ce nu nseamn, totui, c cultura nu e lipsit de consecine importante. Cu siguran are consecine importante n msura n care construcia sensului inspir aciuni colective i individuale, avnd, ele nsele, consecine. Sensurile nu snt produse printr-un canal interpretativ complet separat, care, ca s spunem 40 GLOBALIZARE I CULTUR aa, funcioneaz n paralel cu alte practici sociale fr a le modifica. Semnificarea i interpretarea cultural orienteaz indivizii spre anumite aciuni, n mod individual sau colectiv. Adesea, aciunile noastre, chiar dac snt relativ instrumentale, supunndu-se unei logici a necesitii practice sau economice, se desfoar n contextul" unei nelegeri culturale mai ample. Nici chiar aciunile instrumentale elementare, care satisfac necesitile corporale, nu snt, din acest punct de vedere, n afara culturii: n anumite circumstane (cura de slbire, postul religios, greva foamei), decizia de a mnca sau de a flmnzi e o decizie cultural. Putem nelege capacitatea culturii de a avea consecine asupra globalizrii urmrind modul n care aciunile locale" de inspiraie cultural pot avea consecine globalizatoare. Conexitatea complex nu reprezint doar integrarea mai

strns a instituiilor sociale, ci implic integrarea aciunilor individuale i colective n modul efectiv de funcionare a instituiilor. I Astfel, conexitatea cultural introduce ideea reflexivitii vieii' moderne globale. Ideea central a teoriilor reflexivitii (Beck 1997 ; Beck, Giddens i Lash 1994 ; Giddens 1990 [ed. rom. 2000]) este c activitile sociale au o natur recursiv : se poate spune c entitile sociale acioneaz, indirect, asupra lor nsele, n diverse moduri, pentru a se adapta la informaiile primite n legtur cu propriul lor comportament sau cu propria funcionare. Aceast idee se bazeaz pe reflexivitatea inerent fiinei umane : capacitatea tututor oamenilor de a fi contieni, n mod constant, c acioneaz chiar n timpul desfurrii aciunii, de a ine legtura, n mod curent, cu raiunea n numele creia acioneaz ca element integrant al aciunii" (Giddens 1990 : 36 ; ed. rom. : 39). Teoriile sociale ale reflexivitii ncearc s explice cum se manifest acest tip de automonitorizare la nivelul instituiilor sociale sau, mai degrab, la nivelul interconexiunii dintre agenii i instituiile sociale. Conform teoriei lui Giddens, acest lucru se petrece n cadrul reflexivitii in41 JOHN TOMLINSON stituionale" : n instituiile moderne, practicile sociale snt examinate i reformulate n mod constant, n lumina informaiei despre aceste practici, modificndu-le astfel caracterul" (Gid-dens 1990 : 38 ;ed.rom. :41). Prin urmare, instituiile moderne snt, din ce n ce mai mult, entiti care nva", asemenea fiinelor umane. Tocmai aceast sensibilitate reflexiv a instituiilor fa de aportul agenilor umani marcheaz dinamismul specific vieii sociale moderne i definete conexitatea dintre multitudinea aciunilor locale individuale i structurile i procesele globale de la cel mai nalt nivel. Pentru a ilustra aceast idee, putem analiza o afirmaie fcut de Giddens n legtur cu dialectica local-global". Gid-dens scrie c obiceiurile locale de via au ajuns s aib consecine pe plan global. Astfel, decizia mea de a cumpra un anumit articol de vestimentaie are implicaii nu doar asupra diviziunii internaionale a muncii, ci i asupra ecosistemelor pmntului" (Giddens 1994a: 5). n ce sens e adevrat aceast afirmaie? n primul rnd, n sensul c industria global a vestimentaiei e o instituie extrem de reflexiv, adaptndu-se la opiunile unui mare numr de actori care se exprim n cadrul pieei de mrfuri prin codurile culturale ale modei. Gndii-v la consecinele opiunilor culturale ale unui grup de adolesceni, ntr-un complex comercial european, ntr-o dupamiaz de smbt, preocupai de nfiarea pe care o vor avea n seara respectiv, la clubul local : aceasta dezvluie un nivel de conexitate care duce la perspective de angajare pentru un muncitor din Filipine. i, n al doilea rnd, conexitatea pe care o implic este, de fapt, aceea c opiunile vestimentare, ca orice opiune de consum, au consecine ecologice globale n ceea ce privete resursele naturale pe care le consum i procesele industriale de producie pe care le presupun. Astfel, o lume definit printr-o conexitate complex (o pia global de mrfuri, coduri internaionale ale modei, o diviziune internaional a muncii, un ecosistem comun) leag o puzderie de mici aciuni cotidiene, fcute de milioane de oameni, de 42 GLOBALIZARE I CULTUR destinele altor oameni necunoscui, aflai la mare distan, i chiar de soarta posibil a planetei. Toate aceste aciuni individuale se desfoar n cadrul contextului cultural semnificativ al lumilor vieii cotidiene locale, n care codurile vestimentare i micile diferenieri ale modei stabilesc identitatea personal i cultural. Primul sens n care cultura e important pentru j globalizare este tocmai faptul c aceste aciuni culturale" ajungi s aib consecine globale. Cu certitudine, complexitatea lanu-j lui de consecine implic, simultan, dimensiunile politice, eco-l nomice i tehnologice ale globalizrii. Dar ideea e c mo-' mentul culturalului" e indispensabil pentru interpretarea conexitii complexe. Dac ne gndim la dimensiunea cultural a globalizrii, descoperim, de asemenea, c globalizarea are un caracter esen-. ial dialectic. Faptul c aciunile individuale se leag intim de ( trsturile structural-instituionale ale lumii sociale prin intermediul reflexivitii arat c globalizarea nu este un proces unidirecional" prin care evenimentele snt determinate de vastele structuri globale, ci implic cel puin posibilitatea interveniei locale n procesele globale. Exist o anumit politic cultural a globalitii, pe care o putem nelege mergnd mai departe cu exemplul consecinelor ecologice pe care le au aciunile locale. Dei capacitatea de a genera consecine a opiunilor cotidiene legate de stilul de via nu e ntotdeauna recunoscut -cei mai muli dintre noi nu sntem consumatori ecologic contieni" cnd ne facem cumprturile - exist, totui, o tendin, n anumite seciuni ale oricrei societi, spre practici de consum deliberat ecologice, ceea ce reprezint, n sine, o manifestare a conexitii. Celebrul slogan al micrii ecologiste, Gn-dete global, acioneaz local", sugereaz o strategie politic motivat de o naraiune cultural colectiv foarte precis, referitoare la ce nseamn, de fapt, un trai bun". Strategia implic mobilizarea agenilor - tot mai mult prin intermediul unor campanii de pres elaborate - n direcia obinerii unor schimbri

43 JOHN TOMLINSON instituionale la nivel global (Lash 1994 : 211). Iar dac o astfel de strategie are (uneori) succes, aceasta se datoreaz faptului c se bazeaz pe i face apel la nclinaii culturale foarte generale mai degrab dect la argumente tiinificotehnice legate de problemele de mediu. De exemplu, victoria rsuntoare a organizaiei Greenpeace asupra companiei Shell UK n problema abandonrii submarine a platformei Brent Spar n iunie 1995 a fost posibil datorit mobilizrii opiniei publice - n special n Germania, Danemarca i Olanda - care a ameninat n mod direct relaiile cu consumatorul" de la pompele de benzin ale companiei Shell. Din perspectiva micrii ecologiste, aceast victorie poate fi considerat un succes remarcabil al reflexivitii sociale. Dar, dac ne ntrebm ce a stat n spatele mobilizrii opiniei publice, e foarte probabil s fie vorba de altceva dect de problemele propriu-zise ale campaniei - care au provocat o confuzie considerabil. De exemplu, se pare c muli dintre cei care au boicotat pompele companiei Shell credeau c se inteniona, de fapt, scufundarea platformei n Marea Nordului - localitatea" lor- i nu n Atlantic. Membrii organizaiei Greenpeace au recunoscut ulterior c au fost ei nii indui n eroare cu privire la compoziia chimic real a substanelor de pe platform. De fapt, dup campanie, s-a afirmat c presa a fost pclit" pentru a relata evenimentul ntr-un mod favorabil organizaiei Greenpeace i pentru a oferi numeroase imagini n care ecologitii erau asaltai de personalul de securitate al companiei Shell, n detrimentul prezentrii unor argumente tiinifice complexe. Redactorul-ef al canalului de televiziune britanic Chan-nel 4 a afirmat : Imaginile pe care ni le-a pus la dispoziie [Greenpeace] artau cteva elicoptere care zburau cu ndrzneal n btaia tunurilor de ap. ncearc s analizezi tiinific aa ceva"7. Cu toate acestea, putem nelege lucrurile altfel dac ne gndim c aceast campanie face apel la naraiunile vieii oamenilor mai degrab dect la argumente ecologice specifice, a 44 GLQBALIZARE I CULTUR cror terminologie n-ar fi, oricum, neleas de prea muli. Prin urmare, aspectul cel mai semnificativ a fost, probabil, valoarea simbolic a ocuprii platformei : o anumit dramatizare a luptei" mpotriva ameninrii generalizate cu degradarea mediului, pe care oamenii o resimt ca fcnd parte din lumea" propriilor viei cotidiene. Astfel neleas, strategia organizaiei Greenpeace este, cel puin n parte, cultural. Se poate considera c pn i problema adevrului tiinific are o importan cultural pentru meninerea unor relaii de ncredere generale ntre Greenpeace (sau Shell), pres i public - att n termenii informrii ct i ai dezinformrii. Aa cum spune Scott Lash, politica mediului implic n prezent construcia social a realitii" -o lupt n pres ntre actorii protestului ecologic, actorii din lumea afacerilor i factorii de decizie, pe tema unui set de sensuri care trebuie rspndite n rndul publicului laic [i care reprezint cadrul] realitii lor" (1994 : 208). Politica mediului este, prin urmare, o politic cultural, iar succesul su depinde de gradul n care ptrunde n orizontul de relevan al lumilor cotidiene locale. Aa deci, cultura e important pentru globa-lizare i n urmtorul sens : ea marcheaz un teren simbolic al I construirii de sensuri ca scen a interveniilor politice globale. De ce e important globalizarea pentru cultur Globalizarea modific modul n care conceptualizm cultura", deoarece cultura a fost, foarte mult vreme, legat de ideea unei localiti fixe. Ideea de cultur" leag, implicit, construirea sensului de particularitate i amplasare. Dup cum observ Eade (1997 : 25), abordarea sociologic a ideii de cultur a fost dominat, n mod tradiional, de sublinierea caracterului limitat i a coerenei", n special n tradiia funcionalist, unde construirea colectiv a sensului a fost tratat, n mare, ca servind scopului integrrii sociale. Prin urmare, noiunea de cultur" e similar noiunii de societate", ca entitate delimi45 JOHN TOMLINSON tat (Mann 1986), ocupnd un teritoriu fizic, cartografiat sub forma unui teritoriu politic (n mod predominant ca statna-iune) i legnd construciile de sens individuale n limitele acestui spaiu social i politic. Conexitatea globalizrii reprezint, cu certitudine, o ameninare la adresa acestui gen de conceptualizri, nu doar din cauz c penetrarea, sub mai multe forme, a localitilor se rsfrnge asupra legturii dintre sensuri i loc, dar i deoarece submineaz modul de gndire prin care cultura ajunge s fie asociat cu o amplasare fix. n antropologie, lucrrile lui James Clifford pe tema culturilor itinerante" (Clifford 1992, 1997) se concentreaz asupra evalurii culturii independent de amplasare. Referindu-se la practicile intersectrii i interaciunii care au modificat caracterul local al unui mare numr de teorii ale culturii", Clifford afirm : n aceste teorii, existena social autentic se concentreaz, sau ar trebui s se concentreze, n locuri strict delimitate - cum ar fi grdinile, de la care deriv sensurile europone ale cuvntului cultur. Stabilirea unui domiciliu era considerat temelia local a vieii colective, cltoria un supliment ; rdcinile au ntotdeauna ntietate fa de itinerarii" (1997 : 3). Clifford arat

c practicile de teren ale antropologiei au contribuit la localizarea conceptului de cultur, circumscriind cultura unui anumit loc, satul, i unei anumite practici spaiale a locuirii, cercetare care depindea, ea nsi, de o localizare complementar - cea a cmpului" (1997 : 20). Astfel, metodele tradiionale de cercetare antropologic - satul considerat o unitate accesibil" analizei culturale, practica etnografiei ca locuire" alturi de comunitate - au contribuit la sinecdoca prin care amplasarea (satul) i cultura snt considerate a fi unul i acelai lucru. i, susine Clifford, aceasta a supravieuit n practicile muncii de teren etnografice contemporane, unde amplasrile pot fi spitale, laboratoare, cartiere urbane, hoteluri turistice" mai degrab dect sate, dar att cercettorul ct i subiectul se bazeaz pe ideea de spaiu locuibil fix". 46 GLOBALIZARE I CULTUR Clifford merge mpotriva acestei moteniri, considernd c, n esen, cultura este mai degrab mobil dect static i c practicile deplasrii (...) genereaz semnificaii culturale". Prin aceast afirmaie, el se apropie foarte mult de provocarea conceptual pe care o reprezint globalizarea pentru cultur. Nu se poate considera c cultura are legturi conceptuale inevitabile cu amplasarea, deoarece sensurile snt generate, n egal msur, de oameni n micare" i n cadrul schimburilor i legturilor dintre culturi". Cu toate acestea, noiunea de cultur itinerant" poate fi la fel de tendenioas. Nu avem nevoie de o inversare a prioritii rdcinilor" fa de itinerarii", insistnd asupra faptului c micarea nomad necontenit constituie esena culturii. Mai degrab trebuie s considerm c rdcinile i itinerariile" coexist n cadrul culturii i c, n modernitatea global, snt supuse transformrii n egal msur. ntorcndu-ne la discuia anterioar despre cltorie, trebuie s ne amintim c o mare parte a experienei culturale este nc, pentru majoritatea oamenilor, experiena zilnic a amplasrii fizice, mai degrab dect cea a micrii constante. De fapt, Clifford recunoate acest lucru cnd prezint obiecia unui alt antropolog, Christina Turner, fa de tropul cltoriei". Turner atrgea atenia asupra faptului c micarea are limite evidente pentru foarte muli oameni, pe care i ine n loc" apartenena la o anumit clas sau la un anumit sex. Studiul su etnografic asupra muncitoarelor japoneze, femei care nu au cltorit, n nici una din accepiunile comune ale termenului", o determin s pun sub semnul ntrebrii cltoria literal" pe care pune acccent Clifford. Dar practica i experiena cultural local" a acestor femei modific i ea legtura dintre cultur i localitate : Ele se uit la televizor, au noiunea de global/local, contrazic clasificrile antropologice i nu se nscriu, pur i simplu, ntr-o anumit cultur" (Clifford 1997:28). Acceptnd aceste lucruri, Clifford admite c noiunea de cultur itinerant poate implica fore ce o depesc -televiziunea, radioul, turitii, mrfurile, armatele" (ibid.)47 JOHN TOMLINSON Exact aceasta e ideea pe care vreau s o scot n eviden : globalizarea stimuleaz mult mai mult dect nainte mobilitatea fizic, dar cheia impactului su cultural este transformarea localitilor n sine. E important s pstrm n prim-plan condiiile concrete ale materializrii fizice i ale necesitii politico-eco-nomice care in oamenii la locul lor", astfel nct, pentru mine, transformarea culturii nu poate fi neleas cu ajutorul tropului cltoriei, ci prin ideea de deteritorializare. Prin aceasta neleg - i voi dezvolta ideea n capitolul 4 - c legturile culturii cu un anumit loc snt slbite de conexitatea complex. Din multe perspective, acest fenomen cauzeaz tulburri, implicnd penetrarea simultan a unor fore ndeprtate n lumile locale i desprinderea sensurilor comune de ancorele" lor din mediul local. Corporalitatea i forele condiiilor materiale ne fixeaz, aproape tot timpul, dar ne fixeaz n locuri care se schimb, treptat i subtil, n jurul nostru, pierzndu-i puterea de a defini existena noastr. Aceast situaie e, cu siguran, inegal i adesea contradictorie, e resimit mai puternic n anumite locuri dect n celelalte i se lovete adesea de tendinele opuse de a restabili puterea localitii. Totui, cred c deteritorializarea reprezint cel mai important impact cultural al conexitii globale. Ceea ce nu e ntotdeauna o nenorocire. Aceasta deoarece, trebuie s mai adugm, conexitatea ne pune la dispoziie o resurs cultural pe care nu am avut-o nainte : o contientizare cultural care e, n mai multe sensuri, global". Roland Robertson a subliniat mereu c globalizarea implic, intrinsec, o contientizare mai puternic a faptului c lumea e un ntreg" (1992 : 8). Giddens (1991 : 187) susine, de asemenea, c lumea fenomenal" a oamenilor, dei e situat local, este, n cea mai mare parte, cu adevrat global". Aceasta nu nseamn c toi ne desfurm experienele n lume ca adevrai cosmopolii culturali i cu att mai puin c o culItur global" e n curs de formare. Dar semnific faptul c globalitatea" se transform din ce n ce mai mult ntr-un orizont cultural n care ne ncadrm (mai mult sau mai puin) 48 GLOBALIZARE I CULTUR existena. Penetrarea localitilor pe care o aduce cu sine conexitatea are, astfel, dou tiuri : pe de o parte, desfiineaz sigurana localitii, pe de alt parte, ofer noi modaliti de a nelege experiena, n termeni mai largi,

n esen globali. nelegerea naturii i a semnificaiei acestei contiine globale constituie un obiectiv important al analizei culturale a globalizrii. Cu siguran, femeile japoneze despre care vorbete Christina Turner nu snt singurele pentru care noiunea de global/local" face parte din viaa cotidian, iar una dintre cauzele acestei situaii este fluxul de imagini i de informaii care ajung la ele - i la alte milioane de oameni - prin utilizarea obinuit a tehnologiilor mass-media globalizatoare, cum ar fi televiziunea. De aceea, una dintre sarcinile analizei culturale este nelegerea fenomenologiei" acestei contiine globale, n special n forma mediat sub care ni se prezint n cea mai mare msur. i nu e greu de observat c orizontul de semnificaie pe care l ofer conexitatea tehnologiilor audio-vizuale creeaz nu doar posibilitatea de a reconstrui sensurile i identitile alterate de deteritorializare, ci i de a crea forme asociate de politic cultural global. Contientizarea interdependenei noastre, combinat cu mijloacele de comunicare la distan d natere unor noi forme de alian i solidaritate ntre cultural i politic. Cu certitudine, acestea nu snt foarte dezvoltate n prezent, n comparaie cu puterile concentrate, de exemplu, n cadrul capitalismului transnaional. Dar, aa cum susin unii cercettori (Castells 1997), perspectiva global a noilor micri sociale" s-ar putea dovedi a fi forma embrionar a unui tip nou, mai puternic, de rezisten n faa aspectelor represive ale globalizrii. Orice s-ar ntmpla, e clar c reconfigurarea experienei culturale pe care o genereaz conexitatea va fi vital pentru viitorul politicii internaionale. De aceea, globalizarea e important pentru cultur n sensul c face ca negocierea experienei culturale s ajung n centrul strategiilor de intervenie asupra altor domenii ale conexitii : cel politic, ecologic sau economic. 49 JOHN TOMLINSON Cu aceasta nchei discuia despre sfera globalizrii culturale. Capitolele care urmeaz se vor concentra asupra implicaiilor culturale ale conexitii complexe n mai multe moduri : analiznd tema unicitii n cadrul ideilor despre o cultur global (capitolul 3), examinnd transferul" experienei culturale din sfera localitii (capitolul 4), evalund importana experienei mediate n cadrul culturii globalizate (capitolul 5) i, n cele din urm, discutnd rolul pe care l are cultura ntr-o politic internaional" pe cale de apariie (capitolul 6). Dar, nainte de acestea, ne vom ndrepta atenia, n capitolul urmtor, asupra afirmaiilor care localizeaz globalizarea n contextul istoric i teoretic al modernitii sociale i vom ncerca s evideniem implicaiile culturale pe care le are acest mod de gndire asupra conexitii complexe ce caracterizeaz vremurile noastre. MODERNITATEA GLOBALA Globalizarea se refer la o condiie empiric : conexitatea complex prezent pretutindeni n lumea de azi. Dar aceast condiie nu ni se dezvluie n termenii primitivi ai observaiei directe, naive, ci doar prin intermediul categoriilor i teoriilor pe care le folosim deja pentru a nelege lumea social i cultural. Probabil cea mai puternic dintre acestea este modernitatea, o idee att de cuprinztoare i de profund integrat n cunoaterea noastr cultural nct furnizeaz, se pare, contexul implicit fa de care trebuie s se situeze celelalte descrieri analitice : modernitatea occidental", modernitatea capitalist", postmodernitatea", deci i modernitatea global". Astfel, pentru a discuta despre globalizare trebuie, inevitabil, s ne implicm n dezbaterea pe tema modernitii, chiar dac ncercm s scpm de vraja teoretic a acesteia. Uitai de modernitate", ne ndeamn Martin Albrow. Eli-berai-v imaginaia de controlul sufocant al modernitii. Trim n propriul nostru timp i Epoca de Aur ne deschide accesul spre noi lumi, ntr-un mod fr precedent" (Albrow 1997 : 6). Albrow ar dori s gndim globalizarea n proprii si termeni i 51 JOHN TOMLINSON n propriul su timp, Epoca de Aur" despre care susine c a luat locul epocii moderne. Dar nu e uor s faci asemenea salturi eroice cu imaginaia intelectual. Trebuie s ne ntrebm ce anume face ca lumea ideilor modernitii" (Albrow 1997 : 2) s fie att de atractiv nct s ne ndemne s receptm realitile empirice ale conexitii complexe n cadrul ei. Capitolul de fa studiaz atraciile modernitii pstrnd, n acelai timp, un anumit grad de scepticism fa de marea naraiune" a acesteia, pe care Albrow ncearc s o nlture. Dar scepticismul meu nu merge, ca n cazul lui Albrow, pn la refuzul ferm al categoriei modernitii. Mai degrab, m ntreb ct de utile snt ideile care constituie modernitatea" pentru nelegerea experienei culturale ntr-o lume globaliza-toare. Oare nu cumva, din contr, fac ca aceast experien s devin confuz? Voi aborda aceast problem n trei moduri. jn primul rnd, voi privi globalizarea n contextul istoric al modernitii, explornd teza conform creia conexitatea complex e specific perioadei moderne", adic ideea c resursele imaginaiei culturale i condiiile socialinstituionale care dau natere conexitii nu i au locul nainte de aceast perioad. Tot aici m voi ocupa mai pe larg de ncercarea lui Albrow de a scpa de sub vraja modernitii, discutnd afirmaia sa conform creia am depit epoca modernitii, timpul nostru cultural fiind cel al globalitii.

n al doilea rnd, voi analiza teza sociologic conform creia globalizarea nu se situeaz, pur i simplu, n perioada istoric a modernitii ci este, de fapt, o consecin a modernitii" i voi analiza aceast tez n sfera experienei culturale. M voi concentra asupra operei lui Anthony Giddens, care ne ofer una dintre cele mai complexe analize ale modernitii i cea mai puternic afirmare a proprietilor sale inerent globalizatoare". n cele din urm, m voi referi la cteva obiecii ideologice mpotriva hegemoniei" categoriei analitice a modernitii. Aici m voi concentra nu att asupra puternicei atracii intelectuale pe care o exercit modernitatea (Albrow), ci asupra 52 GLOBALIZARE I CULTUR suspiciunilor cu privire la rolul strategic al acesteia n meninerea dominaiei culturale occidentale, la tendinele sale universalizatoare sau la utilizarea sa ca discurs diversiv, menit s mascheze naintarea agresiv a capitalismului global. Ultima parte a capitolui de fa ncearc s evalueze n ce msur aceste suspiciuni compromit capacitatea ideii de modernitate de a lmuri condiia cultural a conexitii complexe. Modernitatea global ca perioad istoric Cea mai elementar idee care leag conexitatea complex de modernitate este cea care situeaz ambele fenomene n cadrul perioadei istorice moderne. Aceast idee se concentreaz asupra apariiei istorice a instituiilor moderne fundamentale, susinnd c reeaua complex de legturi sociale caracteristic globalizrii nu ar fi putut aprea dect n cadrul instituiilor capitalismului, industrialismului, urbanismului, al unui sistem dezvoltat de state-naiuni, al comunicaiilor de mas .a.m.d. De exemplu, se poate susine c interconexiunile economiei globale snt generate de natura expansionist a sistemului capitalist modern, care l mpinge dincolo de graniele oricrei localiti, n cutare de piee din ce n ce mai mari. Dar, n egal msur, cuceririle tehnologice care fac ca distana s fie nghiit" transportul mecanizat, telecomunicaiile, tehnologia informaional - devin posibile doar n contextul produciei industriale moderne. Deci, modernitatea, cu sensul mai simplu, dar nu mai puin important, de nucleu al acestor instituii, reprezjnt contextul" istoric esenial al globalizrii. Acest raionament ridic ns anumite probleme. n primul rnd, definirea modernitii doar n termenii unui grup de instituii catalogate drept moderne" poate prea tautologic ; snt necesare argumente suplimentare pentru a explica de ce condiia social modern se definete tocmai prin aceste instituii i n ce mod se calific fiecare dintre ele pentru a 53 \ JOHN TOMLINSON deveni definitorie. n acest fel se dezvluie ambiguitatea fundamental a modernitii : o categorie care se refer, n acelai timp, la un anumit tip de organizare social (definit, n parte, prin instituiile sale), la o form a imaginaiei culturale (impli-cnd forme distincte de raionalitate, cosmologie, valori i credine, conceptualizri ale timpului i spaiului .a.m.d.), la o anumit perioad istoric i, n cele din urm, la noiunile de noutate, contemporaneitate, actualitate. Avnd n vedere aceast ambiguitate, nu ne surprinde c discursul teoretic pe tema modernitii e complex i adesea confuz ceea ce, desigur, sporete dificultile evalurii relaiei dintre globalizare i modernitate. Dar putem continua, deocamdat, cu abordarea relativ simpl, prin intermediul instituiilor, pentru a formula ntrebarea evident referitoare la momentul istoric n care au aprut, de fapt, acestea. nceputul perioadei moderne e un subiect controversat : s-ar putea situa oriunde, de la nceputul secolului al XVI-lea pn la mijlocul secolului al XlX-lea, depinde de modul n care o concepem. Wagner, de exemplu, arat c procesele sociale tipic moderne", cum ar fi urbanizarea, industrializarea i democratizarea proceselor politice, se ntind pe lungi perioade de timp, (...) nu apar ntotdeauna simultan, iar apariia unora dintre ele poate fi identificat n regiuni i epoci destul de ndeprate de aa-numita lume i epoc modern" (Wagner 1994 : 3). Prin urmare, dificultatea crucial a periodizrii modernitii prin intermediul instituiilor sale tipice const n faptul c acestea au, fiecare, propriul timp". Dac lum ca exemplu tipic cazul capitalismului, putem fi uor convini de afirmaia lui Immanuel Wallerstein c sistemul lumii moderne" apare n preajma anului 1500" (1987 : 318). Modul n care dateaz Wallerstein modernitatea are logic n msura n care considerm c aceasta se refer, n principal, la reaciile economice fa de criza feudalismului", adic la apariia timpului modernitii capitaliste. Dar cum putem mpca aceast idee cu o teorie care consider o alt instituie ca fiind paradigmatic? 54 GLOBALIZARE I CULTUR Apariia, ntr-o anumit msur, a democraiei politice - modernitatea politic - ne poate orienta ctre evenimente din secolul al XVlI-lea (Rzboiul Civil din Anglia) sau din secolul al XVIII-lea (Revoluia Francez i cea american). Industrialismul, pe de alt parte, fixeaz nceputul modernitii i mai trziu de secolul al XVIII-lea, mpingndu-1, prin intermediul revoluiei industriale, pn n secolul al XlX-lea.

Prin urmare, dac instituiile modernitii au, fiecare, propriile istorii" distincte, propriile condiii de apariie, precedente etc, rezult c, aa cum susine Stuart Hali, nu prea are sens s susinem c societile moderne au nceput n acelai moment i s-au dezvoltat uniform ntr-un singur timp istoric" (1992 : 9). Cu toate acestea, dup cum sugereaz Zygmunt Bauman, problema principal nu const n dificultatea datrii propriu-zise a modernitii, ci n dilema mai profund ce se ascunde n spatele ei: Ct de veche e modernitatea? e o ntrebare foarte controversat. Nu exist nici un consens asupra datrii. Nu exist nici un consens asupra a ceea ce trebuie datat. i o dat ce trecem la datarea efectiv, obiectul nsui ncepe s dispar" (Bauman 1991 : 3). Bauman vrea s spun c, n ncercarea de a aplica o periodizare precis, ne confruntm imediat cu ambiguitatea esenial a modernitii. Aceasta nu numai c zdrnicete eforturile datrii istorice, dar ne dezvluie un aspect ce ine de natura modernitii i anume c nu poate fi uor evaluat n fluxul continuu al existenei", ntr-un mod clar i ordonat; ncercnd s o evalum astfel, nu facem dect s descoperim c referentul su are un miez opac i margini zdrenuite" (1991 : 4). Prin urmare, cum ar trebui s abordm modernitatea din punct de vedere istoric? Bauman e n favoarea unei datri pragmatice, care pare inevitabil pentru nlturarea i anularea dezbaterii" i opteaz, ca i Giddens, pentru fixarea nceputurilor n secolul al XVII-lea n Europa (Bauman 1991 : 4 ; Giddens 1990 : 1 ; ed rom. : 9). Aceast fixare ar putea fi 55 JOHN TOMLINSON suficient de precis din punct de vedere al analizei culturale contemporane. Am putea conchide, pur i simplu, c, pentru nelegerea timpului nostru", al modernitii globalizatoare contemporane, nu e foarte util s mergem napoi pe firul proceselor dincolo de secolul al XVII-lea. Periodizarea devine, astfel, o problem pragmatic, constnd n trasarea unei linii istorice plauzibile desemnnd epoca modern care s fie relevat pentru scopurile noastre. Discontinuiti i epoci Cu toate acestea, aceast abordare a perioadei moderne se poate sprijini pe nite principii mai solide. Giddens, de exemplu, susine c modernitatea marcheaz o discontinuitate istoric. Ceea ce nseamn c, dei societile modeme se dezvolt din societile pre-modeme i conin anumite rmie i urme ale formelor anterioare, ele snt tipuri de societi destul de diferite de tipurile premodeme". n loc s considerm c lumea modern reprezint o accentuare a condiiilor existente anterior n (...) societile [premoderne], ar fi mult mai util s considerm c reprezint o ruptur fa de lumea tradiional, pe care pare s o coordoneze i s o distrug ireversibil. Lumea modern se nate din discontinuitatea fa de cea anterioar mai degrab dect ca o continuare a acesteia. (Giddens 1984 : 239) Dac punem accentul pe discontinuitile modernitii, nseamn c preferm s o nelegem n proprii ei termeni mai degrab dect ca parte a unui proces constant de evoluie" social- o poveste a creterii lumii" (Gellner 1964). Principiul discontinuitii istorice propus de Giddens se opune teoriilor evoluioniste, care construiesc o mare naraiune", un fir narativ" n care istoria ncepe de la culturile mici, izolate, de vntori i culegtori, continu cu dezvoltarea comunitilor 56 GLOBALIZARE I CULTUR pastorale i de cultivatori iar, de acolo, cu formarea statelor agrare, culminnd, n Occident, cu apariia societilor moderne" (Giddens 1990 : 5 ; ed. rom.: 12). Evident, aceast naraiune, ce sugereaz c istoria uman are o anumit direcie uniform inevitabil sau chiar un anumit scop", e greit ca teorie social general', dar Giddens insist aici asupra faptului c acest mod de gndire mpiedic nelegerea modernitii. De exemplu, ea ndeamn la stabilirea unor legturi specioase ntre un fenomen modern de genul urbanismului i oraele premoderne pe care scenele urbane moderne le-au ncorporat. Evident, au existat orae i naintea perioadei moderne, ns Giddens susine c urbanismul modern este ordonat de principii destul de diferite de cele care au separat oraul premodern de zona rural" (1990 : 6 ; ed. rom. : 13). Prin urmare, a cuta continuitatea nseamn, n acest caz, a pierde din vedere diferenele importante care conteaz cu adevrat pentru nelegerea tipului nostru de societate. Se poate susine acelai lucru i despre discontinuitile inerente ale globalizrii. Astfel, ne putem ndoi de afirmaia lui Roland Robertson conform creia globalizarea dateaz cel puin de pe vremea apariiei aa-numitelor religii mondiale, acum dou mii de ani" (1992 : 6). i dac Robertson doar sugereaz o viziune continuist" de o asemenea amploare temporal, viziunea lui Stephen Mennell asupra globalizrii ca proces social de foarte mare durat" pare s se nscrie destul de evident n cadrul gndirii evoluioniste. Mennell utilizeaz opera lui Norbert Elias pentru a susine c globalizarea este un curent general n istoria lumii, orientat spre uniti de supravieuire din ce n ce mai mari, ncorpornd un numr mai mare de oameni i un teritoriu mai ntins" (Mennell 1990 : 362). Sprijinindu-se pe conceptul lui Elias de unitate de supravieuire", Mennel reuete s traseze o linie istoric-evoluionist pornind de la cele mai vechi i mai primitive grupuri sociale, trecnd prin apariia statului-naiune n Europa i mergnd pn la

speculaii despre o viitoare pacificare a societii globale". 57 JOHN TOMLINSON Dar legtura globalizrii de o modernitate discontinu anuleaz o astfel de gndire evolutiv. Orice forme de interconectare global" vor fi aprut naintea modernitii, au aprut ntr-un context care le face s fie, ntr-un anumit sens, incompatibile cu globalizarea. n epoca premodern exist numeroase exemple de sisteme de dominaie politico-economic rspn-dite n spaiu : Imperiul chinez, Imperiul persan, Imperiul lui Alexandru sau Imperiul roman, Sfntul Imperiu Roman" al lui Carol cel Mare n Europa, n secolul al IX-lea, imperiul medieval mongol i cel al lui Gingis Han (stpnul tuturor") i al nepotului su Kubla. Dar aceste forme de dominaie - pe care Wallerstein le numete imperii mondiale" pentru a le distinge de sistemul mondial" - nu au avut, n realitate, nici una dintre trsturile ce caracterizeaz conexitatea global complex de astzi. Acestor imperii le lipseau caracteristicile extensive ale societilor moderne, neavnd nici capacitatea de integrare politic i cultural de la distan i nici capaciti de supraveghere pentru a stabili, monitoriza i ine sub control graniele politico-teritoriale n modul curent asociat cu sistemul statului-naiune modern. Nu e vorba aici doar de nivelul dezvoltrii tehnologice. Mai degrab, problema e c acestea erau societi de alt tip, crora le lipseau, dup cum ar spune Giddens, proprietile dinamice ale modernitii ce favorizeaz nu doar dezvoltarea tehnologic, ci i capacitatea social de a manipula timpul i spaiul n mod curent, aa cum facem n lumea modern. Prin urmare, dup cum vom vedea n seciunea urmtoare, s-ar putea s fim nevoii s ajungem la concluzia c ruptura dintre modernitate i premodernitate e generat de modurile foarte diferite ale acestora de a manipula categoriile ontologice eseniale. E important s subliniem natura discontinu a modernitii pentru a nu cdea n capcanele gndirii evolutive. Cu toate acestea, teza discontinuitii ridic i ea anumite probleme, dintre care cea mai important este aceea c poate ndemna la exagerare, ducnd la o viziune n care istoria e prea rigid com58 GLOBALIZARE I CULTUR partimentat. Dup cum recunoate i Giddens (1990 : 4-5 ; ed. rom. : 11-13), pur i simplu nu e plauzibil s susii c nu exist nici o continuitate ntre pre-modern i modern. Putem I remarca o multitudine de supravieuiri" culturale n societile | moderne, n special n zona practicilor religioase, de exemplu : \ influena cultural a catolicismului n rile din sudul Europei, cum ar fi Spania sau Italia, influena Islamului n Iran sau Malaiezia, a buddhismului n Sri Lanka sau Coreea de Sud. Rspunsul continuist" la aceast afirmaie ar fi c Spania i Italia, Iranul, Malaiezia, Sri Lanka i Coreea de Sud snt, inevitabil, societi moderne, de alt natur dect societile tradiionale" n care supunerea religioas juca un rol structural mai nemijlocit. S-ar putea afirma c, n lumea de azi, nu exist efectiv state-naiuni tradiionale", adic lipsite de trsturile instituionale ale modernitii i de influenele profunde ale acestora asupra experienei sociale i culturale. Acest argument ns nu e complet satisfctor. Termenul discontinuist" ncearc s surprind o schimbare semnificativ, cuprinztoare, n ceea ce privete organizarea social i imaginaia cultural, care face ca toate rmiele" practicilor anterioare - continuitile evidente de-a lungul perioadelor -s fie mai mult sau mai puin semnificative. Dar, dei identific n mod corect totalitatea schimbat n cadrul creia trebuie s nelegem continuitile", ea semnaleaz o ruptur prea complet i categoric pentru a putea surprinde procesele mult mai puin ordonate ale schimbrii istorice, cel puin n sfera culturii. Deoarece continuitile credinei religioase tradiionale", de exemplu, pot avea o semnificaie cultural mai mare dect a unor simple rmie. De exemplu, n zilele noastre, alturi de afirmarea valorilor moderne" ce deriv din Iluminismul european i n diverse grade de tensiune fa de acestea, exist i o puternic afirmare a culturii islamice. Acest lucru e evident ntr-o ar cum e Iranul, unde constituia recunoate suveranitatea" dar consider c aceasta i apariine lui Allah mai degrab dect starului sau poporului i, cu toate c respect 59 JOHN TOMLINSON drepturile democratice, totui le subordoneaz propagrii culturii islamice (Mowlana 1996). Statele islamice trebuie, desigur, s fac fa contextului global al instituiilor moderne, dar ar fi greit s le considerm marginalizate sau absorbite ntr-o totalitate cultural modern. Cuvntul discontinuitate" nu pare s fie potrivit pentru a surprinde acest gen de coexisten complex. Avem nevoie de un concept care s poat nregistra transformrile semnificative ale modernitii ntr-un mod mai flexibil i mai puin categoric. O posibilitate ar fi renvierea ideii de epoc" istoric, aa cum e folosit acest termen n studiul lui Albrow pe tema Erei Globale", sau de Therborn n analiza modernitii europene (1995 a). Folosit adesea destul de imprecis i putnd fi nlocuit cu ali termeni ai periodizrii - er" sau ev" -, termenul epoc" red ideea unei perioade marcate de o schimbare major n organizarea social i n imaginaia cultural, manifes-tndu-se prin evenimente

constitutive specifice. Astfel, de exemplu, termenul a fost utilizat n Occident n legtur cu perioada ulterioar naterii lui Hristos - epoca cretin". Dar identificarea evenimentelor semnificative cu anumite transformri socioculturale majore se aplic, de asemenea, i n cazul succesiunilor de descoperiri tiinifice (Era Aburului, Era Atomic", Era Computerului") sau al anumitor transformri din sfera ideilor i a perspectivei intelectuale (Era Iluminismului") sau n cazul combinaiilor dintre cele dou tipuri de transformri (Era Digital"). Tinznd spre imprecizie i impresionism, conceptul de epoc nu confer precizie analitic. Faptul c se concentreaz asupra evenimentelor importante" sau asupra principiilor culturale importante las prea mult loc pentru discuii n ceea ce privete criteriul conform cruia stabilim importana acestora. Astfel, Therborn (1995a : 4) definete modernitatea, din punct de vedere cultural, ca epoc orientat spre viitor"; iar Albrow (1997 : 26) ca epoc n care noul, recentul, se asociaz cu raionalitatea". Ambele caracterizri snt plauzibile, dar fiecare 60 GLOBALIZARE I CULTUR identific un alt principiu central i nici una dintre ele nu se poate pretinde a fi exhaustiv din punct de vedere analitic. Cu toate acestea, avantajul ideii de epoc e tocmai imprecizia -flexibilitatea - sa fa de nceputuri i sfirituri. Discursul pe tema epocilor nu e dominat de banalitatea datrii" i nu insist pe existena anumitor puncte bine precizate de delimitare, care par s fie asociate cu ideile legate de discontinuitate. Dup cum susine Therbora, epocile pun timpul n paranteze, cu ajutorul unor limite permeabile : epocile nu snt fortree ale timpului n care pot fi nchii oamenii. Ele snt ntinderi deschise n toate direciile. Dar chiar i atunci cnd traversezi o preerie poi observa timpul n micare, la apus i la rsrit. Conceptul de epoc e un mijloc euristic, asemntor zonelor orare" (Therbora 1995a : 3). Cred c Therborn are dreptate cnd subliniaz natura euristic a conceptului de epoc. Ceea ce conteaz nu e analiza exhaustiv a tuturor lucrurilor care pot fi luate drept descrieri ale modemului" i nici stabilirea momentelor de apariie a acestor elemente descriptive, ci, mai degrab, descoperirea anumitor aspecte legate de natura acestui timp al modernitii globale n care trim, nelegndu-i att contingena istoric, ct i modul n care difer de erele anterioare n ceea ce privete principiile socio-culturale care i stau la baz. Faptul c aceste principii snt de domeniul analizei teoretice nu ne mpiedic s recurgem la o comparaie euristic. Imaginarul cultural al globalitii"premoderne Prin urmare, un mod alternativ de a surprinde natura specific a conexitii contemporane const n compararea imaginarului cultural" pe care l presupune cu imaginarul specific comunitilor" presrate n spaiu n perioada pre-modem. Aceasta presupune s cutm o transformare epocal" a perspectivei culturale, care s diferenieze globalitatea modern de orice form anterioar de distanare socio-cultural. 61 JOHN TOMLINSON Marile frii transcontinentale ale cretintii, ale Um-mah-ului islamic .a.m.d." despre care vorbete Benedict Anderson (1991 : 36) snt exemple de comuniti" de credin din lumea premodern, care acopereau distane imense i ncorporau un mare numr de oameni. Ce asemnare exist ntre aceste comuniti imaginare" i sentimentul de interconectare global al zilelor noastre? Ei bine, dei exemplific un anumit tip de relaie la distan, aceste comuniti erau foarte diferite de cele care au devenit posibile o dat cu modernitatea. Dup cum spune Anderson, n comunitile pre-moderne ale cretintii i Islamului, apartenena universal era imaginat, ntotdeauna, n contexte particulare, locale : Umilul preot de ar, ai crui strmoi i ale crui puncte slabe erau cunoscute de toi cei care i ascultau slujbele, era nc intermediarul direct al legturii enoriailor cu divinitatea. Aceast suprapunere a cosmicului/universalului cu lumescul/ particularul semnifica faptul c orict de rspndit era, sau era resimit a fi, cretintatea se manifesta n mod variat comunitilor de suabi sau andaluzi dup forma i asemnarea lor (Anderson 1991 : 23 - subliniere n original). Aceast afirmaie poate fi interpretat, n primul rnd, n termenii simplei izolri i imobiliti relative a vieii sociale anterioare erei moderne. De exemplu, comunitile din Europa medieval erau, n majoritate, mici comuniti rurale locale -sate, parohii - unde locuitorii erau relativ imobili i izolai de alte comuniti (Sumption 1975 : 11 ; Manchester 1992 : 11). Dei cltoria la distan i micarea populaiei nu erau complet necunoscute, ranul de rnd se atepta, probabil, s se nasc, s triasc i s moar n acelai perimetru de civa kilometri ptrai i s nu-i cunoasc" dect pe cei cu care intra n contact direct zi de zi. De aceea, pentru majoritatea credincioilor, sentimentul apartenenei la o comunitate religioas transconti62 GLOBALIZARE I CULTUR nental trebuie s fi fost, dup cum sugereaz Anderson, un sentiment local i particular. Oamenii se gndeau, probabil, la ali cretini, musulmani sau buddhiti din locuri ndeprate (dac ntr-adevr se gndeau) ca fiind copiile lor fidele ". Fr a avea mari sperane de a ntlni vreodat (direct sau ca reprezentare) vreun locuitor dintr-o ar

strin, sentimentul apartenenei la o comuniune mai mare trebuie s fi fost, pentru majoritatea credincioilor, aproape de aceeai natur cu credina n Sfnta Treime, n faptele profeilor sau n rencarnare. ntr-adevr, respectarea obiceiurilor religioase - ca practici locale familiare repetate - slujea, probabil, la rentrirea ncrederii oamenilor n securitatea unei lumi locale, mai degrab dect la introducerea sentimentului unei lumi mai largi. E puin probabil ca apartenena" la aceste comuniti religioase s fi oferit acelai sentiment al globalitii" pe care l resimt oamenii de azi, n mod curent, cnd aprind televizorul. Ceea ce pare cel mai interesant n ceea ce privete rspndirea cultural a cretinismului premodern e modul n care acesta i-a obinut forma universal printro multitudine de particulariti i forme specifice" (Anderson 1991 : 23). Totui, aceast tez privind imobilitatea i izolarea relativ a comunitilor este discutabil, din punct de vedere istoric. Trebuie s admitem c, pe lng majoritatea enoriailor din zonele rurale, analfabei i legai de un anumit loc, exista i elita cult a clerului, o clas mai puin numeroas dar mult mai mobil, unit prin limbile sacre ale scripturilor", latina sau araba. Trebuie s recunoatem c, pe lng multitudinea de sate izolate, existau i centrele cosmopolite de pelerinaj : Roma, Mecca, Ierusalim, Walsingham, Benares, Santiago de Compostela. Pe lng imobilitatea relativ a rnimii2 trebuie s lum n considerare i sistemele de comer la mare distan care, ncepnd din secolul al IX-lea, cel trziu, legau lumea cretin de cea musulman, consolidnd prosperitatea cosmopolit a marilor orae mercantile precum Veneia, Genova sau Constantinopol (Morris 1988). n cele din urm, trebuie s 63 JOHN TOMLINSON analizm deosebirile dintre particularitile ritualului religios parohial local i fenomene precum expansiunea paneuropean a arhitecturii ecleziastice, spre sfiritul Evului Mediu : rspndirea remarcabil a stilului gotic, dup inventarea sa n Frana secolului al XH-lea, n aproape toate colurile Europei (Holmes 1988). Prin urmare, ar fi necugetat s subapreciem gradul de mobilitate (cel puin al anumitor clase) sau de influenare la distan n societile premoderne. Dar, cu toate acestea, ar fi la fel de implauzibil s descriem societile premoderne, aa cum Lash i Urry (1994 : 252) le descriu pe cele moderne, ca societi n micare". Cltoria la orice distan era dificil, anevoioas i adesea plin de primejdii. Un cltor din Europa medieval era nevoit s se confrunte cu drumuri asemntoare, n cel mai bun caz, drumurilor de ar folosite de fermierii sau de excursionitii din ziua de azi. Adesea acestea deveneau impracticabile n timpul iernii, iar probleme simple, cum ar fi traversarea unui ru, reprezentau obstacole majore, deoarece podurile i digurile se stricau n mod frecvent sau chiar erau luate de ape n timpul inundaiilor din iarn (Bennett 1990 : 18 i urm.). Dac mai adugai i pericolul permanent al atacurilor tlhreti n locurile slbatice dintre orae i sate i riscurile i disconfortul cazrii pe timp de-noapte (Manchester 1992 : 63 i urm.), devine evident c nici o cltorie nu putea fi tratat cu uurin. Pentru oamenii premoderni, legtura etimologic dintre travel (cltorie) i travail (efort dureros sau susinut) trebuie s fi fost mult prea clar. Toate aceste aspecte dezvluie deosebirea dintre gradul de mobilitate i conexitate aferent din timpurile premoderne i faptul c, n modernitate, cltoria organizat se integreaz n viaa cotidian a oamenilor, ca un lucru de la sine neles. Schimbarea epocal" pe care trebuie s o nelegem const n principiile de baz care plaseaz comunicarea, mobilitatea i conexitatea n centrul vieii noastre. i putem gsi, n analale istoriei, o dovad sugestiv a acestei schimbri culturale, mult mai semnificativ dect faptul 64 \ GLOBALIZARE I CULTUR c dezvoltarea tehnologiei face ca locuitorii unui spaiu fizic s fie astzi mult mai mobili. S lum n considerare, de exemplu, obiceiul, aparent comun n Anglia secolului al XV-lea, de a spa n mijlocul drumului, despre care vorbete Benett: La Aylesbury a fost spat o groap n mijlocul drumului, de o asemenea dimensiune nct un vnztor ambulant de mnui ghinionist a czut n ea i s-a necat. Morarul din localitate, care a spat groapa a fost achitat de juriu, deoarece a afirmat c nu-i putea procura din alt parte lutul de care avea nevoie" (Bennett 1990 : 134). Acest caz e intersant nu pentru c ilustreaz pericolele cltoriei, ci datorit faptului c dezvluie un set de prioriti sociale i o perspectiv comunitar diferite de cele specifice timpurilor noastre. Exemplul de mai sus e relevant dac l privim n contextul unor timpuri n care, dup cum se exprim Brooke, atunci cnd comenteaz traseul erpuit al drumurilor medievale pe lng graniele marilor proprieti, cmpul era mai important dect drumul" (Brooke 1975 : 74). Procuprile principale ale localitii erau, n general, mai importante dect cele legate de conexitate. Faptul c nu ne putem imagina un juriu modern rationnd n stilul celui din Evul Mediu trziu dezvluie una dintre dimensiunile schimbrii epocale : fa de timpurile n care imperativele comunicrii - necesitatea, mai presus de orice, de a fi conectat - nu ajunseser nc s guverneze orice alt preocupare. Pe deasupra, e evident c principiul modern de baz al conexitii nu se aplic doar mobilitii fizice. nsui faptul c,

n lumea pre-modern conexitatea" era, inevitabil, legat de mobilitatea fizic a oamenilor- cltori individuali (negustori, calfe, pelerini, clugri ceretori) ca purttori ai comerului, informaiei i influenei culturale - reprezenta o limitare a gradului i complexitii respectivei conexiti. Simpla micare a oamenilor din loc n loc avea, cu siguran, un impact limitat asupra compoziiei culturale a locurilor respective, n comparaie cu penetrarea profund a locului realizat de ctre mijloacele i tehnologiile mass-media moderne. 65 JOHN TOMLINSON Astfel, chiar dac oamenii reueau, ntr-un numr relativ mare, s treac cu bine de primejdiile cltoriei spre locurile de pelerinaj care erau centrele geografrilor imaginare ale cretintii sau Islamului, formau, n aceste centre, dup cum spune Anderson, o adunare de personaje alturate n mod ciudat din localiti ndeprtate i fr nici o alt legtur unele cu altele (...). Berberul care se nlnea cu un malaezian n faa Kaabei, probabil c se ntreba : De ce face omul sta ce fac i eu, de ce rostete aceleai cuvinte pe care le rostesc i eu, chiar dac nu putem vorbi unul cu cellalt?" (Anderson 1991 : 54 - subliniere n original). Pelerinii pre-modernitii difer de cei din zilele noastre -dincolo de compromisurile pe care le face, astzi, credina religioas cu raionalitatea secular - prin aceea c pelerinii secolului al XX-lea se cunosc", ntr-un anumit sens, dinaintea sosirii. Conexitatea complex implic, prin urmare, o depire a distanei culturale (cel puin la nivel de baz), integrnd, n mod curent, n viaa cotidian local", toate experienele diferenei culturale care penetreaz localitatea i care snt furnizate de educaie, de ocupaie, de cultura de consum i de mijloacele de comunicare n mas globalizatoare. S recapitulm, pe scurt: sntem ndreptii s vorbim de o schimbare fundamental ntre conexitatea pre-modem i cea modern. Aceasta nu reprezint o ruptur" radical i exist, cu siguran, numeroase exemple de continuitate dincolo de graniele permeabile ale celor dou epoci. Cu toate acestea, schimbarea e crucial pentru nelegerea condiiei modernitii globale" ce ne aparine i susine argumentul lui Giddens c nu ar trebui s ne bazm pe o lung continuitate istoric pentru a nelege propriul nostru timp i propria noastr condiie cultural. In ciuda asemnrilor superficiale, globalizarea nu are rdcini adnci n lumea pre-modern. Din contr, comparaia cu formele anterioare ale unei aparente conexiti globale" servete mai degrab la reliefarea naturii distincte, dar subnelese a propriei noastre experiene practice globalizate. 66 GLOBALIZARE I CULTUR Era global" : sjritul modernitii? Dar nainte de a folosi cu ncredere termenul de modernitate global", trebuie s lum n considerare nc o dificultate legat de faptul c epoca modern e deschis la captul nostru de istorie, ca s spunem aa. Logica gndirii pe epoci presupune c modernitatea va fi, de asemenea, succedat de un nou timp cu propriile sale principii fundamentale i cu propriul su imaginar cultural specific. Prin urmare, oare nu ar trebui s lum n serios ideea c globalizarea, departe de a fi ncununarea principiilor fundamentale ale modernitii reprezint, de fapt, semnul central al depirii acesteia? Dup cum am vzut la nceputul acestui capitol, aceasta este, n esen, teza lui Martin Albrow : era modern a fost, de fapt, nlocuit de Era global". Argumentul lui Albrow pleac de la o idee foarte pertinent legat de ambiguitile conceptului de modernitate : faptul c aceasta este o descriere care pare s i aroge calitatea de a fi mereu nou" i, prin urmare, mai presus de perisabilitatea istoric 3: Ar mai putea exista o alt epoc, din moment ce epoca modern pretinde a fi tot ce e mereu nou? Oare are sens s ne gndim c sntem altceva dect moderni? n aparen, ar trebui s fie uor. Dac Era Modern e o perioad n istorie, desigur, ca oricare alt er, trebuie s se sfireasc. Dar, pentru a contracara acest fapt, dac modernul este tot ce e nou, se pare c deine secretul auto-rennoirii continue (Albrow 1997 : 13). Nu e vorba doar de o observaie semantic formal, deoarece Albrow susine c pretenia modernitii de a fi att timpul nostru" ct i, ca s spunem aa, sfritul tuturor timpurilor", i-a vrjit n asemenea msur pe teoreticieni nct nu au mai fost capabili s discearn semnele unei noi ere care se lupt s 67 JOHN TOMLINSON se fac remarcat. Prin urmare, n mod ironic, trezirea lumii de sub vraj" pe care Max Weber o considera ca fiind caracteristic modernitii (Weber 1977) s-a transformat ea nsi ntr-o form de vraj", innd analiza social i cultural sub fascinaia modernului. Din aceast perspectiv, chiar i discursurile teoretice care sugereaz o depire a modernitii rmn sub vraja sa : postmodernitatea e vzut ca fiind nu mai mult dect expresia, orict de autodistructiv, a modernitii" ; afirmaiile lui Francis Fukuyama (1992) cu privire la sfiritul istoriei" reprezint, n realitate, o acceptare a condiiei eterne a modernitii. Astfel, modernitatea nu-i poate imagina viitorul dect ca fiind propria sa continuare sau, dac nu, ca haos" (Albrow 1997 : 9).

Afirmaia lui Albrow surprinde incertitudinile pe care le avem cu privire la timpul precis n care trim : ultima decad a secolului al XX-lea. Era modern" s-a dovedit insuficient pentru a ptrunde acest timp fr un anumit gen de calificare. Discursul modernitii, extraordinar de evaziv din punct de vedere istoric, e emblematic pentru aceast incertitudine, dar n egal msur este i ideea de modernitate trzie" avansat de anumii gnditori moderniti, cum ar fi Giddens. Oare cum putem folosi termenul de modernitate trzie" fr a implica ideea un sfrit iminent, a siturii n ultima parte a unei perioade? Iar aceast preocupare e strns legat de modul n care nelegem condiia globalizrii din moment ce, dei i are rdcinile n fazele anterioare ale epocii moderne, nu se poate nega c existena conexitii complexe e o trstur mai proeminent a istoriei foarte recente, impunndu-se n atenia noastr n ultimele decenii ale secolului al XX-lea. n aceast lumin, Albrow face urmtorul pas logic : abandoneaz complet principiul fundamental al modernitii n favoarea globalitii": n esen, Era global implic nlocuirea modernitii cu globalitatea, ceea ce reprezint o schimbare a bazei aciunii i organizrii sociale" (Albrow 1997 : 4). O tez pe ct de ndrznea, pe att de greu de susinut. Deoarece una e s dezvlui, aa cum face, cu elegan, Albrow, 68 GLOBALIZARE I CULTUR atracia conceptual pe care continu s o exercite modernitatea i cu totul altceva e s furnizezi motive convingtoare pentru abandonarea acestui mod de gndire. Nu e suficient s ari c modernitatea, ca orice alt lucru, trebuie s dispar, ci trebuie s dovedeti c semnele erei globale, pe care le detecteaz Albrow, au destul for pentru a o nltura din poziia concep-tual-discursiv dominant. Albrow i argumenteaz poziia n dou moduri. n primul rnd, scoate n eviden un numr de trsturi empirice ale timpurilor noastre care ne-au dus dincolo de supoziiile modernitii" : ,,[C]onsecinele globale ale activitilor umane de grup asupra mediului; pierderea siguranei din cauza capacitii de distrugere global a armamentului ; sistemele globale de comunicare ; apariia unei economii globale ; i reflexivitatea globalismului, din moment ce popoare i grupuri de toate tipurile se refer la glob ca fiind cadrul credinelor lor" (Albrow 1997 : 4). Albrow revine asupra acestor teme n diverse pri ale crii sale (de exemplu la paginile 114-115). Dei susine, n mod foarte justificat, c e, probabil, prea devreme pentru a identifica trsturile care ar putea deveni cele mai reprezentative pentru noua epoc (p. 114), totui consider c aceste teme marcheaz trecerea la Era global. Ceea ce e destul de plauzibil, echivalnd cu a spune : Gndii-v la aceste fenomene ntr-un mod nou, ca fiind emblematice unei ere noi". Dar nu ofer un motiv convingtor pentru abandonarea modernitii, care ar fi totuna cu a spune : Aceste lucruri nu pot fi gndite n termenii conceptuali ai modernitii". Or, tocmai acesta e principalul lucru de care vrea s ne conving. Dar pentru a ne convinge snt necesare nite argumente suplimentare, deoarece toate fenomenele globalizatoare pe care le citeaz pot fi uor integrate n lumea gndirii" modernitii, dac le legm, pur i simplu, de instituiile moderne" convenionale : ameninrile asupra mediului de industrialism i de consumul de mas ; ameninarea global a armelor de complexul modern militaro-tiinifco-industrial; economia glo69 JOHN TOMLINSON bal de capitalismul modern .a.m.d. De fapt, Albrow tinde s considere c aceste trsturi snt, n primul rnd, provocri la adresa statului-naiune (pp. 4-5), pe care l consider emblematic pentru modernitatea nsi. E vorba de provocri bine cunoscute i larg discutate i disputate n cadrul discursului politic al globalizrii (McGrew 1992 ; Horsman i Marshall 1994 ; Axford 1995 ; Held 1995). Dar, chiar dac globalitatea amenin, ntr-adevr, statulnaiune, ameninarea nu e incomprehensibil sau inexplicabil n cadrul discursului modernitii. Lipsete ceva aici i pentru a descoperi ce anume trebuie s trecem la a doua cale de argumentare a lui Albrow. Aici, fenomenele globalizatoare nu mai snt privite ca ameninri la adresa instituiilor moderne, ci la la adresa simului ordinii i al naintrii care stau la baza perspectivei intelectuale moderne. Riscurile ecologice din ce n ce mai sporite, ameninarea unui Armagedon nuclear, anarhia pieei capitaliste globale, expansiunea de nestpnit a practicilor culturale dincolo de graniele" culturale naionale favorizat de comunicarea global - toate acestea ies din limitele marelui plan, care poate fi asociat cu modernitatea ca proiect". Astfel, globalitatea provoac tocmai principiile fundamentale ale ordinii, planificrii, proiectrii, controlului i dezvoltrii .a.m.d. , fiind dezordonat, nesistematic i ne-direcionat" : Globalizarea (...) nu are neaprat un punct final (...) [P]unctul final al modernitii este atunci cnd ajunge la epuizarea Proiectului Modern, dar globalitatea nu e un proiect. Diferena e covritoare. Globalizarea nu numai c nu este o continuare a modernizrii: nu este nici mcar un proces cu caracter de lege" (Albrow 1997 : 95). Aceast afirmaie echivaleaz cu a spune c globalizarea e o schimbare epocal marcat de o mulime de schimbri istorice", fr a fi direcionat de o logic a dezvoltrii. n regul. E perfect justificat s evii prezentarea conexitii globale pe baza unui soi de logic intern a istoriei. Totui, procednd n acest mod,

modernitatea, att ca perioad, ct i ca discurs, apare ca fiind inevitabil dominat de un gen de Mare 70 GLOBALIZARE I CULTUR naraiune" (Lyotard 1984) a teleologiei, a dezvoltrii guvernate de legi .a.m.d. Albrow consider, ntr-adevr, c studiile care asociaz globalizarea cu modernitatea snt, n mod necesar, prinse n plasa Marii Naraiuni (Albrow 1997 : 101). Ceea ce nu e adevrat. Modernitatea, ca o categorie ampl, are suficient loc pentru modele de schimbare fr caracter normativ i mai puin rigide, pentru nedeterminare, pentru critica teleologiei i a raionalitii renascentiste din cadrul su. Mai mult dect att, pentru a aduce argumente convingtoare n favoarea studiului analitic modern, Albrow e nevoit s recurg la argumentaii care leag globalizarea de modernitate la un alt nivel de analiz. Aceste argumentaii identific sursele glo-balizrii n tranziiile structurale profunde generate de modernitate (schimbri n organizarea social a timpului i spaiului) ce pot constitui o explicaie a conexitii la care sntem expui n lumea contemporan. Acestea nu snt teze teleologice sau evoluioniste i nu pot fi nlturate ca fcnd parte din versiunea Marii Naraiuni a istoriei. Trecnd la discutarea lor, nu vreau s s trec peste modul semnificativ n care Albrow problematizeaz dominaia general a modernului" n analiza social i cultural. Cu siguran, modernitatea, fiind o categorie analitic - precum i ideologic - are problemele ei. Dar, pe de alt parte, ne poate furniza o cale de elucidare a condiiei noastre actuale, a conexitii globale, i, nainte de a ne grbi s o nlturm, trebuie s acordm atenie acestui nivel de analiz. Globalizarea - o consecin a modernitii" Cteva dintre cele mai puternice argumente n favoarea proprietilor globalizatoare ale modernitii pot fi gsite n lucrrile lui Anthony Giddens, ncepnd cu importantul su eseu, The Consequences of Modernity [Consecinele Modernitii] (1990 ; ed rom. 2000). n Consecinele modernitii, Giddens 71 JOHN TOMLINSON introduce n teoria sa social conceptul de globalizare, definind-o ca intensificarea relaiilor sociale la nivel mondial, intensificare ce leag localiti ndeprtate n asemenea mod nct evenimentele locale snt modelate de evenimente care se petrec la mare distan i invers" (1990 : 64 ; ed. rom : 64). Aceast defininie - n mod clar o versiune a conexitii complexe - e introdus simultan cu afirmaia c modernitatea e inerent glo-balizatoare" (1990 : 63 ; ed. rom. : 63). Iar, ntr-o lucrare ul- terioar, definiia e dezvoltat astfel nct leag globalizarea i mai strns de expansiunea modernitii: Globalizarea are de-a face cu intersecia prezenei cu absena, mpletirea evenimentelor sociale i a relaiilor sociale la distan cu contextele locale. Trebuie s nelegem rspndirea global a modernitii n termenii unei relaii, n plin desfurare, ntre distanare i nestatornicia cronic a circumstanelor locale i a angajamentelor locale" (1991 : 21-22). Dar n ce sens e modernitatea inerent globalizatoare"? n analiza general pe care o face Giddens pot fi detectate dou versiuni ale acestei afirmaii, una mai puternic i una mai puin puternic. Versiunea mai puin convingtoare provine din discutarea a patru dimensiuni instituionale de baz ale modernitii: capitalismul, industrialismul, supravegherea (n special controlul politic al statului-naiune) i puterea militar (1990 : 55-78 ; ed. rom. : 56-76). Giddens le leag, pe rnd, de patru dimen-x siuni ale globalizrii" : economia capitalist mondial, diviziunea internaional a muncii, sistemul statului-naiune i ordinea militar mondial. La suprafa, acestea snt doar variante ale celor patru dimensiuni ale modernitii la scar mai mare - considerate pe plan global. Giddens discut natura acestor dimensiuni instituionale, punnd accent pe interdependena lor complex dar i pe trsturile lor independente i pe faptul c nu pot fi reduse ntr-un singur principiu globalizator - de exemplu, viziunea wallersteinian a unui sistem mondial de expansiune capitalist. Dar, deocamdat, nu se refer n mod semnificativ la dinamica ce st la baza expansiunii acestor 72 GLOBALIZARE I CULTUR instituii. Astfel, versiunea mai puin convingtoare const doar n afirmaia implicit ca rspndirea global a acestor instituii moderne, de la apariia lor n Europa secolului al XVII-lea, poate fi explicat n termenii caracteristicilor lor expansioniste inerente : capitalismul cutnd necontenit noi sfere de operare i noi piee ; statul-naiune extinzndu-se rapid ntr-un sistem politic, ordonat reflexiv, ocupnd aproape toate regiunile suprafeei pmntului ; industrialismul urmnd o logic a diviziunii muncii care duce la specializarea regional n termenii tipului de industrie, abiltilor i produciei de materii prime" pe toat suprafaa globului (1990 : 76 ; ed. rom : 74); puterea militar, care nu poate fi ncadrat n limitele statului-naiune, organizndu-se global prin aliane internaionale, prin circulaia armamentului .a.m.d. Versiunii mai puin convingtoare i se poate imputa faptul c, aa cum spune Robertson, nu face altceva dect s defineasc globalizarea ca pe o lrgire a modernitii: de la societate la ntreaga lume. Este modernitatea la scar

global" (1992 :142). Fr a da dovad de vreo logic inerent, modernitatea i glo-balitatea" snt doar puse laolalt, susine Robertson. Dar, pe de alt parte, Martin Albrow l atac pe Giddens tocmai pentru c presupune o logic intern : Ideea c modernitatea e inerent globalizatoare trateaz un rezultat ca fiind produsul necesar al unui proces, ca i cum ar avea legi interne de dezvoltare. Sugereaz existena unei stri finale, a unui punct spre care se ndreapt toate episoadele anterioare. Prin urmare, e vorba de o analiz teleologic" (Albrow 1997 : 99). Avnd n vedere faptul c Giddens nsui critic teoriile teleologice i evoluioniste, aceast acuzaie e plin de ironie. Dar, n absena altor explicaii, s-ar putea considera c versiunea mai puin convingtoare referitoare la caracterul expansionist al instituiilor moderne presupune o anumit logic intrinsec a dezvoltrii. Cu toate acestea, mai exist un aspect n lucrarea lui Giddens, pe care Albrow nu reuete s-1 surprind. E vorba de un argument mult mai convingtor ce pune manifestrile institu73 JOHN TOMLINSON ionale ale modernitii pe seama unor transformri mult mai profunde n modul de percepie i organizare a categoriilor socio-ontologice de baz : timpul, spaiu, locul, distana i proximitatea. Aceast versiune convingtoare a proprietilor globalizatoare ale modernitii nu numai c evit tehnologia, ci i ofer un cadrul teoretic mai bogat pentru interpretarea experienei conexitii complexe. Modernitatea ca transformare spaio-temporal Definiiile globalizrii pe care ni le ofer Giddens uimesc, printre altele, prin caracterul lor abstract". Idei de tipul intersectarea prezenei i absenei" sau, i mai sobra aciune la distan" (1994a: 4) par s evite, n mod deliberat, terminologia sociologiei convenionale (societi, stat-naiune, capitalism multinaional) pentru a fundamenta un discurs care se concentreaz asupra analizei modului n care viaa social se ordoneaz n timp i spaiu - asupra problematicii distanrii spaio-temporale" (1990 : 64 ; ed. rom : 63). i tocmai n aceast sfer problematic putem gsi dinamica globalizatoare a modernitii. Giddens susine c instituiile sociale moderne au anumite proprieti dinamice care lipsesc instituiilor lumii premoderne i care provin, n mare parte, din transformarea relaiei dintre categoriile ontologice fundamentale ale timpului i spaiului. n societile premoderne, afirm Giddens, evaluarea timpului era limitat, pentru majoritatea, de faptul c aceasta se baza pe o legtur cu locul. Desigur, societile premoderne aveau propriile percepii ale timpului, mijlocite de cultur i de anumite metode de calculare a timpului. Dar, nainte de inventarea i rspndirea n mas a ceasului mecanic4, nu se putea preciza momentul zilei fr a se face referire la contextul unei localiti i, n mod special, la reperele spaio-temporale naturale. Astfel, de exemplu, zori", amurg" i amiaz" sau 74 GLOBALIZARE I CULTUR indicaiile unui cadran solar nu erau doar repere temporale imprecise, ci erau legate intrinsec de localitatea n care erau utilizate. Acelai lucru se poate spune despre o afirmaie de tipul cnd terminm lucrul pe cmp i ne ntoarcem n sat". Dei aceast msurtoare a timpului e mai degrab social dect natural", semnificaia ei depinde, totui, de utilitatea prezenei" comunitilor locale. Astfel, limitele evalurii timpului n perioada premodern se manifest prin dificultatea de a face afirmaii de genul la ora trei" sau ntr-o jumtate de or" -nu doar prin dificultile n ceea ce privete precizia, nainte de apariia ceasului mecanic ci, i, mai semnificativ, n termenii abstractizrii, ai independenei fa de loc. Thrift (1990 : 113-114) ne d un exemplu bun n acest sens : n Primarul din Casierbridge, de Thomas Hardy, (...) un fermier spune c moartea lui Henchard a avut loc n urm cu vreo jumtate de or, dup soare, pentru c eu n-am ceas". Astfel, ne facem o idee cu privire la intersectarea istoric - n Anglia nceputului de secol al XlX-lea - a dou lumi diferite : lumea modern, nghiind lumea tradiional" prin necesitatea sa social de precizie i abstracie-fa-de-context, reprezentat de timpul msurat cu ajutorul ceasului. Prin urmare, natura uniform abstract - goal" - a timpului msurat cu ajutorul ceasului a eliberat evaluarea timpului i, n consecin, coordonarea activitii sociale, de particularitile locului. Implicaiile acestei schimbri s-au legat, desigur, dup cum arat exemplul lui Thrift, de tranziia de la o economie bazat pe agricultur la o economie industrial (capitalist). Barbara Adam, de exemplu, vorbete despre transformarea timpului n bun de consum (cf. Thompson 1967 ; Giddens 1981), proces facilitat de apariia ceasului n societile industriale moderne. Ea compar (1990 :112) calcularea modern a orelor umane" necesare pentru ndeplinirea unei sarcini cu conceptul anterior folosit pentru a lega munca i timpul de particularitile locului : 75 JOHN TOMLINSON n societile industriale, timpul a devenit msura muncii, n vreme ce, n perioadele anterioare, munca era msura timpului. Tagswerk-u\ german (munca unei zile) a fost o astfel de msur : variabil i dependent de context. Presupunea cunoaterea faptului c o bucat bun de pmnt e mai uor de lucrat dect un deal plin de pietre (...) Calcularea orelor umane", pe de alt parte - ca i diviziunile temporale ale ceasului, pe care se bazeaz -, e o msur

invariabil, standardizat, care poate fi aplicat universal, indiferent de context. Modificarea orientrii sociale, de la sarcin la timp", sugereaz Adam, presupune pierderea unei pri din cunotinele locale care fuseser de mare ajutor n epocile anterioare i care aveau avantaje n ceea ce privete calitatea experienei i autonomiei muncii. Golirea" coninuturilor particulare ale timpului nu este, nici pe departe, o cucerire social i cultural incontestabil. Pe de alt parte, nu se poate nega c timpul msurat cu ajutorul ceasului are, de asemenea, din anumite puncte de vedere, consecine emancipante. A spune c a eliberat timpul de particularitile locului" nu presupune c ceasul are un loc bine stabilit ntr-o anumit schem benign a emanciprii umane (evolutive") gradate.Totui, trebuie s recunoatem c, datorit coordonrii timpului msurat cu ajutorul ceasului, s-au nregistrat anumite progrese n ceea ce privete mobilitatea i, n consecin, lrgirea orizonturilor culturale ale oamenilor. Thrift (1990 : 115 .u.) se refer la omniprezena ceasurilor i orarelor n fabrici, birouri i coli pe la sfritul secolului al XlX-lea, atrgnd atenia asupra rolului lor n impunerea unei discipline bazate pe timp asupra forei de munc industriale. Dar discut, de asemenea, caracterul indispensabil al coordonrii diverselor timpuri locale pentru dezvoltarea cu succes a cilor ferate. Toate companiile britanice de ci ferate au adoptat ora Greenwich n jurul anului 1848, cu treizeci de ani nainte ca aceasta s devin standardul legal n Marea Britanic Iar 76 GLOBALIZARE I CULTUR cile ferate au fost acelea care - ca organizaii de coordonare spaio-temporal prin intermediul orarelor, precum i ca tehnologie de transport - au fcut pentru prima oar posibil cltoria modern, n mas. Putem considera c prima excursie cu trenul al lui Ihomas Cook de la Leicester la Loughborough, n 1841, marcheaz nceputul democratizrii cltoriei, aa cum spunea Cook nsui : Cltoria cu trenul nseamn cltoria celor muli; cei cu o situaie modest pot cltori la fel ca i cei bogai..." (citat n Lash i Urry 1994 : 261). Astfel, separarea timpului de loc este, aa cum este i condiia modernitii nsi, o cucerire ambigu, aducnd cu sine un amestec de forme de emancipare i de noi forme de dominaie. Totui, implicaiile distanrii spaiotemporale se extind, cel puin din punctul de vedere al lui Giddens, mult dincolo de problema transformrii timpului n bun de consum. O implicaie direct const n extinderea standardizrii timpului cu ajutorul ceasului de la un context naional la un context global. Conferina Internaional Meridian care a avut loc la Washington, n 1884, a adoptat ora Greenwich ca standard al sistemului de zone orare internaionale. Astfel, regimul orar specific occidental, care s-a ivit o dat cu inventarea ceasului, n Europa medieval, a devenit etalonul universal pentru msurarea timpului. Dezvoltarea sa hegemonic a echivalat cu distrugerea ireversibil a altor regimuri temporale ale lumii..." (Nguyen 1992 : 33, citat de Lash i Urry 1994 : 229). La aceasta putem aduga standardizarea mondial a calendarelor : Toat lumea respect acum acelai sistem de datare : apropierea amilului 2000 este un eveniment global" (Giddens 1990: 18;ed. rom : 23)5. Prin urmare, ntr-un mod destul de clar, separarea timpului de particularitile locale a dus la forme de coordonare care au devenit, foarte rapid, globale : ora Greenwich a devenit timpul standard n Marea Britanie n 1880 i, cu doar patru ani mai trziu, a fost adoptat ca standard internaional. Totui, Giddens avertizeaz asupra pericolelor unei interpretri superficiale a acestui 77 JOHN TOMLINSON fenomen. El nu vrea s sugereze, ntr-un fel de determinism tehnologic, c timpul msurat de ceas e o surs a modernitii. E mai semnificativ procesul social mai larg implicat n separarea timpului i spaiului: ,,[U]tilizarea pe scar larg a instrumentelor mecanice de msurare a timpului a facilitat, dar a i implicat, schimbri structurale profunde n estura vieii cotidiene" (1991 : 17). De exemplu, anul 2000 ca eveniment global, semnific mai mult dect adoptarea global a unui calendar standard. Sugereaz un context n care (aproape) toat lumea se raporteaz la istorie" ntr-un mod particular, generaliznd ceea ce Giddens numete istoricitate" : utilizarea istoriei pentru a face istorie" (1991 : 243). Istoricitatea implic capacitatea omului de a-i nsui cunotinele trecutului pentru a modela viitorul i nu se poate ivi dect n societile care au capacitatea de a nmagazina i recupera sistematic cunotinele trecutului. Astfel, faptul c toate societile se pot raporta la ideea de an 2000" presupune o transformare fundamental n conceptualizarea i utilizarea social a timpului - care presupune, la rndul ei, transformri n modul de nregistrare i stocare" a informaiei i n sfera comunicaiilor. Giddens vrea s surprind tocmai acest gen de transformare mai larg n ideea c distanarea spaiotemporal marcheaz o discontinuitate" fa de lumea premodern i globalizeaz, simultan, aceast schimbare epocal. Giddens i dezvolt ideea, lund n considerare implicaiile pe care le are golirea timpului" pentru golirea spaiului" i tocmai n aceasta const marea for a teoriei sale cu privire la globalizare. Spaiul gol" se refer la

separarea spaiului de loc", facilitat de evaluarea abstract a timpului. In limbajul comun, observ el, spaiul i locul snt adesea utilizate sinonimic. Dar putem face o diferen ntre ele gndindu-ne la spaiu ca local"*) - un termen consacrat de prima lucarare a lui Gid" n original locale (engl.) cu sensul de scen, loc, teatru al aciunii; am preluat traducerea prin local (pi. locale) din traducerea n limba romn a lucrrii lui Giddens (v. Bibliografie) (n. tr.). 78 GLOBALIZARE I CULTUR dens despre timp i spaiu (1979 : 206 i urm.) i care se refer la plasarea fizic a activitii sociale ca situat geografic" (1990 : 18 ; ed. rom. : 24). Localul poate fi orice, de la o camer ntr-o cas, un col de strad, un magazin sau o fabric, orae mai mici sau mai mari, pn la zonele delimitate teritorial, ocupate de statele-naiuni" (1984 : 118). Ideea e c localul nu e doar un punct geofizic sau un mediu nconjurtor ci, n mod esenial, o scen fizic a interaciunii. Giddens susine c, n societile premoderne, spaiul i locul (scena aciunii) coincid, n mare, deoarece relaiile de prezen - interaciunile locale, fa-n-fa - domin viaa social a majoritii. Astfel, localele premoderne - cmpurile, gospodriile rurale, imaurile, biserica, piaa, conacul - snt contextele locale" situate geografic ale aproape oricrei interaciuni sociale. i, n mod evident, dominaia relaiilor de prezen ntr-un astfel de cadru deriv, n mare, din limitele impuse coordonrii sociale la distan de ctre evaluarea premodern a timpului. Modernitatea, susine Giddens, rupe spaiul de loc" prin faptul c permite, chiar favorizeaz", relaiile de la distan, ntre oameni care nu snt unii de situarea fa-n-fa n cadrul aceluiai local. E trstura care, mai presus de toate, face ca modernitatea s fie inerent globalizatoare. Pentru a nelege mai bine aceast idee, putem lua n considerare faptul c Giddens descrie (1990 : 19 ; ed. rom. : 24), ntr-un mod destul de izbitor, localele modernitii ca fiind din ce n ce mai fantasmagorice" : adic, localul este ptruns n totalitate dei este format n raport cu influene sociale aflate la distan de acesta. Ceea ce structureaz localul nu este pur i simplu ceea ce este prezent n scen; forma vizibil a localului ascunde relaiile distanate care i determin natura". De ce fantasmagoric"? Sensul cel mai general al termenului vine de la fantasm" : o iluzie sau o aparen neltoare. Dar e folosit i cu sensul secundar de presupus viziune a unei persoane absente (vii sau moarte)" (Hawkins i Allen 1991 : 1087). Modul n care Giddens utilizeaz termenul pare s ncline spre acest sens se79 JOHN TOMLINSON cundar, sugernd c localele nu snt att iluzorii", ct populate de ceea ce e absent" mai degrab dect de ceea ce e prezent", ceea ce ne amintete de modul n care Walter Benjamin descrie interiorul locuinelor secolului al XlX-lea ca o fantasmagorie" n care ceteanul burghez punea laolalt lucruri ndeprtate ca spaiu i timp. Salonul su era o loj a teatrului lumii" (Benjamin 1973 : 168). Totui, pentru Giddens, termenul are un sens mai larg dect cel al esteticii bunurilor: fantasmele, prezenele spectrale" ale localelor snt influenele forelor i proceselor sociale ndeprtate. Putem nelege aceast idee comparnd un local modern obinuit cu echivalentul su din pre-modernitate. Casa premodern era, aproape exclusiv, cadrul interaciunilor intime ale prezenei. Le Roy Ladurie (1978 : 24; ed. rom. : 87), descriind viaa din secolul al XlV-lea n satul francez MontaiUou, subliniaz indentificarea conceptual puternic dintre cas" i familia care locuia n ea : Aceast celul de baz nu este alta dect familia rneasc, ncarnat, n msura posibilitilor, n perenitatea unei case i n viaa cotidian a unui grup casnic de persoane, corezi-dente sub acelai acoperi; aceast entitate este numit, n limba locului, ostal; hospicium, i mai ales domus n latina din dosarele Inchiziiei. Este de remarcat c termenii ostal, domus, hospicium nseamn, indiferent i inextricabil, familie i cas. Cuvntul familia, practic, nu este niciodat folosit (...), nu le vine pe limb montalionezilor, pentru ei, familie de carne i cas de lemn, piatr sau chirpici fiind acelai lucru. Le Roy Ladurie prezint casele din MontaiUou ca locale care delimiteaz", ca s spunem aa, relaiile sociale i spaiul fizic deopotriv. Prin urmare, secretul ereziei religioase care aprea n sat este aprat, ct se poate de mult, cnd este optit prin ua unui domus (...) sau, chiar mai bine, cnd este nchis n zpueala umed a celor patru perei ai unui ostal" (1978 : 80 GLOBALIZARE I CULTUR 27; ed. rom.: p. 91). Acesta era un local interiorizat", att din punct de vedere social, ct i datorit nivelului sczut al tehnologiei comunicaiilor. O cas familial (occidental) de azi rmne, desigur, un local a crui norm snt relaiile intime, fa-n-fa. Dar, spre deosebire de echivalentul su premodern, este de asemenea, n mai multe moduri, cadrul interaciunii distanate i, prin urmare, deschis ctre lume", fa de familie. De exemplu, n mod obinuit, e mobilat cu un numr de

mijloace tehnologice de comunicare luate de-a gata : cutia potal, pentru a primi att corespondena ct i ziarele6, telefonul (adesea legat acum de un robot care permite comunicarea la distan att n spaiu ct i n timp), aparatul (sau aparatele) de radio, televizorul (din ce n ce mai des legat de o anten de satelit, de un sistem de cabluri sau de un aparat video). n casele mai nstrite, se pot gsi i aparate de fax, calculatoare legate, prin intermediul modemurilor, de un loc de munc aflat la distan, de internet i de web, sau telefoane celulare i pagere, prin buzunare sau serviete. Aceste mijloace tehnologice de comunicare snt cele mai evidente moduri prin care casele moderne devin cadrul relaiilor la distan. Dei s-ar putea ca relaiile de prezen s continue s domine, casele snt din ce n ce mai deschise ctre lume : camere de zi, unde ceea ce e global se ntlnete cu ceea ce e local" (Morley : 1992). n plus, localele casnice snt determinate de relaiile la distan i prin alte moduri, nu doar prin impactul sistemelor de comunicaii i al tehnologiei mijloacelor de comunicare. Serviciile publice de care beneficiaz casele noastre - de exemplu, alimentarea cu energie electric - ne conecteaz" la reele i sisteme mai largi nu doar n sens fizic : viaa cotidian e legat, printr-o relaie de dependen, de sistemul expert" care o ntreine. Dup cum arat Giddens (1991 : 135), electricitatea din casele noastr^a transformat profund experiena vieii casnice - fcnd posibil colonizarea nopii"7. Dar speranele noastre obinuite de a fi complet activi n timpul orelor de ntuneric 81 JOHN TOMLINSON dezvluie, de asemenea, dependena noastr de sistemele expert de generare i distribuie a energiei electrice, dup cum se vede, cu uurin, n cazul ntreruperii curentului, n special pentru utilizatorii calculatoarelor. n fine, nsui modul n care posedm" casele n mod curent - prin mprumuturi i ipoteci - ne leag de un sistem global al finanelor, ale crui efecte se simt puternic n viaa cotidian, de exemplu n fluctuaiile - uneori dramatice ale dobnzilor pentru ipoteci. Putem observa natura fantasmagoric" a localelor moderne n aceste forme economice ale relaiilor la distan, deoarece legtura noastr cu sistemul pieei globale - prin filiala local" a bncii care ne aranjeaz mprumutul - nu e vizibil n cadrul intim al cminului. Totui, i putem simi influena, aa cum s-a ntmplat, de exemplu, n Marea Britanie n anii '80, cnd oscilaiile dramatice ale pieei imobiliare au fcut ca locuinele s fie considerate, de ctre unii, bunuri lucrative negociabile ori, de ctre alii, nite capcane" ale bilanului negativ, inhibndu-le mobilitatea, mai degrab dect ca simple adposturi. Desigur, e important faptul c propriile noastre case snt cadrul de manifestare a globalizrii. Dar exist, cu siguran, alte exemple de locale moderne care nu au echivalente exacte n premodernitate : gndii-v la aeroporturile de care vorbeam n capitolul 1, sau la studiourile de televiziune, la staiile de benzin, la centrele de divertisment sau la centrele comerciale. Toate aceste locale moderne snt penetrate de relaii de la distan, ca rezultat al separrii spaiului de loc. Aspectele familiare ale mediului n care trim, adesea pri ale localitii" a crei experien o trim, nu mai snt, totui, locale" ntr-un mod lipsit de ambiguiti. Aceste locale moderne exprim den-capsularea* activitii sociale din contextele prezenei. * n original disembedding (engl.) 82 GLOBALIZARE I CULTUR Dencapsulare Pentru Giddens, dencapsularea" reprezint procesul de scoatere a relaiilor sociale din contexte de interaciune locale i restructurarea lor la distane nedefinite de spaiu-timp" (1990 : 21 ; ed. rom. : 26). E o idee important pentru nelegerea naturii inerent globalizatoare a modernitii i, n general, pentru nelegerea experienei culturale a globalizrii. Giddens vorbete despre dou tipuri de mecanisme" care fac ca relaiile noastre sociale s nu mai fie ntiprite n cadrul localelor : token-urile simbolice" i sistemele expert". Le voi prezenta pe scurt i apoi voi discuta modul n care, luate laolalt ca sisteme abstracte", cum le numete Giddens, sugereaz o manier clar de nelegere a condiiei culturale i a fenomenologiei modernitii globale. Token-urile simbolice" snt mijloace de schimb care au valori standard i, astfel, se pot substitui reciproc ntr-o pluralitate de contexte" (1991 : 18). Banii snt un exemplu clar pentru Giddens : snt un mijloc de transfer" al relaiilor sociale (economice) din determinarea spaio-temporal a localelor fizice. Snt, dup cum observ Wagner (1994 : 26), mijlocul tipic de prelungire a lanurilor de interaciuni" : ca sistem abstract de schimb de valori standardizate permit existena relaiilor de schimb dincolo de particularitile localelor ; ca mijloc de credit, reprezint un mijloc de ntrziere temporal, permind, astfel, extinderea n timp a relaiilor de schimb. Desigur, Giddens recunoate c banul a existat i n societile premoderne, ns doar n forma destul de nedezvoltat a monedei materiale8. Abia o dat cu apariia banului propriu-zis" a devenit un token abstract, ajungnd s fie, n economiile de azi, independent de mijloacele prin care e reprezentat, lund forma unei pure informaii exprimate prin cifre, pe o hrtie tiprit" (1990 : 25 ; ed. rom.: 29). Dificultile ntmpinate de cltorii medievali n schimbarea monedei locale, ne ajut s ne facem o idee cu privire la 83

JOHN TOMLINSON diferena dintre economia monetar modern i cea premodern. Dei cambiile au fost folosite, n Europa, cel puin din secolul al XlII-lea, nu exista nici o garanie c vor fi acceptate n toate oraele, nici mcar n cele situate n aceeai ar. Chiar i n 1458, William Wey, care fusese n pelerinaj la Ierusalim, i sftuia pe ceilali s i ia cu ei o rezerv de monede din Tours, Candi i Modena, precum i omniprezentele monezi veneiene, care erau aproape o moned internaional a Mediteranei" (Sumption 1975 : 206). n comparaie, simplitatea i caracterul nemijlocit al schimbului de valut modern n cltoriile internaionale - n special prin utilizarea crilor de credit - e izbitoare. i aceasta se datoreaz nu doar dezvoltrii pieei capitaliste internaionale, ci i, dup cum remarc Giddens (1990 : 24 ; ed. rom. : p. 28), n mod crucial, rolului statului, de garant al valorii, n sistemul bancar. Banul propriu-zis" apare, astfel, o dat cu sistemul statului-naiune modern i devine, simultan, internaional". Implicaiile n sprijinul ideii c modernitatea e inerent globalizatoare snt clare. Sistemele expert" pun, de asemenea, timpul i spaiul ntre paranteze prin utilizarea unor tipuri de cunotine tehnice care rmn valabile indiferent de profesionitii sau clienii care le utilizeaz" (Giddens 1991 : 18). n acest caz, transferul" relaiilor sociale din contextele lor locale se realizeaz prin procesul de intermediere sistematic a vieii cotidiene de ctre calificarea expert instituionalizat. Giddens susine c activitile curente, de genul conducerii unei maini, implic o relaie distanat de ncredere" ntr-un numr de sisteme expert - tehnologiile proiectrii i producerii mainii, sistemele de control al traficului .a.m.d. Interaciunea curent a omului modern cu aceste sisteme expert reprezint o lrgire" a relaiilor sociale, din moment ce ne raportm la sistemele abstracte care ncorporeaz cunoaterea tehnic mai degrab dect la personalul care a construit maina sau care a scris programul de regularizare a traficului. 84 GLOBALIZARE I CULTUR Sistemele expert ptrund, teoretic, n toate sferele vieii sociale, n contextul modernitii - n ceea ce privete mncarea pe care o consumm, medicamentele pe care le lum, cldirile n care locuim (...)" (1991 : 18). ntr-adevr, una dintre condiiile modernitii const n faptul c nici unul dintre noi nu are cunotine de specialitate n toate contextele care ne ordoneaz viaa de zi-cu-zi : toi experii snt, ei nii, profani n cea mai mare parte a timpului" (1991 : 138). Aceast cerin curent de a avea ncredere n calificarea instituionalizat, e un alt mod de a nelege dencapsularea modernitii. Deoarece Gid-dens (1991 : 137-138) susine, de asemenea, c sistemele expert, spre deosebire de tiparele premoderne ale vieii cotidiene locale, reprezint o descalificare" : n viaa majoritii societilor premoderne, mult mai puternic localizat, fiecare om ajungea s aib mai multe calificri i mai multe tipuri de cunoatere local", n sensul dat de Geertz sintagmei, relevante pentru viaa lor de zi-cu-zi. (...) Totui, o dat cu expansiunea sistemelor abstracte, condiiile vieii cotidiene s-au transformat i recombinat, taversnd ntinderi spaiale i temporale mult mai mari; aceste procese de dencapsulare snt procese ale pierderii. Totui, Giddens nu dorete s privim aceast pierdere" n termenii familiari ai criticii culturale de stnga" a modernitii9. El recunoate c descalificarea e un fenomen alienant i scin-dant n ceea ce privete inele". Dar susine c acest lucru nu se datoreaz, n principal, unui transfer de putere de la un grup social la altul; mai curnd, pierderea controlului e vzut ca o filtrare" a cunotinelor i ndemnrilor altdat larg rspn-dite n rndul oamenilor, rezultnd nite sisteme abstracte, pe care nimeni nu le controleaz n mod direct"10. n momentul de fa e evident c dencapsularea sistemelor abstracte" e, pentru Giddens, principalul mijloc prin care are loc lrgirea (global) a relaiilor sociale n timp i spaiu. Dac 85 JOHN TOMLINSON am dori s stabilim principiul de baz al epocii modern-globale, pe baza acestei idei, am putea fi tentai s alegem chiar principiul abstractizrii - adic al abstractizrii fa de un anumit context. Am fi susinui de legtura pe care o face Giddens ntre mecanismele dencapsulrii i constituirea unor organizaii raionalizate - pentru el, expresia, n chintesen, a dinamismului modernitii - care, snt capabile s conecteze nivelul local de cel global n moduri inimaginabile n societile tradiionale" (1990 : 20 ; ed. rom. : 25). Aceast legtur prezint modernitatea global ca fiind structurarea din ce n ce mai mare a existenei sociale n raport cu reelele organizaiilor raionalizate, deschiznd, inevitabil, lumile noastre locale, spre influene ndeprtate, fundamental globale. Principiul abstractizrii introduce o alt important tem giddensian : importana ncrederii" n modernitate. ncrederea se leag de distanarea spaio-temporal i de dencapsulare n mod conceptual, deoarece, dup cum susine Giddens, nu ar fi nevoie de ncredere ntr-o persoan ale crei activiti snt n permanen vizibile (...) sau ntr-un sistem ale crui aciuni ar fi n ntregime cunoscute i nelese" (1990 : 33 ; ed. rom : 36). ncrederea e un mijloc de interaciune cu sistemele abstracte care, pe de o parte, golesc existena de zi-cu-zi de coninutul su tradiional i, pe de alt parte, stabilesc influene globalizatoare" (1991 : 3 - sublinierea noastr). Giddens vrea s

spun c omul modern, dei s-ar putea s nu aib ncredere n toate aspectele sistemelor printre care triete (i chiar s fie foarte suspicios cu privire la calificarea tiinific aplicat anumitor probleme umane), totui trebuie s adopte, n mod curent, n viaa cotidian, o atitudine de ncredere, aproape ca pe o poziie de baz". Giddens exprim destul de bine aceast idee (1990 : 90 ; ed. rom.: 87) cnd spune c numeroi oameni fac un trg cu modernitatea" n ceea ce privete ncrederea pe care o nvestesc n sistemele abstracte. Acest trg" - condiionat de un amestec specific de supunere i scepticism, de confort i team" - e o cale de a face fa dependenei noastre 86 GLOBALIZARE I CULTUR forate de sistemele abstracte. Nu putem s operm dect social, s lum lucrurile de-a gata", fr s contientizm majoritatea activitilor de rutin - condusul mainii, plata unui cec la banc, consumul alimentelor de la supermarket, expedierea unei scrisori - manifestnd credina oarb" pe care o presupune ncrederea curent, continu, n sistemele abstracte. Astfel, sistemele abstracte funcioneaz furniznd garanii ale ateptrilor de-a lungul spaiu-timpului" (1990 : 28 ; ed. rom.: 32). Exceptnd cderea catastrofal a sistemelor nsele, ele ne asigur c mncarea va fi mereu la locul ei, n magazine, c banii din conturile noastre bancare nu vor disprea, nu-i vor pierde valoarea sau legtura cu noi n timp ce plutesc prin lumea cibernetic a sistemelor informaionale, c avionul -cel puin n mod normal - nu va cdea din cer. Aceste principii, cel al abstractizrii i cel al ncrederii, ne arat c afirmaiile lui Giddens cu privire la proprietile glo-balizatoare ale modernitii snt strns ntreesute n analiza sa social mai ampl. Implicaiile specific globalizatoare snt greu de separat fr a pierde o parte din complexitatea teoretic a concepiei sale. Totui, ar fi util s ne concentrm asupra unei idei pe care o putem considera a fi principalul aport al dencapsulrii la nelegerea conexitii complexe.Aceasta e ideea transformrii localitilor. Dencapsularea cultural: globalizarea ca experien local Dup cum am afirmat n capitolul 1, conexitatea complex nu poate fi neleas doar ca o simpl sporire a mobilitii, nici mcar a aa-zisei mobiliti" a reelelor electronice (mobilitatea spaiului cibernetic). Orict de dramatice ar fi aceste transformri, se refer, totui, doar la o dimensiune relativ mic a experienei culturale : viaa local", spre deosebire de viaa global" (cuprins ntre terminalele aeriene sau informaionale), ocup, de fapt cea mai mare parte a spaiului i timpului. 87 JOHN TOMLINSON Implicaiile abordrii lui Giddens snt, n mod evident, atractive din acest punct de vedere. n primul rnd, e interesant s observm modul n care argumentaia lui Giddens ne ndeprteaz de sensul mai direct al dencapsulrii, acela de scoatere, la propriu, a oamenilor din localitile lor. Acesta e sensul care se desprinde, de exemplu, din modul n care utilizeaz Wagner (1994 : 56) termenul, pentru a desemna procesele prin care oamenii snt scoi din contextele sociale furnizoare de identitate (...) cum ar fi n cazul migraiilor forate de dup rzboi (...) ". ntr-adevr, modernitatea disloc" oamenii n acest mod, provocnd, dup cum spune, foarte sugestiv, Marshall Berman, imense revoluii demografice, desprinznd milioane de oameni din habitatele lor ancestrale, aruncndu-i, cu putere, ntr-o via nou, n cellalt capt al lumii" (1983 : 16). Dar, dei, n mod clar, Giddens recunoate acest gen de strmutare, cnd spune c modernitatea dis-loc" (1990 : 140 ; ed. rom.: 131) se refer la procesele prin care locul devine fantasmagoric", penetrat de prezenele spectrale ale influenelor ndeprtate. n pofida masivelor micri de populaie din lumea modern, cu toii continum, dup cum spune Giddens (1991 : 187), s ducem o via local - deoarece constrngerile corporale fac ca orice individ s fie situat contextual n timp i spaiu, n fiecare moment". Dar - ceea ce mi se pare a fi o trstur distinctiv a modului n care nelege Giddens globalizarea - aceast localitate" e fundamental transformat, n modernitate, fa de localitile autonome ale premodernitii. n viaa cotidian a lumii moderne-globale, experiena care predomin e cea generat de ptrunderea profund a evenimentelor, relaiilor i proceselor ndeprtate n lumile, situate local, n care trim. Trebuie s spunem, totui, c afirmaiile lui Giddens se menin, n principal, n sfera analizei sociale mai degrab dect n cea a analizei culturale. Dup cum am artat n capitolul 1, cnd vorbete de dimensiunea cultural" a globalizrii, nu se refer, de fapt, dect la tehnologiile culturale. Giddens a fost 88 GLOBALIZARE I CULTUR intens criticat (Featherstone 1995 : 145 ; Robertson 1992 : 145 ; Thrift 1996 : 55) pentru aceast aparent neglijare sau, cel puin, slab prezentare - a semnificaiei culturii. Un lucru curios din moment ce, dup cum recunoate Nigel Thrift, la urma urmei, Giddens se refer, n mod constant, la resurse simbolice, texte, euri .a., care reprezint tocmai materialul de baz al culturii". n ciuda acestui fapt, Thrift susine c Giddens percepe foarte vag cultura" i c puinul pe care, totui, l percepe e ciudat de anemic" (1996 : 55). Thrift pare s se refere la faptul c Giddens refuz s duc pn la capt analiza contextelor instituional-sociale ale experienei culturale pn la nelegerea

adnc-hermeneutic sau psihanalitic a acesteia - un aspect subliniat i de Ian Craib (1992 : 178 i urm.). Fie c aceast acuzaie e sau nu justificat, e clar c un concept de tipul dencapsulrii" poate funciona n domeniul cultural n moduri pe care Giddens nu le exploateaz ndeajuns. De exemplu, dup cum remarc Graham Murdock (1993 : 529), sistemele mass-media i cele de comunicaii par exemple clare de mecanisme de dislocare i totui Giddens nu le discut deloc. De fapt, un fenomen de tipul televiziunii e greu de integrat n analiza sa formal. Oare ar trebui considerat un token simbolic, datorit faptului c reprezentrile sale formale snt o moned" ce poate fi generalizat, sau un sistem expert, datorit tehnologiei i organizrii sale instituionale? Nici una dintre cele dou abordri nu pare s surprind esena televiziunii, ca form cultural globalizatoare. Totui, ideea mai general, c televiziunea transfer experiena din contextele locale e destul de evident i convingtoare. Nu e vorba aici de faptul c Giddens nu reuete s recunoasc importana experienei mediate n raport cu globalizarea : ntr-un anumit punct, merge destul de departe susinnd (poate prea fugitiv) c globalizarea contemporan i are originea n prima transmisiune fcut prin satelit" (1994a : 80). Mai mult dect att, aa cum vom vedea n capitolul 5, el ne ofer o analiz incisiv a naturii experienei mediate n modernitate. Dar, n 89 JOHN TOMLINSON ciuda celor amintite, analiza sa rmne, n general, mai degrab programatic (Silverstone 1994 : 7) i nu urmrete pn la capt, printr-o descriere detaliat", modurile complexe n care aceast experien mediat ajunge n viaa cotidian local i o transform. Totui, avnd n vedere domeniul proiectului su analitic, afirmaiile de mai sus nu pot fi interpretate drept acuzaii grave. n analiza structurilor adnci ale modernitii globalizatoare, Giddens nu ne ofer o analiz cultural direct", ci un cadru conceptul care, cu siguran nu duneaz culturii", pe care se poate construi n continuare i care poate fi adaptat pentru interpretarea experienei culturale. Rezerve cu privire la modernitatea global Giddens e, probabil, cel mai puternic susintor al ideii c globalizarea reprezint extensia global a modernitii. Aa se explic atenia pe care i-am acordat-o n paginile de fa. Lucrrile sale arat c, n ciuda ezitrilor pe care le poate avea cineva cu privire la periodizarea istoric, trsturile caracteristice formelor sociale i culturale ale modernitii dinamismul distanrii spaiu-timp i al dencapsulrii - explic n mod convingtor fenomenele contemporane ale conexitii complexe. Cu toate acestea, mai rmn numeroase rezerve cu privire la categoria modernitii globale i a dori s m refer, n aceast seciune final, la cteva dintre ele, ncepnd cu cele care se desprind din criticile aduse versiunii lui Giddens. Am menionat deja cteva dintre problemele i punctele vulnerabile ale perspectivei de ansamblu a lui Giddens asupra modernitii: tendina de a considera trecerea de la premoder-nitate la modernitate drept o ruptur prea radical, tratarea destul de fugitiv i diluat" a culturii, n ciuda recunoaterii statutului su central. La acestea putem aduga criticile referitoare la faptul c abordarea sa e mai mult programatic, lsnd 90 GLOBALIZARE I CULTUR goluri teoretice n expunerea problemei, dintre care, cel mai important e eecul de a exprima clar legturile dintre meta-analiza distanrii spaio-temporale (condiiile favorizante" ale modernitii (1990 : 63 ; ed. rom.: 63)) i analiza destul de convenional a instituiilor modernitii (Robertson 1992 : 144). Cu toate acestea, putem face o deosebire ntre aceste critici la adresa abordrii lui Giddens i problemele mai generale ale modernitii pe care s-ar putea spune c, ntr-un anumit fel, le simbolizeaz. Semnificaia mai larg a acestei critici este c, ntr-un fel sau altul, categoria modernitii e dubioas din punct de vedere ideologic i politic (a) din cauza orbirii sale fa de relaiile globale de dominaie i fa de caracterul inegal" inerent al procesului de globalizare, (b) din cauza orientrii sale vest-centrice sau (c) din cauza tendinelor sale universaliste. Toate aceste critici snt strns legate i conin mult adevr. Totui, nu mi se pare c vreuna una ele ar pune probleme la care s nu se poat rspunde n cadrul lumii gndirii" modernitii - de aceea, nici una nu e dezastruoas pentru conceptualizarea conexitii complexe ca modernitate global. Dialectica dezechilibrat a modernitii Primul grup de probleme poate fi ilustrat direct n relaie cu expunerea lui Giddens. Giddens nu poate fi acuzat de ignorarea relaiilor de putere n ntreaga sa oper. i totui, n ciuda ctorva referiri la caracterul inegal al proceselor de globalizare (1990 : 175, ed rom. : 152 ; 1994a : 81), am putea presupune c viziunea sa asupra acestei probleme e oarecum nedezvoltat. Nu e vorba de acuzaia destul de aspr din unele lucrri critice marxiste, i anume aceea c a vorbi despre modernitate nseamn, inevitabil, a pune n umbr realitatea mai important a relaiilor de clas (sau corespondenta acestei acuzaii, realitatea relaiilor dintre rile dezvoltate i Lumea a 91 JOHN TOMLINSON

Treia). ntrebarea e, mai degrab, n ce mod e teoretizat dinamica puterii globale" ca opus puterii locale", n general. Giddens insist c aceast dinamic trebuie vzut ca un proces dialectic n care rspndirea global a modernitii [implic] o relaie n plin desfurare ntre (...) caracterul permutabil al circumstanelor locale i angajamentele locale" (1991 : 21-22). De aceea, exist permanent o micare n contratimp" (push and puii") ntre forele dencapsulante" ale globalizrii i forele de re-ncapsulare", venind din partea localitilor. Aceast afirmaie ridic dou probleme de principiu. n primul rnd, dup cum am menionat anterior, Giddens susine, contrar teoreticienilor alienrii" sau criticilor societii de mas" neo-marxiti, c modernitatea nu sporete, n mod inevitabil, lipsa de putere, real sau perceput. El susine c, ex-ceptnd fenomene de genul descalificrii", avem, n general, mult mai mult putere asupra vieii noastre dect oamenii din societie premoderne (1991:192). n al doilea rnd, formularea dialectic a relaiilor de putere st la baza modului n care nelege reflexivitatea relaiei agentstructur" - pe care o numete, mai general, dialectica controlului din sistemele sociale" (1984 : 16). Astfel, Giddens subliniaz n mod constant reafirmarea agentului local n relaie cu natura expropriant a modernitii globale. Acolo unde exist descalificare exist i recalificare, unde exist dencapsulare exist i re-ncapsulare. Giddens ne d un exemplu din domeniul mediului construit: Aceleai procese care au dus la distrugerea cartierelor oraelor de tip mai vechi i la nlocuirea acestora cu blocuriturn i zgrie-nori au permis construirea altor zone rezideniale i re-crearea unei localiti. Cu toate c n mod frecvent imaginea unor grupuri de cldiri nalte, impersonale plasate n centrul oraului este prezentat ca simbol al peisajului specific modernitii, aceasta e o greeal. Re-crearea unor amplasamente realtiv mici i informale este tot att de specific (1990: 142 ; ed. rom : 133, puin modificat). 92 GLOBALIZARE I CULTUR Mi se pare c, n abordarea lui Giddens, dificultatea problemei puterii const n reconcilierea acestui principiu dialectic cu ceea ce s-ar putea numi raportul inegal ntre forele implicate. Pe de alt parte, din punct de vedere cultural, Giddens are evident dreptate s fie mpotriva considerrii modernitii drept simpl for de masificare i depersonalizare, deoarece nsi ideea practicilor culturale implic capacitatea de apropriere activ a sensului i identitii n circumstane care, aa cum spune Marx, nu snt la alegerea noastr". Din aceast perspectiv, Giddens se altur lui Marshall Berman n ceea ce privete dialectica modernitii, n care rencapsularea" reprezint ncercarea continu a oamenilor de a se simi ca acas n lumea modern" (Berman 1983). i nici nu e vorba doar de o afirmare formal a rezistenei spiritului uman, ci, mult mai important, de o recunoatere a faptului c fora reflexiv a omului e intrinsec adevratei condiii culturale moderne, n modernitate, constanta tensiune dinamic dintre condiiile n care se afl oamenii i cele pe care i le doresc i le recunosc ca posibiliti se datoreaz faptului c acetia i susin n mod constant dreptul de a avea control asupra propriei biografii, proiectndu-se nainte i lund n stpnire" viitorul. Dar, pe de alt parte, forele dialectice snt mult mai dezechilibrate dect reuete s sugereze Giddens. n fenomenele pe care el le consider a fi surse de reafirmare local - cum ar fi n exemplul de mai sus (probabil destul de nefericit, din cauza conotaiilor de clas), fenomenul reconstruirii" zonelor rezideniale intravilane - alii vd o expropriere mai radical sub aciunea forelor globalizatoare. Lash i Urry (1994 : 18), de pild, dau ca exemplu golirea ghetoului negru" din marile orae ale Statelor Unite : instituiile se mut din ghetou. Numeroase instituii economice guvernamentale migreaz n alt parte. Dispar pieele de tot felul, incluznd piaa muncii, micile magazine, 93 JOHN TOMLINSON pizzeriile, magazinele de articole sportive, filialele bncilor. Dispar i ierarhiile o dat cu mutarea marilor uzine dincolo de suburbii. Puterea administrativ a statului scade, i prezena sa fizic, prin clinicile de tratare a abuzului de droguri, prin colile subvenionate i asistenii sociali pentru distribuirea ajutoarelor suplimentare, dispare. S-ar putea spune c Giddens i Lash i Urry pur i simplu privesc n direcii diferite. Ambele procese pot avea loc n paralel, iar imaginea sumbr a capitalismului dezorganizat golind cartierele intravilane i cea mai optimist a rennoirii urbane snt pur i simplu cazuri distincte invocate prin abordarea procesului general din puncte diferite n timp i spaiu. Dar, chiar i aa, e greu de nlturat impresia c Giddens realizeaz o imagine mult prea optimist. Chiar dac modernitatea e, n esen, dialectic, distribuie att lucrurile bune ct i relele" de-a lungul liniilor destul de familiare ale diviziunii sociale solide (Massey 1994) iar resursele de rezisten la nivel local n faa acestor fore nu pot fi aduse la via doar prin articlole ptrunse de optimism teoretic. Recunoaterea caracterului inegal al globalizrii e fundamental pentru orice tip de abordare critic. Dar oare aceast recunoatere compromite serios teoria modernitii globale? Dup cte vd eu, nu. Desigur, trebuie s nelegem dinamica distanrii spaio-temporale n contextul relaiilor de putere complexe care se accentueaz sau, alteori, se reorganizeaz n procesul globalizrii (Robins 1997 ; Tomlison 1997a) - aceasta e, ntr-adevr, o parte din ceea ce

numim conexitate complex". Dar aceast recunoatere nu submineaz cu nimic ideea de baz conform creia conexitatea complex e o consecin a modernitii. Meninerea nencrederii la adresa categoriei modernitii e jusificat, probabil, atunci cnd acest gen de critic se combin cu cel care urmeaz. 94 GLOBALIZARE I CULTUR Orientarea occidental, dualismul teoretic i modernitile multiple Cea mai frecvent acuzaie la adresa modernitii e aceea c se aplic doar experienei sociale i culturale occidentale i, de aceea, doar pretinde c are relevan global, afirmnd c aceast naraiune particular e o faz general a istoriei umane. E vorba de o critic destul de complex. Ea include ideea c modernitatea i are rdcinile istorice n Occident, c aceast provenien explic de ce Occidentul a ajuns s domine pe plan global, din punct de vedere politico-economic i de ce o astfel de dominaie, la rndul ei, a dat natere unei poziii discursive pe baza creia Occidentul a ajuns s pretind c dezvoltarea sa cultural specific i modul de via actual snt universal valabile. Acesta idee e exprimat, n mod curent, sub forma afirmaiei c teoria globalizrii este, de fapt, o teorie a occidentalizrii, sub un alt nume" (Nederveen Pieterse 1995 : 47). Voi discuta mai amnunit occidentalizarea" ca form de imperialism cultural n capitolul urmtor. Dar, pentru moment, vreau s subliniez cteva aspecte care leag conceptul de occident" de categoria modernitii. Primul aspect e ideea c experiena occidental e privilegiat, din punct de vedere discursiv, prin construirea unui dualism simplu ntre modernitate i tradiie". Se spune c modernitatea nlocuiete tradiia, din punct de vedere istoric i c a aprut pentru prima oar n Europa i n puncte importante ale expansiunii coloniale europene, cel mai evident n Statele Unite. Dualismul tradiie-modernitate devine, astfel, singura naraiune universal a dezvoltrii umane, plasnd astfel Occidentul n detaamentul de frunte al istoriei. Acest dualism nu numai c anuleaz diverse alte naraiuni, non-occidentale, dar se i poate transforma, subtil, dintr-o descriere istoric ntr-o descriere a deosebirilor culturale actuale n care modernitatea e vzut ca proprietate cultural a Occidentului iar tradiia ca 95 JOHN TOMLINSON deficit cultural caracteristic celorlali". Locus clasicus al acestui tip de joc ideologic e teoria modernizrii" avansat de sociologia nord-american a dezvoltrii din anii '50 i '60, ce consider c problema" societilor subdezvoltate e o problem endogen : generat fie de o deficien nnscut (McClelland 1961), fie de anumite obstacole n calea stadiilor de dezvoltare" spre era consumului de mas ridicat" (Rostow 1960). Exist suspiciunea c tendina ideologic a teoriei modernizrii, dei amplu criticat (Frank 1969 ; Webster 1984), iese din nou la iveal sub forma teoriei globalizrii (Nederveen Pieterse 1995). Aceeai idee poate fi formulat ca o comparaie ntre perechea tradiie-modernitate i dualismul orientaloccidental", aa cum apare n lucrarea critic a lui Edward Said despre Orientalism (Said 1985). Aceeai rezerv cu privire la categoria tradiiei" se regsete i n cazul categoriei orientalului" i anume c nu e altceva dect perechea negativ, alternativa negativ" a Occidentului. Categoria societilor tradiionale" strnge la un loc o ntreag gam de diferene culturale, constituite istoric, ntr-un simplu dualism care o omogenizeaz, denigreaz i reducele la tcere simultan, opunnd-o categoriei principale, unice, la fel de omogenizate a modernitii (occidentale). Aceste critici snt foarte justificate. Faptul c ideea simpl de societate tradiional" poate fi manipulat din punct de vedere discursiv face ca termenul s fie mai degrab evitat, fiind de preferat, pentru a reda varietatea de forme sociale i culturale care preced epocii moderne, categoria neutr a pre-modernitii" - aa cum am ncercat s facem i n lucrarea de fa. Totui, n spatele criticii aduse dualismului modernitate-tradiie st o nencredere teoretic mai general n gndirea dualist, exprimat, de exemplu, de Barbara Adam : Cu dua-lismele (...) nu putem surprinde complexitatea, implicaia, simultaneitatea i temporalitatea. Dualismele snt statice i liniare ; ele fixeaz i generalizeaz ntr-o form atemporal, decontextua96 GLOBALIZARE I CULTUR Uzat, procese i relaii specifice, materializate i integrate unui anumit context" (Adam 1996 : 141). n mod special, Adam susine c teoriile codului binar" snt esenial nepotrivite pentru a surprinde realitatea globalizat, n care orice lucru e legat de altceva, (...) o lume prins n reele informaionale, n reele de transport, n reelele capitalului financiar i ale tehnologiei industriale" - pe scurt, pentru a cuprinde conexitatea complex. Aproape toat lumea e de acord cu aceast idee, ca observaie teoretic general, dar, totui, trebuie s trecem mai departe pentru a nelege modul n care aceast critic afecteaz categoria modernitii. De fapt, o afecteaz doar dac modernitatea e construit, ntr-adevr, pe baza unei opoziii binare cu altceva" de sine stttor. E evident c acest lucru e valabil n cazul opoziiei tradiie-modernitate", dar oare se aplic i acestui tip de schimbare epocal pe care am descris-o n capitolul de fa? Ei bine, nu n mod obligatoriu. Deoarece principiile de baz ale distanrii spaio-temporale .a., nu implic neaprat bina-rismul, chiar dac admitem c snt de provenien

occidental. Putem concepe foarte bine aceast schimbare istoric central fr a desfiina diversele pre-istorii, diversele drumuri ctre i prin modernitate" (Therborn 1995a, b; Garcia Canclini 1995) pe care le-au urmat diferite culturi i, prin urmare, diversele i multiplele forme de modernitate care exist n prezent. De aici rezult c ntotdeauna exist mai multe moderniti globale", cum le numete Mike Featherstone. Featherstone exprim acesta idee n cadrul unei critici convingtoare a teoriilor vest-centrice ale modernitii (1995 : 145 i urm.), punnd accentul pe necesitatea de a nelege modernitatea ca pe o categorie att spaial ct i temporal. Autorul l critic pe Giddens (alturi de Habermas) pentru c nu recunoate aceast necesitate i pluralismul ce decurge din ea i scoate n eviden nu doar problemele ideologice discutate mai sus, ci i anumite formele distincte de modernitate non-occidental din ri ca Japonia. Este o critic justificat la adresa orientrii occidentale 97 JOHN TOMLINSON a majoritii versiunilor modernitii. Dar oare amenin categoria globalizrii n sine? Oare ideea mai multor versiuni de modernitate o submineaz pe cea a unei transformri epocale centrale? Eu, unul, nu cred. Deoarece, cu siguran, pstrarea rdcinii modern" n formularea plural - moderniti implic faptul c aceste naraiuni particulare se refer, totui, la un context comun. Dac n-ar fi aa, atunci ce sens ar mai avea pstrarea termenului de modern"? De ce n-am urma sugestia mai radical a lui Miyoshi i Harootunian i anume c semnificantul modera ar trebui privit ca un termen regional, specific Occidentului" (Miyoshi i Harootunian 1989, citai n Featherstone 1995 : 147)? Rspunsul, cred eu, e pur i simplu pentru c marea mas a dovezilor sociologice i istorice e contrar acestui gen de tendin care intenioneaz s mverseze situaia. Transformarea adnc-strunctural central, despre care Giddens spune c a aprut pentru prima oar n Europa, a fost resimit n toate societile de azi. A recunoate faptul c aceast transformare are mai multe istorii, contexte i reacii diferite e complet altceva dect a nega prezena sa general. Prin urmare, termenul (preferat) de moderniti globale" pstreaz, n mod corect, un element din categoria universal" a modernului". Modernitatea global i nencrederea n universalism Am ajuns, astfel, la ultima zon de rezerv fa de modernitate i anume : faptul c modernitatea se asociaz, n general, cu discursul universalizator. Categoriile universale au fost deseori privite cu scepticism - n special dup apariia post-modernismului datorit presupusei lor alinieri la tot felul de mari naraiuni istorice" de genul celor combtute, dup cum am vzut, de Martin Albrow. E vorba de o dezbatere complex, pe care propun s o simplificm concentrndu-ne pe o anumit intervenie critic. 98 GLOBALIZARE I CULTUR John Gray, specialist n filosofie politic, e unul dintre criticii severi ai globalitii, n principal din cauza modului n care aceasta se leag de proprietile universalizatoare ale modernitii. Gray nelege globalizarea ntr-un mod deosebit de ngust, definind-o aproape exclusiv ca fenomen economic : o form pervers i atavic a modernitii n mare, cea a individualismului economic englez din secolul al XlX-lea i a celui american din secolul al XX-lea proiectat la scar mondial" (Gray 1997 : 183). E o poziie ciudat, deoarece Gray nu face o critic a capitalismului global de pe poziia tipic a stngii. El vine, ntr-adevr, dintr-o tradiie conservatoare a gndirii politice, dei se opune tendinei neo-liberale a politicii conservatoare. Prin urmare, n spatele criticii pe care o aduce glo-balizrii nu se afl o simpl opoziie fa de extinderea global a capitalismului, ci o critic ampl a puterii universalizatoare a modernitii iluministe. Aceast critic pune laolalt un ntreg evantai de principii iluministe : umanismul, credina n progresul liber, cucerirea i controlul lumii naturale i, desigur, proiectul de stnga al emanciprii universale printr-o civilizaie cosmopolit" (Gray 1997 : 160). Prin urmare, un rezultat curios al acestei critici ample este faptul c Gray critic att capitalismul neo-liberal ct i tradiia marxist - adic, principala tradiie de opoziie fa de capitalism dintr-o singur suflare. El crede c ntreaga gndire politic contemporan e o variaie a proiectului iluminist" i c toate aceste proiecte s-au dovedit a fi nite fundturi" (p. 161). Pentru Gray, prin urmare, definirea ngust a globalizrii, ca extindere a principiilor economice neo-liberale, face parte, de fapt, dintr-o critic implicit, mult mai larg, a modernitii globale, orientat spre faptul c aceasta universalizeaz principiile iluministe. El descrie universalismul ca pe unul dintre cele mai puin utile i mai periculoase aspecte ale tradiiei intelectuale occidentale, (...) ncrederea metafizic n autoritatea valorilor occidentale locale asupra tuturor culturilor i popoarelor". Acest principiu cultural de baz" al universalis99 JOHN TOMLINSON mului, susine Gray, poate fi observat n proiectul socratic al vieii interogative, n devotamentul cretin pentru mntuirea ntregii omeniri i n proiectul iluminist al progresului orientat spre o civilizaie uman universal" (p. 158).

Gray are dou motive pentru a face critica universalismului. Primul - implicat n definiia sa - este acela c l consider proiectarea nejustificat a valorilor occidentale asupra tuturor culturilor de pe glob. Universalismul pe care l combate, n aceast situaie, e, de fapt, un caz de deghizare - mascare - a particularului ca universal. Aceasta este o strategie critic comun i, totui, puternic. O regsim nu doar n criticile la adresa imperialismului cultural i a occidentalizrii ci i, de exemplu, n critica ideologic a lui Marx, unde acesta dezvluie mistificrile implicate n faptul c interesele speciale ale burgheziei se pretindeau a fi interese universale. Versiunea lui Gray subliniaz, de exemplu, faptul c piaa liber capitalist, opus noiunii generale, omniprezente, a pieei de schimb, e un produs al istoriei recente a Occidentului i c extinderea sa global e, prin urmare, un caz de deghizare a particularului n universal. Aceasta ne amintete c sistemul pieei libere nu e destinul inevitabil al tuturor economiilor, ci o dezvoltare istoric contingen. Lucrurile - n pofida neo-hegelianismului lui Francisc Fukuyama - ar putea fi i altfel. Obiecia la adresa universalismului - ca masc - e perfect valabil, dar nu ridic probleme reale pentru teoria modernitii globale care s nu poat fi rezolvate cu ajutorul formulrilor pluraliste discutate n seciunea anterioar. Totui, Gray are un al doilea motiv, mai adnc, pentru a combate universalismul. El consider c noiunea modern de civilizaie universal" se afl ntr-o contradicie inerent cu subzistena vieii culturale umane. Iat cum exprim aceast idee : Tendina de a-i constitui diverse culturi sau moduri de via pare s fie universal i primordial pentru fiina uman. Totui, ideea unei civilizaii universale, aa cum o definesc 100 GLOBALIZARE I CULTUR Condorcet, J. S. Mill, Marx i Rorty, implic faptul c diferenele culturale snt tranzitorii sau epifenomenale, constituind un stadiu de tranziie spre istoria speciei (Gray 1997 : 177). Prin urmare, universalismul, ca proiect cultural i politic de amploare, e respins datorit presupusei sale opoziii fa de cultura" nsi - neleas aici ca fiind centrat pe diferen. Cultura ca mod de via" e neleas, prin urmare n special la plural - ca fiind local, particular, legat de loc i exprimnd un loc .a.m.d., iar universalismul e duntor n msura n care amenin s submineze aceast pluralitate natural" a diverselor moduri de via. Ei bine, aceast argumentaie are cteva puncte nevralgice evidente printre care, nu n ultimul rnd, contradicia aparent implicat n atacul mpotriva gndirii universalizatoare ce consider c la baza diferenei culturale st o tendin universal". Dar vreau s m concentrez pe afirmaia-cheie a lui Gray n combaterea universalismului modernitii i anume c acesta e, ca. principiu, n contradicie cu subzistena vieii culturale. Aceast afirmaie e valabil doar n cazul n care cultura se refer, n mod esenial i intrinsec, la diferen. Dar oare aa stau lucrurile? Eu nu cred. Argumentele din capitolul anterior sugereaz c asocierea culturii cu diferena e doar contingen i nu necesar. Rolul culturii nu e, n primul rnd, cel de a stabili i de a menine diferena ; mai degrab e acela de a constitui sensul reprezentativ pentru condiia existenial a oamenilor. Acesta e lucrul pe care l au n comun toi oamenii: practicile culturale pun la dispoziie resurse de sens prin intermediul simbolizrii colective, esute ntr-un numr de practici materiale care susin un mod viabil de trai. Deci, cum se leag ideea de cultur de ideea de diferen? Ei bine, lsnd deoparte, pentru moment, noiunile antropologice structuraliste ale opoziiei binare, mi se pare c, n mare parte, legtura ine, pur i simplu, de cursul istoriei. Adic, colectivitile i urmeaz practicile culturale cu scopul de a da un 101 JOHN TOMLINSON sens vieii lor, iar marele evantai de diferene culturale pe care-1 observm n lume e rezultatul unor circumstane locale diferite, combinate cu sedimentarea anumitor practici particulare ca tradiii" (nu tradiie") de-a lungul timpului. Dar e important faptul c aceste diferene nu snt un telos al practicilor culturale, ci snt pur i simplu consecinele acestora. Opera cultural poate produce diferena, dar nu e acelai lucru cu a spune c ntreaga cultur se bazeaz pe diferen. Nu negm astfel faptul c, o dat stabilite i instituionali-zate, distinciile culturale nsele pot avea un rol important ca resurse pentru construirea individual i colectiv a sensului -cum e cazul evident al binarismului noi-ei" al identitii naionale. Dar cred c e o greeal s considerm c acest caz specific, al identificrii interiorului i exteriorului grupului, e tipic pentru totalitatea practicilor i experienelor culturale. Oamenii snt, n mod cronic, constant implicai n cultur, ns nu snt preocupai de diferena cultural dect periodic sau n circumstanele speciale ale opresiunii culturale12. Prin urmare, din moment ce cultura nu e legat n mod esenial de diferen, rezult c nici nu e n antitez cu universaliile ca atare. Dac acceptm acest lucru, ne e mai uor s difereniem universalismul malign" al imperialismului cultural, al occidentalizrii impuse, al omogenizrii culturale .a.m.d. de formele mai benigne ale universalismului. Prin universalism benign neleg acceptarea faptului c s-ar putea s existe anumite condiii de baz ale existenei care rmn valabile pentru toi oamenii planetei, indiferent de particularitile culturale i c se pot construi valori

consensuale cu privire la acest caracter comun. Cutarea valorilor consensuale - de exemplu, n discursul politicolegal al drepturilor universale ale omului sau n politica global n probleme de ecologie - e, cu siguran, plin de virtui13 i nu implic, n opinia mea, suprimarea diferenei. S-ar putea chiar ca un anumit neles al interesului uman universal s fie intrinsec n re-ncapsularea identitii locale n modernitatea global. M gndesc, de exem102 GLOBALIZARE I CULTUR piu, la ceea ce Roland Robertson (1995 : 37) numete organizarea i promovarea internaional a localitii". El se refer prin aceasta - sub categoria general a glocalizrii" - la tendina de coordonare a promovrii drepturilor legale i a identitilor culturale ale popoarelor indigene n cadrul unor micri politice la nivel global. Pe scurt : modernitatea global implic diverse forme de universalism. Dar universalismul nu e, n principiu, un lucru ru. Recunoscnd formele sale nocive, trebuie s evitm ca nu cumva s aruncm i ce e bun o dat cu ce e ru. Deoarece, dup cum voi arta mai departe, n capitolul 6, conexitatea complex a globalizrii face ca o anumit perspectiv universalizatoare benign - n forma politicii culturale cosmopolite - s devin din ce n ce mai relevant. Concluzie Globalizarea i modernitatea, la un loc, fac parte dintr-un pachet preambalat." Aa susine Nederveen Pieterse (1995 : 46), considernd c aceasta e o afinitate creia trebuie s i se acorde toat atenia. Desigur, din argumentele pe care le-am discutat n acest capitol, modernitatea global se distinge ca o categorie ambigu, nclinat spre diverse articulaii problematice. Mai mult dect att, e important s evitm n orice situaie fetiizarea categoriilor teoretice. n special modernitatea, dup cum ne avertizeaz Albrow, nu ar trebui s ne preocupe n asemenea msur nct s excludem alte moduri de a gndi lumea, n avansarea ei spre viitor. Dar, n ciuda acestui fapt, deea central c modernitatea global e o condiie social i cultural ce provine dintr-o schimbare epocal n organizarea social a spaiului i timpului rmne un mod foarte atractiv de a nelege conexitatea complex a prezentului, ceea ce justific meninerea sa cel puin n fundalul discuiei relaiei dintre globalizare i cultur. 103 CULTURA GLOBAL : VISURI, COMARURI I SCEPTICISM Oare promite modernitatea global s ne ofere o cultur global"? ntr-un anumit sens, se poate susine c exist deja o astfel de cultur. Dup cum spune Ulf Hannerz, exist, n prezent, o cultur mondial, dar e indicat s nelegem ce nseamn aceasta. (...) Omogenizarea complet a sistemelor de semnificaie i expresie nu a avut loc nc i nici nu pare s se ntrevad n viitor. Dar lumea a devenit o reea de relaii sociale i, ntre diferitele sale regiuni, exist o circulaie a sensurilor tot aa cum exist circulaia oamenilor i a bunurilor (Hannerz 1990 : 237). Hannerz vrea s spun, desigur, c exist acum o globali-zare a culturii n sensul pe care l-am definit, acela de conexitate complex. Acest context al integrrii practicilor i experienelor culturale n reea {networking), n ntreaga lume, poate fi neles, n mare, ca reprezentnd o cultur mondial". In capitolul 1 am prezentat o versiune sofisticat, din punct de vedere teoretic, a acestui gen de context global al unicitii" atunci cnd am 104 GLOBALIZARE I CULTUR discutat ideile lui Roland Robertson legate de lumea ca un loc unic". Dar Hannerz sugereaz, n mod justificat, c acest sens trebuie s fie difereniat de cel mai larg utilizat i mai puternic, conform cruia cultura global e neleas ca sistem unic, omogenizat", de semnificaii. Cultura global, n acest sens mai puternic, echivaleaz cu apariia unei singure culturi care s-i cuprind pe toi locuitorii lumii i care sa nlocuiasc diversitatea sistemelor culturale de pn acum. Ei bine, n mod evident, o astfel de cultur nu a aprut nc. Dar, dei Hannerz e sceptic, pe bun dreptate, cu privire la apariia ei n viitor, ar fi interesant s observm c - n mod inteligent - nu exclude complet aceast posibilitate. Deoarece, discutnd apariia unei culturi globale n acest sens mai puternic, intrm pe trmul unui discurs fundamental speculativ. Ne confruntm cu probleme de ordinul posibilitii, probabilitii i cu interpretarea curentelor i indicatoarelor. Snt probleme ce au fost generate, pe de o parte, de speranele ntr-o lume mai bun, n care ntreaga existen uman ar fi unit, mbuntit i pacificat i, pe de alt parte, de temerile n faa perspectivei unei distopii n care diversitatea cultural global ar fi strns ntr-o singur versiune dominant, omogenizat i srcit. Astfel, discursul legat de apariia unei culturi globale a fost exprimat, n mare, n termenii ameninrii i promisiunii, ai visului i comarului. n capitolul de fa, vom studia acest discurs speculativ, nu att pentru a nclina balanaa probabilitilor, ci ca o ncercare de a nelege speranele, temerile i supoziiile care au ordonat aceste speculaii i pentru a vedea ce consecine au acestea asupra unei atitudini critice cu privire la conexitatea complex a modernitii globale. In primul rnd, vom examina cteva aspecte ale tradiiei istorice de gndire asupra culturii globale n perioada modern i caracterul utopic al acestor speculaii. Apoi vom analiza, puin mai detaliat, viziunile n care cultura global a fost

considerat mai degrab o ameninare dect o promisiune - viziunile distopice ale imperialismului i omo105 JOHN TOMLINSON genizrii culturale. n final, vom trece n revist cteva dintre sursele contemporane de scepticism cu privire la ntreaga idee a apariiei unei culturi globale. Vom ncerca s nelegem, n special, modul n care poziia sceptic e alimentat de sublinierea rezistenei identitilor naionale. Dar, acceptnd unele aspecte ale acestui scepticism, n partea final a capitolului vom introduce o critic a unei abordri centrate pe statul-na-iune, care ne va ndrepta spre opiniile mai nuanate, dezvoltate n restul crii, asupra posibilelor trsturi, pe cale de apariie, ale culturii globalizate, dac nu chiar ale unei culturi globale. Visuri: imaginarea istoric a unei culturi globale Desigur, ideea unei culturi globale nu a devenit posibil doar n faza prezent, accelerat, a modernitii globale. Au existat diverse visuri i speculaii cu privire la apariia unei culturi globale" pe tot parcursul epocii moderne iar acestea pot fi interpretate, cred eu, n relaie cu apariia procesului de globalizare i pot lmuri, ntr-o oarecare msur, problema, aa cum ni se prezint astzi. Dac am vrea s adoptm o abordare foarte ampl, ar trebui s includem aici proieciile culturale prin care o anumit cultur s-a plasat pur i simplu n centrul lucrurilor i s-a declarat a fi, n toate privinele, lumea ntreag". Acest tip de etnocentrism are diverse variante, ncepnd de la simplul caz de izolare al anumitor culturi premoderne - ca, de exemplu, poporul inuit din regiunea polar sau diversele societi tribale din regiunea Amazonului sau din Noua Guinee - pn la cazurile relativ recente din pri ndeprate ale lumii. Pentru astfel de popoare, lumea proprie reprezenta, bineneles, ntreaga lume, iar identitatea lor cultural, probabil, nu ntlnea rivali. Acest etnocentrism naiv", ca s-1 numim aa, se regsete, de exemplu, n primele contacte dintre popoarele btinae din Lumea Nou" i europeni. n general, btinaii americani se autoin106 GLOBALIZARE I CULTUR titulau Fiine umane" (traducerea literal a ctorva nume de triburi de btinai americani) pentru a se diferenia de strini. Astfel, oratorul tribului Onandaga, Sadekenaktie, spunea, n 1694 : Noi, fiinele umane, sntem primii i sntem cei mai vechi i mai mari. Fiinele umane au locuit i au umblat prin aceste ri nainte de a fi existat vreun Furitor-de-Topoare [european]" (citat n Calloway 1994 : 20). Cu toate acestea, cele mai interesante cazuri snt cele n care etnocentrismul se ciocnete, ca ideologie mai dezvoltat, de alte culturi cu pretenii rivale. ntre cele dou cazuri s-ar putea situa exemplul unei tentative timpurii a regelui George al IlI-la al Marii Britanii de a stabili legturi diplomatice i comerciale cu mpratul Chinei, Ch'ien Lung, n 1793. mpratul Regatului de Mijloc, Fiul al Cerului", nu putea admite ca trimisul regelui George, lordul McCartney, s fie primit la Curtea Celest, fiindc Ceremoniile i codurile noastre de legi difer att de radical de ale voastre, nct, chiar dac trimisul vostru ar fi reuit s prind cteva rudimente din civilizaia noastr, nu ai putea transplanta manierele i obiceiurile noastre pe pmntul vostru strin... Stpnind ntrega lume, nu am alt int dect aceea de a continua o guvernare perfect i de a ndeplini datoriile statului (...) Nu pun nici un pre pe obiectele ciudate sau ingenioase i nu mi snt necesare produsele rii voastre, (citat n Toynbee 1948 : 72 - sublinierea noastr) S-ar putea spune c atitudinea lui Ch'ien ocup un loc de tranziie ntre etnocentrismul ncreztor n sine al imperiilor lumii" din perioada premodern, trind n relativ izolare unul fa de cellalt i lumea modernitii globale, n care preteniile de superioritate cultural iau o form ideologic mai contient de sine i mai intenionat. Desigur, Ch'ien aprecia greit puterea militar i tehnologic a britanicilor (pentru el, barbarii Mrii Sudului") de ai impune prezena - pe care i-o vor 107 JOHN TOMLINSON exercita cincizeci de ani mai trziu, n timpul Rzboaielor opiumului. Dar atitudinea sa cultural, ca motenitor al unei civilizaii autosuficiente, vechi de 2000 de ani, e uor de neles. i, desigur, se oglindete n preteniile de superioritate cultural ale europenilor din aceeai perioad. Hegel, de exemplu, care scria nu la mult timp dup discursul lui Ch'ien, considera c civilizaia chinez are o existen natural vegetativ" i credea c soarta necesar a Imperiilor asiatice (...) este s fie supuse europenilor" (Hegel, Filosofla Istoriei, citat n Shohat i Stm 1994 : 90). Prin urmare, nu e vorba c etnocentrismul apare o dat cu Iluminismul european, ci, mai degrab, c devine mai contient de sine i mai dependent de alteritatea cultural pentru a-i menine miturile superioritii culturale. E clar, de exemplu, din analiza discursului orientalist realizat de Edward Said, c miturile Orientului care susineau imperialismul european din secolul al XlX-lea nu se bazau doar pe ncrederea n sine i pe ignorarea cras a Celuilalt ne-european, ci pe o construcie discursiv intenionat - ntr-o geografie imaginar" - a Orientului ca pereche opus valorilor i practicilor culturale europene fundamentale (Said 1985). Astfel, putem spune c, n perioada modern, n

mod paradoxal, nsui etnocentrismul e reflexiv, deoarece imaginaia etnocentric- i proiectele de dominaie cultural pe care le-a favorizat - e posibil doar printr-o construcie deliberat n relaie cu alte culturi care snt considerate oglinzi ce mresc imaginea culturii dominante. Din acest punct de vedere, ncepnd cu secolul al XVIIIlea, miturile civilizaiei europene moderne i imperialismul cultural" occidental asociat cu acestea pot fi privite ca trsturi concomitente ale unei moderniti reflexive, globale, pe cale de apariie. n mare parte, aceste proiecii culturale specifice pe ecranul universal nu snt rmie ale premodemitii i nici nu pot fi privite pur i simplu ca reacii la procesul de globalizare pe cale de apariie - afirmaii ncpnate sau vanitoase ale superioritii culturii noastre" ca zid de aprare n faa pluralitii culturale amenintoare. 108 GLOBALIZARE I CULTUR Mai degrab, trebuie vzute n paralel cu apariia unui sistem ordonat reflexiv, al statului-naiune (contiin reflexiv ncastrat n conceptualizri politice de tipul granielor", al suveranitii" .a.m.d.) i chiar cu ideile pluralitii i inco-mensurabilitii culturilor, care au nceput s apar, pe scar larg, la sfritul secolului al XVIII-lea, n lucrrile criticilor etnocentrismului, cum ar fi Johann Gottfried Herder2. Prin urmare, diversele speculaii utopice cu privire la o posibil cultur mondial au aprut n acelai context amplu al trezirii contiinei culturale a unicitii i proximitii. Dei aceste speculaii nu pot fi desprinse complet din ncrengturile ideologice ale istoriilor culturale universalizatoare narate de pe poziia Occidentului, ele pleac de la un punct de vedere destul de diferit : aspiraia spre un trm unificat i, ce e mai important, pacificat, bazat pe tema iluminist a unitii, la nivel mai nalt, a umanitii". Cosmopolitismul" gndirii politice, care apare n secolul al XVIII-lea, de exemplu n gndirea lui Kant3, Hume, Voltaire, Leibniz sau Benjamin Franklin, dei este, n principal, o viziune a lumii" european, exprim, totui, o anumit percepie a intereselor comune i a interdependenei cu adevrat globale. Dup cum spune Thomas Schlereth (1977 : XII-XIII), aceti gnditori, dovedeau, de obieci, credin n solidaritatea i uniformitatea oamenilor din lumea ntreag. Ca atare, idealul [cosmopolit] se combina, n mod curent, cu umanismul, pacifismul i cu un incipient sim al egalitii umane universale, chiar dac ambivalent, [care] sttea la baza implicrii filosofului n numeroasele micri de reform din secolul al XlX-lea". Aceste idei erau adesea exprimate, aa cum spune Schlereth, ntr-o relaie destul de ambigu, sau chiar contradictorie cu alte idei mai puin progresiste - sub forma unui compromis cu naionalismul, contiina de ras" .a.m.d. Dar ideea de baz e c exprim, ntr-adevr, o nelegere att a posibilitii ct i a dezirabilitii unei societi i culturi globale comune. Probabil acest lucru e cel mai evident n cazul unor gnditori ca Leibniz, entuziasmai de ideea unei 109 JOHN TOMLINSON singure societi, politici, religii, limbi i culturi mondiale : Snt indiferent fa de ceea ce nseamn german sau francez, deoarece eu nu doresc dect binele ntregii omeniri" (citat n Schlereth 1977 : XXV). Prin urmare, trebuie s privim globalismul utopic" al gnditorilor radicali din secolul al XlX-lea, cum ar fi Marx, tocmai n cadrul acestui amestec complex i adesea contradictoriu, care mbin ntocmirea de proiecte culturale etnocentrice, contiina crescut a existenei altor culturi i schimburile cu acestea, umanismul cosmopolit" i, ceea ce e mai important, promisiunea impactului cuceririlor tehnologice asupra societii. Venind dintr-o tradiie a internaionalismului socialist, ce merge n trecut pn la Saint-Simon, Marx prezint o imagine deosebit de ndrznea a culturii globale atunci cnd descrie viitorul societii comuniste. E vorba de o lume din care au disprut mpririle pe naiuni laolalt cu alte ataa-mente specifice, locale", incluznd credinele religioase ; o lume cu o limb universal, o literatur mondial i gusturi culturale cosmopolite4. Viziunea lui Marx are cteva trsturi interesante, prima dintre ele fiind concepia uimitor de modern cu privire la impactul economic al globalizrii capitalismului trasnaional - asupra culturii. Astfel, de exemplu, n Manifestul comunist, plecnd de la impactul burgheziei asupra produciei, prevede apariia unui caracter cosmopolit al produciei i consumului din fiecare ar" : Locul vechilor necesiti, satisfcute prin produsele rii respective, l iau necesiti noi, pentru satisfacerea crora e nevoie de produse din cele mai ndeprate ri i din cele mai variate climate. n locul vechii izolri locale i naionale i al satisfacerii necesitilor cu produse proprii se dezvolt schimbul multilateral, interdependena multilateral a naiunilor. i acest lucru e valabil att pentru producia material, ct i pentru cea spiritual. Produsele spirituale ale diferitelor naiuni devin bunuri comune. Unilateralitatea i mrginirea 110 GLOBALIZARE I CULTUR naional devin din ce n ce mai cu neputin i, din numeroasele literaturi naionale i locale, ia natere o literatur universal (Marx i Engels 1969 : 52-53 ; ed. rom. : p. 14). Dar Marx - aici n postura de teoretician al globalizrii avnt la lettre - combin o analiz riguroas a puterilor capitalismului transnaional, care trebuie s se cuibreasc pretutindeni, s se instaleze peste tot, s stabileasc legturi

n toate colurile lumii", cu o puternic ambivalen fa de efectele sale culturale. Desigur, el recunoate toate neajunsurile capitalismului pe cale de apariie (principalul apel al manifestului, la urma urmei) i caracterul ngust al pseudosatisfaciilor formei bunului de consum. Dar, cu toate acestea, salut modul n care era burghez nltur civilizaiile" premoderne, pe drumul ctre revoluie i spre era comunist care urmeaz i care, insist el, nu pot avea dect o existen mondial-istoric" (Marx i Engels 1970 : 56). Din aceast perspectiv, Marx e destul de mulumit s asiste la distrugerea culturilor ne-europene : Burghezia, prin rapida perfecionare a tuturor instrumentelor sale de producie, prin comunicaiile infinit nlesnite, antreneaz n civilizaie toate naiunile, pn i pe cele mai barbare. Preurile ieftine ale mrfurilor burgheziei snt artileria grea cu care ea doboar toate zidurile chinezeti, cu care ea silete s capituleze chiar i cea mai ndrjit ur a barbarilor fa de strini (1969 : 53 ; ed. rom.: p.14). Aceast afirmaie ni se prezint azi sub forma unui puternic eurocentrism, un ecou al atitudinii lui Hegel fa de Asia. i, desigur, dei Marx condamn cruzimea i stupiditatea aciunilor imperialiste britanice n India i China, totui crede c oricare ar fi crimele Angliei, a fost unealta incontient a istoriei pentru a declana (...) o revoluie fundamental n statutul social al Asiei"5- adic scoaterea societilor asiatice din despotismul lor ancestral" i din autosuficiena" i stagnarea" lor, astfel 111 JOHN TOMLINSON nct s poat progresa spre revoluia comunist mondial-istoric. De fapt, Marx e un umanist cosmopolit convins, dispreuind naionalismul i patriotismul, ca fore reacionare n orice societate, contrare adevratelor interese cosmopolite ale proletariatului, ale lumii muncitorilor". Din paginile sale se desprinde, de asemenea, o intoleran generalizat vizavi de ngustimea i caracterul specific al oricrei culturi locale" care pare s se asocieze cu ceea ce el numete idioia vieii de la ar" (1969 : 53 ; ed. rom. : pag. 15), limitnd deschiderea minii umane ct mai mult cu putin, fcnd-o s devin unealta asculttoare a superstiiei, nrobind-o regulilor tradiionale, vduvind-o de orice mreie... " (Marx 1973b : 306). Nu e doar intoleran fa de napoierea" Asiei, ci i fa de toate manifestrile tradiionalului, al premodernului, n msura n care acestea reprezint ceea ce e local i restrictiv. Din perspectiva noastr, la sfiritul secolului al XX-lea, e uor s identificm nuana etnocentric a raionamentului lui Marx i, de asemenea, defectele gndirii sale istorice i revoluionare care l-au determinat s subestimeze fora de rezisten a ataamentelor etnice i religioase (sau transformarea lor n naionalism) n modernitate. Astfel, am putea fi suspicioi fa de imperialismul cultural implicit" al viziunii sale globale i sceptici cu privire la ansele realizrii acestuia. Totui, putem recunoate, de asemenea, att idealurile cu adevrat umaniste care stau la baza atitudinii sale, precum i percepia posibilitii iminente a unei ordini globale armonioase, ca rezultat al schimbrilor anunate, din punctul su de vedere, de impulsul modernitii globale pe care l identific n era burghez (Berman 1983). Poziia lui Marx fa de cultura global exemplific, oarecum, ambiguitatea ideii. Ca i naionalismul, ideea globalitii ni se prezint astzi ca fiind, n mod evident, cu dou fee. Pe de o parte st tentaia manifest de a crea o singur lume", n interesul pcii, de a aciona concertat n problemele globale 112 GLOBALIZARE I CULTUR ale mediului, de a recunoate umanitatea noastr comun" sau chiar, poate, de a ne elibera de ngustimea cultural a localului, aa cum dorea Marx. Dar, de partea cealalt st teama de omogenizare " a culturii i suspiciunea c orice fel de definiie a culturii globale e menit s reproduc o anumit versiune dominant ca versiune unic a modului n care trebuie trit viaa. ntr-o anumit msur, viziunile contemporane ale culturii globale exist pur i simplu n cadrul unor discursuri ideologice diferite, mai mult sau mai puin sensibile fa de problemele etnocentrismului i ale dominaiei culturale. Astfel, ideea unei lumi unice", avansat de micarea pacifist (ex. Boulding 1988), se distinge cu uurin de retorica global comercial a CNN-ului, autointitulat vestitorul satului global"6. Cu toate acestea, dac ne referim la o problem care poate fi considerat ca fiind central ideii de cultur global - aceea de limb global - putem surprinde ceva din ambiguitatea ideologic fundamental a conceptului de cultur global. S-ar putea ca Marx s fi fost influenat de interesul din ce n ce mai crescut n secolul al XlX-lea fa de construirea unei limbi universale artificiale (v. Crystal 1987 : 354 i urmtoarele). Cea mai cunoscut i longeviv dintre acestea - esperanto - a fost propagat de Ludwik Zamenhof n 1887, la patru ani dup moartea lui Marx. Cei entuziasmai de astfel de limbi artificiale au subliniat, desigur, potenialul acestora de a depi problemele de comunicare n interesul pcii i nelegerii internaionale. Astzi, predarea limbii esperanto e sprijinit de UNESCO, iar organismul instituional al acesteia, Asociaia Universal de Esperanto, se bucur de statut consultativ n cadrul UNESCO i al altor agenii ale Naiunilor Unite. Principiul care st n spatele unei limbi artificiale nu e nlocuirea limbilor etnice, ci funcionarea ca o lingua franca: fiind artificial, nu favorizeaz nici o limb naional natural". Dar, desigur, acest lucru nu e

adevrat dect n anumite limite. Lexicul i grafia limbii esperanto, de exemplu, deriv din limbile vest-europene clasice 113 JOHN TOMLINSON i moderne - latina, greaca, limbile romanice i germanice -fiind, astfel, din acest punct de vedere, complet eurocentric. Dei continu s aib adepi, e clar c esperanto nu va fi o limb global i c adevraii candidai la aceast funcie snt cele mai de succes - n sensul de cele mai larg utilizate - limbi naturale, cum ar fi (n ordine descendent) chineza mandarin, engleza, spaniola, araba i hindusa. Totui, printre acestea, exist, clar, o alt ierarhie a dominanei, stabilit n jurul statutului internaional al anumitor limbi limba franca, n realitate - adic, statutul de cea mai larg utilizat limb a doua, limb a afacerilor internaionale, a presei, tiinei, mediului academic .a.m.d. Dup toate aparenele, engleza e, incontestabil, n fruntea ierarhiei. De exemplu, peste dou treimi din numrul total al oamenilor de tiin ai lumii scriu n englez, trei ptrimi din corespondena internaional e scris n englez [i] 80% din informaia sistemelor de recuperare de date electronice mondiale e stocat n limba englez" (Crystal 1987 : 358). Astfel, apare o diviziune ideologic ntre cei care proslvesc aceast concentrare lingvistic ce ar putea nvinge Babelul i cei care susin necesitatea aprrii altor limbi, n principal a limbilor minoritare, mpotriva ameninrii reprezentate de avansarea englezei. Astfel, de exemplu, filosoful american Roy Weatherford e perfect mulumit s vad c engleza nlocuiete orice alt limb, ca rezultat al dominaiei Statelor Unite ca supraputere militar, economic i a divertismentului", n credina (poate prematur) c acest lucru va asigura pacea mondial, c, cele mai mari temeri ale patrioilor i ale ovinilor de pretutindeni snt pe cale de a prinde via : n fine, sntem pe cale de a deveni O Singur Lume, Un Singur Guvern, O Singur Cultur" (Weatherford 1993 : 117)7. Aproape la captul opus al acestui spectru ideologic se afl gnditori precum George Monbit, un susintor al localismu-lui" cultural i ecologic. Monbiot vine n aprarea limbilor minoritare ameninate (datorit fenomenului destul de uimitor 114 GLOBALIZARE I CULTUR de accelerare a morii limbilor") nu numai datorit poziiei lor centrale pentru identitatea i integritatea cultural a comunitilor locale, ci tocmai pe temeiul c diversitatea lingvistic i, prin urmare, cultural, promoveaz pacea : Pe msur ce limbile mor, pierderea concomitent a semnificaiei compromite capacitatea oamenilor de a-i pstra o via att panic, ct i plin de sens. (...) Fr pluralism, nu poate fi pace. n societate, ca n ecosistem, diversitatea furnizeaz stabilitate" (Monbiot 1995)8. Visul utopic al unuia poate fi comarul distopic al altuia. Comaruri : cultura global ca imperialism cultural Problema dominaiei unei limbi i ameninarea la adresa diversitii lingvistice e legat de o alt problem mai general, cea a imperialismului cultural: ideea c o cultur global poate fi, ntr-un fel sau altul, o cultur hegemonic. Aceast construcie pesimist a ideii de1 cultur global predomin la sfiritul secolului al XX-lea. ntradevr, teoria imperialismului cultural poate fi considerat una dintre cele mai timpurii teorii ale globalizrii culturale. Dup cum spune Jonathan Friedman, discursul imperialismului cultural de la sfiritul anilor '60 tindea s pregteasc terenul pentru receptarea critic a globalizrii n sfera cultural, prezentnd procesul ca pe un aspect al naturii ierarhice a imperialismului, adic hegemonia din ce n ce mai mare a anumitor culturi centrale, difuziunea valorilor, a bunurilor de consum i a stilurilor de via americane" (Friedman 1994 : 195). Ideea imperialismului cultural a fost larg criticat i, prin urmare, e o poziie critic mai puin la mod n cercurile academice din anii '90 dect era n anii '70 i '80. Totui, i pstreaz o relevan continu datorit faptului c a devenit o parte din vocabularul cultural general al societilor moderne, invocat n tot felul de contexte, dincolo de cele ale dezbaterilor academice. De exemplu, ideea apare frecvent n abordrile jurna115 JOHN TOMLINSON listice ale problemelor globalizrii. Spre a da doar un exemplu, fuziunea corporaiei Disney cu ABC, n 1995, 1-a determinat pe Martin Woolacott s publice un articol n ziarul Guardian, n care reflecteaz asupra implicaiilor crerii unui conglomerat de pres de mrimea ntregului sector de pres dintr-o mare ar european". Dar, plecnd de aici, Woolacott discut dominaia culturii americane asupra culturii globale : oare cum va fi cnd ntreg globul va fi un mare Disneyland?" (1995 : 12). Dei nu reproduce pur i simplu argumentele americanizrii", articolul su reprezint un exemplu sugestiv pentru modul n care discursul accesibil" al imperialismului cultural reprezint o reacie la problemele globalizrii. Deoarece, n ciuda sensibilitii sale fa de contextele n schimbare produse de tendinele globalizatoare recente, articolul pstreaz neschimbate anumite presupoziii despre dominaia cultural american -i chiar referine la simbolurile sale standard - hamburgeri, Mickey Mouse, Coca-Cola. Acest gen de

argument, alturi de uurina cu care invoc ameninarea imperialismului cultural n dezbaterile de politic cultural purtate la nivelul statului-naiune9, atest o sensibilitatea fa de aceste probleme n discursurile culturale ale societilor de la sfritul secolului al XX-lea (vezi, de ex., Hali 1991 : 27 i urmtoarele). Dei presupoziia sa central e destul de simpl - ideea c anumite culturi dominante amenin s copleeasc alte culturi mai vulnerabile -, teza cunoscut sub numele de teza imperialismului cultural" conine, n realitate, un set de idei destul de complicate, ambigue i contradictorii. De fapt, imperialismul cultural" adun laolalt un numr de discursuri destul de variate ale dominaiei: dominaia Americii asupra Europei, a Occidentului asupra restului lumii", a centrului asupra periferiei, a lumii moderne asupra lumii tradiionale care dispare cu repeziciune, a capitalismului, mai mult sau mai puin, asupra oricui i oricrui lucru. n alte lucrri, am analizat pe larg aceste discursuri (Tomlinson 1991), precum i relaia lor cu ideea de cultur i globalizare (Tomlinson 1997a). Dect s recapitulez 116 GLOBALIZARE I CULTURA aici aceste discuii, a vrea, mai curnd, s m concentrez asupra a dou viziuni distopice ale culturii globale, care sau desprins din acest set de discursuri critice. Prima e ideea unei culturi globale dominate de practicile capitalismului global care transform totul n bunuri de consum - artileria grea" a culturii pe care Marx o descrie att de bine. Iar a doua e ameninarea dominaiei globale a culturii occidentale, care, dup cum am vzut, nu intr n viziunea critic a lui Marx. Monocultura capitalist global n primul scenariu, puterea capitalismului transnaional de a-i distribui bunurile culturale pretutindeni n lume e extrapolat n sfera rspndirii unei monoculturi capitaliste. Din ncorporarea" culturilor naionale ntr-un sistem economic capitalist global se ridic o cultur capitalist atotcuprinztoare. Herbert Schiller, teoreticianul marxist american al presei, a fost unul dintre cei mai consecveni i puternici susintori ai acestui punct de vedere. Vreme de civa ani, Schiller a susinut cu putere ideea c sistemul lumii capitaliste, prin agenii si principali, corporaiile transnaionale, ncorporeaz necontenit toate societile n sfera sa. La nceput, Schiller era nclinat s sublinieze puterea predominant a capitalismului amercian, dei ulterior a recunoscut natura din ce n ce mai internaional a capitalului i i-a ndreptat critica, mai general, spre sectorul corporaiilor transnaionale. Cu toate acestea, a continuat s reduc - ntr-un mod tipic pentru perspectiva imperialismului cultural n general - cultura capitalist la cea american, sau, dup cum spune el, n stilul su robust, caracteristic, mocirla cultural nord american omogenizat" (Schiller 1985 : 19). Datorit acestui gen de reducere, la care se adaug o baz empiric destul de vag, tendina spre logic functionalist i chiar aluzii la teoria conspiraiei, opera lui Schiller a fost inta unui mare numr de critici (Boyd-Barrett 1982 ; Fejes 1981 ; Lull 117 JOHN TOMLINSON 1995 ; Thompson 1995 ; Tomlinson 1991). Nu m voi referi aici la aceste probleme specifice ale operei sale. Mai degrab, a vrea s folosesc abordarea sa ca punte de trecere ctre concepia culturii globale sub forma unei culturi capitaliste globale. Deoarece, n ciuda problemelor sale, perspectiva lui Schiller, aa cum arta John Thompson (1995 : 173), a fost extrem de important pentru stabilirea unei perspective critice asupra capacitii de structurare a puterii caracteristice globalizrii culturale - chiar i numai prin angajarea sa direct n cadrul unora dintre cele mai puternice fore instituionale din lumea de azi. Puterea politico-economic a corporaiilor transnaionale i efectul lor global e nsoit, n opinia lui Schiller, de fora ideologic de a defini realitatea cultural global. Astfel, el consider c trusturile de pres transnaionale snt profund integrate n sistemul lumii capitaliste i au un rol funcional n expansiunea acestuia: Prin imagistica i mesajul lor, ele ofer credinele i perspectivele care creeaz i impun ataamentele publicului fa de modul n care stau lucrurile n ansamblul sistemului" (Schiller 1979 : 30). Aceast afirmaie susine, prin urmare, nu doar c economia politic global e definit i structurat de capitalism, ci i c, n acelai timp, capitalismul determin cultura global prin distribuia produselor mass-media comercializate, coninnd etosul i valorile capitalismului corporativ - un mod de via" i o cale de dezvoltare" pe care naiunile n curs de dezvoltare ar trebui s le urmeze (1979 : 31). Aceast abordare politico-economic a hegemoniei culturale rmne o poziie puternic n analiza critic a sistemelor audio-vizuale internaionale. De exemplu, n 1997, Herman i McChesney scriau n tradiia operei lui Schiller. Cartea lor, The Global Media (Audio-vizualul global), precizeaz clar n subtitlu aceast direcie : Noii misionari ai capitalismului global. Cartea ne ofer o dovad convingtoare a concentrrii i integrrii din ce n ce mai accelerate a proprietii i controlului sistemelor mass-media globale n minile ctorva corporaii transnaionale importante : Time Warner, Disney, 118

GLOBALIZARE I CULTUR News Corporation, Viacom, Bertelsmann .a.m.d. Lucrarea celor doi e interesant deoarece combin cercetarea empiric de actualitate la mijloocul anilor '90 cu o teorie critic totalizatoare" care nu s-a schimbat prea mult de cnd a fost pentru prima oar exprimat de ctre Schiller, la nceputul anilor '70. Ei susin, de exemplu, c puterea corporaiilor audio-vizuale transnaionale nu e doar economic i politic, ci se extinde asupra presupoziiilor i modurilor de gndire fundamentale (...). Stabilitatea sistemului se bazeaz, nu n mic msur, pe acceptarea rspndit a ideologiei corporative globale" (Herman i McChesney 1997 : 35). Ulterior, dezvolt aceast tez a ncorporrii ideologice ntr-un mod care oglindete perfect teza lui Schiller despre stabilirea unei ci de dezvoltare" capitaliste pentru societile n curs de dezvoltare : Incursiunea crucial [a sistemelor audio-vizuale transnaionale] const n implementarea modelului (...) Aceast incursiune primar definete calea ce trebuie urmat i aduce ara respectiv pe orbita intereselor puterilor dominante. Aceasta e forma neo-imperialist" care a nlocuit metodele mai vechi, mai crude i mai depite ale colonialismului (1997 : 154). Persistena acestui gen de analiz totalizatoare se datoreaz, desigur, dovezilor incontestabile ale extinderii constante a puterii i influenei capitalismului transnaional n lumea contemporan. Autori precum Schiller, Herman i McChesney i alii din aceeai bogat tradiie neo-marxist (Golding i Harris 1997) extrapoleaz dovezile empirice din economia politic, construind o teorie cultural : nu se poate nega c structurile capitalismului snt adnc nrdcinate n modernitatea global sau c acesta are puteri ncorporative - succesul" su evident - ca sistem economic. Mai mult dect att, Schiller are dreptate, cred eu, s pun accentul pe modul n care acest sistem economic a organizat i structurat marea parte a vieii culturale, n 119 JOHN TOMLINSON anumii parametri comerciali destul de nguti. Nu e nici o ndoial c tendinele spre transformarea experienei culturale din societile moderne n bun de consum e un parametru foarte important. Dar, din punctul nostru de vedere, oare echivaleaz cu a susine, n mod plauzibil, c e pe cale s apar o cultur global omogenizat", unic i hegemonic? Cea mai clar dovad n sprijinul acestei afirmaii e convergena" i standardizarea evident n bunurile culturale din ntreaga lume. Luai orice catalog, de la haine la muzic, la film i televiziune, la arhitectur (lista e limitat doar de ceea ce consider fiecare c e cultural") i nu vei putea ignora faptul c anumite stiluri, mrci, gusturi i practici au acum circulaie global i pot fi ntlnite aproape oriunde n lume. Dup cum am vzut n capitolul 1, aeroporturile internaionale - aceste presupuse pori ctre diversitatea cultural - snt cele mai bune exemple (chiar dac oarecum speciale) pentru acest gen de sincronizare cultural" (Hamelink 1983) : aproape identice oriunde n lume, cu acelai stil de mobilier, cu buctrie internaional" i o ntreag gam de mrci familiare n magazinele scutite de taxe vamale. Anumite mrci i simboluri ale culturii de mas globale au devenit deja cliee - Coca-Cola, McDonalds, Calvin Klein, Microsoft, Levis, Dallas, IBM, Michael Jackson, Nike, CNN, Marlboro, Schwartzenegger -unele devenind chiar sinonime ale hegemoniei culturale occidentale : McLumea" (Barber 1995), Coca-colonizare" (Howes 1996), McDonaldizare" (Ritzer 1993) i chiar Mc-Disneyizare" (Ritzer i Liska 1997). Dar oare ce altceva nseamn aceast distribuie uniform a bunurilor culturale, dac nu puterea anumitor firme capitaliste (i, pentru a-i face dreptate lui Schiller, n general firme americane!) de a controla piee largi oriunde n lume? Ei bine, dac presupunem c prezena global a acestor bunuri e, n sine, un simbol al convergenei spre monocultura capitalist, folosim, probabil, un concept destul de srcit al culturii -care reduce cultura la bunurile sale materiale. Aa cum am 120 GLQBALIZARE I CULTUR afirmat n capitolul 1, cultura ar trebui vzut (cel puin) ca simbolizare i experien semnificativ din punct de vedere existenial. Din aceast perspectiv, teza convergenei culturale globale trebuie s conin ideea c interaciunea noastr (adic a tuturor) cu aceste bunuri penetreaz adine n modul n care ne construim lumile fenomenale" i n care dm un sens vieilor noastre. Problema argumentului imperialismului cultural este c doar presupune o astfel de penetrare : face un salt de inferen de la simpla prezen a bunurilor culturale la atribuirea unor efecte ideologice i culturale mai adnci. Aceast tendin -implicnd ceea ce John Thompson numea sofismul interna-lismului" [thefallacy ofinternalism"] e foarte tentant pentru adepii abordrilor critice totalizatoare ale capitalismului, cum ar fi Herbert Schiller, deoarece stabilete o legtur, ce pare a fi fr cusur, ntre cerinele funcionale ale unui sistem capitalist n expansiune nevoia oamenilor de a aciona ca buni consumatori, de a fi introdui" n sistem - i reprezentrile ideologice ale textelor culturale de tipul emisiunilor sau reclamelor de televiziune. Motivul pentru care tendina trebuie tratat cu scepticism este c, aa cum spune Thompson, ignor hermeneutica aproprierii care e o parte esenial a circulaiei

formelor simbolice" (Thompson 1995 : 171). Cultura nu face astfel de transferuri, pur i simplu, n acest mod uniliniar. Micarea ntre sfera cultural i cea geografic implic, ntotdeauna, interpretare, translaie, mutaie, adaptare i indige-nizare" pe msur ce cultura care primete vine cu propriile resurse culturale, ndreptndu-le asupra importurilor culturale" (Appadurai 1990 ; Lull 1995 ; Robins 1991 ; Tomlinson 1991). Argumentul cu privire la aproprierea cultural adaptativ e susinut, n mod curent, n relaie cu textele mass-media i se asociaz cu teza mai larg a publicului activ" (Morley 1992). Totui, se poate aplica, pstrndu-i aceeai for, oricrei forme de bun de consum, aa cum demonstreaz Howes (mergnd pe urmele lui Prendergrast 1993) n relaie cu Coca-Cola : 121 JOHN TOMLINSON Nici un obiect de import, inclusiv Coca-Cola, nu e complet imun n faa creolizrii. ntr-adevr, se poate observa c, n cadrul anumitor culturi, produsului Coca-Cola i se atribuie adesea sensuri i utilizri diferite de cele imaginate de productor. Printre acestea, faptul c poate nivela ridurile (Rusia), c poate readuce morii la via (Haiti) i c poate transforma cuprul n argint (Barbados)... De asemenea, Coca-Cola e indigenizat prin amestecarea cu alte buturi, cum ar fi romul, n Caraibe, pentru a prepara Cuba Libre sau aguardiente, n Bolivia, pentru a prepara Ponche Negro. n fine, Coca-Cola pare s fie perceput ca un podus indigen" n foarte multe locuri diferite - adic, putem gsi adesea oameni care s cread c butura i are originea n propria lor ar i nu n Statele Unite (Howes 1996:6). Recunoaterea acestui gen de complexitate a aproprierii culturale s-a generalizat n rndul teoreticienilor culturii i ai mass-media, chiar i printre cei care fac o critic politico-economic puternic (vezi, de exemplu, Golding i Harris 1997 : 6) i snt relativ puini cei care se aga, incontient, de ideea c hegemonia e preambalat la Los Angeles, expediat ctre satul global i despachetat n mini inocente" (Liebes i Katz 1993 : XI). Dar, discutnd despre problema receptrii culturale, trebuie s remarcm, de asemenea, existena unei tradiii a analizei culturale care se desprinde din experiena Lumii a Treia din America Latin - i care insist pe interaciunea dinamic dintre influenele culturale externe i practicile culturale locale. Interesul pentru natura amestecului i hibridizrii culturale mai degrab dect pentru noiunea impunerii culturale directe din partea lumii dezvoltate reprezint un aspect principal al acestei tradiii (din lucrrile teoreticienilor culturii i mass-media cum ar fi Nestor Garcia Canclini 1992, 1995 i Jesus Martin-Barbero 1993). Pentru a folosi cuvintele lui Martin-Barbero (1993 : 149), n centrul experienei modernitii culturale n America Latin st modul n care tempoul constant, 122 GLOBALIZARE I CULTUR previzibil al dezvoltrii omogenizante [e] tulburat de contratimpul diferenelor profunde i al discontinuitilor culturale", n capitolul urmtor vom examina mai ndeaproape ideea c n cultura global ar putea fi implicate forme schimbtoare i complexe de hibriditate cultural. Dar, cu certitudine, aceast idee furnizeaz un alt motiv de ndoial fa de plauzibilitatea tezei omogenizrii. Prin urmare, toate acestea sugereaz c argumentele care extrapoleaz omniprezena global a bunurilor de consum i a textelor audio-vizuale capitaliste, tinznd spre viziunea unei monoculturi capitaliste uniforme, trebuie puse sub semnul ntrebrii tocmai fiindc se bazeaz pe un concept eronat al culturii. Ceea ce nu nseamn, totui, c nu exist nici o legtur ntre capitalism i modelarea culturii globale. Deoarece noiunea de capitalism ca mod de via", pe care o gsim la Schiller, poate fi construit ntr-un mod mai larg, pentru a cuprinde ideea c transformarea n bunuri de consum a culturii - mai degrab dect influena ncorporatoare ideologic a anumitor bunuri i texte culturale - structureaz i ordoneaz experiena cultural. Aceasta, cred eu, e o versiune mult mai plauzibil a argumentului monoculturii capitaliste, deoarece nu se poate nega c o mare parte din practicile culturale ale modernitii au fost transformate n bunuri de consum - au devenit lucruri ce pot fi vndute i cumprate. ntr-adevr, nsui mersul la cumprturi e, n prezent, una dintre cele mai populare practici culturale n societile occidentale, iar elementul comercial" e prezent -integrat - n aproape orice activitate contemporan de petrecere a timpului liber. Astfel, n ziua de azi, amenajarea muzeelor, galeriilor, caselor memoriale, sau chiar a parcurilor i grdinilor ndreapt invariabil vizitatorii spre un punct final (inta final?) sub forma unui magazin unde experiena (deja transformat n bun de consum) poate fi re-cumprat mai concret n forma suvenirurilor, jucriilor, ervetelor de ceai, a afielor, ilustratelor, casetelor video .a.m.d. Cluburile de fotbal snt, astzi, 123 JOHN TOMLINSON de asemenea, comerciani importani de mbrcminte pentru suporterii lor, schimbnd echipamentul echipei n mod regulat pentru a menine cererea ridicat. Pn i o activitate de divertisment simpl, cum e plimbarea, a devenit o practic ce poate fi comercializat - o experien trit n relaie cu achiziionarea unui anumit echipament, a ghidurilor, revistelor .a.m.d. Unul dintre cele mai clare exemple de combinare a practicilor culturale/de divertisment mai largi cu practicile de consum poate fi gsit n sfera turismului. Dup cum afirm Ritzer i Liska, vorbind despre America de Nord i

Canada, o mare parte a timpului i banilor destinai vacanelor e folosit pentru cumprturile din timpul vacanei. Iar unii (...) au mpins aceast practic pn la extrem - vacana a ajuns s constea din cumprturi". Astfel, mai multe servicii turistice canadiene se orienteaz acum spre centrul comercial West Edmonton Mall dect spre Cascada Niagara" (Ritzer i Liska 1997 : 103). Centrul comercial West Edmonton Mall, la care se refer - alturi de alte mega-complexe" cum ar fi Mall of America din Minneapolis - poate fi considerat apoteoza acestui proces de transformare a culturii n bun de consum, deoarece combin trsturile convenionale ale unui complex comercial cu tema parcului - de unde i termenul hibrid al lui Ritzer i Liska, McDisneyficare". John Urry (1995 : 123) descrie acest templu suprem al consumerismului, jocului i hedonismului de suprafa" : Are o mil n lungime i 800 de magazine, un lac acoperit, de 2,5 acri cu patru minisubmarine, o reproducere a unui galion spaniol, delfini, un teren de minigolf cu 18 guri, 40 de restaurante, un parc acvatic de 10 acri, o imitaie a unui bulevard parizian din secolul al XlX-lea (Haussman s-ar rsuci n mormnt, fr ndoial), o strad din New Orleans cu cluburi de noapte i un hotel oferind o varietate de camere tematice, n stiluri diverse, cum ar fi stilul hollywoodian, roman sau polinezian! 124 I GLOBALIZARE I CULTUR ! Un astfel de exemplu ridic multe probleme pentru analiza cultural: de exemplu, fascinaia postmodern fa de bricolajul cultural pe care l reprezint, sau dovada pe care o ofer n . sprij inul estetizrii vieii cotidiene" (Featherstone 1991) implicate n consumul vizual" al imaginilor i semnelor din astfel de locuri, precum i n consumul bunurilor propriu-zise din interiorul lor (Urry 1995 : 148). Dar, pentru scopul nostru actual, argumentul cel mai semnificativ e c reprezint un punct de vrf al omogenizrii experienei culturale prin transformare n bun de consum. Acest gen de argument e destul de diferit de cel simplu, pe care l gsim n cadrul perspectivei imperialismului cultural, referitor la omniprezena, pe plan global, a anumitor bunuri de consum - mrci inernaionale". De asemenea, duce mai departe ideea de cultur capitalist dect o face teza ncorporrii ideologice - spre viziunea unei lumi dominate total de principiul unic, sistematic al consumerismului. Astfel, Bau-drillard extrapoleaz experiena centrului comercial, mergnd pn la depirea oricrui fel de difereniere social : Iat-ne n inima consumului ca organizare total a vieii cotidiene, ca omogenizare complet. Totul e apropriat i simplificat pn la transparena fericirii" abstracte... Munca, divertismentul, natura i cultura, care au fost anterior activiti dispersate, separate i mai mult sau mai puin ireductibile, producnd anxietate i complexitate n viaa noastr real i n oraele noastre anarhice i arhaice", au ajuns n cele din urm amestecate, comasate, dependente de climat i domesticite sub forma cumprturilor continue (Baudrillard 1988 : 34). Iar Benjamin Barber dezvolt aceast viziune a culturii complet mediate de principiul pur al transformrii n bunuri de consum la nivelul unei culturi globale atotcuprinztoare, prin ideea sa de McLume" : McLumea e experien a cumprturilor ca divertisment, ce aduce alturi centrele comerciale, cinematografele multi-plex, parcurile tematice, sta125 JOHN TOMLINSON dioanele, lanurile de autoserviri (cu nesfritele lor filme la pachet) i televiziunea (cu nfloritoarele canale de teleshopping) ntr-o singur ntreprindere mare care, pentru a-i maximaliza profiturile, transform fiinele umane" (Barber 1995 : 97). Fr ndoial, astfel de opinii au tendine hiperbolice i, din acest punct de vedere, snt uor de criticat. n mod evident extrapoleaz un grup relativ mic de experiene, ce stau la dispoziia sectoarelor de populaie mai bogate din lumea dezvoltat, la nivelul unui caz global general. S-ar putea susine c pna i n lumea dezvoltat experiena curent a consumatorului rmne, pentru foarte muli oameni, o treab mai puin atrgtoare i estetizat, mai practic i mai instrumental, implicnd lupta zilnic i sptmnal cu necesitatea - ncercarea de a o scoate la capt" cu un buget restrns (Lunt i Livingstone 1992 : 89 i urmtoarele). Dac ne ndreptm privirile spre Lumea a Treia, aceast lupt domin att de puternic, att din punct de vedere material ct i cultural, nct putem considera c ngrijorarea cu privire la transformarea culturii n bun de consum aproape c nu i are locul. Cu toate acestea, cred c acest gen de argument cu privire la monocultura capitalist global trebuie luat n serios (innd cont de discursul speculativ i extrapolant n care se situeaz orice discuie cu privire la cultura global). Deoarece, n ciuda problemelor evidente legate de inegalitatea material, transformarea n bun de consum e, n prezent, adnc nrdcinat n viaa cultural modern a lumii dezvoltate, iar acest lucru reprezint o ngustare i o convergen clar a experienei culturale : o organizare a ceea ce facem" ntr-un anumit mod de a o face. n plus, rspndirea transformrii culturii n bun de consum n Lumea a Treia e vzut n mod curent ca o ameninare la adresa bogiei i diversitii practicilor culturale (Blackwell i Seabrook'1993 ; Classen 1996 ; Latouche 1996). Totui, extrapolarea n direcia tipurilor mai sumbre de distopii risc n mod clar s exagereze unidimensionalitatea

influenei capitaliste. Dictonul bine cunoscut al lui Baudrillard, acela c n 126 GLOBALIZARE I CULTUR societile moderne nu ai unde merge, n afar de magazine" nu e dect o fa a problemei. n schimb, surprinde bine semnele unei largi transformri culturale din Occident, de la dominaia produciei asupra vieii zilnice la dominaia consumului: mega-complexele reprezentnd, cum .spune Urry, orae ale consumului, opuse oraelor industriale care au dominat n epocile anterioare" (1995 : 123). Dar neglijeaz numeroasele aspecte ale experienei i practicilor culturale ale oamenilor - relaiile lor personale, afinitile religioase i politice, orientarea sexual, contiina identitii naionale sau etnice, ataamentele fa de practicile i contextele locale" .a.m.d. - care nu au fost colonizate de o logic ce transform totul n bun de consum, ntr-adevr, aceste aspecte ale culturilor trite" individuale, resimite i interpretate n diverse contexte i tradiii locale, duc la o consolidare" a culturilor (Geertz) care, n diverse moduri, pstreaz deosebirile culturale i contracareaz naintarea lin a culturii capitaliste uniforme. ntr-o mare gam de predilecii i obiceiuri specifice - de la tradiiile religioase la ataamentul fa de tipurile locale de pine sau bere - oamenii demonstreaz fora cultural de opoziie, a situaiei locale. Prin urmare, n cele din urm, trebuie s recunoatem existena unei rezistene localizatoare" dialectice fa de impulsul globali-zator" al capitalismului. Aceast rezisten poate fi observat n micrile contra-culturale deliberate - de la triburile" ecologice new-age la cosumerismul etic i la micrile n favoarea unui comer cinstit concentrate n comunitile locale (i adesea n biserici), la sistemele economice alternative de genul recentelor scheme de schimb i comer local"[LETS], ce au ca scop evitarea sau chiar nlturarea tiparelor consumeriste principale. Dei cu toate snt slab dezvoltate, reprezint, totui, o concentrare a ceea ce poate fi considerat a fi o insatisfacie general, chiar dac destul de vag, fa de experiena transformat n bun de consum din societile dezvoltate. Rmne de vzut n ce msur balana acestei dialectici va nclina n defavoarea culturii consumeriste, ce atrn att de greu n prezent. Dar, 127 JOHN TOMLINSON recunoscnd puterea logicii culturale a capitalismului global, ar fi, cu siguran, necugetat s presupunem c ntreaga diversitate cultural e pe cale s cedeze - ca zidurile chinzeti de care vorbea Marx - n fata ei. Occidentalizarea lumii" M voi opri acum la o alt viziune a uniformitii globale menionat anterior : spectrul unei occidentalizri" maligne a culturii mondiale. Am amintit deja, n capitolul 2, cteva obiecii la ideea de modernitate global care se bazeaz pe teoria unei presupuse prtiniri occidentale, pe tendina ideii de modernitate global de a accentua experiena specific a Occidentului i de a ignora, umbri sau suprima diversitatea culturilor non-occidentale. Prin urmare, un mod de a gndi cultura global const n accentuarea necesitii de recuperare istoric a acestor tradiii culturale non-occidentale. ntr-adevr, este exact ceea ce face A Dictionary of Global Cuhure (Un dicionar al culturii globale), un dicionar recent, n care autorii, Kwame Anthony Appiah i Henry Lewis Gates (1998), introduc articole care echilibreaz balana n reprezentarea culturii mondiale, contrabalansnd dominaia figurilor i temelor occidentale. Alturi de L 'Ouverture de Toussaint apare Martin Luther, alturi de Shakespeare, regele zulus Shaka. Dar, dei aceast reconstrucie e perfect valid i necesar, nu nltur suspiciunile puternice cu privire la dominaia cultural occidental, pe care intenionez s le analizez n continuare. Ele snt cuprinse n titlul unei cri, aparinnd specialistului n economie politic francez Serge Latouche, The Westerniza-tion ofthe World. Latouche aduce o acuzaie deosebit de grav la adresa occidentalizrii ca tendin spre uniformitate planetar" i standardizare internaional a stilurilor de via" (Latouche 1996 : XII, 3), poziia lui reprezentnd, prin urmare, un bun exemplu pentru acest stil de critic a culturii globale. 128 GLOBALIZARE I CULTUR La ce se refer oamenii cnd vorbesc de occidentalizare"? La o mulime de lucruri incluznd, desigur, rspndirea limbilor europene (n special a englezei) i a culturii consumeriste a capitalismului occidental" despre care am discutat deja. Dar i la stilurile de vestimentaie, la obiceiurile culinare, formele muzicale i arhitecturale, la adoptarea unui stil de via urban concentrat n jurul produciei industriale, la un tipar al experienei culturale dominat de mass-media, la un grup de idei filosofice i o gam de valori i atitudini culturale - legate de libertatea personal, gen i sexualitate, drepturile omului, procesul politic, religie, raionalitate tehnologic i tiinific .a.m.d. De aici ne putem da seama ct de uor se poate combina, n discursul imperialismului cultural, ideea dominaiei globale a culturii occidentale cu ideile legate de dominaia culturii capitaliste, sau chiar de dominaia statelor-naiuni individuale -cel mai evident a Statelor Unite. Cu toate acestea, putem distinge, n lucrarea lui Serge Latouche, cteva afirmaii i temeri specifice cu privire la occidentalizare. n spaiul pe care-1 am la dispoziie, vreau s m concentrez pe ceea ce consider a fi aspectul-cheie al acestei lucrri. Latouche consider c occidentalizarea reprezint rspndirea global a totalitii sociale i culturale.

El analizeaz anumite aspecte ale Occidentului" - tehnologia sa, baza economic industrial, tendina spre urbanizare, sistemele etice, filosofice i religioase, relaia sa cu capitalismul .a.m.d. Dar insist c nici unul dintre acestea, luat separat, nu conine esena" Occidentului, care trebuie privit ca o unitate sintetic a acestor manifestri diferite, sub forma unei entiti culturale, un fenomen al civilizaiei" (Latouche 1996 : 38). El consider c occidentalizarea constituie, n esen, un fenomen cultural, bazndu-se pe o concepie existenial mai larg a culturii, apropiat de cea pe care am prezentat-o n capitolul 1, consi-dernd cultura o reacie la problemele fiinrii" (1996 : 41). A vorbi despre civilizaia" occidental reprezint, astfel, un mod de a descrie o versiune deosebit de puternic a unei astfel de 129 JOHN TOMLINSON reacii, care a reuit s se statorniceasc pretutindeni. (Latouche subliniaz legtura dintre termenul civilizaie" i ideile legate de civic" - de orae i urbanizare - pe care o consider, n parte, emblematic pentru reacia occidental la ntrebarea cum trebuie s trim?") Astfel, pentru Latouche, succesul" istoric al acestui model ar rezulta ntr-o uniformitate cultural pe care o deplnge, din moment ce presupune deconstrucia oricrei alte versiuni", a oricrui alt mod n care poate fi trit viaa. Civilizaia occidental este, prin urmare, pentru el, n mod paradoxal, anticultural" (p. 43) deoarece se opune, prin tendina sa universalizatoare", supravieuirii unui grup variat de culturi specific locale. Pn acum, argumentele acestea snt destul de familiare. De exemplu, e evident corespondena cu viziunea lui John Gray, n care universalismul Iluminismului reprezenta o ameninare la adresa culturii, neleas ca diferen" (capitolul 2). Dar vreau s trec acum la ceea ce consider a fi punctul crucial, n argumentaia lui Latouche, pentru nelegerea ideii de occidentalizare n relaie cu modernitatea global : ideea c Occidentul nu mai e ancorat ntr-un anumit spaiu cultural-geografic, ci a devenit un fel de generator abstract de practici culturale. n cuvintele lui, analizez [Occidentul] ca pe un soi de Megamain care a devenit anonim, deteritorializat i desprins de originile sale geografice i istorice (...). Occidentul nu mai nseamn Europa, nici din punct de vedere geografic, nici din punct de vedere istoric ; nu mai e nici mcar o colecie de credine mprtite de un grup de oameni rspndii n toat lumea. l privesc ca pe o main, impersonal, lipsit de suflet i, n zilele noastre, lipsit de stpn, care a nrolat ntreaga omenire sub drapelul su. (Latouche 1996 : XII, 3) Determinismul analogiei cu maina e, n mod clar, discutabil, de pe orice poziie teoretic reflexiv, laolalt cu tendina 130 GLOBALIZARE I CULTUR general a lui Latouche de a exagera caracterul alienant al vieii sociale moderne, rar a-i recunoate impulsurile emancipatoare sau chiar ambiguitile. Totui, mi se pare mai semnificativ modul n care Occidentul", ca un fel de principiu cultural abstract, e evaluat separat de Occidentul" ca entitate geo-cultural specific, constnd dintr-un set de practici culturale ce pot fi identificate cu o anumit baz teritorial, un grup de state-na-iuni, locuri reale cum ar fi Spania, Elveia, Canada, Danemarca sau Noua Zeeland. Latouche exprim aceast diferen mprumutnd (puin forat) terminologia lui Sartre : el face deosebirea dintre Occidentul-n-sine (principiul cultural deterito-rializat") i Occidentul-pentru-sine (entitatea geo-cultural, locurile reale). Acest fapt i permite s explice retragerea teritorial cultural ce are loc o dat cu contracia imperiilor europene i cu procesul de decolonizalizare din secolul al XX-lea, pstrnd, totui, ideea de hegemonie cultural occidental. Dar, dac ne ntrebm prin ce se deosebesc aceste dou sensuri, devine repede evident c, prin principiul cultural dete-ritorializat, Latouche descrie, de fapt, nsi modernitatea social i cultural. Acest lucru e evident mai ales atunci cnd vorbete despre cei trei vectori principali ai (...) tvlugului occidental" : Primul e procesul de industrializare mimetic, susinut de extinderea mondial a economiei transnaionale. Al doilea se refer la procesele de urbanizare, legate... de distrugerea comunitilor rurale. Al treilea... s-ar putea numi naionalita-rianism", adic procesul de construcie a statelor mimetice, fr rdcini, pentru a crea o naiune artificial i a-i conduce economia (1996 : XII). Datorit faptului c citeaz aceste trei instituii-cheie -industrialismul, urbanismul, sistemul statului-naiune - critica lui Latouche la adresa Occidentului ar putea fi interpretat, n egal msur, ca o critic la adresa modernitii. Dar se pare 131 JOHN TOMLINSON c autorul ine la ideea c exist ceva esenial occidental n acest complex cultural-instituional, chiar dac e desprins de legtura sa teritorial cu statele i culturile occidentale reale. Nu snt deloc convins c acest lucru poate fi demonstrat. Mi se pare c e derutant s vorbeti de dominaia Occidentului ca de un lucru separat de practicile i de interesele efective ale societilor occidentale. Putem fi de acord c o anumit reacie cultural la problema fiinrii"

a devenit omniprezent i, ntr-un anumit sens, deteritorializat" - dar cred c e mai indicat s considerm c e vorba de o reacie fa de modernitate. Astfel, ne-am putea pune problema dac modernitatea social i cultural e identic, n mod necesar, cu modernitatea occidental" - dac a deveni modern presupune obligatoriu, n vreun fel, a deveni occidental - sau problema pe care am putea-o numi ntrebarea cui bono a modernitii : naiunile occidentale beneficiaz exclusiv sau n mod particular de aceast rspn-dire? Pentru a vedea alte rspunsuri la aceste ntrebri, ne putem referi, nc o dat, la abordarea lui Giddens. Exprimat n forma cea mai simpl, argumentul su e c, dei e posibil ca procesul modernitii globalizatoare" s fi nceput prin extinderea instituiilor occidentale, nsi omniprezena global a acestor instituii (capitalismul, industrialismul, sistemul statului-naiune .a.m.d.) reprezint declinul puterii Occidentului asupra restului lumii" (1990 : 52 ; ed. rom : 52), pe msur ce instituiile modernitii care s-au ivit pentru prima oar acolo au devenit acum omniprezente. ntrun sens, tocmai reuita" Occidentului de a-i rspndi formele instituionale reprezint o pierdere a superioritii" sale sociale i culturale altdat unice. n exprimarea sa : Prima faz a globalizrii a fost, n mod clar, guvernat, n primul rnd, de expansiunea Occidentului i a instituiilor care au aprut n Occident. Nici o alt civilizaie nu a mai reuit s aib un asemenea impact ptrunztor asupra lumii, sau s 132 GLOBALIZARE I CULTUR o modeleze att de mult dup propria imagine. (...) Dei e, n continuare, dominat de puterea Occidentului, astzi nu mai putem vorbi de globalizare doar ca de un imperialism unilateral (...) exist din ce n ce mai puin o direcie" clar a globalizrii, iar ramificaiile sale snt, mai mult sau mai puin, omniprezente. Faza actual a globalizrii, prin urmare, nu trebuie confundat cu cea anterioar, ale crei structuri ncearc, n mod continuu, s le nlture (1994b : 96). Am putea spune c Giddens nu face altceva dect s sugereze c e vorba de o situaie ironic, n care ctigtorul pierde", tocmai succesul Occidentului rezultnd n pierderea avantajului su socio-cultural. Totui, am da mai mult greutate argumentului ntrebndu-ne dac Occidentul i-ar putea pierde, ntr-un mod substanial, autoritatea sociocultural. Exist mai multe moduri de a nelege aceast afirmaie. De exemplu, s-ar putea susine c anumite pri ale lumii pe care ne-am obinuit s o numim Lumea a Treia" snt n prezent, n realitate, mai avansate" - din punct de vedere tehnologic, industrial, economic - dect anumite pri ale Occidentului. Se poate face o comparaie ntre, de exemplu, anumite regiuni n plin avnt economic din America Latina - Sao Paolo, Mexico City - i zonele n plin depresiune din Europa - de exemplu anumite pri din sudul Italiei. Cea mai tentant comparaie (cel puin pn n prezent), a fost, desigur, cea dintre aa-numitele economii ale Tigrului Asiatic" - Coreea de Sud, Taiwan, Hong Kong, Singapore i Malaezia - i anumite regiuni puternic industrializate, n depresiune economic, din Europa sau Statele Unite. Singapore, de exemplu, a avut, la mijlocul anilor '90, un PIB pe cap de locuitor comparabil cu cel al regiunilor mai srace din rile avansate (cum ar fi West Gla-morgan din Marea Britanie)" (Hirst i Thompson 1996 : 114). Giddens (1990 : 65, ed. rom.: 64 ; 1994a : 65) sugereaz c ar putea exista o complex relaie de cauzalitate ntre avntul i declinul acestor regiuni legate prin intermediul pieei capitaliste 133 JOHN TOMLINSON globalizate. Aceast dezvoltare rapid a reprezentat, cel puin, o provocare la adresa nelepciunii convenionale a dominaiei politico-economice occidentale. Fcnd rezumatul unei analize detaliate i ptrunztoare a avntului Tigrilor Asiatici n contextul regiunii Pacificului, Manuel Castells spune : Snt integrate n OECD (Organization for Economic Coope-ration and Development), la nivel de egalitate cu celelalte ri i i sporesc continuu nivelul competitiv vizavi de Statele Unite i Europa Occidental. Pentru prima oar n cele dou secole de industrializare dominat de Occident, Occidentul i Orientul (...) snt profund corelate ntr-un tipar care nu mai reflect o covritoare dominaie occidental (Castells 1998 : 309). Ei bine, semnele instabilitii economice ale Tigrilor Asiatici - de exemplu, criza din economia Coreei de Sud de la sfritul anului 1997 - snt, n mod clar, o surs de nelinite pentru previziunile globale entuziaste, pe termen lung, ce pleac de la acest tipar comprimat de cretere economic. Precauia lui Hirst i Thompson (1996 : 99 i urmtoarele) fa de extrapolarea acestor cazuri la nivelul unui tipar mai general de egalizare a relaiilor economice dintre lumea dezvoltat i cea n curs de dezvoltare e justificat, probabil, de aceste evenimente mai recente. Dar, pe de alt parte, s-ar putea susine c teza corelrii profunde a economiilor Tigrului Asiatic i a economiilor occidentale asupra creia insit Castells nu e compromis n mod serios de nici un obstacol n calea avansului economiilor asiatice. Rapiditatea cu care FMI a rspuns crizei coreene, furniznd mprumuturi pentru reconstrucie, dovedete ct de strns e legtura dintre aceste economii i cele occidentale. Ameninarea pe care o reprezint colapsul economic al ntregii regiuni a Pacificului - pentru imensele piee poteniale i centre de producie ale Chinei, pentru Japonia (economic, dac nu

cultural, parte a Occidentului) i chiar mai 134 GLOBALIZARE I CULTUR departe, putnd atrage dup sine recesiunea economiilor vest-europene i a celei americane - pare s fie, n momentul de fa, una dintre nelinitile majore ale sfiritului de mileniu. Iar acest fapt nu poate fi interpretat ca o ntoarcere la status quo-ul dominaiei economice occidentale ncreztoare. Punnd puin altfel problema incertitudinii economice, capitalismul globalizat, s-ar putea spune, nu se dovedete nestatornic doar n ceea ce privete afinitile fa de rile proaspt industrializate, ci, n mod similar, nu are nici o loialitate" nici fa de locul naterii sale, n Occident i nici nu ofer garanii c tiparele geografice de dominaie stabilite la nceputul modernitii - afinitatea electiv a intereselor capitalismului i ale Occidentului - se vor menine i n continuare. Acest fapt e ilustrat de relaia din ce n ce mai tensionat dintre pieele capitaliste internaionale i guvernele statelor-naiuni occidentale, crizele valutare periodice asaltnd naiunile industrializate occidentale - aanumitele zile negre" ale pieelor valutare internaionale. Iar crahul celei mai vechi bnci comerciale britanice, Baring Brothers, din februarie 1995, ilustreaz ntr-un mod destul de spectaculos atitudinea lipsit de sentimentalism a sistemului global capitalist fa de instituiile occidentale. Barings - banc regal, nfiinat n 1762 - a fost distrus n cteva zile lucrtoare, datorit speculaiilor globali-zatoare cu risc ridicat pe piaa derivatelor" (derivativei) ale unuia dintre angajaii relativ tineri, Nick Leeson, prin tranzacii de mare vitez, mediate electronic (distanate). i, n mod sugestiv, acest incident a avut loc n Singapore, pe una din pieele mai tinere" ale lumii, cea sud-est asiatic. E greu s nu considerm c acesta e emblematic pentru depirea vechii (vanitoasei?) lumi a puterii imperiale (vest-) europene de ctre lumea nou a capitalismului global lipsit de centru, n care evenimentele pot fi neprevzute, neprtinitoare, instantanee i catastrofale. Desigur, e important s nu exagerm implicaiile acestei descentralizri" politico-economice a Occidentului. Dei 135 JOHN TOMLINSON sugereaz clar c, n era postcolonial, conexitatea complex economic nu reprezint o expansiune lin, fr opreliti, a puterii occidentale, ea nici nu ndeprteaz prin argumente inegalitatea" procesului de globalizare n termeni economici sau culturali. Vom reveni asupra acestor inegaliti n capitolul urmtor. Dar, deocamdat, putem face o legtur ntre relaiile de putere mai complexe, nesigure i schimbtoare pe care le aduce cu sine globalizarea i ceea ce s-ar putea numi, n mare, experiena trit a identitii culturale occidentale". Problema const n a vedea dac hegemonia cultural a Occidentului, pe care o propun teoreticieni precum Latouche, e ntr-adevr resimit ca atare n societile occidentale propriu-zise. Zygmunt Bauman face o deosebire interesant, din acest punct de vedere, ntre preteniile universalizatoare" ale modernitii occidentale (cum ar fi proiectul emancipant al Iluminismului), de la nlimea ncrederii n forele sale culturale proprii, i ceea ce el numete pura globalitate" a condiiei culturale actuale a Occidentului. Spre deosebire de universalitate", domnia raiunii - ordinea lucrurilor care ar nlocui sclavia pasiunilor cu autonomia raionalitii", globalitatea nseamn pur i simplu c oricine, din orice parte a lumii, poate mnca hamburgeri de la MacDonalds i poate urmri ultimele docu-drame de televiziune. Universalitatea a fost un proiect mndru, o misiune herculean. Globalitatea, din contr, e o modest supunere fa de ceea ce se ntmpla acolo departe" (Bauman 1995 : 24). Poate c distincia pe care o face Bauman, ntre proiectul profund cultural" al raionalitii iluministe i anumite practici populare destul de specifice, e puin cam forat, dar surprinde ceva din spiritul n care oamenii de rnd din Occident triesc, probabil, experiena extinderii globale a propriei" lor culturi, ntr-adevr, probabil c, n mare parte, multe depind de msura n care occidentalii simt, de fapt, proprietatea" asupra acelui tip de practici care, n mod normal, ajung s fie globalizate. Dei aceast problem e destul de complicat, cred c exist 136 GLOBALIZARE I CULTUR doar un nivel foarte sczut de coresponden ntre interaciunea de rutin a oamenilor cu industria cultural" global contemporan i contiina faptului c au o identitate cultural occidental distinct i, cu att mai puin, c snt mndri de aceasta. Mi se pare, mai degrab, c lucrurile de genul restaurantelor McDonalds i al cinematografelor multiplex unde ruleaz filmele cu cele mai mari ncasri de la Hollywood snt luate de-a gata",ca simplu aspect al mediilor noastre culturale : lucruri pe care le folosim i care ne-au devenit familiare i cu care, poate, ne simim n largul nostru, dar pe care nu le posedm"^ nici din punct de vedere literal, nici cultural. n acest sens, printre proprietile structurale ale modernitii globalizatoare s-ar putea nscrie i un anumit declin al ncrederii Occidentului n propriile fore culturale - den-capsularea" practicilor i instituiilor din contextele controlului local i trecerea lor n contextele controlului global. ntr-o lume n care, din ce n ce mai mult, experiena noastr practic local" e guvernat de evenimente i procese aflate la distan, s-ar putea s devin dificil s

rmnem profund contieni de faptul c aceast cultur de zi cu zi reprezint modul n care facem lucrurile" specific occidental - s fim contieni c aceste practici au o legtur special cu istoriile i tradiiile noastre specifice. Astfel, departe de a percepe cultura globalizat n modul ncreztor, centrat", cu simul proprietii care sa asociat, de exemplu, cu Pax Britannica din secolul al XlX-lea, occidentalii din lumea modern s-ar putea s o perceap ca pe o modernitate mai ambigu, descentrat", nelocalizat", la care se raporteaz fr efort, dar fr prea mult sim al controlului cultural local". Acest sentiment general al deteritoriali-zrii culturale10 va fi preocuparea central a capitlolului urmtor. Dar, deocamdat, pentru a face un sumar al acestor reacii la teza occidentalizrii lumii" propus de Latouche, putem face dou observaii generale. Prima e aceea c instalarea modernitii globale nu reprezint, n mod necesar, o dominaie 137 JOHN TOMLINSON cultural perpetuat a Occidentului" -un grup de state-naiuni reale mai degrab dect un principiu cultural abstract asupra restului lumii. Statele-naiune occidentale se bucur, ntr-adevr, n prezent, de o dominaie politicoeconomic n lume -dei, dup cum am observat, nu avem nici un motiv s considerm c aceasta e garantat pe termen nedefinit. ns ideea e c experiena cultural a Occidentului care nsoete aceast dominaie nu e n mod clar caracterizat de ncrederea puternic, indubitabil, n propria superioritate cultural, n propria misiune sau propriul destin. Mai degrab pare a fi experiena incertitudinii n valori culturale odinioar incontestabile, legat direct de proprietile culturale pluralizatoare ale glo-balizrii - o contientizare din ce n ce mai puternic (prin intermediul cltoriei sau al reprezentrii culturale populare) a existenei altor stiluri de via, credine i obiceiuri. De asemenea, aceast subminare a certitudinilor ar putea fi nsoit de nencredere n ceea ce privete viitorul - de exemplu n ceea ce privete viabilitatea, n termeni economici sau ecologici, a stilurilor de via occidentale, bazate pe un nivel ridicat al consumului. Prin urmare, pare nepotrivit s vorbim de condiia global prezent sau viitoare ca de un triumf al Occidentului" (Latouche 1996 : 2)11. A doua idee care trebuie subliniat este aceea c recunoaterea faptului c societile occidentale actuale au o poziie mai ambigu ne ofer, de asemenea, anumite motive de a ne ndoi de avntul omogenizant al perspectivei lui Latouche -supoziia sa c toate celelalte culturi vor fi nghiite de naintarea Occidentului. Putem fi de acord c modernitatea presupune, ntr-adevr, instaurarea unui numr de instituii care snt, ntr-un sens foarte larg, uniforme" n ntreaga lume i care stabilesc un fel de program cultural general. Totui, dup cum am sugerat n capitolul 2, ar putea exista o palet larg de reacii culturale la acest program, o palet de itinerarii spre i prin modernitate" sau strategii de intrare i ieire din modernitate" (Garcia Can-clini 1995) - pe care le-ar putea i chiar le adopt culturile 138 GLOBALIZARE I CULTUR non-occidentale. Pentru a da doar un singur exemplu elocvent, acceptarea culturii tiinifico-tehnologice a Occidentului, a raionalitii sale economice i chiar a unor aspecte ale consu-merismului su poate exista foarte bine alturi de respingerea perspectivei sale seculare, mpreun cu permisivitatea sexual, atitudinile fa de relaiile de familie i de relaiile ntre sexe, folosirea social a alcoolului .a.m.d. - aa cum se ntmpl, n diverse grade de amestec, n multe societi islamice (Sreberny-Mohammadi i Mohammadi 1994 ; Mowlana 1996). Intelectualul islamist tunisian Rached Gannouchi exprim foarte bine acest drum prin" modernitate, ntr-o afirmaie citat de Manuel Casttells : Nu putem accede la modernitate dect mergnd pe propriul noastru drum, cel care ne-a fost trasat de religia, istoria i civilizaia noastr" (Castells 1997 : 13). Islamismul contemporan, prin urmare, resimit ca trstur central a identitii culturale de aproximativ un miliard de oameni cu diferite statute sociale, nu reprezint, absolut deloc, capitularea n faa logicii inexorabile a occidentalizrii. Dar nici nu e, n majoritatea cazurilor, o simpl respingere fundamentalist" a oricrui lucru modern. Pe deasupra, e probabil ca astfel de reacii culturale divergente, pe care procesul de globalizare le aduce din ce n ce mai aproape, s se combine, dnd natere unei diversiti de amestecuri complexe - iar acestea, la rndul lor, ar putea s se ntoarc asupra versiunilor occidentale ale modernitii, poate pentru a destabiliza i mai mult hegemonia acesteia. Dar am adus deja destule argumente pentru a arta c trebuie s existe ndoieli serioase cu privire la ideea c globalizarea duce la o cultur occidental uniform. Merit s repetm c aceast concluzie, alturi de scepticismul cu privire la apariia unei monoculturi capitaliste globale, nu presupune c globalizarea e complet lipsit de dominaie. Desigur, nu e vorba de aa ceva. Globalizarea e un proces inegal, n care exist, ca s spunem aa, nvingtori i nvini. Dar ideea este c e un proces mult mai complex pentru a fi surprins ntr-o simpl naraiune a naintrii uniliniare al Occidentului. i, ceea ce e mai impor139 JOHN TOMLINSON

tant pentru preocuprile capitolului de fa, n ciuda semnelor superficiale de convergen cultural ce pot fi identificate, nu putem considera c, n general, cultura e ameninat de o profund omogenizare dect dac ignorm complexitatea, reflexivitatea i caracterul pur recalcitrant al reaciilor culturale specifice, actuale, la modernitate. Cultura global : punctul de vedere sceptic Spre deosebire att de viziunea utopic ct i de cea distopic asupra modernitii, exist un secpticism accentuat, n multe cercuri, cu privire la apariia oricrui gen de cultur global. Acest scepticism poate fi difereniat de criticile mai specifice pe care le-am adus scenariului omogenizrii. Una dintre sursele sale const, pur i simplu, ntr-o evaluare realist", la rece, a lumii destul de evident divizate pe care o vedem njur, la sfr-itul secolului al XX-lea. La urma urmelor, nici unul dintre entuziatii secolului al XlX-lea nu a fost nici mcar aproape de a-i vedea viziunea unitii globale prinznd via, i nici mrturiile istorice ale secolului al XX-lea, n totalitate, nu au fost prea ncurajatoare. Dac eliminm posibilitatea unei revoluii mondial-istorice", de genul celei anticipate de Marx, prin transformarea punctual, brusc a tuturor lucrurilor, atunci am putea fi obligai s reflectm mai realist asupra lumii, de-parte-de-a-fi-unificat, pe care o vedem n jur i s facem proiecii mai realiste plecnd de la aceasta. Promisiunea noii ordini internaionale", ce s-a nscut o dat cu sfritul Rzboiului Rece i a plit aproape instantaneu, e una dintre sursele importante ale scepticismului global-cultural actual. Nu numai c asistm la proliferarea ostilitilor etnice, religioase i naionaliste n multe pri ale lumii, dar faptul c Frana i China au reluat testele cu arme nucleare n 1995, pare emblematic pentru a nelege c nu sntem mai aproape de o lume mai sigur i cu att mai puin de o lume unificat. Organizaia 140 GLOBALIZARE I CULTUR Naiunilor Unite i-a srbtorit a 50-a aniversare, n septembrie 1995, pe fondul criticilor la adresa lipsei sale de eficien n interveniile n rzboaiele din Somalia sau Bosnia, de exemplu i pe fondul discuiilor legate de o criz n snul conducerii sale politice i financiare. Nici unul dintre aceste fapte nu ncurajeaz optimismul politic sau cultural. Totui, pe de alt parte, lumea anilor '90 e caracterizat, de asemenea, de un numr de revoluii" tehnologice comparabile cu cele care au inspirat viziunile gnditorilor secolului al XlX-lea. ntr-adevr, sperana general cu privire la apariia de noi miracole tehnologice, n special n sferele comunicaiilor, computerelor i a tehnologiei informaionale pare s fie, n momentul de fa, un element important n textura culturii moderne. Acest tehno-utopism" modern apare cel mai clar n discursul legat de magistrala informaional global" promis de politicieni ca vicepreedintele SUA, Al Gore : Avem la dispoziie acum descoperirile tehnologice i mijloacele economice necesare pentru a aduce laolat toate comunitile lumii" (citat n Schiller 1995 : 17). i nu e vorba de una dintre viziunile" familiare ale politicienilor, menite s strng voturi, nici de futurologia venic optimist a reclamelor comerciale : Viitorul e luminos, viitorul e Orange". n mod clar, se petrece complet altceva. Magnaii tehnologiei informaionale, precum Bill Gates de la Microsoft, i public articolele, acum, n mai multe cotidiene deodat, scriu cri vizionare" despre potenialul de transformare al tehnologiilor lor (Gates 1995) i cumpr drepturi virtuale" pentru ntregi colecii naionale de art. Orict de cinici am fi cu privire la acest aspect, nu putem spune c reprezint, pur i simplu, doar grandomania capitalismului corporativ. Aa cum nu putem spune nici despre entuziasmul tehnologic frenetic al revistelor de genul revistei Wired, care e celebr pentru faptul c i-a lansat prima ediie din Marea Britanie cu un citat din Thomas Paine : St n puterea noastr s lum lumea de la nceput". Aceste texte snt interesante pentru c au reuit s genereze un extraordinar sentiment de opti141 JOHN TOMLINSON mism cultural virtual" n faa unor realiti" globale sumbre. Primul editorial al revistei Wired UK afirma : A venit, n sfirit, timpul s privim, din nou, viitorul cu optimism, nelegnd c aceast hotrre panic, inevitabil, nu e o problem, ci o oportunitate de a construi o civilizaie nou, mai bun pentru noi i copiii notri. Primul sfat pentru scriitorii notri: Uimii-ne! Al doilea : Trimitei-ne tiri din viitor despre ce urmeaz - despre munca din afara locurilor de munc, despre pieele fr stpni, despre distracia de dincolo de mass-media, despre contiina civic dincolo de guvern, despre comunitatea de dincolo de vecintate, despre contiina care cuprinde ntregul glob {Wired 1995 : 13). Desigur, e tentant s desfiinezi aceast afirmaie, spunnd c e naiv i ne-critic - aa cum i este, destul de evident, n anumite sensuri. De asemenea, probabil c e adevrat c centrul gravitaional al aspiraiilor culturale populare, adic ceea ce ateapt majoritatea oamenilor de rnd de la impactul trans-formativ al unor astfel de tehnologii, e foarte departe de vizio-narism i utopism, noile tehnologii fiind considerate surse de sporire a confortului social sau noi forme de distracie. Totui, e la fel de clar c nu putem ignora imensul potenial transfor-mativ al acestor tehnologii globalizatoare - modul n care deja ne modific, n mod dramatic, vieile. Cum putem nelege aceste tendine contradictorii? Un mod destul de tentant de a aborda problema culturii globale la

sfr-itul secolului al XX-lea ar fi s spunem c e un exemplu de proast sincronizare : intersecia posibilitii tehnice manifeste cu un punct n care nivelul ncrederii politice i culturale e sczut. Dar e o soluie prea simplist. Din contr, ar trebui s nelegem c aceste contradicii stau n centrul modernitii globale. Spre deosebire de gnditorii secolului al XlX-lea -n acelai timp entuziati i inamici ai vieii moderne, con-fruntndu-se cu ambiguitile i contradiciile acesteia" (Ber142 GLOBALIZARE I CULTUR man 1983 : 24) - reaciile noastre oscileaz ntre doi poli: cel al proslvirii i cel al viziunii apocaliptice. Din aceast perspectiv, distana dintre Karl Marx i Bill Gates const (printre altele!) n capacitatea lor diferit de a percepe dialectica implicat n efectele sociale i culturale ale tehnologiei. Totui, astfel de argumente nu snt pe deplin convingtoare. Mi se pare c lumea e cu adevrat mai complex la sfritul secolului nostru dect la sfritul secolului trecut i ne oblig s ne confruntm cu dileme politice, culturale i morale mai dificile dect cele cu care s-a confruntat Marx (sau chiar Nietzsche). Dar, ceea ce e mai important, aceste dileme nu snt rezervate doar intelectualilor : n condiiile reflexivitii din ce n ce mai mari a vieii sociale moderne, ele au ajuns s formeze o parte din viaa cotidian pentru majoritatea oamenilor mai simpli dect n orice alt perioad anterioar. Trind alturi de ambiguitile implicate, de exemplu, n folosirea curent a tehnologiilor comunicaionale globalizatoare, cu toii, bnuiesc, gsim rspunsuri complexe i nuanate, chiar dac acestea nu snt ntotdeauna articulate ca atare. Prin urmare, o explicaie pentru existena tendinelor opuse spre unicitate i fragmentare ar putea fi tocmai complexitatea experienei culturale localizate i distanate, imediate i mediate n epoca de vrf a modernitii - i incertitudinile legate de identitate i valori pe care aceasta le produce. Dar putem duce dezbaterea mai departe, analiznd mai ndeaproape una dintre sursele principale ale scepticismului contemporan cu privire la posiblitatea apariiei unei culturi globale : atracia pe care o exercit identitatea naional asupra imaginaiei culturale. Globalitatea din perspectiva naionalului O poziie sceptic foarte bine articulat n dezbaterile actuale cu privire la posibilitile unei culturi globale e cea a lui Anthony Smith (1990, 1991, 1995), un sociolog care e cu143 JOHN TOMLINSON noscut, n mod semnificativ, pentru lucrrile sale asupra etni-citii i culturilor naionale. Smith plaseaz n centrul discuiei sale o imagine a tipului de cultur cosmopolit" global la care putem ajunge, spune el, plecnd, pe de o parte, de la dezvoltarea tehnologiilor comunicaionale, informaionale i informatice i, pe de alt parte, de la experiena culturilor postmoderne" : O cultur global ar fi compus dintr-un anumit numr de elemente distincte din punct de vedere analitic: bunuri de consum popularizate n mod eficient, un colaj de stiluri folclorice sau etnice smulse din context, cteva discursuri ideologice generale despre drepturile i valorile umane" i un limbaj cantitativ standardizat i tiinific" de comunicare i apreciere, toate sprijinindu-se de noile sisteme informaionale i de telecomunicaii i de tehnologiile lor computerizate (Smith 1991:157). n mod clar, Smith nu e entuziasmat de imaginea pe care o prezint. El descrie, n continuare, cultura global potenial ca fiind n mod fundamental artificial", ngust", capricioas i ironic", fluid i lipsit de form" i lipsit de orice implicare emoional fa de ceea ce reprezint". Unul dintre motivele negativismului acestei opinii pare a fi acela c Smith suprapune, oarecum, categoria posmodernului" cu cea a oricrei poteniale culturi globale mediate de comunicaii. Dar, dac eliminm aversiunea sa fa de pastia i bricolajul asociate culturii postmoderne i suspiciunea sa c ar fi nsoit de o raionalitate tehnologic (cantitativ i standardizant"), rezult un scepticism mai concentrat cu privire la perspectivele unei culturi globale. Pe scurt, acesta const n dou acuzai, legate una de cealalt : aceea c o cultur global e, n mod necesar, o cultur construit" i aceea c e anistoric, atemporal i lipsit de memorie". Putem nelege ce vrea s spun atunci cnd numete aceast cultur construit" din descrierea pe care o face coninutului 144 GLOBALIZARE I CULTUR acesteia. Nimic nu leag cu adevrat trsturile pe care le descrie - de exemplu, promovarea global a bunurilor de consum i discursul drepturilor i valorilor universale - n afar de faptul c snt probleme globale care par s existe n mod simultan. Prin urmare, e vorba de o nelegere a culturii globale ca fiind, n mod deliberat, construit din diverse trsturi i consecine diferite ale procesului de globalizare, fr a avea, totui, ceva care s le lege ca experiene culturale integrate comune. n cazul de fa, scepticismul cu privire la posibilitatea producerii unei culturi" care s coincid cu diversele manifestri ale proceselor de globalizare, e pe deplin justificat. Totui, dup cum se grbete s recunoasc Smith, ntr-un anumit sens, semnificativ, i culturile naionale snt nite

con-structe - comuniti imaginate" : Naiunile au fost construite i furite de ctre elitele, de intelligentia sau de capitalitii statului ; snt compuse din numeroase tradiii inventate, cum ar fi kiltul scoienilor sau Ceremonia ncoronrii britanice (...)." (Smith 1990 : 177). n aceast lumin, Smith admite c nu ar trebui s ne surprind nevoia de a construi, alturi de instituii politice i economice globale", i o cultur global. Exist, totui, o diferen crucial, pentru el, ntre construciile culturale implicate n proiectele de construire a naiunii i cele pe care el le asociaz cu ideea unei culturi globale. Dei culturile naionale snt i ele constructe, acestea, susine Smith, rmn, cu hotrre, specifice, temporale i expresive". Prin aceasta vrea s spun c, n mod necesar, construirea deliberat a identitii naionale era parazitar unei contiine mai adnci de identitate colectiv mprtit de oameni situai ntrun anumit loc i implicnd sentimente i valori legate de simul continuitii, amintiri comune i un sim al destinului comun" (1990 : 179). Tocmai aceste ataamente - pe care Smith le asociaz cu identitatea etnic premodern, etno-istoria comunitii" - formeaz miezul subiectiv pe care, crede el, s-ar putea baza construirea identitilor naionale moderne. 145 JOHN TOMLINSON Datorit acestei concepii despre natura identitii colective, scepticismul lui Smith cu privire la posibilitile apariiei unei identiti culturale globale se cristalizeaz n argumentul c unei culturi globale i lipsesc, n mod necesar, ingredientele vitale: experiena istoric comun, continuitatea temporal i, cel mai important, amintirile comune. Nu exist, susine el, amintiri mondiale" ; sau, cel puin, cele care exist - cele ale colonialismului i ale rzboaielor mondiale - nu snt indicate pentru generarea sentimentelor de unitate global. El conchide c proiectul unei culturi globale, opus comunicaiilor globale, trebuie s par prematur" (1990 : 180). Din moment ce abordeaz o viziune att de cenuie asupra naturii de surogat a produciei culturale postmoderne", aceast concluzie nu pare s fie negativ. Totui, Smith recunoate, de asemenea, c, att din punct de vedere al securitii globale ct i al idealurilor mai nalte ale coexistenei i reciprocitii culturale, afirmarea continu - i adesea agresiv - a diviziunii culturale etno-naionaliste pe care o implic proiectul culturii globale, e o concluzie sumbr". ntr-o anumit msur, argumentele lui Smith snt convingtoare. El are dreptate, mai ales atunci cnd subliniaz aspectul necesar al implicrii populare n orice identitate cultural, ale crei elemente nu snt cuprinse n proiectele structurate, formale (ale statului) i atunci cnd spune c imaginile i tradiiile culturale nu se pogoar asupra unor populaii mute i pasive pentru a se ncrusta pe o tabula rasa" (1990 : 179). Aceast recunoatere a agentului cultural reflexiv, dup cum am vzut, reprezint, de asemenea, o perspectiv critic de abordare a afirmaiilor pesimiste cu privire la dominaia cultural global. De asemenea, n general, antiteza pe care o face ntre durata lung a nfiinrii identitilor naionale i noiunea de identitate global ca o construcie rapid, imediat, e greu de combtut. Cu toate c formele simbolice ale culturii naionale au fost, n parte, proiecte deliberate, Smith are, desigur, dreptate s sublinieze aportul timpului i al memoriei populare la nrdcinarea" lor. 146 GLOBALIZARE I CULTUR Totui, aceast abordare implic un scepticism mai general, legat de modul n care nsi prezena culturilor naionale poate avea ca efect inhibarea apariiei unei culturi globale. Dup cum recunoate Smith, identificrile culturale nu au caracter exclusiv ; ntr-adevr, se ntmpl frecvent ca oamenii s se simt, de exemplu, yoruba, nigerian sau african n cercuri concentrice de apartenen i identitate" (1991 : 175 cf. Tom-linson 1991 : 78). Prin urmare, poate c nu exist nici un motiv ca repertoriul identitar al unei anumite persoane s nu mbrieze cu uurin globalitatea. Cu toate acestea, el susine c identitatea naional are o putere deosebit fa de alte forme de identitate, c furnizeaz unica viziune i raiune de a fi a solidaritii politice de azi, o solidaritate ce impune asentimentul popular i strnete entuziasmul popular. Prin comparaie, toate celelalte viziuni, toate celelalte raiuni de a fi, par terse i ceoase. Nu ofer sentimentul de a fi cel ales, nu ofer o istorie unic i nici un destin deosebit". (1991 : 176) Acest argument vine n sprijinul rezistenei i relevanei continue a identitilor culturale naionale ntr-o lume globalizat, o idee pe care, n mod normal, ar fi necugetat s o contrazicem. Totui, un corolar al acesteia ar putea fi ideea c existena continu a identitilor naionale inhib apariia unei identiti cosmopolite, globale, chiar i numai n msura n care preocup imaginaia cultural a oamenilor n perspectiva definirii orizonturilor sale. n plus, s-ar putea susine c ntregul efort cultural-ideologic depus de statele-naiuni pentru nfiinarea i meninerea identificrilor naionale nu se compar nicidecum cu construciile simbolice deliberate ale unui cmin global pentru ntreaga umanitate. S-ar putea spune c viziunile solidaritii globale par terse i ceoase" n primul rnd deoarece nu beneficiaz de un sponsor instituional. Organizaia Naiunilor Unite i toate organismele sale subsidiare care ne pot trece prin minte snt, desigur, n primul rnd inter-naionale, distincte de organismele globale, existena lor depinznd de continuarea structurii sistemului statelor-naiuni. Astfel, dei 147 JOHN TOMLINSON

discursul ONU e ncrcat de retorica unitii globale, aceasta e ntotdeauna contrabalansat de nevoia de a afirma principiile suveranitii naionale i diferena cultural (Schlesinger 1991 ; Tomlinson 1991). Opoziia dintre interesele legate de o identitate cultural naional i cele legate de o identitate cultural global poate fi interpretat ca un joc n care nimeni nu pierde, nimeni nu ctig. Din aceast perspectiv, pare improbabil s se ntrezreasc vreun proces serios de construire a identitii globale din partea bazelor instituionale internaionale care exist n acest moment. Prin urmare, privite de la nivelul instituiilor politice i al orchestrrii ataamentelor culturale de ctre acestea (precum i din punctul de vedere etno-istoric), perspectivele unei culturi globale par, nc o dat, foarte palide. In consecin, scepticismul lui Smith pare bine ntemeiat. Cu toate acestea, trebuie fcute cteva prcizri i cea mai important dintre ele se leag de strategia sa critic central. Deoarece ntregul scepticism al lui Smith se bazeaz, desigur, pe contrastul pe care l face ntre situaia actual a culturilor naionale i posibilitile unei culturi globale. La un anumit nivel, aceast strategie pare perfect rezonabil, dar mpinge abordarea spre un anumit model de identitate colectiv, spre un anumit stil de imaginare cultural. Culturile naionale, putem fi de acord, snt stituate istoric, temporale, specifice .a.m.d. Dar nu e suficient pentru a submina potenialul apariiei oricrui tip de identificare cultural global, ci doar al unei identificri pe modelul statului-naiune. Scepticismul lui Smith se refer, de fapt, la apariia unei culturi globale n sensul de cultur a statului-naiune la scar mare", pentru a folosi cuvintele lui Mike Featherstone (1993 : 173). Cu acest lucru putem fi de acord. Globalizarea nu pare pornit s deschid calea unei culturi globale dup modelul culturilor naionale distincte, specifice din punct de vedere istoric. Totui, o dat ce recunoatem aceast caracter distinct, se ivesc alte moduri de a gndi ideea de identitate cutural global. 148 GLOBALIZARE I CULTUR Dincolo de controlul implicit al statului" n realitate, exist suficiente motive pentru a privi dincolo de atracia centripet exercitat de statul-naiune i de cultura acestuia. Pentru fiecare argument care are ca punct de referin supravieuirea identitilor naionale, exist altele care sugereaz c nu ar trebui s permitem ca statul-naiune s eclipseze orice altceva. Pe primul loc putem situa influena pe care o exercit statul-naiune asupra imaginarului cultural n cadrul dezbaterii mai ample asupra conceptualizrilor centrate n jurul statului" din tiinele sociale n general. De exemplu, geograful Peter Taylor critica recent controlul implicit al statului" care, susine el, caracterizeaz curentul central al tiinelor sociale i care a avut ca efect raionalizarea cunoaterii sociale". Adic : n termenii ontologiei, pe care sa construit tiina social, spa-ialitatea cheie a fost reprezentat de teritoriile suverane care definesc, n mod obiectiv, mozaicul hrii politice mondiale" (Taylor 1996 : 1919). Taylor susine c discipline de tipul sociologiei, politologiei i economiei nu au reuit s recunoasc, pn recent (i cu att mai puin s problematizeze) c snt, de fapt, n mare msur, creaturile statelor" i c, astfel, se bazeaz, chiar i pentru conceptele de social", politic", economic", pe o anumit configuraie istoric, ce a nsoit apariia lor la sfritul secolului al XlX-lea. n tiinele sociale, controlul implicit al statului", identificat de Taylor, are ca principal consecin modul n care forma sa de spaialitate, mult vreme luat de-a gata, a margi-nalizat concepiile spaiale alternative ale lumii sociale. Acesta e punctul n care abordarea sa are o relevan special pentru discuia noastr, din moment ce exprim ideea c relaiile simbiotice dintre state ca rezervoare de putere" politic i naiune, ca surs de identitate cultural (avnd, se presupune, un miez primordial etnic) au ca rezultat naturalizarea" statului-naiune, 149 JOHN TOMLINSON astfel nct acesta a ajuns s fie privit aproape n acelai mod cum snt privite alte trsturi spaiale naturale" : rurile, lanurile muntoase i rmurile". Prin urmare, fiind naturale, statele au nlturat toate celelalte lumi sociale, iar spaialitatea suveranitii fragmentate a ajuns s fie adnc imprimat n societatea modern" (1996 : 1920). Snt evidente implicaiile acestui fapt pentru viziunile culturale ale unei identitii teritoriale ce transcende statul-naiune. Cu toate acestea, Taylor afirm c impactul globalizrii submineaz, n prezent, credibilitatea acestei ortodoxii social tiinifice i c, n tot felul de cercetri interdisciplinare - inclusiv n studiile culturale -, apare o nou heterodoxie", care e deschis ctre spaii noi" (1996 : 1928). Modurile alternative de a nelege cultura globalizat, care nu ne menin permanent n umbra culturilor naionale, trebuie privite tocmai n acest context mai amplu. Trebuie s lum n considerare acei factori legai de procesul de globalizare care reduc sau chiar compromit atracia pe care o exercit naiunea asupra imaginaiei culturale a populaiei sale. Aceti factori vor include influena a ceea ce s-ar putea numi industria cultural" global - bunurile de larg consum comercializate" pe care Smith le dispreuiete att de mult - dar ntr-un mod mult mai complex dect cel conceput de Smith. Dect s considerm bunurile culturale ca pe simple imagini ale unei standardizri i omogenizri globale deprimante, putem, mai degrab, s recunoatem modul n care utilizarea acestora contribuie la

experiena mai general a dencapsulrii culturale" sau, dup cum o voi descrie n capitolul urmtor, a deteritorializrii", tipice societilor moderne. Acest sentiment al deteritorializrii va include numeroase alte aspecte ale experienei practice -utilizarea cotidian a tehnologiilor comunicaionale i mass-media, dependena transnaional" a oamenilor n ceea ce privete locul de munc (munca n cadrul unei companii multinaionale cu sediul n strintate), contiina tot mai crescut c, datorit proceselor de globalizare, statul-naiune nu mai e 150 GLOBALIZARE I CULTUR capabil s livreze bunurile" ctre populaia sa n termeni economici (absena omajului, moned i dobnzi stabile) sau n termenii controlului calitii mediului fizic. Cu riscul de a insista prea mult asupra acestui punct, nu e nimic, n cele enumerate mai sus, care s sugereze apariia unei culturi globale unificate, n sensul convenional al expresiei. Cel puin n acest punct, analiza de fa coincide destul de mult cu poziia sceptic a lui Smith. Nu vreau s neg nici faptul c, dup ct se pare, culturile naionale vor rmne poli foarte importani ai identificrii culturale n viitorul previzibil. Totui, cred c stilul experienei i identificrii culturale e sortit s fie afectat de interconexiunile, penetrrile i mutaiile culturale pluriforme i complexe ce caracterizeaz globalizarea din stadiul actual al modernitii. ntre timp, apar nu doar noi poziii identitare, mai complexe, ci i moduri diferite de identificare cultural. Ctre acestea- elementele complexe a ceea ce putem numi o cultur deteritorializat, globalizat - mai degrab dect ctre imaginarea monolitic a unei culturi globale, ne vom ndrepta atenia n continuare. 151 Deteritorializarea : condiia cultural a globalizrii Capitolul anterior s-a ocupat de implicaiile mai evidente", dar, dup cum s-a dovedit, i mai puin plauzibile ale globalizrii asupra schimbrii culturale - problema perspectivei, vzut fie ca anticipare sau ca avertizare, de apariie a unei culturi unice, globale, unificate. In capitolul de fa vom studia o categorie conceptual larg prin care putem concepe implicaiile culturale ale globalizrii. Aceast categorie surprinde un numr de aspecte ale culturii globalizate (nu globale) aa cum e trit n experiena cotidian, dar se refer la acestea plecnd de la o supoziie de baz, i anume aceea c globaJizarea__ ^transform n mod fundamental relaia dintre locurile n care trim i practicile, experienele i identitile noastre culturale. Locurile", susin Morley i Robins, n mod provocator, nu mai snt suportul clar al identitii noastre" (1995 : 87). Utiliznd conceptul de deteritorializare", vom ncerca s nelegem de ce lucrurile ar putea sta aa. 152 GLOBALIZARE I CULTUR Conceptul de deteritorializare Numeroi teoreticieni au folosit termenul de deteritorializare" n legtur cu procesele globalizatoare (de ex. Appadurai 1990 : Garcia Canclini 1995 ; Mlinar 1992 ; Lull 1995 ; Fea-therstone 1995 ; Mattelart 1994 ; Morley i Robins 1995 ; Latouche 1996), n timp ce alii au preferat termeni precum delocalizare" (Thompson 1995), dislocare" (Giddens 1990) pentru a suprinde diverse aspecte ale procesului. Dei exist cteva diferene de accent ntre aceste utilizri1, cred c putem identifica un sens general al conceptului care ne poate ajuta s nelegem transformrile ample din cadrul relaiilor loc-cultur n contextul modernitii globale. Prin urmare, a dori s utilizez termenul de deteritorializare" ntr-un mod foarte amplu, inclusiv pentru a surprinde ceea ce Garcia Canclini numete pierderea relaiei naturale dintre cultur i teritoriile geografice i sociale" (1995 : 229). Pentru a m apropia de aceast idee vreau s m ntorc, pentru scurt timp, la expunerea implicaiilor distanrii spaio-temporale i ale dencapsulrii pentru experiena spaiului pe care o face Giddens. Dup cum am vzut n capitolul 2, un aspect central al teoriei lui Giddens e acela c modernitatea elibereaz relaiile sociale de constrngerile interaciunilor fa-n-fa din localitile societilor premoderne, permind extinderea relaiilor n timp i spaiu, ceea ce constituie, din punctul su de vedere, miezul globalizrii. Dar, desigur, dencapsularea implicat aici nu presupune c oamenii nceteaz s-i triasc viaa n localiti reale". Deci, din punct de vedere al experienei culturale, ceea ce devine important e modul n care aceast lrgire a relaiilor sociale afecteaz caracterul localitilor n care trim n mod normal. Dup cum ne vom reaminti din discuia anterioar, Giddens surprinde aceast transformare descriind locurile moderne ca fiind din ce n ce mai fantasmagorice". Caracterul familiar, linititor, al decorurilor culturale printre 153 JOHN TOMLINSON care ne micm n mod obinuit ascunde influenele forelor i proceselor sociale aflate la distan. Totui, Giddens aduce argumente mpotriva afirmaiei generale c modernitatea semnific pierderea confortului existenial i a siguranei experienei comunale locale n faa forelor sociale din ce n ce mai abstracte" care ne structureaz viaa. Mai degrab, Giddens susine c pstrm un sentiment de familiaritate n experiena noastr de zi-

cu-zi a contextelor locale, dar c aceast familiaritate nu mai deriv din particularitile locului cu coordonate fixe". Oamenii vor fi n continuare acas" n localitile lor, dar snt, la un anumit nivel, contieni c acestea snt locuri fantasmagorice", n care, cel mai adesea, trsturile familiare nu snt specifice doar respectivului local i nu fac parte din dezvoltarea sa organic" ci snt, mai degrab, trsturi care au fost plasate n" local de ctre fore aflate la distan : Zona comercial local este un mediu n care, prin plasamentul cldirilor i planificarea atent a locurilor publice, se cultiv sentimentul inutilitii efortului i al securitii. i totui, orice persoan care face cumprturi acolo este pe deplin contient c multe dintre magazine fac parte din anumite lanuri de magazine, care se pot gsi n orice ora i c exist ntr-adevr nenumrate asemenea zone comerciale cu un design asemntor" (1990 : 141 ; ed. rom.: 132). Prin urmare, experiena dis-locrii" din societatea modern nu e o experien a alienrii, ci a ambivalenei. Oamenii posed" locurile n mod fenomenologic, ntr-un anumit sens provizoriu, recunoscnd, la un anumit nivel, forele absente care structureaz aceast posesiune. i, desigur, aceast percepie e legat de realitatea declinului continuu al proprietii locale asupra spaiilor publice, ntr-un sens material direct, ce ine de globalizarea capitalului. Micile afaceri n detaliu - de exemplu magazinul din col" (cornershop "), condus de fa154 GLQBALIZARE I CULTUR milii din localitate, altdat omniprezente n Marea Britanie, precum i n numeroase alte ri europene - au fost nlocuite, n ultimii patruzeci de ani, de supermarketuri2 i de lanurile de magazine, numite, anacronic, magazine la osea" (high street"), plasate n incintele comerciale. Astfel de magazine din centrul comercial" - el nsui un loc public/privat ambiva-lent, necunoscut n Marea Britanie nainte de anii '60 - apar i dispar la porunca forelor pieelor globale i nu, n primul rnd, ca expresie a voinei locale, alta dect cea implicat n formalitile prevederilor de planificare. Dar argumentul nu se refer pur i simplu doar la transformarea spaiilor comunitare i comunale publice. Dup cum am vzut n capitolul 2, putem face o distincie ntre localele cele mai intime ale modernitii - spaiile locuinelor noastre private - i locuinele societilor premoderne, n ceea ce privete gradul de deschidere ctre lume", n special ca o consecin a utilizrii curente a tehnologiilor de comunicare casnice. Prin urmare, legtura dintre experiena noastr cultural practic i localizarea noastr e transformat la toate nivelurile. Dup cum spune Giddens, nsi estura experienei spaiale se transform, asociind apropierea i distanarea n modaliti pentru care exist puine similitudini n epocile anterioare" (1990 : 140 ; ed. rom.': 132). Aceasta e experiena pe care voi ncerca s o ptrund cu ajutorul categoriei deteritorializrii. Aceast experien e modul fundamental n care ne trim vieile de zi cu zi n societile moderne : ea afecteaz aproape toate aspectele practicilor noastre comune, a ajuns s fie naturalizat" i luat ca atare n fluxul curent al experienei, dar e, totui, o condiie cultural ambivalen i complex. E important s subliniem aceast ambivalen i, de aceea, s facem o distincie ntre condiia deteritorializrii i afirmaia c modernitatea global, n avntul su masificant, centralizator, e distrugtoare pentru localitile reale. Nu cred c lucrurile stau aa, chiar dac termeni similari - dis- locare", delocalizare" - par, la prima vedere, s su155 JOHN TOMLINSON gereze acest lucru. Pentru a face aceast distincie important, putem analiza ideea c modernitatea nlocuiete localitile reale cu non-locuri". Non-locurile Antropologul francez Marc Auge descrie non-locurile" n felul urmtor: Dac locul poate fi definit ca fiind relaional, istoric sau preocupat de identitate, atunci un spaiu care nu poate fi definit ca relaional, istoric sau preocupat de identitate va fi '. un non-loc... O lume unde oamenii se nasc la maternitate i mor la spital, unde punctele de tranzit i locuinele temporare prolifereaz n condiii luxoase sau inumane (lanuri hoteliere i locuine ilegale, cluburi de vacan i tabere de refugiai, mahalele cu cocioabe (...), unde se dezvolt o reea dens de mijloace de transport, ele nsele spaii locuite, unde clientul obinuit al supermarketului, al jocurilor mcanice i crilor de credit comunic fr cuvinte, prin gesturi, cu un comer abstract, nemediat, o lume ce a capitulat, astfel, n faa indi- ir,< vidualitii solitare, a efemerului, a temporarului, ofer antro( ; pologului (i altora) un nou obiect de studiu (Auge 1995 : 78). Auge susine c modernitatea capitalist contemporan creeaz un mod specific de experien practic localizat, pe care o descrie ca supermodernitate", definind interaciunile noastre tot mai puternice cu aceste non-locuri". El d ca exemple slile de ateptare din aeroporturi, centrele comerciale, autostrzile i staiile de benzin, automatele bancare de la colul strzii, trenurile de mare vitez. Aceste locale supermoderne snt, pentru el, non-locuri", diferite de locurile antropologice" care creeaz socialul organic". (1995 : 94) 156

GLOBALIZARE I CULTUR 1 El d drept exemplu de loc antropologic" - un loc ce ofer identitate i memorie cultural, legndu-i pe locuitorii si de istoria localului prin repetiii zilnice ale interaciunilor sociale organice" - urmtoarea descriere generalizat a centrelor orelelor franceze provinciale tipice, aa cum artau n a Treia Republic (...) [cu] hotelurile, cafenelele i magazinele principale (...) concentrate n centrul oraului, nu departe de locul unde se ine trgul" : La intervale regulate, duminica sau n zilele de trg, centrul prinde via". [E un loc] unde itinerariile individuale se pot intersecta i amesteca, unde se schimb cteva cuvinte i singurtatea e, pe moment, uitat, pe scrile bisericii, n faa primriei, la tejgheaua cafenelei, sau n ua brutarului: ritmul destul de lene i dispoziia vorbrea ce caracterizeaz, nc, dimineile de duminc din Frana provincial contemporan (1995 : 66-67). Exist, fr ndoial, ceva nostalgic n descrierea fcut de Auge acestor locuri reale". Dar, n mod interesant, nu le privete ca parte a unei lumi a vieii tradiionale, pe cale de dispariie, ci ca fiind caracteristice unei perioade anterioare a modernitii nsi - ceea ce el numete modernitate baudelai-rean" (p. 92), unde legtura dintre prezent i trecut, vechi i nou, e nc vizibil, iar legtura dintre loc, memorie i identitate se pstreaz n interaciunile curente. Modernitatea baudelai-rean, dup cum afirm el, e nc vie n Frana contemporan, dar e ameninat de incursiunile supermodernitii. n aceste non-locuri, interaciunile organice vorbree" snt nlocuite de semne mute : instruciunile de pe automatul bancar : V rugm extragei crdul. V mulumim" - sau semnele luminoase pe autostrad- ir de maini de doi km pe A3". ntr-un supermarket, cumprtorul nu mai are parte de sociabilitatea pieei, ci se angajeaz ntr-o conferin solitar cu etichetele, instruciunile i cntarele automate. Chiar i locurile 157 JOHN TOMLINSON antropologice" reale se pot transforma n non-locuri pentru cei din exterior pe msur ce istoria lor trit cu adevrat se textualizeaz". Pentru a exemplifica acest lucru, Auge descrie experiena celui ce parcurge autostrzile care trec prin orae de provincie i care, totui, prin intermediul panourilor, fac reclam pentru punctele lor de atracie, prezentate ca locuri istorice : oferilor care conduc lejer pe autorute du sud li se atrage atenia asupra unui sat fortificat, din secolul al XlII-lea, asupra unei vii renumite, asupra dealului etern din Veze-lay ..." (p. 97). Non-locul autostrzii e caracterizat, pentru Auge, tocmai de itinerariul su n jurul locurilor reale, pe care le fixeaz n semne menite s le transforme n marfa. Aceeai tem se continu n descrierea staiilor de benzin, care i asum un rol din ce n ce mai agresiv, de centre ale culturii regionale, vnznd o diversitate de bunuri locale, alturi de hri i ghiduri". El vrea s spun c non-locul surogat, anonim, al staiei de benzin - probabil punctul cel mai apropiat de locul real" la care ajunge majoritatea cltorilor - e un fel de simulacru al locului antropologic. Acelai argument se aplic i n cazul cltoriei cu trenurile de mare vitez, TGV, unde imaginile din revistele companiei de ci ferate oferite cltorilor suplinesc absena locurilor reale care nu mai snt clar vizibile - chiar i numele grilor e acum imposibil de citit din goana trenului. Prin urmare, locurile snt din ce n ce mai mult invadate de texte". Non-locurile snt, dup cum vedem, locale sumbre ale contemporaneitii moderne : locuri ale solitudinii (chiar n prezena altora), tcerii, anonimatului, alienrii i lipsei de permanen. Snt locuri unde interaciunea e instrumental i contractual" - apoteoza Gesellschaft-vXm - desprins de orice relaie organic cu o comunitate care exist n continuitate, prin timp. Argumentul lui Auge privilegiaz, de asemenea, localul" ca sediu al autenticitii. Conexitatea" eficient a TGV-ului i a autostrzii snt puse n antitez cu serviciile [feroviare] locale i drumurile de interes local", care penetrau, 158 GLOBALIZARE I CULTUR nainte, intimitatea vieii cotidiene". n special calea ferat local, care trece lent prin spatele caselor, i surprinde pe provinciali pe nepregtite, n intimitatea vieii lor cotidiene, n spatele faadei, pe partea dinspre grdin, dinspre buctrie sau dormitor" (pp. 98-99). Reacia critic imediat la aceast afirmaie ar fi s o considerm drept o alt versiune a teoriei anlienrii" anti-moderne, evocnd o comparaie cu miticul Gemeinenschaft. Dar asta ar nsemna s pierdem din vedere punctul principal, acela c non-locurile, orict de discutabil ar fi punerea lor n opoziie cu autenticitatea" locurilor antropoloice, snt, totui, fenomene spaial-culturale complet noi, deosebite, trsturi specifice doar peisajului cultural de la sfritul secolului al XX-lea. Auge privete aceste noi trsturi proeminente cu ochiul etnografului i susine - cred eu, n mod justificat - c o anumit experien a non-locului (indisociabil de percepia mai mult sau mai puin clar a accelerrii istoriei i a contraciei planetei) e, n ziua de azi, o parte esenial n orice existen social" (p. 119). Prin urmare, experiena non-locurilor, e, cu siguran, un aspect a ceea ce eu numesc cultur deteritorializat. Totui, nu trebuie s le exagerm importana. n primul rnd, genul de locale pe care le descrie Auge nu cartografiaz totalitatea experienei spaio-culturale moderne : locurile reale" i non-locurile se mpletesc i se amestec" n

societile moderne (p. 107). Dup cum am vzut n capitolul 1, din punct de vedere spaial, lumea" terminalului aerian internaional exist simultan cu cea a cartierului care ncepe imediat dincolo de gardurile sale. Prin urmare, e periculos s considerm c deteritorializa-rea se aplic doar lumii tranzitului i impermanenei. Una dintre trsturile discursului lui Auge care ncurajeaz aceast atitudine este faptul c totul e privit din punctul de vedere al unui etern pasager, iar localele snt analizate ntotdeauna din perspectiva celui care trece prin ele - n trenuri, maini sau avioane. Aceast perspectiv accentueaz aspectul alienant, individua-lizant i contractual al non-locurilor. 159 JOHN TOMLINSON S lum ca exemplu pregtirea de mbarcare a pasagerilor de pe aeroportul Roissy 1, care traverseaz cartea sa ca un leitmotiv. Subliniind natura contractual a relaiilor de aici -simbolizat de rutina verificrii documentelor care stabilesc validitatea" prezenei pasagerului n cadrul localului: verificarea biletelor, a documentelor de mbarcare, a paapoartelor, a vizelor -, Auge le pune n contrast cu complicitile" de limb, referin local, cu regulile nescrise ale tiinei de a tri care se aplic locului antropologic". Astfel, ne provoac : ncercai s v imaginai o analiz durkheimian a slii de ateptare de la Roissy!" (p. 94). Dar nu ine seama aici de experiena complet diferit a ocupanilor mai stabili ai aeroportului Roissy - funcionarii, hamalii, ngrijitorii, personalul de serviciu i de paz .a.m.d, care lucreaz acolo. Pentru aceti oameni, non-locul terminalului e, n mod cert, un loc real" : locul lor de munc. i trebuie s presupunem c ei l resimt cu toat bogia antropologic, regulile tacite ale tiinei de a tri", subtilitile contactului interpersonal cotidian, prieteniile, rivalitile .a.m.d. existente n cazul oricrui alt loc de munc3. Deci, desemnarea locurilor ca non-locuri nu e absolut, ci depinde, n mod crucial, de perspectiv. Desigur, acest lucru implic, de asemenea, c non-locurile nu snt n mod necesar att de intrinsec alienante, ci snt locuri n care relaiile sociale pot fi re-localizate. Comparai modul n care descrie Auge interaciunea de la cas, ntrun supermar-ket: Clientul (...) i nmneaz cartea de credit unei tinere la fel de tcute precum el nsui (nu prea vorbre din fire, oricum), care trece fiecare articol prin maina de decodat" (p. 100), cu modul n care o lesbian din Marea Britanie descrie avantajele sociale ale cumprturilor de la supermarket: E distractiv s mergi la Sainsbury's... ntotdeauna cnd merg acolo m ntlnesc cu o mulime de lesbi... ceea ce-i foarte bine! i cu oameni cu care nu te-ai mai vzut de secole, aa c, ntr-un fel, ajungi s... ce trebuia s fie cam douzeci de 160 GLOBALIZARE I CULTUR minute, ct intri i iei cteva lucruri, nelegi, ajungi s sporovieti cu lumea i asta-i destul de... chiar mi place chestia asta (Bell i Valentine 1997 : 138). Ne-am putea ntreba ct de tare difer aceast ieire n lume de ntlnirile pe treptele bisericii sau din faa primriei modernitii baudelairiene. Foarte mult, s admitem, n termenii texturii generale a relaiilor sociale din modernitatea trzie", dar nu chiar aa de mult pe o anumit ax ce opune relaiile organice i relaiile contractuale. Ideea e c non-locurile pot fi considerate cazuri particulare de locale deteritorializate", ntruchipnd relaii distanate, ceea ce nu le face, n mod obligatoriu, sterile din punct de vedere social sau cultural. Mike Featherstone exprim o idee asemntoare ntr-o analiz a rutinelor i ritualurilor sociale mici, subtile dar luate de-a gata, care surprind caracterul cultural unic - caracterul de acas" - al oricrei localiti", pentru cei care triesc i lucreaz acolo : micile ritualuri care constau n comandarea unui rnd de buturi ntr-un anumit mod...". Citnd celebra remarc a Gertrudei Stein cu privire la Oakland, California - Acolo, de fapt, nu e nimic" -, Featherstone arat c aceast afirmaie ar putea fi interpretat ca o nregistrare a aparentei absene a (...) sedimentrii afective i simbolice n textura material a cldirilor i a mediului i n practicile ntrupate ale vieii sociale" (Featherstone 1995 : 94). Dar, desigur, aceasta ar nsemna s privim localele din exteriorul cultural: gluma Gertudei Stein, dup cum spune Featherstone, se referea la srcia de capital cultural recognos-cibil", n vreme ce pentru locuitorii efectivi ai Oaklandului, fr ndoial, locul era resimit ca fiind o localitate plin de sens i bogat din punct de vedere afectiv dac nu chiar vie. Pentru rezideni, Oackland are sens pentru c snt ei acolo". Conceptul deteritorializrii, prin urmare, ar trebui s poat surprinde noutatea transformrii contemporane a locului att trsturile sale pozitive, ct i cele negative - fr a ceda n faa tentaiei de a o interpreta ca pe o simpl srcire sau diso161 JOHN TOMLINSON luie a interaciunii culturale. Putem merge mai departe n nelegerea acestei ambivalene intrinseci a deteritorializrii n-dreptndu-ne atenia asupra cazului ipotetic de experien trit" a modernitii globale. Experiena practic a deteritorializrii Raymond Williams ne-a oferit punctul de plecare (de fapt, nainte ca majoritatea oamenilor s nceap s vorbeasc de globalizare) prin urmtoarea descriere n care surprinde stilul de via occidental burghez i cosmopolit" :

Era odat un englez care lucra ntr-un birou din Londra, pentru o corporaie multinaional cu sediul n Statele Unite. ntr-o sear, conducea spre cas, n maina sa japonez. Soia sa, care lucra la o firm ce importa din Germania aparatur de buctrie, era deja acas. Mica ei main italian era adesea mai rapid prin trafic. Dup o mas care a inclus carne de miel din Noua Zeeland, morcovi din California, miere mexican, brnz franuzeasc i vin spaniol, s-au instalat s urmreasc o emisiune la televizorul lor, fcut n Finlanda. Emisiunea era o comemorare retrospectiv a rzboiului de recuperare a Insulelor Falkland. Privind-o, s-au simit nclzii de sentimente patriotice i au fost foarte mndri c snt britanici (Williams 1983 : 177). Williams folosete acest exemplu pentru a se lansa ntr-o discuie asupra naturii contradictorii a identitii naionale contemporane, i am putea merge pe firul acestei idei, gndin-du-ne la modul n care globalizarea experienei practice poate face s devin din ce n ce mai greu de susinut sentimentul unei identitii culturale locale" (inclusiv al identitii naionale), pe msur ce vieile noastre de zi cu zi se mpletesc tot mai mult cu, i snt din ce n ce mai mult penetrate de, influene 162 GLOBALIZARE I CULTUR i experiene care i au originile la mare distan. Dar putem considera, n egal msur, c acest cuplu ilustreaz substana mai ampl a deteritorializrii, fr a ne ntoarce prea mult la discursul naionalitii, de care am ncercat s scpm n capitolul anterior. Din moment ce un argument cu privire la globalizare e acela c este un proces din ce n ce mai accelerat, ar putea fi interesant s aducem acest cuplu la zi, din anii '80 la sfritul anilor '90. n primul rnd, trebuie s lum n considerare contextul evenimentelor mondiale" ce se dezvolt rapid. Pe msur ce aceti aproximativ cincisprezece ani se deruleaz nainte cu repeziciune pe ecranul televizorului lor, cei doi vor fi martorii unor schimbri neprevzute, dintre care multe snt direct legate de procesul larg al globalizrii, fiind cauzate de globalizare i contribuind la aceasta n egal msur. De exemplu : Cernobl-ul i explozia sa (literal i metaforic), cderea zidului Berlinului i prbuirea lumii comuniste, micarea spre o unitate european mai strns, reprezentat de Tratatul de la Maastricht i moneda european unic, deregularizarea pieelor capitaliste globale, ilustrat de Big Bang-ul" bursei londoneze, ntlnirile la nivel nalt pe tema polurii mediului i a modificrii climei i, desigur, alta rzboaie - din Beirut, Golf, Somalia, Bosnia, Ruanda - toate derulndu-se cu o prelucrare i instantaneitate" tehnic sporit n propria lor camer de zi. Astfel de evenimente globale se leag de experiena cultural a deteritorializrii n cel puin dou moduri. n primul rnd, unele vor avea efecte directe asupra mediului material imediat i asupra condiiilor materiale ale oamenilor. De exemplu, reglementrile Uniunii Europene pot avea un impact (negativ sau pozitiv) asupra practicilor de munc ale micilor afaceri locale, sau bursele de dezvoltare regional ale UE pot transforma zonele construite locale n zone urbane stagnante. Modul n care oamenii locului resimt aceste intervenii (fie ca amestec nejustificat sau ameninare la adresa modului nostru britanic de via" sau ca promisiune a unei noi i destul de 163 JOHN TOMLINSON vagi identiti europene i a unui proiect comunitar") va depinde, n mare, de gradul n care beneficiaz de pe urma lor sau snt dezavantajai de ele. Dar, n substrat, exist cu siguran o contiin sporit a importanei forelor ndeprate" de dincolo de ceea ce, la un nivel destul de fundamental i pe parcursul unei perioade extinse de timp istoric, am ajuns s considerm a fi organizarea noastr politic natural" i valabil : graniele teritoriale ale statului nostru naional4. n cazul impactului legislaiei europene, experiena determinrilor ndeprtate poate fi legat de anumite procese internaionale bine precizate (chiar dac misterioase), politice/economice i de ageni i centre ale puterii identificabile (eurocraii" din Bruxelles). Dar alte evenimente au un impact mai dramatic i aparent mai ntmpltor - de exemplu efectele fluctuaiilor de pe pieele capitaliste mondiale asupra economiilor particulare. Cele mai spectaculoase fluctuaii snt crizele pieelor de aciuni internaionale sau crizele monetare periodice - Zilele negre" la care ne-am referit n capitolul 3. Oamenii care resimt impactul unor astfel de evenimente - asupra slujbei lor, asupra ratelor de ipotec sau asupra economiilor - snt, desigur, pre-dispui s se simt, n general, mai nesiguri n planificarea propriei viei i mai puin ncreztori n capacitatea guvernului naional de a controla evenimentele. Dar, ntr-un sens mai larg, asemenea evenimente pot participa la extinderea lumii fenomenale" a individului: oamenii ajung, probabil, sa includ, n mod curent, evenimentele i procesele deprtate n percepia a ceea ce e semnificativ pentru propria lor via personal. Iat un aspect pe care l-ar putea implica deteritorializarea : lrgirea continu a orizontului de relevan n experiena curent a oamenilor, nlturnd nu doar contiina cultural" general ci, n mod crucial, procesele de planificare a vieii" individuale ntr-un context autosuficient centrat pe localitate fizic sau pe un teritoriu definit politic. Desigur, astfel de efecte vor avea un impact inegal - rzboaiele ndeprtate, de exemplu, nu pot avea acelai impact 164

GLOBALIZARE I CULTUR direct asupra experienei practice a oamenilor pe care l au crizele economice. Dar, ntr-un alt sens, conflictele snt mai imediate, apar mult mai pregnant n experiena cotidian dect n orice alt perioad anterioar i aceasta, desigur, datorit modului n care ne snt livrate" la domiciliu de ctre tehnologiile mass-media globalizatoare, n special de televiziune. Vom discuta mai amnunit despre rolul mass-media n glo-balizarea cultural- inclusiv despre fenomenologia" specific pe care o presupun - n capitolul 5. Dar, n momentul de fa, e important s subliniem marea importan a mijloacelor de comunicare n mas n cadrul procesului de deteritorializare. i putem ncepe prin a ne referi la omniprezena tehnologiilor mass-media i comunicaionale n experiena practic modern - i la modul n care, n consecin, experiena mediat ajunge s se suprapun" experienei imediate". Prin urmare, s revenim la cuplul nostru de cltori prin timp. Ca oameni de afaceri nstrii i de succes, au achiziionat numeroase noi tehnologii de comunicare fa de anii '80, pentru a ine legtura" cu lumea : un satelit sau (mai discret) un cablul TV, telefoane celulare, pagere, faxuri, computere i laptop"-uri, modeme pentru a se conecta la internet .a.m.d. Acum i primesc i i trimit corespondena prin pota electronic n mod curent i poate chiar vor naviga pe internet, ca o alternativ la televiziune. Unul dintre lucrurile cele mai interesante cu privire la modul n care utilizeaz acesta tehnologie de comunicare este ct de rapid ajung s o considere un lucru absolut normal, ct de repede i pierde caracterul de miracol i ajunge s se integreze n viaa de zi cu zi. Dar cum resimt ei faptul c propria lor cas e acum mai deschis" ctre informaie? ntr-un sens direct, snt, cel puin potenial, mult mai bine informai. De exemplu, acum pot alege nu doar dintre emisiunile de tiri de pe diverse canale terestre" naionale (BBC sau ITN) ci i ntre cele difuzate de diverse canale de satelit comerciale, cum ar fi BSkyB, de canalele specializate n tiri internaionale ca CNN sau chiar, cu excepia problemelor de limb, de alte 165 JOHN TOMLINSON posturi naionale din Europa sau de dincolo de ea. i, mai mult dect att : acum pot verifica aceste informaii cu cele oferite de specialiti pe site-urile de internet. Astfel, de exemplu, s-ar putea s vrea s compare tirile transmise de BBC despre o anumit problem ecologic cu versiunea oferit de site-ul organizaiei Greenpeace International. Prin urmare, ntr-un anumit sens, tocmai aceast opiune pe care o ofer noile tehnologii mass-media contribuie la dete-ritorializare. A fi mai bine informat" presupune a avea la dispoziie o palet de perspective asupra unor evenimente de dincolo de cultura de acas", a fi capabil s te situezi la distan de punctul de vedere" (naional, local). Chiar dac e promitoare, din perspectiva dezvoltrii unor dispoziii culturale cosmopolite, aceast opiune reprezint, de asemenea, pierderea certitudinii culturale, chiar i a confortului" existenial pe care l resimim dac lumea de acolo" ni se prezint din punctul fix al unei perspective naionale/locale nedisputat. Deterito-rializarea, n sensul deschiderii ctre lume i al lrgirii orizonturilor culturale prin mijloacele de comunicare n mas glo-balizate, poate fi, prin urmare, o condiie ambigu. Acest gen de ambiguitate se desprinde i din modul n care tehnologiile comunicaionale pot fi vzute, ntr-un mod simultan, ca ieiri din" i intrri n" spaiile noastre intime de trai. Corolarul lui a ine legtura" ar putea fi faptul c atenia noastr fa de lumea din exterior e solicitat n mod mai constant, c sntem permanent de serviciu" ca ageni ai comunicrii. Aceast percepie este, desigur, larg rspndit n legtur cu telefonul: simultan o binecuvntare i un blestem, o omniprezent (indispensabil?) unealt de confort social i o prezen strin mereu gata s ne convoace, impunndu-i propria prioritate implacabil asupra activitilor pe care le-am ales pentru moment. Dar acum exist i mesajele de fax i mesajele electronice la care trebuie s rspundem, mesajele robotului telefonic care ne cer s ntoarcem un apel, telefonul celular sau pagerul care ne nsoesc chiar i atunci cnd sntem n micare, 166 GLOBALIZARE I CULTUR emisiunile de televiziune pe care trebuie s ne reamintim s le nregistrm i pe urm s gsim timp s le urmrim. n toate aceste moduri, tehnologiile mass-media i comunicaionale au o iriportant cultural nu doar n termenii mesajelor i ai reprezentrilor pe care le poart, ci i datorit capacitii lor de a ne structura experiena i modul n care utilizm timpul i spaiul. Conectarea comunicaional, cuplarea" la reeaua global mass-media i a comunicaiilor, are implicaii pentru modul n care resimim distincia dintre sfera public i cea privat : cuplul nostru ar putea simi c afluxul de informaii de care se bucur nseamn, totodat, c propriul lor cmin nu mai e inexpugnabil. n acest sens, Joshua Meyrowitz (1985) l citeaz pe John Ruskin : Aceasta e natura cminului - e un loc al pcii; un adpost la distan nu doar de orice form de agresiune, ci i de teroare, ndoial i scindare. Dac nu e aa, nu mai e un cmin; dac nelinitile vieii exterioare ptrund n interior i dac soul sau soia permit societii inconsecvent suprtoare, necunoscute, neiubite sau ostile a lumii de afar s treac pragul, nceteaz s mai fie un cmin ; devine, atunci, doar o parte a lumii de afar pe care ai pus un acoperi i n care ai aprins un foc (Of Queen's Gardens", citat n Meyrowitz 1985 :222).

Meyrowitz folosete concepia romantic a lui Ruskin cu privire la spaiul privat sacrosanct al cminului pentru a ilustra modul n care tehnologiile mass-media au contribuit la dezvluirea politicii sexelor n sfera privat, politiznd", astfel, personalul" n viaa familial5. Cu toate acestea, se poate considera c acest citat reflect o idee mai general. Lsnd deoparte politica sexual paternalist a lui Ruskin, nelinitile sale cu privire la intruziunea deconcertant a lumii exterioare n sfera casnic au un ecou deosebit n cultura mediat a sfritului de secol al XXlea. Miza aici este schimbarea fenomenologiei locului care definete casa drept cmin. Pentru Ruskin, acesta depindea de no167 JOHN TOMLINSON iunea de adpost", att ca form de protecie fizic- punerea unui acoperi" deasupra spaiului - ct i ca protecie psihologic i emoional, formarea unei granie - pragul", spaiul liminal - ce separ lumea de afar de lumea interioar a intimitii i subiectivitii. Modelul acestei distincii spaiale, dup cum arat Auge, se regsete n personajele mitologiei clasice, Hestia i Hermes : Hestia simbolizeaz vatra circular amplasat n centrul casei, spaiul nchis al grupului aplecat spre interior (i, prin urmare, ntr-un anumit sens, al relaiilor cu sine nsui); n vreme ce Hermes, zeul pragului i al uii, dar i al interseciilor i porilor de ora, reprezint micarea i relaiile cu ceilali" (Auge 1995 : 58). Mergnd pe firul acestui dualism clasic, ne putem imagina penetrarea spaiului casnic cape un triumfal lui Hermes asupra Hestiei. La urma urmelor, Hermes era, de asemenea, zeul comunicaiilor - n versiunea roman a mitului, Mercur, mesagerul zeilor i acum, inevitabil, numele unei companii telefonice. Hestia era, n mitologia roman, Vesta, protectoarea (virginal) a focului casnic, sacru. Dar, din nou, simbolurile vetrei i al pragului nseamn mai mult dect acest gen de dualism (sexual). Incursiunile lumii de afar" au implicaii ambigue, surprinse n figura lui Ianus - zeul roman al pragului - care e celebru pentru c privete n doua direcii. Putem gsi cteva paralele interesante cu viziunea lui Ruskin n Poetica spaiului de Gaston Bachelard (Bachelard 1969). Dup cum arat Ann Game (1995), ncercrile lui Bachelard de a descrie fenomenologia- experiena afectiv i imaginativ - a caselor se bazau tocmai pe noiunea de adpost i protecie, pe valorile intime ale spaiului interior", pe senzaia de confort imediat", pe locuirea, pe care o implic o locuin" (Bachelard, citat n Game 1995 : 200-201). Dar aceast adpostire" nu se refer doar (cum am putea deduce din afirmaiile lui Ruskin) la excluderea unei societi ostile", potenial amenintoare i scindante ; pentru Bachelard, casa constituie, din punct de vedere imaginativ, un aspect al sinelui 168 GLOBALIZARE I CULTUR uman ca locatar" - ntr-adevr, casa devine o parte a sinelui ntrupat - casa e corpul" (Game 1995 : 202). Dup cum susine Game, protecia" i adpostul" indic principiile auto-consti-tutive ale integrrii" i legrii", astfel nct casa ofer continuitate, o oprelite n calea dispersrii subiectului" (p. 201). Prin urmare, ptrunderea lumii exterioare n interior nu amenin doar intimitatea vieii familiale burgheze. Exist, de asemenea, o provocare implicit la adresa granielor" care nconjoar inele. Totui, nu trebuie s ne imaginm aceast provocare ca pe o ameninare la adresa identitii sinelui, ci poate ca pe o deplasare a granielor dintre inele privat" (de exemplu, inele structurii familiale insulare) i inele imaginat n relaie cu un orizont mai amplu al apartenenei umane. Modificarea acestui prag", generat de penetrarea tehnologiilor globaliza-toare n spaiul nchis al casei - ntr-o msur nebnuit nici de Ruskin, nici de Bachelard -, devine, astfel, un mod de a nelege efectele ambivalene ale deteritorializrii asupra identitii sinelui. Dar, desigur, decorul domestic nu e, nicidecum, singurul n care se fac simite efectele deteritorializrii. Cuplul nostru nu va rmne acas n fiecare sear. De exemplu, de la apariia cinematografului multiplex n anii 1980, ei merg mai frecvent la cinema, ceea ce e, n sine, o ciudenie a experienei dete-ritorializate. Complexul de cinematografe e un loc n afara oraului", la grania dintre zona de afaceri i cea comercial i, prin urmare, e ncercuit, dac ajung n amurg, de depozite ntunecate mai degrab dect de barurile, magazinele i restaurantele din jurul cinematografelor mai vechi, Odeon sau Gaumont, din centrul oraului. Dar, bineneles, e mai uor -i e mai sigur - s parcheze aici. i interiorul creeaz aceeai senzaie : c snt ntr-un un mediu care a fost plasat" n localitate n mod artificial - e vorba, cu siguran, de un cinematograf american i toate, de la accentul transatlantic al coloanei sonore a reclamelor i de la termenii uor enervani ai anunurilor luminoase (dulciuri", rugm aruncai gunoiul 169 JOHN TOMLINSON aici") pn la gleile gigantice de popcorn care se consum, indic acest lucru. i, deloc surprinztor, din cele aproximativ dousprezece filme care ruleaz, cele mai multe snt filme de la

Hollywood, din moment ce complexul e nglobat pe plan vertical" de companiile americane productoare de filme. Ce imagini ale localitii, ce peisaje i ce ritmuri lingvistice vor gsi n aceste filme, ca fundal al naraiunii? Cu rare excepii, de genul filmelor Patru nuni i o nmormntare, Gol puc sau adaptrile dup romane clasice precum Raiune i sensibilitate sau The Wings ofthe Dove, probabil cele mai multe vor fi din Statele Unite. i alieneaz, oare, acest lucru? i face s se simt victime ale imperialismului cultural? Oare nu cumva, n mod paradoxal, aceste locuri de filmare ndeprtate - peisajele fizice ale Ame-ricii, de la marile spaii deschise ale western-urilor sau ale filmelor a cror aciune se petrece pe osea, pn la peisajele urbane ale filmelor de aciune sau ale serialelor poliiste de televiziune - snt, ntr-un fel, mai degrab familiare? Gndii-v la ct de uor ne raportm la aceste medii, fr s fi avut, majoritatea dintre noi, europenii, contact direct cu ele. Oare nu ne simim aproape la fel de acas" cu Meg Ryan i Tom Hanks n Seattle cum ne simim cu Elinor Dashwood i Ed-ward Ferras n Devonshire? Deoarece, unde snt, de fapt, aceste locuri, dac nu n imaginaia noastr cultural, n repertoriul nostru de locuri textuale" construite din toate milioanele de imagini pe care le-am ntlnit n filme, emisiuni de televiziune, cri i reviste? i oare chiar ne este necesar ca vreunul dintre ele s corespund chiar att de ndeaproape localitii noastre reale"? Un alt aspect al deteritorializrii este, prin urmare, transferul localitii, ce se petrece pe acest trm intertextual al imaginaiei. Putem nelege mai bine despre ce e vorba dac facem o comparaie ntre consumul n mod curent al unor imagini repre-zentnd locuri ndeprate i reglementarea imaginilor n lumea de trai mediatic a individului, prin procese pe care Michael 170 GLOBALIZARE I CULTUR Billig le definete ca naionalism banal" (banal naionalism) (Billig 1995). Prin naionalism banal, Billig nelege rentrirea, n mod curent, a imaginilor care leag identitatea ceteanului de statul-naiune, n ritmul constant al vieii cotidiene. Prin acest proces - pe care Billig l opune naionalismului aprins", al onorrii sau al fluturrii n vnt a drapelurilor" -naiunea e indicat, sau fluturat, n fiecare zi n vieile cetenilor si" (Billig 1995 : 6). Billig d ca exemple -pe care le studiaz ntr-o analiz subtil a discursului socio-psihologic - formulele retorice de adresare pe care le utilizeaz n mod frecvent politicienii naionaliti sau deictica - demonstraia retoric" - a relatrii tirilor n ziarele naionale. Cititorul (sau spectatorul) e poziionat subtil ca membru al naiunii - cminul su - nu doar n transmisiunile politice, ci i n tirile interne, sportive, de cultur popular (The Great British Pub" [Marele Pub Britanic]) sau chiar n buletinele meteorologice. Comparaia pe care vreau s o fac cu teza naionalismului banal nu o contrazice. Billig discut, de asemenea, i ideea c naionalismul banal e pe cale de a fi nlocuit de globalismul banal" (1995 : 129 i urm.), asociind-o cu o abordare postmo-dern a globalizrii. El respinge aceast idee - i pe bun dreptate, cred eu - pe temeiul persistenei, demonstrabile, a strategiilor i practicilor identificrii naionale, att n forma sa aprins ct i n cea banal. Poziia lui se apropie aici de cea a lui Anthony Smith, pe care am discutat-o n capitolul 3. i snt de acord cu el. Totui, vreau s spun c imboldurile mai mult sau mai puin deliberate ale naionalismului banal concureaz, pe acelai teren fenomenologic, cu o ntreag gam de imagini deteritorializante ntmpltoare. Caracterul familiar al peisajelor i scenariilor cinematografice strine" i ndeprtate despre care am vorbit mai sus face i el parte din procesul mijlocit, practic, al formrii identitii, alturi de formele retorice de adresare care leag identitatea de localitate (localitatea naional). Nu susin c aceste imagini distanate contrabalanseaz, n mod direct, procesele pe care le descrie Billig, dar, n 171 JOHN TOMLINSON mod clar, au un rol semnificativ n constituirea apartenenei imaginate. Pentru a apela la un exemplu banal", am putea s ne gndim la codul vestimentar al tinerilor care intr n complexul cinematografic : mbrcmintea sport americano-internaional", un fel de uniform a culturii globalizate a tineretului6. Munca depus pentru ancorarea identitii n naiune trebuie vzut ca munc : un proces care nu se desfoar fr efort n snul unei culturi populare bine nrdcinate n spaiul geografic. Mai degrab, e realizat n sens contrar tendinei mai largi a indentificrii imaginare de a scpa, relativ fr efort, din graniele construite ale localitii. Hrana global i identitatea local Cultura trit modern nu e, desigur, exclusiv, o cultur mediat. Prin urmare deteritorializarea poate fi resimit i n alte moduri. De exemplu, Raymond Williams sublinia proveniena internaional a mncrurilor aezate pe masa cuplului su la nceputul anilor '80. Astzi ar gsi o gam i mai mare de mncruri strine" pe rafturile supermarketurilor. Unele dintre acestea - pastele i pizza, de exemplu - nu mai snt de mult considerate ceva neobinuit ci se comercializeaz, acum, pe scar larg, ca alimente zilnice comune, n vreme ce, pe de alt parte, a avut loc o imens lrgire a gamei de specialiti culinare promovate tocmai datorit atraciei lor exotice : taco mexican, curry tailandez, ciabatta i mmlig italian, gravad-lax suedez .a.m.d. i pe lng acestea, desigur, fructele i legumele de import, att cele familiare ct i cele exotice, au ajuns s fie accesibile n mod mai mult sau

mai puin constant, indiferent de anotimp. Aceast transformare a culturii culinare britanice poate fi interpretat n termenii globalizrii industriei alimentare n sine, ncepnd cu ceea ce Jack Goody (1997) numea producia global a hranei industriale". Goody arat modul n care dezvol172 GLOBALIZARE I CULTUR tarea conservrii, mecanizrii, desfacerii i transportului n secolul al XlX-lea a transformat alimentaia maselor din Occident, punndu-le la dispoziie o buctrie industrial" de mncruri produse n serie, adesea furnizate de actuale sau foste colonii. Exemple de genul dezvoltrii industriei de conservare a crnii de vit din Fray Bentos, Uruguay, dovedesc c aceast industrializare a transformat modul de alimentaie al lumii dezvoltate precum i economiile rilor din Lumea a Treia, care s-au orientat spre furnizarea acestor ingrediente la o scar industrial" - i apoi cum tocmai aceste ri din Lumea a Treia au ajuns s depind, ele nsele, din ce n ce mai mult, de hrana industrial. (Goody 1997 : 338) Desigur, n secolul al XX-lea, acest proces s-a accentuat, att ca amploare ct i ca grad de complexitate tehnic genernd, n Lumea a Treia, dependene economice intens criticate (vezi, de exemplu, George 1982 ; Goodman i Redclift 1991 ; Tansey i Worsley 1995) nu doar datorit relaiilor de dominaie economic, ci i datorit efectelor asupra mediului. Aceste critici au scos n eviden legtura dintre asigurarea unei opiuni din ce n ce mai mari pentru consumatorul din Occidentul dezvoltat i condiiile la care snt supui muncitorii industriei agricole transnaionale care produc mazrea mangetout de Zimbabwe, fasolea kenian, garoafele guatemaleze .a.m.d. i n termeni culturali, s-a discutat mult despre abstractizarea" consumului din Occident n raport cu producia din Lumea a Treia, adic despre modul n care conexitatea complex a industriei alimentare globale face ca aceste bunuri de consum s apar, aa cum ar spune Marx, ca din senin", pe rafturile magazinelor noastre locale. David Harvey, de exemplu, folosete apariia culturii alimentare globale ca exemplu de compresie spaio-temporal", descriind modul n care ntreaga buctrie a lumii s-a strns acum ntr-un singur loc", pe rafturile supermarketurilor sau n restaurantele cu specific din orice ora occidental de mrime medie. Aceast alturare cultural, sugereaz el, se aseamn cu alturarea imaginilor din ntreaga lume 173 JOHN TOMLINSON la televizor sau n parcurile tematice. Mergnd pe urmele lui Baudrillard, Harvey consider c aceast cultur alimentar global face parte dintr-o gam ntreag de simulacre" care ne fac s trim, n prezent, experiena geografic a lumii prin substituie". Dar, adaug el, experiena se petrece n aa fel nct ascunde aproape perfect orice urm a originii, a proceselor de munc ce le-au produs sau a relaiilor sociale implicate n producerea lor" (Harvey 1989 : 300 ; ed. rom. p. 303). Susan Willis dezvolt tema abstractizrii i a prezentrii neltoare a bunurilor, n fascinanta sa analiz a ambivalenei supermar-ketului. De exemplu, ea leag tema congelrii, refrigerrii i climatizrii, aa cum snt resimite acestea n timpul unei plimbri de-a lungul rafturilor magazinului, de controlarea temperaturii prin tehnologiile de transport care ne livreaz fructele tropicale : Meninute ntr-o baie constant de aer rece, aceste fructe nu pot produce mirosuri, nu pot atrage insecte, nu pot dezvolta ciuperci i nu se pot strica. Aerul condiionat e un mediu de abstractizare care rupe producia agricultural a Lumii a Treia de cldura muncii i de cldura pieei. (...) El nvelete produsul n puritatea antiseptic a lumii dezvoltate i l rupe de legtura cu locul de producie. Cumprtorul care intr ntr-un supermarket climatizat i i alege fructele, papaya, mango, grapefruit, banane (...) nu e contient de factorii i de forele de munc care stau n spatele producerii lor, ca un turist care triete experiena Mexicului n aerul din holul climatizat al hotelului (Willis 1991 : 51). Dar, dei acest gen de abstractizare e important n termeni culturali i politici, vreau s m concentrez asupra altei ordini de abstractizare - cea implicat n ruperea experienei consumului alimentar de experiena localitii consumatorului. Prin urmare se pune ntrebarea n ce mod contribuie prezena acestor mncruri globale" (pizza, curry, chilly, kebab-ul, mncarea 174 GLOBALIZARE I CULTUR chinezeasc, burgerul, pastele) ca opiuni alimentare zilnice la experiena general a deteritorializrii, pentru consumatorii notri britanici ipotetici. Am putea presupune c, pentru majoritatea oamenilor, aceasta a subminat sentimentul puternic de legtur ntre mncarea pe care o consum i localizarea cultural imediat : n Marea Britanie, restaurantele indiene snt, acum, mult mai numeroase dect tradiionalele restaurante de fish and chips"*' (James 1996 : 81). Totui, problema e complicat, din moment ce se bazeaz, n primul rnd, pe presupunerea c exist o relaie destul de simpl ntre alimentaie, buctrie i sentimentul apartenenei culturale. Dup cum susin Bell i Valentine, nu exist o legtur

esenial facil, iar marcarea apartenenei locaionale prin raportare la obiceiurile alimentare se bazeaz, n mare, pe mitologia cultural, ascunznd realiti istorice sincretice i complexe : Nu exist o mncare n esen naional; mncarea pe care o tq privim ca fiind caracteristic unui anumit loc are o ntreag ii istorie de micare i amestec (...) Nu exist dect hran q naturalizat (...) modificat, adaptat i hibridizat n timp. >: n plus, alimentele pe care le considerm n mod tradiional i,. ca facnd parte din sentimentul identitii unei anumite naiuni, ascund adesea o istorie ndelungat de legturi comerciale, schimburi culturale i, n special, colonialism (Bell i Valentine 1997 : 169). Pe lng aceast mare problem a fluxului istoric constant al culturii alimentare (identic cu cel al altor genuri de culturi), e clar c ntr-o societate multicultural, multietnic, precum cea britanic a anilor 1990, e greu, s susii c alimentaia naional tradiional" const din friptur de vit, budinc, pete cu cartofi prjii, ceai i sandviciuri cu castravete. Tradiionale * Pete cu cartofi prjii - considerat meniu britanic tradiional (n. tr.). 175 JOHN TOMLINSON din al cui punct de vedere? Iar aceast ntrebare vizeaz nu doar amestecul etnic din cadrul populaiilor naionale, ci i diferenele de alimentaie dintre clasele sociale. Totui, n ciuda acestor obiecii, a avut loc o transformare important care trebuie explicat i care leag cultura alimentar de naintarea modernitii globale. n primul rnd, legtura const n continuarea i accelerarea procesului de industrializare i globalizare simultan a hranei, despre care vorbete Goody. Aceste procese industriale conservarea, uscarea, congelarea, ambalarea - marcheaz o semnificativ ruptur material de sursa curent a alimentelor, ruptur care e, cu certitudine, o parte a procesului general de dencapsulare". Cu siguran, naintea acestor descoperiri tehnologice instituionale oamenii depindeau mult mai tare de hrana produs pe plan local. Importurile exotice se limitau la bunurile de lux (disponibile doar unei mici elite), care erau relativ uor de pstrat n timpul transportului : ceaiul sau condimentele, de exemplu. Prin urmare, globalizarea, de la primul su impact, submineaz, n mod clar, relaia material strns dintre proveniena hranei i localitate. Iar aceast transformare specific a modernitii trebuie s fi fost privit, n general, ca un lucru bun : o mbuntire a alimentaiei, nu doar n ceea ce privete varietatea, ci i n ceea ce privete aprovizionarea i prezena pe pia n mod constant. Cu toate acestea, inveniile menionate au avut i un impact cultural mai discutabil. n zilele noastre, faptul c putem gsi alimente proaspete de import n orice perioad a anului (i c folosim din ce n ce mai mult alimente semipreparate) nltur legtura specific, ce poate fi considerat pozitiv, dintre alimentaie i localitate, determinat tocmai de restricie - de limitele prezenei produselor locale pe pia. Condiiile aprovizionrii constante, nedifereniate, nltur prezena limitat pe pia a fructelor i legumelor doar n timpul sezonului" i, prin urmare, slbesc legtura subtil dintre clim, anotimp, localitate i practicile culturale. nainte de industria176 GLOBALIZARE I CULTUR Uzarea alimentar, dup cum ne reamintete Delamont, n toat Europa hrana era determinat de vremea seceriului, tunsul mieilor, nceputul sezonului de clocit, coacerea primelor fructe de var .a.m.d." (Delamont 1995 : 28 i urmtoarele). Prin urmare, ritmurile, anticiprile i diferenierile unui calendar alimentar", al abundenei estivale, al proviziilor pentru iarn, al Festivalului Recoltei i al specialitilor de Crciun i Pate, care contribuie la meninerea unui sentiment special, puternic, al culturii locale, snt ameninate cu dispariia. n al doilea rnd, trebuie s explicm ntr-un fel efectele accelerrii uimitoare a globalizrii i industrializrii hranei din sfera culturii supermarketului, n ultimii treizeci de ani. Cred c n acest caz putem identifica un aspect nou : o alt ordine a tranziiei, n care deteritorializarea acioneaz nu doar pe baza practicilor de consum efective, ci i pe baza miturilor culturii alimentare. Vreau s spun c i-au pierdut fora tocmai stereotipiile care pun semn de egalitate ntre harn i, de exemplu, cultura naional. Gndii-v la exemplul legturii dintre friptura de vit i britanism". n Marea Britanie multicultural a anilor 1990 aceast identificare continu s aib o anumit for cultural, dei e evident c se menine mai mult la nivelul mitului dect al practicii efective. Fora ei se vede, de exemplu, n continua criz generat de riscul contaminrii cirezilor de vite britanice cu BSE*) i de posibilitile de transmitere a unei forme a bolii (CJDV") la om. Reaciile la aceast criz nu snt doar dovada unei simple ngrijorri n ceea ce privete riscul de mbolnvire (Lupton 1996), ci dezvluie aumite neliniti cu privire la identitatea naional. O dovad n acest sens o constituie faptul c interdicia impus de Uniunea European asupra exportului britanic de carne de vit a fost prezentat de mass-media popular nu doar ca o ameninare economic, ci ca parte dintr-un discurs popular mai larg despre atacul forelor * Iniiale pentru bovine spongiform encephalopathy: encefalopatie spongiform bovin, boala vacii nebune" (n. tr.). " Iniiale pentru Creutzfeldt-Jakob disease version (n. tr.). 177

JOHN TOMLINSON ostile de la distan ale birocrailor de la Bruxelles la adresa culturii britanice. Interdicia recent (1997) a guvernului britanic privind vnzarea de carne de vit cu os", a ncurajat noi manifestri de rezisten ale acestui mit al identitii culinare. De exemplu, faptul c anumii mcelari sau proprietari de restaurante au nclcat legea n mod intenionat a fost interpretat ca un gest de sfidare nu doar la adresa intruziunii statului n sfera libertilor civile", ci i la adresa atacului asupra unei tradiii" ce leag independena stereotipic a caracterului englez de dreptul cultural" la o alimentaie tradiional bazat pe carnea de vit (Beefeaters"*, John Bull"**.a.m.d). i totui, trebuie s plasm acest gen de reacie n contextul actual, n care consumarea vitei britanice" nu reprezint dect o mic parte din cultura alimentar din Marea Britanie, altfel complet pluralizat, dup cum demonstreaz alimentele din supermarketuri, varietatea de cri de bucate cosmopolite din dreptul casei de plat sau numrul din ce n ce mai mare de restaurante cu specific sau hibride". Stephen Mennell exprim foarte bine implicaiile acestui fenomen arunci cnd spune c pluralismul culinar e corespondentul unui fenomen mult mai familiar n domeniul artelor : dispariia unui stil unic dominant" (Mennell 1985, citat n Lunt i Livingstone 1992 : 98), o idee fundamental, cred eu. Alimentaia britanic tradiional", constnd din mese cu friptur de vit", pete cu cartofi prjii i rulad cu unc nu a disprut. Totui, dac pn n anii 1950 i 1960 a constituit, probabil, un stil" destul de uniform pentru masa populaiei, astzi nu mai e dect o opiune de consum ntr-o mare varietate de tipuri de alimentaie. Prin urmare, s-ar putea afirma c legtura dintre astfel de mncruri i un anumit mod de via britanic" e, cel puin, atenuat -supravieuiete doar n sensul unei opiuni explicite de stil de * Mnctorii de carne de vit", numele grzilor suveranilor englezi din trecut (> (n. tr.). ** John Taurul", personificare a naiunii engleze, englezul tipic, dup The His-tory of John Bull (Istoria lui John Bull), de John Atbuthnot (n. tr.). 178 GLOBALIZARE I CULTUR via printre altele : a mnca n stil britanic" ca opus lui a mnca n stil american, italian, chinezesc, tailandez, spaniol sau indian ; a mnca la Harry RamsdenV i nu la McDonalds sau Pre Manger7. i nu e vorba aici doar de stilul" consumului de alimente ca fenomen social i recreativ a lua masa n ora". Acest fenomen e ilustrat i de cteva dintre cele mai bine vndute cri de bucate din anii '90, ce au ca scop extinderea unei piee n care mncarea cosmopolit e luat de-a gata ca opiune zilnic accesibil. Un bun exemplu n acest sens e cartea lui Nigel Slater The 30 Minute Cook [Buctria n 30 de minute]. Stilul lui Slater demonstreaz (i popularizeaz) o familiaritate lejer, luat de-a gata, cu o gam larg i diversificat de ingrediente i stiluri alimentare etnice. De exemplu, ocolind autenticitatea n favoarea unui eclectism bazat pe ideea de f-i pe plac", el scrie : oare chiar conteaz c mi mnnc lintea condimentat sau pinea de naan cu furculia i cuitul, aa cum mnnc pinea prjit cu fasole? [Sau], dac vreau s mnnc tieei chinezeti cu lingura i furculia, n stil italian, mai degrab dect s-mi torn sosul pe brbie i pe mas cu beioarele? (Slater 1994:9). E uimitoare, n aceast afirmaie, supoziia c cititorii si au, n mod obinuit, un gust cosmopolit, supoziie ce ajunge pn la o uoar nelinite c unii dintre ei ar putea avea scrupule, strduindu-se s pstreze autenticitatea cultural a stilurilor de a mnca strine chiar i n propria buctrie de acas. Cu siguran, e cu totul altceva dect presupoziia c hrana rentrete identitatea naional. Modul n care acest eclectism cosmoplit tirbete" mitul mncrii naionale tipice poate fi considerat, n termeni mai largi, ca un exemplu de transformare a tradiiei" n modernitate reflexiv. Astfel, n anii '90, ecuaia carnea de vit egal bri-tanism" e dublu ameninat : de contaminarea vitelor cu BSE, simboliznd o contaminare" simbolic a mirului puritii naionale, i, mai important, de natura precar a miturilor identitii culinare nsele. n contextul pluralitii de stiluri pe care o * Lan britanic de restaurante defish and chips (n. tr.). 179 JOHN TOMLINSON identific Mennell, echivalena dintre naiune i alimentaie exist astzi, cu siguran, nu ca o a doua natur" neanalizat, ci ca o tradiie justificat" - tradiie, dup cum spune Giddens (1990 : 38 ; ed. rom. : 41), simulat". Desigur, n acest tip de generalizare trebuie s inem cont de faptul c exist diverse niveluri de specificitate n diverse contexte naional-culturale (i chiar regionale). Impactul forelor deteritorializante din ziua de azi poate fi resimit mai slab n anumite ri - sau chiar orae - unde cultura alimentar a fost, din punct de vedere isoric, mai eclectic i mai deschis influenelor strine : de exemplu, n amestecul hibrid, de lung durat, al buctriei stradale, asociat cu o tradiie mercantil i cu mai multe valuri de migraie colonial, pe care l descrie Hannerz (1996) n cazul Amsterdamului. Acest exemplu contrasteaz puternic cu nvestirea profund i persistent a unui produs principal simbolic cu semnificaii culturale i spirituale", ilustrat, bunoar, de caracterul central al consumului de orez n identitatea cultural japonez, despre care vorbete Oknuki-Tierney (1993) (Bel i Valentine 1997 : 179-181). Totui, n ciuda contextelor istorice diferite ale culturilor receptoare, e clar n continuare c forele deteritorializante

snt prezente n cultura alimentar a tuturor naiunilor occidentale i c se extind rapid ctre grupurile mai nstrite ale Lumii a Treia (Classen 1996). Ca i celelalte aspecte ale deteritorializrii menionate anterior, transformrile care au loc n cultura alimentar implic un amestec complex de avantaje i dezavantaje. Foarte puini ar fi dispui, probabil, s se ntoarc la alimentaia britanic lipsit de imaginaie i probabil destul de nesntoas - i, desigur, la crizele periodice de alimente -din perioadele anterioare (Drummond i Wilbraham 1991). n anii '90, doar un numr restrns de oameni, care ncearc s fie de sine stttori sau s se bazeze doar pe hrana proaspt produs pe plan local, resimt un anumit aspect, altdat firesc, al culturii alimentare : perioada de foame" din primvar, dup epuizarea 180 GLOBALIZARE I CULTUR alimentelor nmagazinate, nainte de apariia noii recolte de sezon. i, pe lng aceast crescut disponibilitate i varietate a hranei, probabil c s-a produs de asemenea - dei aceasta e doar o speculaie optimist - o anumit bre n insularitatea cultural : ovinismul mai larg i poate chiar anumite elemente ale ostilitii fa de practicile culturale ale minoritilor etnice ar putea disprea tot aa cum dispar, treptat, i prejudecile legate de mncare (gunoi strin!). Dar, pe de alt parte, globalizarea industriei alimentare, pe msur ce transfer controlul de pe plan local la cel global, introduce noi zone de nelinite i nesiguran. De exemplu, senzaia general de risc implicat n consum a crescut cu siguran - de la crizele periodice ale contaminrii lanului alimentar (miel de Cernobl", vit cu BSE", noile tensiuni legate de rspndirea gripei puilor din Hong Kong asupra altor specii, noile tensiuni legate de bacteria E. coli care a aprut n Scoia, produsele de porumb american rezistente la antibiotic) la nesigurana de fond cu privire la utilizarea tot mai extins a pesti-cidelor n industria agricol, la iradiera alimentelor i la alte metode de conservare. Riscul intoxicaiei alimentare din cauza ignorrii igienei era endemic n societile premoderne, iar contrafacerea deliberat a hranei de ctre furnizori dateaz, cel puin, de pe vremea societilor greceti i romane din antichitate (Goody 1997 : 351). Dar att pierderea controlului local asupra hranei i alimentaiei ct i modul n care acest aspect e perceput, periodic, sub forma unei crize" - o ameninare la normalitatea vieii printre sistemele expert" (capitolul 2) de la distan snt ceva nou. Cuvintele adresate de Oprah Winfrey telespectatorilor uneia dintre emisiunile sale de dup-amiaz din aprilie 1996, dup ce s-a aflat c vacile de carne snt hrnite cu resturi de la alte vite infectate i c vitele americane risc s fie infectate cu BSE, snt un exemplu elocvent n acest sens : Spunei-mi, nu v ngrijoreaz puin toat chestia asta? Mie tiu c mi-a tiat orice chef de hamburgeri. Mi-a tiat orice chef!" (citat n 181 JOHN TOMLINSON Coles 1998 : 3). S-ar putea considera c remarca lui Oprah Winfrey - care a fost nvinuit c ar fi accelerat declinul critic al vnzrilor de carne de vit din Statele Unite i care a fost subiectul unui celebru proces juridic - a reprezentat o ruptur n relaiile normale de ncredere ale modernitii globale ce poate fi comparat, fr exagerare, cu izbucnirea unei crize financiare catastrofale". Pentru c, dac pn i hamburgerii - ceva mai mult dect echivalentul american al crnii de vit -au devenit periculoi, atunci n ce mai putem avea ncredere? ntr-adevr, astfel de incidente (care, ntmpltor, ilustreaz, de asemenea i mpletirea dimensiunii culturale cu alte dimensiuni ale modernitii globale) trebuie vzute ca erupii ale unui proces de fond mai cronic, de negociere precar a relaiilor de ncredere cu sistemele expert distanate. Un alt exemplu n acest sens e problema utilizrii alimentelor modificate genetic - roii i sos de roii, soia - introduse treptat n supermarketurile din Statele Unite i Europa. Observai rspndirea practicii de a oferi, n supermarketuri, etichete cu informaii despre produs pentru astfel de alimente controversate, pentru a spori ncrederea consumatorilor. i, desigur, astfel de neliniti au contribuit de asemenea la apariia diverselor practici de re-locare", n cultura alimentar: de exemplu, micarea fermelor organice, orientate spre producie i livrare local (sistemele local box"), cutarea alternativelor la cumprturile din supermarket, cooperativele alimentare .a.m.d. (Belasco 1993). Cred c putem afirma, fr a duce mai departe acesta discuie, c, n societile industriale dezvoltate" de genul celei britanice, putem regsi, la sfritul secolului al XX-lea, un tip clar de experien cultural deteritorialzat ntr-o ntreag gam de activiti cotidiene. Dei, dup cum am vzut, deteritorializarea are diverse aspecte, o caracteristic central const n slbirea sau ruperea legturii dintre cultura cotidian trit i localizarea teritorial. Totui, aceasta nu e resimit n mod tipic ca o simpl pierdere sau nstrinare cultural, ci 182 GLOBALIZARE I CULTUR ca un amestec complex i ambiguu : de familiaritate i diferen, de expansiune a orizonturilor culturale i percepie

crescut a vulnerabilitii, de acces la lumea dinafar" nsoit de ptrunderea n lumile noastre private a unor noi oportuniti i riscuri. Dar am ncercat de asemenea s subliniez natura practic a acestei experiene. Mi se pare c, dei toate acestea reprezint transformri profunde ale experienei culturale, ele nu snt resimite, n mod normal, ca revolte dramatice ci snt, din contr, asimilate rapid cu normalitatea i percepute - orict de precar - ca realiti ale vieii actuale mai degrab dect ca o serie de deviaii de la cum a fost sau cum ar trebui s fie viaa. Din acest punct de vedere, unele ncercri de a descrie experiena general a modernitii culturale - de exemplu, n viziunea lui Marshall Berman (1982), imaginile disoluiei (topirii") soliditii culturale, inspirate de Marx, sau imaginile maelstrom-ului modern sau ale unui tourbillon social inspirate de Rousseau - snt destul de neltoare prin caracterul lor dramatizant. Dei sar putea s descrie condiiile experienei sociale moderne (globale), mi se pare c experiena nsi e (cel puin n Occident), n general, mai puin primejdioas sau dramatic, iar rapiditatea transformrilor - chiar i crizele" intermitente - ceva peste care oamenii de rnd trec destul de uor, din punct de vedere cultural. Obiecii la adresa deteritorializrii Dup ce am schiat cteva aspecte care pot fi considerate ca deteritorializare, vreau s m ndrept acum ctre cteva dintre obieciile care ar putea fi aduse att ideii n sine ct i aplicrii sale generale ample la analiza globalizrii culturale. 183 JOHN TOMLINSON Mitul localismului premodern Prima dintre aceste obiecii se leag de supoziia de baz a conceptului nsui : deteritorializarea presupune n mod evident existena unei legturi strnse ntre cultur i loc n perioada premergtoare proceselor de globalizare. Dar aceast idee e discutabil, din mai multe puncte de vedere. Morley i Robins (1995), de exemplu, se bazeaz pe o literatur critic din domeniul antropologiei care pune sub semnul ntrebrii ceea ce am putea numi orientarea localist" a disciplinei8, nscut, ntr-o oarecare msur, datorit exigenelor metodelor sale de teren. Acest localism const dintr-un set de presupoziii despre caracterul limitat, nrdcinat", insular i pur" al culturilor premoderne (n special). Morley i Robins citeaz cteva contra-argumente la adresa acestor presupoziii ce se gsesc, de exemplu, n afirmaiile lui James Clifford (cu care ne-am ntlnit n capitolul 1) conform crora cultura nu e doar colectivitatea centrat" n jurul satelor pe care antropologii de teren tind s. o studieze, ci i, n egal msur, culturile itinerante" ce se negociaz att n relaiile externe ct i n cele interne" (Clifford 1992, citat n Morley i Robins 1995 : 129). Astfel de afirmaii implic o critic la adresa identificrii termenului de indigen" cu ideea de fixitate i localizare, lucru pe care Arjun Appadurai l respinge fr echivoc : probabil c indigenii, oameni limitai la i de locurile crora le aparin, grupuri neatinse de contactul cu o lume mai larg, nici n-au existat vreodat" (citat n Morley i Robins 1995: 128). Dup cum concluzioneaz Morley i Robins, sensul mai larg al acestei critici la adresa localismului antropologic este acela c ar trebui s respingem toate imaginile ,,culturi[lor] pure, omogene, autentice, indigene" i s admitem c fiecare cultur a integrat, de fapt, elemente din surse exogene laolalt cu diversele elemente care, treptat, au ajuns s se naturalizeze n interiorul ei" (pp. 129-130). 184 GLOBALIZARE I CULTUR Aceast critic e foarte semnificativ i ntemeiat i e important, dup cum vom vedea mai trziu, pentru modul n care e formulat hibriditatea cultural. Fora sa n contextul de fa const n faptul c ne atrage atenia asupra posibilei implicaii a deteritorializrii, aceea c presupune o cdere n dizgraie, o ndeprtare de relaia natural" originar, inocent, dintre cultur i loc. ntr-adevr, utilizarea expresiei lui Garcia Canclini - pierderea relaiei naturale dintre cultur i teritoriile geografice i sociale" - ar putea fi gsit vinovat din acest punct de vedere, dac nu ar exista ghilimelele interioare. Totui, cred c putem evita acesta implicaie. Deteritoria-lizarea pe care am exemplificat-o implic, cu certitudine, o micare de ndeprtare de o stare anterioar, n care experiena cultural era legat mai strns de loc, dar nu implic n mod necesar tipul de mituri ale indigenitii care e, pe drept, criticat. Aceast critic are fora cea mai mare atunci cnd arunc o privire retrospectiv asupra liniei de demarcaie dintre modernitate i tradiie". i, dei e adevrat c, dup cum am vzut n capitolul 2, teoria modernitii globale bazat pe distanare spaio-temporal atribuie interaciunii sociale din societile premoderne constrngeri mai mari n ceea ce privete locul i, prin urmare, mai multe determinri locale ale experienei culturale, ea nu e incompatibil cu recunoaterea mobilitii relative (adesea remarcabile) a anumitor seciuni ale respectivelor societi. Prin urmare, dac vorbim despre legturi strnse ntre cultur i teritoriu nu nseamn c susinem caracterul insular sau c excludem influenele exogene ca elemente constante ale practicii i experienei culturale. Dar, cu toate acestea, ideea e c au existat diverse ornduiri sociale n care o anumit deschidere ctre lume" disponibil nou pur i simplu nu era posibil. Localitatea" - n sensul

importanei mediilor i climatelor fizice locale, al caracteristicilor de relief locale, al obiceiurilor i practicilor locale, al dialectelor lingvistice, al culturii alimentare locale, al anumitor particulariti locale ale sistemelor religioase mai largi .a.m.d. - era cu adevrat mai pu185 JOHN TOMLINSON ternic n astfel de culturi. Respingnd miturile caracterului indigen, trebuie s ne ferim s cdem n extrema cealalt i s eliminm toate aceste exemple clare ale importanei localitii n societile premoderne. Prin urmare, din aceast perspectiv, deteritorializarea nu mi se pare un mod valid de a nelege un tip de experien cultural care e specific modernitii globale i diferit de proprietile generale ale fluiditii, mobilitii i interactivi-tii, ce pot fi atribuite tuturor culturilor istorice. n plus, s-ar putea obiecta c exemplele de deteritorializare pe care le-am prezentat mai sus snt, oricum, foarte recente - micri n interiorul societilor moderne mai degrab dect exemple care extind diferenierea modernitate/premodernitate. Oare acest lucru compromite n vreun fel teoria modernitii ca epoc glo-balizatoare clar delimitat de epocile anterioare? Ei bine, eu, unul, nu cred. Dac nelegem prin deteritorializare ceva specific societilor moderne, nseamn c o considerm o condiie cultural pus n micare de tranziia la modernitatea social. Ceea ce nu presupune, totui, c modernitatea e un proces ncheiat, ci e mult mai firesc s l privim ca un proces n desfurare, n dezvoltare, ca pe o epoc, n sensul dat de Therborn cuvntului, acela de ntindere deschis n toate direciile" (capitolul 2). Aadar, schimbrile pe care le-am menionat pot fi considerate dovezi ale ritmului accelerat al globalizrii, care transform propriul nostru localism cultural modern. Deci, conceptul de deteritorializare e, n acelai timp, un mod de teoretizare a condiiilor favorizante" ce stau la baza culturii global-moderne i un mod de a descrie i de a nelege fenomenele culturale empirice cu care ne confruntm n contextul transformrilor uluitor de rapide din acest stadiu al modernitii n care ne aflm. 186 GLOBALIZARE I CULTUR Inegalitatea deteritorializrii Dar mai exist o serie important de probleme legate de ideea de deteritorializare, grupate n jurul ntrebrii: cui aparine experiena pe care o descriem? Cine ia parte la cultura globalizat i cine e exclus de la aceasta? Oare ideea deteritorializrii poate fi generalizat, la urma urmei, n mod util? Urmrind traiectoria imaginar a personajelor cosmopolite caricaturale ale lui Williams - oameni nstrii, cu pregtire, occidentali (albi?), din clasa de mijloc, bine informai - nu putem spune c am acoperit un segment foarte larg de populaie, n ceea ce privete poziia socio-economic i experiena cultural. Prin urmare, exist riscul ca discuia despre experiena deteritorializat s fie destul de exclusivist. Doreen Massey exprim foarte bine aceast idee, afirmnd c globalizarea include o geometrie a puterii" specific, astfel nct unii o controleaz mai mult dect alii; unii iniiaz fluxuri i micri, alii nu ; unii se afl mai aproape de receptor dect alii; unii snt efectiv prizonierii ei" (Massey 1994 : 149). Pentru Massey, juctorii privilegiai n procesul de globalizare snt elitele, cei care trimit i primesc faxuri i e-mailuri, care particip la tele-conferine internaionale". ns Massey opune aceast elit numrului mare de oameni care snt afectai de globalizare, fr a avea control asupra procesului : de la sezonierii i locuitorii favelelor din Lumea a Treia, pn la pensionarul care locuiete ntr-o garsonier, ntr-un ora din Marea Britanie, care mnnc pete cu cartofi prjii, hrana britanic tipic muncitoreasc, de la un restaurant chinezesc cu mncruri pentru acas, care urmrete un film american la un televizor japonez i care nu ndrznete s ias din cas dup cderea ntunericului. i oricum, chiar dac ar vrea, mijloacele de transport n comun nu mai circul" (Massey 1994 : 149). Globalizarea e un proces inegal, nu doar fiindc presupune nvingtori i nvini", sau fiindc reproduce multe configuraii 187 JOHN TOMLINSON familiare de dominaie i subordonare, ci i deoarece experiena cultural pe care o distribuie e foarte complex i variat. E important, deci, s nu considerm c un segment ngust al experienei culturale reprezint totalitatea acesteia, ajungnd s fim fascinai (o tentaie mai ales pentru cadrele academice, sugereaz Massey) de tehnologia i stilul de via asociat acesteia, disponibil celor bine informai". O obiecie similar e exprimat de Morley i Robins, care susin c, pentru anumite grupuri sociale, fr acces la noile tehnologii de comunicare i transport, modernitatea, departe de a oferi orizonturi din ce n ce mai vaste, ar putea presupune chiar o ngustare i o localizare a experienei, din moment ce ansele lor de via se reduc treptat iar ei nii se mpotmolesc din ce n ce mai tare n micro-teritoriile n care s-au nscut" (1995 : 219). De altminteri, exemplul pe care-1 au n minte nu e cel al pensionarilor britanici, ci al tinerilor americani de culoare sau din America Latin - aa cum snt prezentai n filme de genul filmului lui John Singleton, Boyz N the Hood, pentru care localitatea e, de fapt, nsui destinul, unde

orizonturile, departe de a fi globale, nu se ntind dect pn la graniele cartierului (the Hood")" (ibid.). Dup cum subliniaz Massey, acestea nu snt simple argumente morale/politice, ci conceptuale. Deoarece, dac ideea de deteritorializare nu se poate generaliza la un anumit nivel de baz, incluznd diversitatea de diviziuni sociale, economice i geografice, ea i pierde o mare parte din for i nu mai prezint interes ca abordare a implicaiilor culturale ale globa-lizrii. Dac deteritorializarea e doar o descriere a experienelor segmentelor nstrite, mobile i bine informate din prile cele mai dezvoltate ale lumii nu devine invalid ca descriere cultural, dar, ntr-un anumit sens, i pierde mult din preteniile de a fi o descriere a experienei culturale globalizate. Fiindc -nu-i aa? globalizarea ar trebui s aib o cuprindere global. Ei bine, cred c.putem rspunde la aceste obiecii n aa fel nct ideea de deteritorializare s rmn, mai mult sau mai 188 GLOBALIZARE I CULTUR puin, general aplicabil, dei n anumite limite. n primul rnd, putem fi uor de acord cu principala direcie a acestui gen de critic - aceea c globalizarea, n toate aspectele sale, e un proces inegal, privilegiindu-i pe unii, dezavantajndu-i pe alii, reproducnd tiparele vechi de dominaie i subordonare i in-troducnd altele noi. Dar observai c astfel recunoatem faptul c globalizarea se poate aplica, n principiu, majoritii oamenilor care triesc n lumea de azi. Argumentul lui Massey despre geometria puterii" globalizrii, de exemplu, nu susine c anumii oameni snt exclui din proces, ci c exist un acces difereniat la controlul asupra evenimentelor din cadrul procesului. Dac acest lucru e adevrat n ceea ce privete economia politic a globalizrii, atunci e adevrat, de asemenea, i n ceea ce privete aspectul su cultural. Putem fi de acord c deteritorializarea are o aplicabilitate extrem de larg, avnd, n acelai timp, efecte inegale. Astfel, dac ne referim la diferenierile sociale (de ras, clas, sex i vrst) din cadrul societilor dezvoltate, e evident c unii oameni vor tri cultura deteri-torializat mai intens, mai activ i (prin comparaie) ntr-un mod mai plcut dect ceilali. Distana dintre cuplul lui Williams i pensionarul lui Massey ilustreaz clar aceast idee. Dar am grei dac am nelege experiena deteritorializrii ca pe ceva ce apare doar dup un anumit prag de bunstare socio-economic, deasupra cruia se trece la un hyperspaiu" al stilului de via cosmopolit n vreme ce dedesubt se afl excluderea din ntregul proces al globalizrii i o experien de alt ordin. Putem face acest tip de greeal dac punem prea mult accent pe tehnologiile globalizrii - dac, de exemplu, ne gndim la globalizare ca la ceva ce poate fi cumprat" prin achiziionarea celei mai recente aparaturi (i a celor mai recente programe) de comunicare. Dar, dup cum am ncercat s subliniem, utilizarea acestor tehnologii e doar o parte din tot ceea ce implic deteritorializarea. La fel de semnificativ poate fi, 189 JOHN TOMLINSON de exemplu, experiena transformrii mediului cultural local n urma nchiderii uzinelor de industrie grea din zonele muncitoreti, atunci cnd aceste uzine snt reamplasate n alte pri ale lumii. Sau, ca parte a aceluiai proces, n urma amplasrii" de noi uzine, cu o cultur a muncii diferit, n aceleai zone (fabrici de maini japneze n ri europene). Sau, transformarea unei regiuni populate predominant de muncitori albi ntr-o regiune multi-etnic, datorit emigraiei strine. Toate aceste exemple implic aspecte ale scoaterii experienei culturale din contextul su local, dar nici unul nu e legat direct de utilizarea tehnologiei de comunicare i, n mod evident, nici unul nu reprezint o experien cumprat", la un anumit nivel de bunstare. Din acest punct de vedere, putem considera c un britanic alb dintr-o comunitate muncitoreasc multietnic care i face cumprturile la magazinul asiatic din zon, care a luat locul magazinului britanic tradiional, are un contact tot att de direct cu cultura alimentar global ca i cel din clasa de mijloc, care se plimb prin dreptul alimentelor etnice din Sainsbury sau Waitrose. O a doua precizare care trebuie fcut n legtur cu problema accesului la tehnologie e c se poate dovedi c deteritoriali-zarea se asociaz cu tehnologii nu foarte sofisticate, care snt rspndite pe scar larg n ziua de azi (cel puin n rile dezvoltate) i care fac, astfel, parte din viaa cotidian a majoritii. Prin urmare, doar cei puin la numr care nu vorbesc niciodat la telefon sau nu se uit niciodat la televizor snt exclui de la deteritorializare pe acest motiv. Dick Hebdige observ acest lucru : Trim ntr-o lume unde cosmopolitismul practic" face parte din experiena comun". Toate culturile, orict de ndeprtate i din punct de vedere temporal sau geografic, devin, astzi, i accesibile, ca semne i/sau bunuri de consum. Dac nu vrem s mergem i s vizitm alte culturi, vin acestea s ne viziteze sub forma imaginilor i a informaiilor de la televizor. (...) 190 GLOBALIZARE I CULTUR

Nu trebuie s fii educat, nstrit sau s ai spirit de aventur ca s cltoreti prin lume la acest nivel. n anii '90 oricine e, mai mult sau mai puin, cosmopolit (cu sau fr voie, n mod contient sau incontient) (Hebdige 1990 : 20). Fr a exagera potenialul acestui cosmopolitism practic", putem s fim de acord, cel puin, c pn i grupurile margina-lizate pentru care localitatea nseamn destin" triesc experiena unei localiti transformate, n care lumea mai larg intervine din ce n ce mai mult. S-ar putea s fie, din diverse puncte de vedere, nvinii" globalizrii, dar acest lucru nu nseamn c snt excluse de la efectele sale, c snt sortite s eueze la marginea curentului principal al modernitii globale. Din contr, mi se pare c cei sraci i marginalizai - de exemplu, cei care triesc n cartierele urbane srace - adesea se gsesc, zi de zi, mai aproape de unele dintre cele mai puternice transformri, n vreme ce oamenii mai nstrii i pot permite s se retrag n zonele rurale, care au, cel puin n aparen, o localitate" mai statornic i mai stabil. Prin urmare, pentru a rezuma, cred c se poate afirma, n mod plauzibil, c deteritorializarea n societile dezvoltate occidentale nu e o experien rezervat celor mai privilegiate grupuri, ci presupune un anumit nivel de baz de generalitate. Dezavantajul, n cadrul globalizrii, poate fi resimit n multe feluri, inclusiv sub forma srciei de informaii", ns acest lucru nu presupune excluderea de la transformrile culturale fundamentale care rup experiena trit de nrdcinarea sa n localiti. Mai mult dect att, dup cum am susinut tot timpul, experiena deteritorializrii e profund ambigu, ames-tecnd, n combinaii complexe, sporirea puterii cu vulnerabilitatea, ansele cu riscurile. De aceea, nu trebuie considerat o simpl problem a accesului la distribuirea resurselor, legat de o gam de avantaje sociale incontestabile. 191 JOHN TOMLINSON Desigur, toate cele de mai sus se refer la experiena lumii dezvoltate. Dar problema inegalitii globalizrii are o relevan acut pentru experiena cultural a oamenilor din Lumea a Treia - dintre care milioane nu au vorbit niciodat la telefon i nu s-au uitat niciodat la televizor. Oare situaia st complet diferit n acest caz? Putem susine, n mod convingtor, c aceti oameni - majoritatea populaiei lumii, la urma urmelor - triesc o experien a culturii deteritorializate care nu are nimic n comun cu cea trit de lumea dezvoltat"? Ei bine, aceste ntrebri ridic numeroase probleme, complexe i dificile, dintre care unele depesc scopul discuiei de fa. n primul rnd, exist o ntreag gam de pobleme empirice controversate, cu privire la definirea sensului de azi al sintagmei Lumea a Treia". La ora actual, conceptul nsui e instabil, din mai multe puncte de vedere, ca rezultat al globalizrii i al tiparelor inegale de dezvoltare economic. De exemplu, se remarc adesea c traiectoria de dezvoltare a rilor proaspt industrializate (NIC) ale Lumii a Treia - Tigrii Aasiatici" sau ri din America Latin, cum ar fi Mexic i Brazilia - le fac incomparabile cu cele mai srace ri ale lumii - Ciad, Mau-ritania, Bangladesh .a.m.d. Gradul de integrare a Lumii a Treia n modernitatea global (att n termeni politico-economici, ct i culturali) depinde de punctul din acest continuum n care considerm c se afl centrul su de greutate n ziua de azi. Dar, trebuie s lum n considerare, pe lng exemplele de dezvoltare rapid, considerate adesea o dovad a roadelor globalizrii, crizele economice frecvente din multe ri asiatice proaspt industrializate i, totodat, viziunile mai sceptice ale unor teoreticieni precum Hirst i Thompson (1996), la care ne-am referit n capitolul 3. Pe scurt, situaia e, n mod inerent, complex i schimbtoare. Pentru a spori i mai mult aceast complexitate (n special trecnd de la economia politic la cultur), trebuie s inem cont de faptul c gama de experiene trite n cadrul societilor Lumii a Treia - de la fermierii ce se afl la limita supravieuirii n zonele rurale ndeprtate pn la 192 GLOBALIZARE I CULTUR elitele urbane, nstrite - e mult mai ampl dect cea din lumea dezvoltat, chiar i numai prin faptul c lrgesc grania dintre modernitate i premodernitate". Toate acestea fac ca generalizrile legate de experiena comun a deteritorializrii s devin destul de riscante. Dar, alegndu-ne drumul cu atenie, putem presupune, cred eu, cele ce urmeaz. n primul rnd, c, n prezent, segmente masive ale populaiilor din Lumea a Treia snt, de fapt, excluse de la experiena mai ampl a proceselor globalizrii. Repere de genul Human Development Index [Indicele de dezvoltare uman] al Naiunilor Unite, care combin factori de genul alfa-betismului, pregtirii profesionale, longevitii i puterii de cumprare (Thomas et al. 1994 : 22) arat ct de mare e prpastia dintre experiena vieii din rile aflate n vrful ealonului (cum ar fi Canada) i cele situate cel mai jos (cum ar fi Guineea). i nu prea e nevoie s consultm aceste date pentru a nelege c pentru milioane de oameni din anumite regiuni, cum ar fi Africa sub-deertic i Asia de sud, viaa pur i simplu nu presupune trirea experienelor curente ale deteritorializrii pe care le-am descris n legtur cu lumea dezvoltat, ntr-adevr, genul de neliniti culturale legate de deteritoria-lizare menionate anterior par destul de triviale n comparaie cu faptul c, n acelai timp, milioane de oameni triesc la nivelul subzistenei". Cred c n acest caz se

aplic argumentele pragului". Dar, pe de alt parte, trebuie s evitm s construim o imagine nerealist a Lumii a Treia contemporane, prezentnd-o ca predominant izolat, marginalizat, rural, premodern". Deoarece, pn i n economia rural, trebuie s inem cont c, pe lng fermierii care triesc la limita subzistenei exist i un numr mare de agricultori angajai n afacerile agricole" transnaionale din Lumea a Treia. Acetia din urm snt, ntr-un anumit sens, integrai n modernitatea global, lucreaz cu tehnologia ei, au relaii distanate cu principalii factorii determinani ai vieii lor, fac parte din baza de producie a capitalis193 JOHN TOMLINSON mului global. Desigur, critica capitalismului global se bazeaz, n mare parte, pe faptul c s-ar putea ca aceti oameni s nu fie implicai" mai mult dect ca simpli muncitori (exploatai). Probabil c agricultorii care au probleme de sntate din cauza efectelor substanelor chimice utilizate n producerea alimentelor din supermarketurile europene i nord americane nu i fac cumprturile la supermarket. Totui, snt, desigur, contieni n mod acut de forele de la distan ce dein controlul asupra mijloacelor lor de trai. Putem gsi un exemplu interesant pentru acest gen de contientizare n fascinantul film al lui Mark Phillips (1997), Mange Touf, un documentar despre legturile economice i culturale stabilite datorit faptului c o ferm din Zimbabwe produce mazre mangetout, cultivnd aceste legume pentru lanul de supermarketuri Tesco, pe baza unui valoros contract exclusiv. Unul dintre aspectele relevante pe care ni le dezvluie filmul e nivelul sczut de informare despre cellalt" i, direct legat de acesta, gradul mare de ignoran cu privire la cellalt" de care dau dovad productorii i consumatorii. Dup cum se poate bnui, cumprtorii intervievai n supermarket nu tiau nici de unde provine mazrea, nici unde se afl Zimbabwe i nu erau deloc interesai de condiiile producerii bunului de consum. Agricultorii intervievai, dimpotriv, s-au dovedit a fi contieni de relaia comercial distanat care st n centrul vieii lor, mergnd de la contientizarea ierarhiei cererii care trebuie satisfcut prin operaiunea transnaional i de la importana respectrii standardelor de calitate ale produsului cerut", pn la o contientizare complex a importanei comerului extern pentru economia din Zimbabwe. Dar, de asemenea, a ieit la iveal o construcia mitic bogat, plin de imaginaie, cu privire la genul de via pe care o duc locuitorii Regatului Tesco" din nord, n contrast evident cu imaginaia relativ srac a consumatorilor britanici. Ca i n cazul grupurilor subordonate din lumea dezvoltat, dezavantajul const, n cazul de fa, nu n excluderea de la globalizare, ci 194 GLOBALIZARE I CULTUR n poziionarea inegal n interiorul acesteia. Iar manifestarea acestei inegaliti" nu leag resursele culturale i imaginare de avantajele economice. Totui, la acest nivel de implicare" n globalizare, s-ar putea spune c experienele culturale practice ale lumii dezvoltate nu se pot compara cu cele ale Lumii a Treia. Dar, n acest caz, am fi nevoii s ne imaginm altfel Lumea a Treia din ziua de azi, astfel nct s includem n ea dezvoltarea rapid a urbanizrii i industrializrii i prezena, respectiv utilizarea tehnologiilor de comunicare din aceast lume. Tendinele spre urbanizare sugereaz c, pn n anul 2000, jumtate din populaia lumii va locui la ora i se prevede creterea acestui procent pn la dou treimi pn n anul 2020 (Thomas et al. 1994 :70; v. i Vidai 1996 :4). Acest tipar va avea, cu siguran, cel mai mare impact n Lumea a Treia, unde se afl deja oraele cele mai mari ale lumii, din punct de vedere al numrului de locuitori. Iar tendina aceasta se leag, desigur, de micarea de ndeprtare de economia pur agrar i de ndreptare spre angajarea n sectorul industrial i n cel al serviciilor, trstur specific, dei n grade diferite, tuturor rilor Lumii a Treia. La acestea se mai poate aduga tendina de cretere constant a accesului la tehnologiile mass-media, cum ar fi televiziunea. Dei exist n continuare o prpastie uria ntre saturaia din majoritatea rilor lumii dezvoltate, unde aproape fiecare gospodrie deine un televizor i rspndirea mult mai puin frecvent a televiziunii n lumea n curs de dezvoltare (Sreberny-Mohammadi, 1991), ritmul de cretere a proprietii asupra mijloacelor audio-vizuale i de comunicare e mult mai rapid n cazul rilor Lumii a Treia (Winsek 1997 ; Abercrombie 1996 : 75). i, pentru a sprijini aceste afirmaii, exist dovezi ale unei uoare mbuntiri generale a nivelului de dezvoltare, msurat de Human Develop-ment Index [Indicele de Dezvoltare Uman], n aproape toate rile n curs de dezvoltare (Thomas et al. 1994 : 73). Desigur, toate acestea trebuie temperate, amintind c astfel de tendine pe termen lung pot ascunde tot felul de inegaliti 195 JOHN TOMLINSON actuale i (posibil) viitoare. Globalizarea nu nseamn nivelare. Prpastia dintre lumea dezvoltat i Lumea a Treia nu se atenueaz treptat ci se pstreaz tot felul de inegaliti structurale la nivelul economiei politice, al accesului la tehnologie, al srciei de informaii" .a.m.d. n mod cert ar fi nesbuit, prin urmare, s ncercm s susinem c

experiena cultural a celor dou lumi e comparabil, dac aceast comparaie nu e posibil dect bazndu-ne, pur i simplu, pe argumentul convergenei gradate a bunstrii materiale generale i a standardului de via ale acestora. Unele sectoare i unele pri ale Lumii a Treia au, ntr-adevr, un standard de via comparabil cu cel al grupurilor nstrite din ri precum Marea Britanie iar stilul de via al cuplului britanic ipotetic pe care l-am descris s-ar putea s nu fie complet strin unui mare numr de cupluri nstrite din Bombay, Sao Paolo, Seul sau Mexico City. Dar numai acest gen de comparaie nu va justifica afirmaia c experiena cultural deteritorializat are aplicabilitate global, general. Totui, nici nu e nevoie. Deoarece, dincolo de punctul de prag" despre care vorbeam mai devreme, miza tririi experienei unei culturi deteritorializate nu e, n primul rnd, starea material, ci trirea unui stil de via care, ca urmare a diverselor fore ale modernitii globalizatoare, e desprins" de legtura ei cu localitatea. Acest principiu nu se aplic numai populaiei lumii dezvoltate. i, desigur, se poate afirma c anumite grupuri de populaie din Lumea a Treia de azi resimt mai acut experiena deteritorializrii dect cele din lumea dezvoltat, tocmai datorit poziiei lor n procesul inegal de globalizare. Deteritorializarea la margini" Pentru a ilustra acest lucru, vreau s m concentrez asupra ctorva afirmaii ale lui Nestor Garcia Canclini, un specialist mexican n teoria culturii, a crui definiie a deteritorializrii am adoptat-o (i am adaptat-o puin), la nceputul capitolului de fa. 196 GLOBALIZARE I CULTUR Lucrarea lui Garcia Canclini10 e interesant, n mod special, datorit faptului c nu abordeaz complexitatea culturilor latino-americane din perspectiva familiar a modelelor de dependen, ci n termenii modernitii globale, n cadrul creia se situeaz aceste societi, n mod ambiguu : unde tradiiile nu au disprut nc, iar modernitatea nc nu a sosit n ntregime" (Garcia Canclini 1995 :1). Garcia Canclini concentreaz aceast ambiguitate - pe care, dup cum vom vedea mai trziu, o percepe, din diverse puncte de vedere, ca pe o hibriditate cultural - n urmtoarea ntrebare : Cum putem nelege prezena meteugurilor indigene i a catalogurilor de art avangardist pe aceeai mas? Ce vor pictorii atunci cnd, n aceeai pictur, reamintesc imagini precolumbiene i coloniale, laolat cu cele ale industriei culturale, iar apoi le reelaboreaz folosind computerele sau laserele?" (1995 : 2). Nu e vorba de Lumea a Treia n care premodernitatea se juxtapune ferm i ireconciliabil modernitii: enclava urban pe fondul unui larg teritoriu rural, o versiune cultural a argumentului dualitii structurale" (Cardoso 1982), n care ranul i oreanul se confrunt, de parc ar s-ar afla la capetele opuse ale istoriei, nenelegndu-se reciporc. Garcia Canclini ncearc, mai degrab, s neleag tipul de cultur ce se ivete tocmai ca urmare a dezvoltrii inegale a urbanizrii, industrializrii i a mijloacelor de comunicare n mas, care atenueaz deosebirile puternice dintre cultura rural i cea urban i care fac ca societile respective s devin scena attor micri i ciocniri, att n sens propriu, ct i n sens metaforic. n aceste societi tradiia i modernitatea coexist, ntr-un mod complicat i forat, la diverse niveluri: de la cel al omului din clasa mijlocie, care meterete obiecte de art n camera sa de zi, pn la cel al vnztorilor ambulani care i instaleaz tarabele baroce, cu dulciuri specifice zonei, aparate radio de contraband, ierburi medicinale i casete video" la coluri de strad - intersecii" n egal msur geografice i culturale (1995 : 3). 197 JOHN TOMLINSON n interpretarea acestei experiene culturale Garcia Canclini respinge genul de gndire care construiete relaia modernitate-tradiie pe modelul centru-periferie (expresia abstract a unui sistem imperial idealizat" (1995 : 232), n favoarea unei viziuni a modernitii ca o condiie ce ne privete pe noi [toi], cei din orae i de la ar, din metropole i din rile subdezvoltate" (1995 : 268). Astfel, atunci cnd vorbete despre deteritoriali-zare, dei descrie fenomene care snt, ntr-un anumit sens, specifice contextului american, totui le pune pe seama unei condiii de baz, ce poate fi recunoscut ca surs comun a experienei culturale deteritorializate din lumea n curs de dezvoltare" i din lumea dezvoltat" deopotriv. n centrul concepiei lui Garcia Canclini cu privire la de-teritorializarea din America Latin se afl ideea fundamental a dencapsulrii, n sens literal, a populaiei prin procesele de migraie a forei de munc (v. i Appadurai 1990) : de la ar spre ora i peste graniele naionale. Deci, pentru el, localele cele mai proeminente ale culturii deteritorializate snt acele spaii de pe grani", formate prin migraie. Pentru a ilustra aceast idee, Garcia Canclini prezint cteva cercetri etnografice ntreprinse n Tijuana, un ora mexican de frontier, care a cunoscut o enorm sporire a populaiei, comparativ cu anii '50, datorit influxului de oameni din toate regiunile Mexicului, plecai n cutare de locuri de munc. Muli dintre aceti noi-venii fac naveta n fiecare zi pentru a lucra n maquiladoras sau la muncile agricole dincolo de grania cu Statele Unite. Alii i gsesc de lucru n industria turismului, care i ofer serviciile milioanelor de vizitatori americani, venii de dincolo de grani n Tijuana pentru a vedea Mexicul". Dar, n ciuda faptului c Tijuana e un loc cu muli locuitori nou-

venii, un ora al tranzitului i al interseciei culturale, Garcia Canclini l descrie ca pe un ora modern, contradictoriu, cosmopolit, cu un puternic sim al identitii". E interesant c identitatea de sine a oraului e tocmai rezultatul unei deteritorializri intense. n cadrul muncii sale de cercetare 198 GLOBALIZARE I CULTUR n Tijuana, Garcia Canclini a trebuit s i ndemne pe subieci s identifice locuri i imagini pe care le consider a fi cele mai reprezentative pentru modul de via i cultura specifice oraului. Cei mai muli au legat Tijuana de ceea ce se afl dincolo de ea : Revolution Avenue, cu magazinele i centrele sale turistice (...) antenele parabolice, trecerile legale i ilegale ale forntierei, cartierele unde snt concentrai cei venii din diverse pri ale rii (...) dumnezeul emigranilor", cruia trebuie s-i cear s le fac rost de documente" sau s-i mulumeasc pentru c n-au fost prini de la migra. (Garcia Canclini 1995 : 234-235) Garcia Canclini continu prin a sugera c natura deteritoria-lizat a culturii Tijuana poate fi descoperit i n alte aspecte : n caracterul su bilingv i n modul n care locuitorii si i-au asumat, cu o anumit ironie, propriile lor imagini culturale surogat, mprtiate n oraul turistic. Juxtapunerea imaginilor din toate prile Mexicului vulcani, modele aztece, cactui, vulturul i arpele" - oferite turitilor nord americani nu au pretenia de autenticitate local i totui sugereaz ce nseamn oraul pentru locuitorii si. Garcia Canclini identific chiar i un proces de reteritorializare" (fcnd o paralel interesant cu noiunea lui Giddens de re-locare"), prin care unii dintre locuitorii Tijuanei i revendic proprietatea cultural asupra oraului : Aceiai oameni care laud oraul pentru c e deschis i cosmopolit, vor s fixeze semne de identificare i ritualuri menite s-i diferenieze de cei care doar l traverseaz, care snt turiti sau (...) antropologi dornici s neleag intersecia culturilor" (1995 : 239). Prin urmare, Tijuana e un exemplu de loc unde identitatea e furit n mod complex dintr-o experien local" dominat de relaia sa cu alte locuri : restul Mexicului, America de Nord, lumea larg -un exemplu de localitate delocalizat" Un exemplu i mai uluitor de localitate deteritorializat oferit de Garcia Canclini (citnd un studiu de R. Rouse, 1988), 199 JOHN TOMLINSON e cel al oraului rural izolat Aguililla din Michoacn, o provincie din sud-vestul Mexicului. Departe de a fi un ora de frontier n sens fizic sau cultural, Aguililla a fost, totui, fundamental transformat de un anumit tipar de migraie, instituit pentru prima dat n aii '40, ctre California - mai precis ctre capitalul microelectronicii din Silicon Valley, Redwood City. Dup cum arat studiul lui Rouse, emigranii din Aguililla care i-au gsit de lucru ca muncitori sau care s-au angajat n industria serviciilor de acolo nu au tiat legtura cu Aguililla, ci au creat i meninut un flux constant ntre amplasarea lor din afara rii i locul de origine. Fluxul de dolari a sprijinit economia agricol n declin a localitii n timp ce muncitorii nii fie s-au ntors frecvent dup perioade scurte de munc n Statele Unite, fie au inut strns legtura cu cei de acas prin telefon. Rouse susine c aceste fluxuri au creat o comunitate funcional unic, dispersat n spaiu : Prin migraia constant dintr-o parte n cealalt i prin utilizarea tot mai frecvent a telefonului, locuitorii din Aguililla tind s reproduc legturile cu oameni aflai la dou mii de mile distan la fel de activ cum menin relaiile cu vecinii apropiai. Iar ceea ce e mai important i mai general, prin circulaia continu a persoanelor, banilor, bunurilor i informaiilor, mai multe aezri distincte s-au amestecat cu asemenea for nct probabil c pot fi nelese mai bine ca formnd o singur comunitate dispersat ntr-o varietate de locuri (Rouse, citat n Garcia Canclini 1995 : 232). Dei Tijuana i Aguililla difer din multe puncte de vedere, ele exemplific, totui, excelent ideea central a deteritoriali-zrii - aceea c globalizarea desprinde viaa cultural de legtura sa strns cu localitatea fizic. De asemenea, ambele cazuri demonstreaz c fenomenul deteritorializrii, departe de a fi rezervat doar centrelor de bunstare din Occident, e resimit mult mai puternic, din anumite puncte de vedere, la margini. 200 GLOBALIZARE I CULTUR i, mai mult dect att, culturile latino-americane, pe care le descrie Garcia Canclini, n ciuda rolului lor subordonat n geometria puterii specific globalizrii i a diverselor niveluri de privaiune, snt, totui, ntr-un anumit sens, culturi nfloritoare. Ne-am putea simi tentai s abordm o retoric inversat i s plasm marginile n centrul culturii globalizate - un lucru la care face aluzie Garcia Canclini cnd scrie : Hibridizrile descrise de-a lungul crii de fa ne duc la concluzia c, n ziua de azi, toate culturile snt culturi de frontier" (1995 : 261). Pentru a vedea ct de ntemeiat este o atare afirmaie, putem trece acum la analizarea ideii de hibridizare, a relaiei sale cu deteritorializarea i a utilizrii sale ca o categorie necesar pentru a nelege cultura globalizat. Hibridizarea Ideea c, de fapt, cultura globalizat e o cultur hibrid e atractiv deoarece decurge direct din noiunea de

deteritoriali-zare, n sensul c traficul din ce n ce mai intens ntre culturi pe care l aduce cu sine procesul de globalizare sugereaz c dispariia legturii dintre cultur i loc e ntovrit de amestecarea practicilor culturale dezrdcinate, producnd noi forme de cultur, hibride i complexe. Dei nu se leag ntotdeauna n mod explicit de analiza globalizrii, acest gen de complexitate cultural a fost una dintre temele cu greutate n lucrrile dedicate culturii postcoloniale (de ex. Bhabha 1994 ; Young 1995) sau identitii culturale, n general (de ex. Hali 1992 ; Gilroy 1993 ; Dodd 1995 ; Hannerz 1996 ; Werbner i Modood 1997). Pn i un teoretician de genul lui Anthony Smith, care, dup cum am vzut n capitolul 3, susine c miezul etnic rmne, n continuare, semnificativ pentru identitatea naional, recunoate anumite semne de hibridizare parial a culturilor naionale" (Smith 1990 : 188), datorate amestecului multietnic al majoritii populaiilor naionale. 201 JOHN TOMLINSON Dar ideea de hibridizare cultural e una dintre noiunile aparent simple care, la o examinare mai atent, se dovedesc a avea o mulime de conotaii i implicaii teoretice neltoare (Werbner 1997 ; Papastergiadis 1997). Nu vreau s m ocup n profunzime de toate aceste probleme, ns va trebui s pregtim puin terenul n jurul conceptului pentru a vedea ct de util este pentru nelegerea naturii culturii globalizate. Deci, s ncepem cu un citat care exprim destul de bine ideea i care, n acelai timp, introduce noi elemente problematice. E vorba de un citat dintr-un eseu al scriitorului Salman Rushdie, n care i apr romanul Versetele Satanice mpotriva acuzaiilor de blasfemie, pe care i le-au adus anumite comuniti musulmane : Cei care se opun cel mai vehement romanului astzi snt de prere c amestecul propriei lor culturi cu diverse alte culturi o va slbi i ruina. Eu snt de prerea opus. Versetele satanice laud caracterul hibrid, impuritatea, amestecul, transformarea care ia natere din combinaiile noi i neateptate ntre fiinele umane, culturi, idei, convingeri politice, filme, cntece. Se bucur de amestecul dintre rase i se teme de absolutismul Puritii. Melanj, ghiveci, puin de-aici cu puin de-acolo, aa apare pe lume noul. E marea ans pe care o d lumii migraia maselor i eu am ncercat s o mbriez. Versetele satanice snt pentru schimbarea-prin-fuziune, pentru schimbarea-prin-combinare. E un cntec de dragoste pentru eurile noastre corcite (Rushdie 1991 : 394). ntreaga afacere Rushdie" - romanul n sine^ftva, dezbaterile pe care le-a generat, pe tema libertii de expresie, blasfemie, rasism, valori occidentale vs. valori islamice, liberalism i fundamentalism .a.m.d. - a devenit un important punct de interes pentru politica cultural a modernitii globale. Dar, fr s ne lsm prini de aceste probleme specifice, s considerm, pur i simplu, lauda pe care o aduce Rushdie hibriditii ca atare, drept o poziie cultural ce provine, dup cum spune 202 GLOBALIZARE I CULTUR el, chiar din experiena dezrdcinrii, separrii i metamorfozei, (...) adic din condiia de emigrant, i care (...) se poate constitui ntr-o metafor a ntregii umaniti" (1991 : 394). Desigur, aceast afirmaie implic ideea, asemntoare celei a lui Garcia Canclini, c experiena hibrid nseamn, din ce n ce mai mult, experien global. Poate c elementul principal al ideii de hibriditate e pur i simplu amestecul - combinarea, fuziunea, melanjul. n aparen, acesta e un lucru evident i deloc excepional: hibriditatea e amestecul ntre culturile din divese pri, generat de traficul crescut dintre culturi - i n special de procesele de migraie, dup cum arat att versiunea lui Rushdie, ct i cea a lui Garcia Canclini - pe care l produce modernitatea global. La acest nivel empiric elementar, hibriditatea e un mod de a descrie i de a gndi fenomenele culturale de tip ghiveci, puin de-aici cu puin de-acolo", ce par s prolifereze. In acest sens, reprezint o ncercare de a face fa fenomenelor precum boxul tailandez practicat de fetele marocane din Amsterdam, rap-ul asiatic din Londra, cornurile evreieti fcute de irlandezi, taco-urile fcute de chinezi" (Nederveen Pieterse 1995 : 53). Totui, dincolo de aceast utilizare descriptiv-empiric simpl, conceptul de hibriditate, dup cum sugereaz Renato Rosaldo, are dou poluri distincte : Pe de o parte, hibriditatea poate implica un spaiu ntre dou zone pure, aa cum utilizarea termenului n biologie face diferena ntre dou specii diferite i pseudo-speciile hibride care rezult din combinaia lor. In mod similar, conceptul antropologic de sincretism susine c, de exemplu, catolicismul popular ocup o poziie de hibrid, la jumtatea drumului dintre puritatea catolicismului i cea a religiei indigene. Pe de alt parte, hibriditatea poate fi neleas ca o condiie continu a culturilor umane, care nu conine zone de puritate deoarece au loc n mod continuu procese de transculturalitate (mprumuturi reciproce ntre culturi). n loc de hibriditate versus puritate, 203 JOHN TOMLINSON aceast abordare sugereaz c nu exist altceva dect hibriditate (Rosaldo 1995 : XV). Dup cum remarc Rosaldo, tensiunea dintre aceste dou poziii rmne nerezolvat n operele ce proslvesc hibriditatea11, cum ar fi cele ale lui Rushdie sau Garcia Canclini, dar n care, adesea, prima poziie - pe care am putea-o numi poziia puritii originare" - e prezent mai puternic. Astfel, s-ar putea spune c Rushdie, savurnd n

mod retoric impuritatea" melanjului cultural, sugereaz c au existat odat culturi originale, pure care au dat natere unor forme corcite", turbulente dar, totodat, dinamice. El se opune, din punct de vedere ideologic, apostolilor puritii (...) care (...) au semnat dezastrul printre fiinele umane amestecate", dar versiunea lui de amestec presupune exact acest gen de esenialism, chiar dac numai sub forma unei condiii care trebuie depit. E foarte posibil ca, forat fiind, Rushdie s admit c nici o cultur nu poate fi n starea aceasta originar pur, ci c, prin natura lor, culturile snt mai mult sau mai puin permeabile i se afl n continu schimbare. Problema e c tocmai structura argumentului hibriditii n aceast form pare s invoce, implicit, miturile puritii originare. Iar imaginea biologic a ideii de hibrid, dup cum arat Rosaldo, contribuie la acest fapt. Hibriditatea, la urma urmei, deriv din noiuni legate de cultivarea plantelor i de creterea animalelor i e adus n sfera cultural prin intermediul noiunilor care au ncrctura negativ de amestec rasial, cum ar fi ncruciarea raselor sau noiunile mai ambigue - dei, la origine, tot de provenien rasial - de metisaj i creolizare (Hannerz 1987 ; Nederveen Pieterse 1995 ; Friedman 1994, 1995). Desigur, aceti termeni snt utilizai astzi, aproape exclusiv, ntr-un mod laudativ, tocmai pentru a submina argumentele care leag fora i destinul cultural de puritatea rasial (Papastergiadis 1997). Din contr, are loc chiar o rsturnare implicit a acestei idei, hibridul ajungnd s fie considerat spe204 GLOBALIZARE I CULTUR cia mai puternic, mai viguroas. Dar se poate argumenta c cei care folosesc noiunea de hibriditate n acest scop politico-ideologic accept i reproduc implicit unele dintre conotaiile nefericite ale acestui discurs de inspiraie biologic : de exemplu acceptarea ironic, de ctre Rushdie, a etichetei de corcitur", sau pretenia sa c este un bastard al istoriei" (1991: 394). Noiunea de hibriditate cultural ar avea de ctigat dac s-ar debarasa de acest bagaj cvasi-biologic. Jonathan Friedman duce ideea mai departe, artnd c sursa esenia-lismului confuz" din discursul hibriditii sau al creolizrii e nepotrivita substanializare a culturii" (Friedman 1995 : 82) introdus de metafora amestecului - prin care culturile snt prezentate ca i cum ar curge" (n mod asemntor fluidelor corpului?) mpreun. Prin urmare, putem vedea c exist o mare varietate de capcane n calea poziiei puritii originare". Dar cum rmne cu cealalt interpretare a lui Rosaldo : nu exist dect hibriditate"? n mod clar, aceast viziune e de preferat, deoarece susine opinia larg acceptat n ziua de azi, c, prin natura" ei, cultura e fluid, dinamic, proteic, eternschimbtoare i c, n nici un moment al istoriei, nu e fix, stabil, static12. Ceea ce ar nsemna s considerm c starea originar" a culturii e ceea ce Werbner, inspirndu-se din Bahtin, numete hibriditatea organic incontient", n care, n ciuda iluziei de ngrdire, culturile evolueaz n istorie prin mprumuturi, aproprieri mimetice, schimburi i invenii necontientizate (Werbner, 1997 : 4-5). Dar atunci se pune ntrebarea : ce rost au termeni de genul hibridizrii pentru desemnarea unui aspect specific procesului globalizrii? Dac toate culturiile din istorie au fost hibride, ei bine, atunci ce mai e nou? S-ar putea susine c globalizarea accelereaz procesele de amestec, dar, astfel, dup cum spune Nederveen Pieterse, se pstreaz o oarecare nuan tautologic: globalizarea accelerat contemporan nseamn hibridizarea culturilor hibride". Dup cum arat n continuare Nederveen Pieterse, s-ar putea ca ideea de hibridizare 205 JOHN TOMLINSON s rmn relevant doar ca o critic a esenialismului (...) ca o contragreutate pentru conceperea introvertit a culturii" (Ne-derveen Pieterse 1995 : 64). Werbner descoper o deosebire mai bun atunci cnd opune hibriditatea organic" cu idea lui Bahtin de hibriditate intenionat", o utilizare deliberat a unui amestec, n forma lingvistic i n alte forme culturale, menit s ocheze, schimbe, provoace, revitalizeze sau s scindeze prin fuziuni intenionate ntre limbaje sociale i imagini neasemntoare" (1997 : 5). S-ar putea ca acest gen de oc estetic s fie trstura destructiv a anumitor producii culturale ale modernitii globale, ns el nu descrie ntreaga gam de ntreptrunderi culturale contemporane. Ar trebui atunci s tragem concluzia c, pn la urm, conceptul de hibriditate cultural rmne doar o valoare strategic", nefiind cu adevrat adecvat pentru a surprinde natura mai general a culturii deteritorializate? Ei bine, s nu lum, deocamdat, nici o hotrre ci s analizm, mai nti, un alt grup de probleme asociate cu hibriditatea. Aceste probleme se nvrt n jurul neglijrii aparente a rolului relaiilor de putere n structurarea amestecului hibrid. Pentru a ne exprima ct mai simplu cu putin, metaforele amestecului i confluenei tind s sugereze c n combinaie intr msuri egale" i un grad de ntmplare - ghiveciul" lui Rushdie, puin de-aici cu puin de-acolo". Dar poziia sceptic arat tocmai caracterul inegal al resurselor culturale implicate i forele hegemonice familiare, ncetenite (Occidentul, capitalismul multinaional), care acioneaz pentru a preveni apariia noului, ca form de provocare la adresa poziiilor hegemonice. Aijaz Ahmad e, n mod special, sceptic cu privire la noiunea de hibriditate din aceast cauz. Ahmad e nemulumit, n special, de modul n care cei ce scriu pe tema postcolonialismului, ca Rushdie sau, n special, Homi Bhabha (1994), au ncercat s foloseasc ideea de hibriditate

cultural (n contextul amplu al teoriei culturale postmoderne) pentru un fel de revan ideologic asupra Occidentului. Acest fapt implic o privilegiere 206 GLOBALIZARE I CULTUR ce amintete de remarcile lui Garcia Canclini cu privire la culturile mai largi - a experienei hibride marginale" deplasate a emigrantului, considerat a sta n centrul experienei globale, n detrimentul hegemoniei culturale n decdere a Occidentului. ns aceste micri teoretice i discursive, susine Ahmad, snt neconvingtoare din moment ce pur i simplu nu reuesc s se implice n problema puterii materiale manifeste a capitalismului global (occidental). Prin urmare, cei care laud hibriditatea n teorie", pentru poziia sa anti-esenializatoare, sfresc, ntr-un mod destul de naiv, prin a susine tocmai preteniile culturale ale capitalismului transnaional nsui" : deoarece IBM, CNN .a. snt cele care susin c snt mesagerii unei culturi a productivitii, a cunotinelor i plcerilor globale. E, n mod evident, adevrat c e pe cale de a se construi un regim informaional global. Dar oare trebuie s \ ludm acest proces ca fiind o hibriditate globalizat sau s l conceptualizm ca pe o penetrare a structurilor uniforme ale ideologiei imperialiste n gospodriile ndeprtate, rspndite n mod global (...)? (Ahmad 1995 : 12). Poziia general a lui Ahmad se aliniaz aici cu cteva dintre viziunile suspicioase asupra procesului de globalizare la care ne-am referit anterior i, n mod special, cu poziia critic pe care am ntlnit-o n capitolul 3, care interpreteaz globalizarea cultural prin prisma imperialismului i a hegemoniei culturale, n ciuda tuturor problemelor pe care le pune aceast poziie, trebuie s precizm c Ahmad ridic o problem important atunci cnd insist c orice teorie despre hibriditate trebuie pus pe seama structurilor hegemonice : aceea a relaiilor de putere n cadrul proceselor culturale. Cu toate acestea, recunoaterea structurilor hegemonice nu duce n mod obligatoriu la respingerea ideii de hibriditate. ntr-adevr nu e vorba de o opiune ntre, pe de o parte, teza hibriditii n forma simpl a fluxurilor culturale nereglemen207 i JOHN TOMLINSON tate, anarhice care se combin creativ i, pe de alt parte, teza ncorporrii", n care hegemonii culturali absorb i restructureaz culturile subalterne dup propria lor imagine i conform propriilor scopuri. Experiena hibrid e mai degrab, aa cum o descrie Gloria Anzaldua, poeta i scriitoarea din Chicana, o experien care scap ncorporrii, rmnnd marginalizat ntr-o zon de grani" care, n mod intrinsec i contradictoriu, amestec plcerile i necazurile : Snt o femeie de grani. (...) Toat viaa am oscilat ntre grania mexican i altele. Nu e confortabil s locuieti n acest teritoriu, n acest loc al contradiciilor. Trsturile proeminente ale peisajului snt ura, mnia i exploatarea. Totui, au existat compensaii pentru aceast mestiza, i chiar anumite bucurii. S trieti la grani i la margini, s pstrezi intact integritatea i identitatea multipl i schimbtoare e ca i cum ai ncerca s noi ntr-un nou element. (...) E o bucurie s participi la evoluia viitoare a omenirii (...) (Anzaldua 1987 : Prefa, f. p.) Opera lui Anzaldua se concentreaz asupra acestei ambiguiti : trirea unei experiene noi i nsufleitoare experiena de a fi, n accepiunea lui Garcia Canclini, n avangarda dezvoltrii culturale - n cadrul structurilor hegemonice care marginalizeaz" n mod constant amestecurile pe care le creeaz. Dup cum se exprim Anzaldua, n poezia sa To live in the Borderlands means you" (A tri n zona de frontier nseamn s fii tu"): A tri n zona de frontier nseamn S pui chile n bor s mnnci tortillas din fin necernut s vorbeti o mexican texan cu accent de Brooklyn s fii oprit de la migra la punctele de frontier. Aici puterea forelor hegemonice e resimit n cadrul hibriditii care e, cu toate acestea, resimit ca avnd propria putere 208 GLOBALIZARE I CULTUR cultural independent. Deci, aa cum spune Nederveen Pie-terse, ine de recunoaterea modului de operare a acestui amestec complex de hegemonie-hibriditate : Aadar, hibriditatea pune problema termenilor amestecului, a condiiilor de amestec i melanj. n acelai timp, e important s remarcm c, n procesul de hibridizare, hegemonia nu e pur i simplu reprodus, ci e re-configurat n mai multe moduri" (1995 : 57). Putem nelege aceast reconfigurare" dac ne gndim la faptul c micarea populaiilor din Lumea a Treia spre lumea dezvoltat - diaspora postcolonial" - are consecine asupra identitii culturale a naiunilor imperialiste de odinioar. Dup cum se exprim Kevin Robins, acest gen de deteritorializare reprezint o modalitate prin care Cellat s-a instalat chiar n inima metropolei occidentale (...) printr-un fel de invazie inversat, periferia s-a infiltrat acum n miezul colonial"

(Robins 1991 : 32). Prin urmare, dei putem fi de acord cu Ahmad c procesul creaiei hibriditii e neutru din punct de vedere al puterii, acest proces nu avanseaz n mod necesar pe o traiectorie predic-tibil care reproduce vechile hegemonii. Mai degrab, dup cum consider, pe bun dreptate, Robins, s-ar putea ca nsi identitatea cultural occidental, stabil i mult prea ncreztoare n sine, s ajung s fie ameninat : Aceast erupie de putere nfrunt i tulbur perspectiva sigur i centrat a ordinii coloniale" (1991 : 33). Punnd cap la cap toate aceste idei, putem concluziona c ideea de hibridizare e util pentru a descrie, cel puin, un aspect de sine stttor al procesului de deteritorializare. Cu certitudine, e necesar un anumit termen pentru a surprinde fenomenul general de amestec cultural ce crete, incontestabil, o dat cu naintarea globalizrii. Mai mult dect att, noiunea de cultur hibrid poate fi util pentru a nelege tipul inedit de identificare cultural ce se ivete de exemplu, n cultura tinerilor, construit n jurul formelor populare de muzic, de genul hip-hop-ului" (Gilroy 1993 : 33 i urmtoarele) - n spaiul cultural transnaional". Transmutaiile complexe ale 209 JOHN TOMLINSON practicilor i formelor culturale, care trec rapid i fr efort dincolo de graniele naionale prin intermediul economiei culturale transnaionale, ne pot ajuta s ne facem o idee despre cum ar putea arta o viitoare cultur popular globalizat" : adic diferit, n caracter, de natura integratoare, eseniali-zatoare" a culturilor naionale, cu o textur mai lejer, mai proteic i relativ mai indiferent fa de meninerea discriminrilor puternice ale originii i apartenenei. Cu toate acestea, implicaiile hibridizrii ca simplu amestec" nu snt, dup cum am vzut, foarte clare, cum nu snt nici poziiile politice care s-ar putea desprinde de aici. Ar putea fi preferabil un termen care, de exemplu, s nu poarte n crc tot biologismul rezidual al metaforei hibridului ". n orice caz, se pare c e important ca ideea de hibridizare s fie analizat n strns relaie cu analiza mai ampl a schimbrii culturale pe care o sugereaz deteritorializarea- i s fie folosit n mod circumspect pentru a identifica aspecte ale acestui proces, mai degrab dect s fie considerat independent, ca descriere general a condiiei culturale globale. Acest lucru e important mai ales pentru a evita supraaprecierea fluxului cultural al globalizrii prin omiterea tendinei de re-localizare, chiar dac pentru scurt timp, a amestecurilor culturale n poziii identitare stabile". Cu aceast idee am ajuns la concluzia general a prezentului capitol. Am ncercat s descriu prin ideea de deteritorializare un fel de condiie cultural general, care provine din rspn-direa modernitii globale. Fr ndoial, procesul de globali-zare are i alte implicaii culturale, dar am ncercat s sugerez c cele pe care le-am cuprins n categoria de deteritorializare snt cele mai centrale i mai semnificative, fiind resimite de majoritatea oamenilor lumii, ale cror experiene zilnice le transform ntr-un mod radical. Dar, n concluzie, e important s accentum faptul c procesul de deteritorializare nu e unul liniar i unidirecional, ci e caracterizat de aceeai micare dialectic de contratimp (,push andpult'), specific globalizrii nsi. Acolo unde exist detritorializare, exist i reteritorializare. 210 GLOBALIZARE I CULTUR Dei am ntlnit cteva exemple de practici de reteritoriali-zare - de exemplu n relatarea lui Garcia Canclini despre locuitorii Tijuanei care i revendic proprietatea asupra oraului - nu am insistat, n general, asupra acestui aspect, deoarece am vrut s m concentrez, n capitolul de fa, asupra forelor care ne ndeprteaz de legturile cu locul. Exist ns cel puin dou motive justificate pentru a recunoate amplitudinea acestei fore contracarante. n primul rnd, dup cum am subliniat, condiia deteritorializrii e ambigu, combinnd avantajele cu dezavantajele. Printre acestea din urm se numr diversele puncte vulnerabile existeniale care se ivesc atunci cnd vieile noastre se deschid ctre lumea mare iar sentimentul unui cmin sigur i bine delimitat - att n sens propriu ct i figurat - e ameninat. Tendina de reteritorializare poate fi vzut, astfel, n diversele ncercri de re-ntemeiere a cminului" nostru cultural. Printre acestea, se numr exemplele unor proiecte culturale imaginative colective, foarte directe - de exemplu, faptul c diasporele culturale creeaz patrii imaginare", cum ar fi Kalistanul" pe care i-1 revendic diaspora sikilor (Appadurai 1990 : 302 ; Cohen 1997 : 106 i urm.). Dar, n general, exist numeroase cazuri mai comune i de mai mic amploare, prin care subiecii umani ncearc, dup cum spune Marshall Berman (1983 : 348), s se simt acas" n lumea modernitii globale, s se mpace cu transformrile sale i s i creeze^ din acestea noi identiti i naraiuni ale sensului personal. n al doilea rnd, mai este i faptul, simplu, dar important c sntem cu toii, ca fiine umane, ncapsulai i localizai din punct de vedere fizic. n acest sens material fundamental, legturile culturii cu locul nu pot fi niciodat complet tiate iar localitatea continu s i exercite puterea asupra noastr, ca situare fizic a lumilor n care trim. Prin urmare, deterito-rializarea nu poate nsenina sfritul localitii, ci transformarea sa ntr-un spaiu cultural mai complex. Ambele aspecte ale potenialului contracarant al reteritorializrii vor avea o pondere mai semnificativ n capitolul ce urmeaz. 211

Comunicarea i experiena cultural mediat n acest capitol m voi concentra asupra contribuiei deosebite a tehnologiilor globalizatoare mass-media i de comunicaii la producerea experienei culturale deteritorializate. Abordarea deteritorializrii din capitolul anterior implic ideea c, pentru majoritatea oamenilor, experiena cultural a glo-balizrii nu ine de creterea masiv a mobilitii fizice, de traversarea n zbor a mii de kilometri, de globtrottering" i de experiena direct a rilor i culturilor exotice ndeprtate. Dei mobilitatea fizic e, ntr-adevr, un aspect cultural important al modernitii globale n mare (capitolul 1), trebuie s spunem c, pentru cei mai muli oameni i n cea mai mare parte a timpului, impactul globalizrii nu e resimit n cltorie ci chiar acas. Prin urmare, putem pune problema ntr-un mod destul de direct dac ne referim la distincia dintre cltoria spre locuri ndeprtate n sens literal i cltoria" ctre acestea prin intermediul conversaiilor telefonice, al tastrii mesajelor pe tastatura computerului sau al vizionrii emisiuniunilor de la televizor1. Giddens exprim aceast idee n termenii fenomenologici mai largi ai impactului globalizrii asupra lumilor 212 GLOBALIZARE I CULTUR fenomenale" ale indivizilor n contextele lor locale" necesare : n condiiile modernitii trzii, trim n lume" ntr-un sens diferit fa de erele anterioare ale istoriei. Cu toii continum s trim o via local, iar constrngerile corporale fac ca toi indivizii s fie, n orice moment, situai contextual n timp i spaiu. Totui, transformrile locului i intruziunea distanei n activitile locale, alturi de caracterul central al experien,: ei mediate, schimb n mod radical ceea ce e lumea" de fapt (...) Dei toat lumea triete o via local, lumile feno,,. menale ale celor mai muli snt cu adevrat globale (...) lumea * fenomenal nu mai corespunde, dect n foarte puine cazuri, cu decorul obinuit prin care individul se mic din punct de vedere fizic (1991 : 187-188, sublinierea noastr). Dar cum anume modific interaciunea noastr curent cu tehnologiile mass-media i de telecomunicaii lumile fenomenale"? Pentru a gsi un rspuns la aceast ntrebare, voi discuta mai nti relaia dintre conceptul de mediere" i ideea de depire a timpului i spaiului. Apoi voi studia utilizarea ctorva tehnologii mediatice comune - din ce n ce mai larg rspndite n lumea dezvoltat i care avanseaz i n lumea n curs de dezvoltare" - din punct de vedere al capacitii lor diferite de a genera proximitatea mediat" a utilizatorilor din localiti rspndite n spaiu. Aici, dei m voi referi i la noile tehnologii media" cum ar fi comunicarea mediat de computer (CMC), m voi concentra n principal asupra formelor foarte familiare ale tehnologiei cotidiene - telefoanele, televiziunea, n primul caz, m voi ocupa de ideea reproducerii condiiilor locale de intimitate" de la distan, iar n acest context voi ncerca de asemenea s cercetez legturile dintre localitatea cultural i localizare - constrngerile corporale", considerate de Giddens ca o condiie ce limiteaz deteritorializarea. n al doilea rnd, voi ncerca s neleg capacitatea experienei mediate - n special a televiziunii - de a ne implica din punct 213 JOHN TOMLINSON de vedere emoional i moral n viaa altor oameni, aflai la distan, n evenimentele i contextele socio-culturale nde-prate. Aceast a doua preocupare ne va conduce spre problematica mai larg a ideii de cultur politic cosmopolit", asupra creia ne vom concentra n ultimul capitol. Medierea i conexitatea Ce nseamn experiena mediat? S-ar putea afirma c termenul e redundant, deoarece, ntr-un anumit sens, aproape orice experien uman e mediat, dac nelegem prin aceasta c oamenii ajung la experien prin intermediul ordinii simbolice a limbii. Anumite tipuri de experiene senzoriale fundamentale, cum ar fi strile corporale (durerea, foamea, oboseala .a.m.d.), pot fi descrise ca experiene imediate", dei ar fi loc, chiar i aici, de dezbateri filosofice. Dar, n ceea ce privete ordinea social i cea cultural ale existenei umane, limba e, incontestabil, mijlocul" fundamental prin care nelegem lumea i ne raportm la ea. Iar tocmai acest nivel de baz al medierii e punctul de plecare pentru refleciile lui Giddens asupra experienei mediate. Giddens susine c limba e primul i cel mai original mijloc de distanare spaio-temporal, ridicnd activitatea uman dincolo de caracterul imediat al experienei animale" (1991 : 23). Abordarea problemei medierii din aceast perspectiv an-tropologico-filosofic are consecine interesante, deoarece exploateaz o inconsecven (slippage) conceptual. Ideea c limba ne desparte de experiena imediat" (cu sensul de nesimbolizat, nereprezentat) a lumii animale e important pentru nelegerea aciunii i experienei umane n general i e strns legat de ideile lui Giddens despre reflexivitatea uman (capitolul 2). Totui, n cazul de fa, se confund cu ideea c instituia limbii ne permite s manipulm timpul i spaiul n moduri definitorii existenei umane. Dei strns legate, aceste 214 GLOBALIZARE I CULTUR dou idei nu trebuie confundate. Combinarea lor duce la un mod de a nelege medierea implicat n tehnologiile de

comunicare care pune accentul pe rolul limbii n transformrile spatiotemporale oarecum prin excluderea altor considerente. Astfel, Giddens definete experiena mediat ca fiind implicarea unor influene ndeprtate din punct de vedere spaial/temporal n experiena senzorial uman" (1991 : 243). Medierea e, prin urmare, vzut ca fiind, n mod fundamental, o problem a depirii timpului i spaiului cu ajutorul comunicrii. Or, desigur, nu ne aflm doar pe teritorul limbii, ci ne ocupm de experiena mediat" pe care ne-o furnizeaz tehnologiile de comunicare moderne, cum ar fi telefonul i computerul branat la reea i mijloacele de comunicare n mas", cum ar fi ziarele, cinematograful, radioul, televiziunea .a.m.d. Atunci cnd face aceast legtur ntre mediere i transformarea timpului i spaiului, Giddens se nscrie n tradiia teoriei mijlocului de comunicare" (Meyrowitz 1994 ; Crowley i Mitchell 1994) asociat cu activitatea cercului de la To-ronto" de teoreticieni ai comunicrii, dintre anii 1940 i 1960. Erudii precum Harold Innis (1951) (aici 1995), Marshal McLuhan (1964), Walter Ong (1967), Jack Goody (1968), alturi de scriitori nord-americani mai actuali, ca Joshua Meyrowitz (1985) i James Carey (1989) se evideniaz, n cadrul domeniului larg al teoriei comunicaiilor, prin intresul pentru influena pe care o exercit asupra formaiunilor sociale i asupra experienei culturale, mijlocul de comunicare n sine, mai degrab dect coninutul mesajelor mediate. Dar, din punctul nostru de vedere, abordarea lor e important deoarece aduce n prin plan implicaiile pe care le au tehnologiile media i de comunicaii pentru modul n care tratm timpul i spaiul, din punct de vedere social. De exemplu, lucrarea fundamental a lui Harold Innis, The Bias of Communication [Caracterul prtinitor al comunicrii] (Innis 1995), susinea c se poate face o distincie ntre diferite epoci, n ceea ce privete determinarea tiparelor culturale i a 215 JOHN TOMLINSON puterii politice, cu ajutorul mijlocului de comunicare preponderent n perioada respectiv. Lucrarea a devenit celebr dar i controversat deoarece susinea c mijlocul de comunicare manifest o oarecare nclinaie" fie fa de spaiu, fie fa de timp. Societile nclinate spre timp" au fost cele n care domina o cultur pur i simplu oral sau n care mijlocul preponderent era greu i durabil dar relativ imobil, inflexibil i greu de reprodus : tabletele de piatr sau lut din societile antice, pergamentul din Europa medieval. Utilizarea acestor mijloace de comunicare, susinea (n esen) Innis, era direct legat de orientarea acestor societi spre tradiie", de accentul pe care l puneau pe obiceiuri, continuitate, cunoatere revelat, reproducie social relativ ne-dinamic .a.m.d., legnd, foarte strns, prezentul i viitorul de trecut. Din contr, societile nclinate spre spaiu" au fost cele care au nlocuit aceste mijloace de comunicare cu altele mai flexibile, mai uor de transportat i de reprodus : papirusul n locul pietrei, n Egiptul antic, hrtia i tiparul n locul pergamentului n Europa .a.m..d. Acestea, la rndul lor, au produs o nclinaie cultural" spre spaiu n societile respective : expansiunea controlului teri-torial-administrativ (inclusiv sub forma imperialismului), nsoit de apariia instituiilor seculare, a expertizei tehnice, de desprinderea de reproducia tradiional bazat pe obiceiuri i religie i de o orientare spre prezent i viitor mai degrab dect spre trecut (Heyer i Crowley 1995). Dup cum concentreaz Roger Silverstone (1994 : 93) argumentul lui Innis, culturile nclinate spre spaiu nrdcineaz n spaiu valorile i comunitile, n vreme ce societile nclinate spre timp pun accentul pe teren i proprietate funciar, pe cltorie, descoperire, micare i expansiune", producnd, astfel, comuniti mobile ale spaiului", legate la distan. Putem observa aici o anumit asemnare ntre ideea lui Innis i cteva dintre concepiile lui Giddens cu privire la proprietile dencapsulante ale modernitii, deoarece, chiar dac, desigur, Giddens nu i sprijin argumentul pe acelai gen de 216 GLOBALIZARE I CULTUR determinism tehnologic", face, totui, anumite legturi asemntoare ntre ideea medierii i distanarea spaiotemporal a modernitii. Influena lui Innis poate fi simit i n scrierile mai celebre, vizionare i hiperbolice ale lui Marshal McLuhan. Concepia lui McLuhan despre efectele expansioniste, den-capsulante" ale tehnologiilor media i de comunicaii se desprinde, de exemplu, din faptul c tehnologiile snt tratate n Understanding Media (1964), ca extensii ale omului". n aceast lucrare susinea c tehnologiile media ar trebui gndite ca extensii" spaiale ale simurilor umane sau ale corpului nsui - cartea ca o extensie a ochiului, radioul ca o extensie a urechii. Dar cea mai cunoscut dezvoltare a proprietilor de depire a spaiului i timpului pe care le au mijloacele de comunicare se afl n celebra - unii ar spune chiar profetica - expunere a ideii satului global", n care circuitele electrice au rsturnat regimul timpului i spaiului i revars asupra noastr, instantaneu i continuu, preocuprile tuturor celorlali" (McLuhan i Fiore 1967 : 16). Dei opera lui McLuhan a avut att de ctigat ct i de suferit din cauza stilului su profetic, e important s o privim aici ca fcnd parte din aceeai tradiie cu Innis i cu teoreticienii mai receni ai mijloacelor de comunicare, cum ar fi

Joshua Meyro-witz. De exemplu, Meyrowitz, ntr-un text care a devenit deosebit de influent, No Sense of Place [Fr simul spaiului], scrie c Evoluia mijloacelor de comunicare a sczut importana prezenei fizice pentru modul n care trim experiena oamenilor i a evenimentelor (...) In ziua de azi, spaiile limitate fizic snt mai puin importante, din moment ce informaiile pot curge prin perei i pot strbate n grab distane mari. n consecin, unde te afli are tot mai puin legtur cu ceea ce tii sau trieti. Mijloacele electronice de comunicare au modificat importana timpului i spaiului pentru interaciunea social. (Meyrowitz 1985 : VII-VIII) 217 JOHN TOMLINSON E adevrat c, judecate ca teorii ample ce leag mijloacele de comunicare cu interaciunea i reproducia social, ideile tuturor teoreticienilor mijlocului de comunicare" snt destul de discutabile2. Cu toate acestea, nu vreau s insist acum asupra problemelor pe care le ridic, ci vreau doar s art c, n aceast tradiie, conceptul medierii e foarte strns legat de ideea depirii distanei n comunicare. Acest lucru se poate vedea, de asemenea, n aproape toate etimologiile mijloacelor electronice de comunicare : rdcina cuvintelorteleviziune", telefon", telegraf din grecescul tele, ndeprtat, distanat", derivarea cuvntului radio" din latinescul radius, raz" i, desigur, termenul de difuziune". nelegerea faptului c medierea nseamn, n mod esenial, facilitare" i furnizare" - aducerea evenimentelor ndeprtate n localitile oamenilor- e, n mod clar, foarte sugestiv pentru ideea deteritorializrii. Totui, nu cred c surprinde ntreaga esen a medierii i, pentru a avansa n nelegerea calitii speciale, deosebite, a experienei mediate, trebuie s combinm aceast abordare cu una destul de diferit i anume cu o perspectiv care consider medierea un proces de trecere printr-un mijloc de comunicare i nelege consecinele pentru natura experienei care decurg din aceast intervenie. Putem nelege despre ce e vorba aici pur i simplu citind dou articole de dicionar pentru mijloc de comunicare" (eng. medium) 1. calea prin care se comunic un anumit lucru" i 2. substana care intervine pentru a transmite impresiile ctre simuri" (Hawkins i Allen 1991 : 902). n primul caz, sensul predominant e cel al medierii ca.facilitare - calea prin care..." -i e uor de observat c acesta trimite la puterea tehnologic a mijloacelor de comunicare i a practicilor de comunicare moderne de a transmite experiena cu vitez, uurin i eficacitate. Prima definiie nu include ideea c mijlocul nsui intervine n proces, punndu-i amprenta asupra comunicrii, producnd schimbri calitative n trirea experienei lucrului comunicat, o idee introdus doar prin a doua definiie, unde noiunea de substan care intervine" ndreapt atenia asupra acestor probleme. 218 GLOBALIZARE I CULTUR Desigur, comunicarea mediat presupune, ntotdeauna, ambele aspecte menionate mai sus. Mijloacele de comunicare nu snt niciodat transparente, ci modeleaz ntotdeauna comunicarea. Experiena televizual, de exemplu, e mediat puternic nu doar n ceea ce privete determinanii tehnici ai formei (imaginile luminoase produse de bombardarea unui ecran fluorescent cu un fascicul de electroni), ci i n ceea ce privete setul complex de coduri semiotice, convenii, formate i valori de producie pe care le utilizeaz. n mod evident, toate aceste niveluri intervin masiv asupra experienei - de la strategiile lucrului cu aparatul de filmat pn la organizarea experienei create prin utilizarea anumitor genuri televizuale specifice i a caracteristicilor textuale ale mijlocului de comunicare : modurile sale de adresare, strategiile narative .a.m.d. (Wiiliams 1974 ; Fiske 1987 ; Mellencamp 1990 ; Corner 1995 ; Abercrombie 1996). De fapt, putem privi dezvoltarea tehnologiilor mass-me-dia i de comunicaii moderne ca pe o ncercare constant de a mplini promisiunea din prima definiie prin reducerea problemelor pe care le ridic cea de-a doua. Prin urmare, putem considera, oarecum paradoxal, c scopul general al comunicrii mediate const n ncercarea de a furniza imediatul. Acesta e, n modul cel mai evident, un scop tehnic - mbuntirea calitii semnalului, instantaneitatea" oferit de conexiunile prin satelit, claritatea mai mare a imaginii pe ecrane, ideea care sun acum oarecum demodat, dei e la fel de sugestiv, a naltei fideliti auditive, HI-FI" (nalt fidelitate" fa de performana original real") .a.m.d. Dar e n egal msur un el al industriei mass-media n ceea ce privete experiena cultural : de exemplu, noiunea c evenimentele tirile, sportul, evenimentele istorice" etc. - v pot fi aduse la televizor n direct, n timp ce se ntmpl" (Dayan i Katz 1992). Aceast abordare a medierii ne poart napoi spre ideea depirii distanei, dar cu o viziune mai problematic asupra procesului. n mod clar, caracterul imediat", n sensul stric al 219 JOHN TOMLINSON auto-disoluiei mijlocului de comunicare, nu poate fi atins niciodat ; prin urmare proprietile globalizatoare ale experienei media - trirea experienei lumii n camera de zi - trebuie nelese ca fiind o modalitate specific a conexitii (capitolul 1) diferit, ca tip, de experiena propriei localiti a unui anumit individ. n limbajul

fenomenologiei, trebuie s ne gndim c experiena pe care ne-o furnizeaz telefoanele, televiziunea, computerele conectate la reea .a.m.d. ocup un spaiu" distinct, specializat, n lumea n care triete individul. Experiena mediat apare n contiin" n fluxul zilnic al experienei trite altfel dect experiena fa-n-fa a proximitii fizice din cadrul unei localiti. Prin urmare, nu vom putea evalua importana deteritorializrii mediate" n raport cu alte experiene i preocupri practice localizate din lumea n care triesc oamenii de rnd fr s inem cont de aceast distincie. Astfel, ne-am ndreptat spre o opoziie ntre interaciunea i experiena local, directe, fa-n-fa, i o ordine calitativ diferit a experienei mediate la care noi, cei din lumea dezvoltat, avem din ce n ce mai mult acces n localitile noastre. Aceast difereniere e valabil i util, ns trebuie s fim ateni la pericolele pe care le prezint. Primul dintre acestea este c ne poate ndemna s considerm, n mod eronat, c experiena direct, fa-n-fa, e o form transparent, pur, simpl, a experienei numai din cauz c e, ntr-un sens, modul antropologic" original de experien. Ceea ce ne duce napoi la ideea iniial, aceea c nici o interaciune, comunicare sau experien nu e, n sens strict, imediat". Dup cum exprim ideea Manuel Castells : ,,[A]tunci cnd cei care critic mijloacele electronice de comunicare susin c noul mediu simbolic nu reprezint realitatea, ei se refer, implicit, la o noiune absurd de primitiv a experienei reale necodificate, care nu a existat niciodat. Toate realitile snt comunicate prin simboluri. (...) ntr-un anumit sens, orice realitate e perceput virtual" (Castells 1996 : 373). Iar aceast afirmaie face mai mult 220 GLOBALIZARE I CULTUR dect s accentueze concepia filosofic abstract despre transmiterea inevitabil simbolizat a realitii ; ea dezvluie complexitatea fenomenologic a experienei directe". Dac ne gndim puin, ne vom da seama c experiena direct implic un amestec complicat al experienei senzoriale i al celei simbolice, sintetizate cu ajutorul memoriei i imaginaiei, nsi comunicarea oral fa-n-fa are un anumit numr de modaliti diferite, formale i informale (primirea informaiilor sau instruciunilor, audierea prelegerilor, implicarea n negocieri de afaceri, conversaii, discuii de form, mrturisiri intime, certuri, brfe, glume etc), combinate cu o permanent contientizare (uneori n prim-plan, alteori n fundal) a mediului fizic nconjurtor, a experienei micrii sau odihnei, a strii fizice bune sau proaste, a sexualitii, a ngrijorrii, visrii .a.m.d. Deci, nu s-ar putea supune c, ntr-adevr, contextul local, fan-fa al experienei poate fi luat ca linie de baz pe care snt stratificate elementele complexe ale medierii. O astfel de simplificare a complexitii interaciunii fa-n-fa devine deosebit de discutabil atunci cnd alunec spre ideea unei anumite puriti" a contextului fa-n-fa, local, prin care interaciunea direct devine forma cea mai valid de interaciune comunicativ. Aceast concepie plaseaz pe un loc privilegiat caracterul direct i (presupus) imediat", consi-derndu-1 nalta baz moral a interaciunii culturale, dincolo de care orice grad de mediere pare o inevitabil deficien. E o poziie foarte des ntlnit n aprarea superioritii comunitilor culturalpolitice de mic amploare fa de comunitile de mas i foarte vehement contestat, de exemplu, de politologi feminiti precum Iris Marion Young. Young critic anumite versiuni ale gndirii politice comunitare pentru modul n care privilegiaz caracterul imediat n detrimentul medierii". Cei care apr idealul (romantic) al comunitilor fan-fa pe temeiul caracterului lor imediat - caracterul direct i autenticitatea relaiilor sociale pe care le promoveaz acioneaz, 221 JOHN TOMLINSON susine Young, sub influena unei iluzii metafizice", aceea a posibilitii prezenei imediate a subecilor unul fa de altul". Ea continu prin a afirma : Chiar i o relaie fa-n-fa ntre doi oameni e mediat de voce i gesturi, de poziia n spaiu i timp (...), [prin urmare] nu avem nici un motiv s considerm c relaiile fa-n-fa snt relaii sociale mai pure, mai autentice dect cele mediate prin timp i distan. Deoarece att relaiile fa-n-fa ct i cele care nu snt fa-n-fa snt relaii mediate i, n amn-dou tipurile, att consensul i comunicarea ct i violena snt la fel de posibile (Young 1990 : 314). n aceeai direcie, Doreen Massey avertizeaz asupra caracterului romantic al concepiei de comunitate concentrat n spaiu : disponibilitatea prezenei nu rezolv, ntr-un mod sau altul, problema reprezentrii i interpretrii. Locul pe care l numim acas nu a fost niciodat o experien nemediat" (Massey 1994: 163-164). Aceste avertismente snt importante, dar nu ne mpiedic s facem diferenierea pe care trebuie s o facem ntre experiena direct, fa-n-fa i cea obinut cu ajutorul tehnologiilor media. Trebuie s ne fie clar, ns, c nu e vorba de o distincie ntre experiena pur i imediat" pe de o parte i cea mediat, n sensul de nereal" sau artificial, pe de alt parte. Nu e dect o difereniere ntre moduri tehnologice diferite, ci diferite de trire a realitii". i, desigur, aceste diferene fenomenologice nu se suprapun cu mprirea n local-direct" i ndeprtat-mediat". In mod clar, fiecrui tip de tehnologie media i corespunde o alt fenomenologie. Sunetul telefonului intr" n situaia

local n alt mod dect fluxul de imagini al televizorului sau mesajele de pe computer care anun sosirea unui nou mesaj. Un pas util spre nelegerea conexitii mediate, prin urmare, e s conturm cteva dintre aceste diferenieri de baz. 222 GLOBALIZARE I CULTUR Tipuri de experien mediat n The Media and Modernity [Mijloacele de comunicare i modernitatea], John Thompson ne ofer un punct de plecare, propunnd un cadru conceptual pentru analiza formelor de aciune i interaciune create de mijloacele de comunicare" (Thompson 1995 : 82). Thompson sugereaz c, n societatea modern, exist trei categori de interaciune care se raporteaz la trei moduri comunicaionale distincte (Thompson 1995 : 82-87). Prima - interaciunea fa-n-fa" - se refer, aa cum arat i numele ei, la comunicarea direct n contextele prezenei comune discutate mai sus. n mod caracteristic, utilizeaz o multitudine de indicaii simbolice - nu doar vorbirea, ci i gesturile, limbajul corpului .a.m.d. - ce snt posibile datorit unui sistem comun de referin spaiotemporal. n mod semnificativ, interaciunea fa-n-fa e dialogic: presupune fluxul bidirecional al comunicrii. A doua categorie, interaciunea mediat", descrie modul de comunicare al scrisorii, telegrafului, faxului, telefonului i, poate (dei Thompson nu o menioneaz), cea mai elementar form de CMC (comunicare mediat de computer) e-mail-ul simplu. Acest tip de interaciune presupune utilizarea unui mijloc tehnic - hrtie, cabluri electrice, unde elecromagnetice etc." - pentru a permite comunicarea ntre locuri ndeprtate n spaiu i/sau timp. n opinia lui Thompson, aceast lrgire a comunicrii prin spaiu i timp are urmtoarele consecine : participanii nu au sistemul comun de referin caracteristic prezenei comune i, prin urmare, trebuie s in cont, n mai mare msur, de contextualizarea informaiei - adresele i datele din scrisori sau faxuri, elementele de identificare n convorbirile telefonice ; de asemenea, ei opereaz cu un numr mai mic de indicaii simbolice dect e posibil n cazul interac223 JOHN TOMLINSON iunii fa-n-fa i, prin urmare, acest gen de comunicare poate avea un nivel de ambiguitate mai mare i poate necesita mai multe abiliti hermeneutice din partea actorilor implicai. Totui, ideea de baz e c, n ciuda acestor limitri, interaciunea mediat rmne, ca i interaciunea fa-n-fa, esenial dia-logic. Cea din urm categorie menionat de Thompson e cea mai interesant pentru discuia de fa. Interaciunea pe care o numete cvasi-mediat" se refer la comunicarea mass-me-dia (cri, ziare, radioul, televiziunea etc). Aceasta, ca i interaciunea mediat, lrgete comunicarea prin spaiu i timp, dar prezint dou diferene cruciale fa de celelalte dou categorii. In primul rnd, acest tip de comunicare nu e orientat spre alte persoane identificabile, ci e produs pentru un numr neprecizat de receptori" (e vorba de comunicarea n mas). n al doilea rnd, spre deosebire de oricare dintre celelalte dou categorii, nu are caracter dialogic, ci monologic : fluxul comuni-caional - fie prin tipar fie prin mijloacele electronice - e predominant unidirecional. Aceste dou deosebiri l determin pe Thompson s descrie comunicarea mediat n mas ca fiind o cvasi-interaciune", deoarece, n mod clar, e lipsit de reciprocitate i specificitate interpersonal. Cu toate acestea, el insist, n mod justificat, c e un tip de interaciune, nu doar un simplu transfer de informaie de la surs la destinaie ; dei receptorii nu reacioneaz n mod direct, ei nu snt pasivi n cadrul procesului, ci activi prin interpretarea comunicrii i prin construirea sensului. i, desigur, exist o dimensiune interactiv n tipurile de relaii" pe care receptorii mass-media le stabilesc cu personalitile media .a.m.d. Toate acestea snt fixate, n mod justificat, la nivelul interaciunii - deoarece, ntr-un sens semnificativ, trebuie s privim permanent comunicaiile ca interaciuni (sau cvasi-interac-iuni), mai degrab dect ca acte separate de trimitere i receptare a mesajelor. Mai mult dect att, cadrul lui Thompson e utilizat pentru analizarea unei game largi de interaciuni sociale 224 GLOBALIZARE I CULTUR legate att de producerea ct i de consumul culturii mediatice i, dincolo de acestea, de problemele transformrii sferei publice a angajrii politice implicate de utilizarea tot mai larg a tehnologiilor mass-media (v. de asemenea Thompson 1994). Cu toate acestea, putem vorbi, dup cum recunoate Thompson, i de experiena mediat, genul de experien pe care o acumulm prin interaciunea mediat sau prin cvasi-interac-iune" (1995 : 228). Am putea face acest lucru ncercnd s construim o analiz fenomenologic cuprinztoare pe baza diferenierilor pe care le face Thompson n cadrul analizei sale interacionale. Thompson nsui supune discuiei unele dintre aceste probleme fenomenologice i ofer cteva idei ptrunztoare la care vom reveni mai trziu n capitolul de fa. Dar nu ncearc s le duc pn la capt i e evident din ce motiv. Deoarece am vzut c pn i categoria interacional relativ simpl" a comunicrii fa-n-fa e complex din punct de vedere fenomenologic. Numai dac extindem aceast observaie asupra categoriei interaciunii mediate" despre care vorbete Thompson i deja sntem nevoii s

includem o ntreag gam de diferenieri subtile ntre fenomenologia schimbului de scrisori i a conversaiei telefonice, sau ntre oricare dintre acestea i interaciunile de tastatur" ale comunicrii mediate de computer. Oare emailul e mai apropiat, ca experien, de schimbul de scrisori - rzbunarea mijlocului scris de comunicare, ntoarcerea la gndirea tipografic" (Castells 1996 : 363) sau e o form nou de oralitate (...) scriere informal, neelaborat n timpul real al inter-acinii, de genul conversaiei telefonice (un telefon scris...)" (ibid.)? Compexitatea acestor ntrebri n raport cu noile mijloace de comunicare" e exacerbat de raportarea la ceea ce am considerat a fi forme mediatice simple" - scrisorile, de exemplu -, dar pe care le descoperim a fi complexe din punct de vedere fenomenologic3. Dac adugm la acest grup de probleme pe cele ce se ivesc, de exemplu, din experiena comunicrii n alt timp faci225 JOHN TOMLINSON litat de robotul telefonic, sau a diverselor moduri n care telefoanele mobile s-au integrat rapid n lumea oamenilor, sau a modului n care migraia" anumitor tehnologii - cum ar fi aparatele de fax - din contextul afacerilor n cel casnic a modificat experiena vieii casnice, avem n fa, n mod clar, o sarcin dificil. i, cu toate c unele dintre aceste probleme au nceput s fie cercetate n raport cu noile mijloace de comunicare, cum ar fi CMC (Poster 1995 ; Turkle 1995,1996), nu exist multe lucrri care s cuprind ntreaga gam a experienei mediate i cvasi mediate"4. In spaiul disponibil, evitnd orice ncercare de tratare exhaustiv, m voi opri doar la dou teme care leag fenomenologia experienei mediate de tema mai larg a deteritorializrii. Ambele teme pot fi vzute ca expresii diferite ale categoriei proximitii" despre care am vorbit n capitolul 1, definit ca elaborare cultural a conexitii ce definete globalizarea. Dar, dac atunci ne-am concentrat n principal asupra proximitii pe care o faciliteaz cltoria fizic, acum vom ncerca s ne inem de promisiunea de a nelege proximitatea generat de tehnologiile media n cadrul localitilor. Proximitatea mediat 1 : redefinirea intimitii Ideea de intimitate e legat de experiena local n mai multe moduri interesante. n primul rnd, putem spune c sensul su dominant, de apropiere", e modelat de proximitatea fizic ncorporat ntre, n general, doi oameni. A fi intim" nseamn, n mod uzual, a ajunge la un nivel adnc de contact personal cu cellalt. Aici, caracterul de fan-fa" al interaciunii comunicative locale devine, n mod mai semnificativ, un caracter de om-la-om", scopul ei fiind acela de a fi prezent unul pentru cellalt n cel mai complet mod posibil, implicnd, adesea, un anumit grad de contact corporal i presupunnd, n mod curent, exclusivitatea ateniei. Poate ideea de baz e, n acest caz, 226 GLOBALIZARE I CULTUR interioritatea" ce deriv din etimologia termenului - din latinescul intimus : cel mai interior". Conotaia sexual, cea mai comun, dei nu singura, a intimitii red sensul cel mai clar al acestei interioriti a comunicrii: actul sexual ca o cunoatere intim a celuilalt, combinnd apropierea i legtura fizic cu cea psihic. Astfel neleas, intimitatea e antiteza distanrii. i, n cele din urm, trmul intimitii ne trimite la localele specifice - de obicei sfera casnic mai degrab dect cea public. Aici, gradele progresive de intimitate pot fi vzute, n termeni spaiali fenomenologici, ca niveluri de interioritate" : de la holul de la intrare, prin camerele de primire, pn la buctrie i la locurile cele mai retrase i mai interioare" ale casei - baia i dormitorul. Dac acesta e modul n care e perceput n mod normal intimitatea, atunci impactul tehnologiilor media poate fi conceput, mai direct, ca o tulburare a intimitii - lumea exterioar penetrnd lumea interioar. Acesta e sensul pe care l-am evideniat n capitolul anterior, acela prin care tehnologiile comunicaiei deschid spaiile noastre particulare ctre lumea din afar i le fac disponibile" n mod constant. Marshall McLu-han, de exemplu, insist asupra ideii c telefonul e un mijloc de comunicare solicitant : n general, ne simim obligai s rspundem la telefon, indiferent cu ce altceva ne-am ocupa. Iar potenialul comic al tulburrii sau ntreruperii momentelor intime de intruziunea telefonului e, desigur, un clieu al serialelor populare. Joshua Meyrowitz extinde acest argument, remarcnd faptul c aceast disponibilitate constant a devenit o norm social tacit n societile moderne : A nu fi de gsit" e anormal n ziua de azi... faptul c o persoan locuiete (...) ntr-un loc fr telefon e adesea considerat a fi o insult la adresa prietenilor, rudelor i colegilor de munc. Decuplarea telefonului poate fi considerat un simbol al mizantropiei. n anumite ocupaii, oamenilor li se cere s poarte pagere", care i fac accesibili oricnd, oriunde ar fi i orice ar face (1985 : 147). 227 JOHN TOMLINSON Meyrowitz continu prin a observa c pn i unele mnstiri trappiste*, dup impactul Consiliului Vatican II n anii '60, i-au instalat telefoane. Totui e interesant c, n mnstirea pe care a studiat-o, dei clugrii aveau acces la telefon, evitau s urmreasc emisiunile de televiziune sau s citeasc ziarele" (Meyrowitz 1985 : 353, nota 36)

pentru a-i pstra idealul de solitudine, retragere departe de lume i intimitate exclusiv i continu cu Dumnezeu. Totui, putem aborda o perspectiv diferit i, cred eu, mai interesant, concentrndu-ne nu asupra tulburrii contextelor de intimitate, ci asupra capacitii tehnologiilor media de a furniza propriile forme de intimitate, care, pe parcurs, pot redefmi semnificaia cultural pe care o are intimitatea pentru noi. ntr-un sens destul de evident, telefoanele furnizeaz apropierea" distanat prin faptul c, n mod tipic, ne leag dialo-gic de un anumit partener" de comunicare (Thompson 1995 : 84). Dar oare este aceasta intimitate? Un motiv pentru a considera c este, const n apropierea dintre conversaiile telefonice de la distan de conversaiile fa-nfa. n ciuda limitrilor impuse de lipsa prezenei fizice a celuilat, se remarc adesea ct de natural" i nesuprtor e acest mijloc de comunicare. Din nou, Meyrowitz red aceast idee : E att de firesc s vorbeti cu cineva la telefon, nct aproape c uitm de mijlocul care intervine n comunicare. (Adsea spunem: Am vorbit cu... asear", fr s ne mai gndim s precizm c e vorba de o conversaie telefonic. Foarte rar folosim am vorbit" cnd vrem s spunem c am scris cuiva o scrisoare.) Datorit caracterului nesuprtor al mijlocului de comunicare i a codului su, conversaia telefonic e mult mai spontan i mult mai puin elaborat dect majoritatea scrisorilor (1985 : 109-110). * Mnstiri din ramura ordinului cistercian, celebre pentru regulile lor austere i pentru jurmntul tcerii (de la La Trappe, mnstire n Normandia, unde a fost nfiinat ordinul n 1664). 228 GLQBALIZARE I CULTUR Aparenta naturalee" a comunicrii telefonice n comparaie cu scrisorile (sau telegramele, sau chiar e-mailurile) sar putea explica, parial, prin diferena dintre codurile vorbirii i cele ale scrisului, cele din urm fiind, dup cum observ n continuare Meyrowitz, o form mult mai complex codificat. Prin urmare, puterea specific a telefonului ca mijloc de comunicare distanat transparent" e legat, cu siguran, la un nivel, de modul n care copiaz mijlocul de comunicare fa-n-fa al vorbirii, prin spaiu i timp. Dar, ntr-un alt sens, telefonul poate chiar spori intimitatea comunicrii tocmai datorit lipsei de desponibilitate a prezenei. Giddens (1991 : 189) observ urmtorul paradox al comunicrii la distan: O persoan poate sta de vorb la telefon cu cineva aflat la mii de mile distan i, att ct dureaz conversaia, s fie mai strns legat de reaciile acelui individ de la distan dect de ale celor situai n aceeai camer". Putem explica acest fapt prin concentrarea fenomenologic intensificat pe care o solicit mijlocul de comunicare : lipsa prezenei fizice i ngustarea gamei de indicii simbolice disponibile ce decurge de aici amplific implicarea exclusiv specific situaiei dialogice a interaciunii fa-n-fa. Ne concentrm asupra vocii partenerului de la telefon i i acordm ntreaga atenie pentru c, dac nu am face astfel, comunicarea s-ar ntrerupe complet. McLuhan (1964 : 267) susine acelai lucru atunci cnd spune c telefoanele necesit participarea complet a simurilor i facultilor noastre". Prin urmare, e complet plauzibil s suinem c tehnologiile de comunicare pot furniza o anumit form de intimitate, dar ncepem s observm o anumit schimbare n sensul termenului. Caracterul de om-la-om i interioritatea se pstreaz, ns primul element al ncorporrii pare s dispar, urmat de contextul izolrii i al retragerii. 229 JOHN TOMLINSON Intimitatea descorporat Din moment ce telefonul permite intimitatea n ciuda separrii corporale, caracterul de om-la-om se desparte de caracterul de fa-n-fa. Dar oare atunci nu e vorba de un surogat, de o intimitate de mna a doua, un palid nlocuitor pentru plenitudinea prezenei? Tehno-entuziasmul destul de temperat al lui Bill Gates cu privire la aceast problem ne-ar putea convinge c aa st situaia : Am fost prieten o vreme cu o femeie care locuia n alt ora. Petreceam foarte mult timp mpreun pe internet. i am gsit un mod n care puteam, ntr-un fel, s mergem la film mpreun. Gseam un film care rula cam n acelai timp n ambele orae. Mergeam la cinematografele respective, spo-rovind la telefoanele noastre mobile. Ne uitam la film i, n drum spre cas, foloseam mobilele ca s vorbim despre film. n viitor, acest gen de ntlnire virtual va fi mai bun, pentru c urmrirea filmului va putea fi combinat cu o conferin video (Gates 1995 : 206). Chiar dac lsm la o parte acuzaiile evidente de fanatism" n forma sa corporativ, tot e destul de greu s iei foarte n serios sugestia ntlnirilor virtuale. Genul de relaie insipid, lipsit de via pe care o evoc Gates, are ca reacie evident rspunsul c intimitatea real" n relaiile umane necesit un contact fizic de aproape. n acest caz, sexualitatea e standardul implicit fa de care se msoar toate celelalte forme minore" de intimitate. Iar ideea unei experiene sexuale mediat de la distan e desul de tulburtoare, evocnd o gam larg de imagini, de la situaia comic a corpurilor conectate prin cablu la stimulrile sexuale virtuale pn la satisfaciile mai banale, dar, se pare, mai disperate, ale telefoanelor fierbini. ntr-adevr, e greu de gsit 230 GLQBALIZARE I CULTUR

un exemplu mai puternic pentru deficiena esenial a intimitii mediate de la distan dect cel al sexului comercial, prin telefon.. . Dei reclamele l prezint ca pe o ntlnire erotic unul-n-faa-celuilat, trista realitate e c aceste servicii se bazeaz pe eecul complet de a ajunge la intimitate n forma sa deplin", deoarece e vorba de o relaie de afaceri care, guvernat de natura sa comercial, implic trupurile doar n mod pornografic/de masturbare, concentrat pe stimularea auditiv a orgasmului clientului. Acest raport pare marcat mai degrab de alienare - separare - dect de intimitate. n primul rnd, e vorba de o absen a comoditii", nregistrat prin interesle adesea puternic opuse ale prilor: viteza, care nseamn pre mai sczut pentru client, opus intereselor angajatei virtuale a crei sarcin principal e s in clintul la telefon. Prin urmare, ntlnirea se bazeaz pe separarea localelor i pe un anonimat care e crucial pentru economia afacerii. Clientul i poate imagina ntlnirea ntr-un context erotic, foarte ndeprtat de funcionalitatea posomorit a localului real al angajatului sexual, poate un birou ntunecos, poate propria sa buctrie. n cele din urm, anonimatul acestui gen de ntlnire virtual" e, dup cum spune Castells (1996 : 361), o expresie a caracterului riscant al experienei sexuale directe n societile sfritului de secol douzeci: din ce n ce mai ngrijorai de riscul infectrii i al agresiunii personale, oamenii caut moduri alternative de a-i exprima sexualitatea (...) n special atta vreme ct interaciunea nu e vizual i identitatea real poate fi ascuns"5. Dar dac sexualitatea mediat la distan sugereaz alienarea (desprirea orgasmicului de organismic), trebuie s fim ateni s nu dm vina pe cine nu trebuie. S-ar putea ca asemnarea dintre sexul prin telefon i prostituia (direct) convenional n contexul su definitoriu de transformare a sexualitii n bun de consum s fie mai mare dect diferena dintre acestea, datorit distanrii sterilizatoare a sexului prin telefon. n acest caz, s-ar putea ca sexul prin telefon (sau CMC) s fie, ntr-adevr, o ntlnire imaginar mai vesel i mai intim dect cea 231 JOHN TOMLINSON practicat ntr-un context consesual, ne-comercial, de doi amani reali". Mai mult dect att, s-ar putea obiecta c inducem n eroare dac permitem temei sexualitii s domine ideea de intimitate. Deoarece genul de interioritate" asociat cu relaiile apropiate, dar nu sexuale, ale vieii de familie poate oferi un model la fel de promitor. Putem gsi un exemplu bun pentru lrgirea acestui gen de intimitate n utilizarea tehnologiilor de video conferine n scopul unirii familiilor divizate n spaiu. ntr-un caz de utilizare a acestei practici, o femeie care locuiete n Bristol poate ine legtura n mod curent cu cei trei copiii ai ei care snt la Cambridge printr-o legtur video n direct cu ajutorul web-ului. Relatarea acestui caz arat cum femeia -desprit de so - i-a nlocuit vizitele intermitente de la sfrit de sptmn, care implicau o cltorie de 300 de mile, cu vizite" zilnice prin intermediul liniilor telefonice digitale ISDN de mare vitez". Astfel, tehnologia i-a transformat pe prinii i copiii aflai la mare distan ntr-o familie complet conectat" : Impactul a fost dramatic. Ei spun c le permite s mnnce mpreun i i permite lui Gill [mamei] s-i vad copiii nainte de a merge la culcare. Pot fi alturi de copii, fie c e vorba de un genunchi julit, de o tem de cas sau de probleme cu prietenii" (Miliar 1997 : 5). Aceast poveste e o laud la adresa capacitii tehnologiei de a restaura intimitatea cercului familial. Fotografiile i prezint pe copii zmbitori, ntr-o camer de zi confortabil, dezordonat, adunai n jurul ecranului de computer unde mama le zmbete din imaginile video, ceea ce ne aduce aminte de imaginile anterioare ale atmosferei de familie centrat n jurul mass-mediei: oamenii strni n cerc n jurul televizonului n anii '50 sau n jurul radioului n anii '30. Cu toate acestea, ceva lipsete de aici. Mama recunoate c nu e acelai lucru cu a fi alturi de copii contactul" dinaintea culcrii nu include mbririle i nvelirea copiilor - i, desigur, nsi separarea" sociolegal a familiei nu poate fi desprins de separarea 232 GLOBALIZARE I CULTUR lor fizic. Dar, n ciuda acestor fapte, exemplele de acest gen par s ofere o privire trectoare asupra unei situaii pe care am putea-o considera de intimitate descorporat", distanat. Pe msur ce asemenea practici mediate se rspndesc - prin intermediul utilizrii videotelefoanelor la domiciliu, legat de imaginea unor televizoare performante de mrimea unui perete n viitorul tehnocultural - pare inevitabil o redefinire a intimitii. Ideea e c trebuie s considerm intimitatea mediat la distan nu ca pe un defect, fa de deplintatea prezenei, ci ca pe o ordine diferit a apropierii, ce nu nlocuiete (sau, mai degrab, nu reuete s nlocuiasc) intimitatea ncorporat, ci e din ce n ce mai integrat n experiena noastr cotidian. i mai exist un mod de a privi aceeai problem. Intimitatea obinut cu ajutorul tehnologiilor media ar putea duce la redefmiri culturale mai radicale - inclusiv a nsi ideii de ncorporare". Viziunea lui McLuhan e, ca de obicei, prezum-ioas, dar foarte ptrunztoare ca intuiie. Dezvoltnd tema mijloacelor de comunicare ca extensiuni ale corpului, el abordeaz aspectele corporale ale intimitii fr a face o distincie clar ntre corpuri i tehnologii: Copilul i adolescentul neleg telefonul, mbrind firul i receptorul de parc ar fi animalele lor preferate. Ceea ce numim telefonul francez", unirea microfonului cu difuzorul ntr-un singur instrument, indic, n mod semnificativ,

legtura pe care o fac francezii ntre simuri... Franceza e limba dragostei" tocmai pentru c unete vocea i urechea ntr-un mod foarte strns, aa cum face cu telefonul. Prin urmare, e foarte firesc s srui prin telefon... (McLuhan 1964 : 266). Lsnd la o parte stereotipia cultural comun, ntr-un anumit sens, sugestia c telefoanele au o concordan natural cu organicul" (p. 271) - ca extensii ale persoanei ncorporate - anticipeaz anumite lucrri asupra interfeei ommain ce apar n anii 1990 cu referire la CMC. Comparai, de exemplu, 233 JOHN TOMLINSON afirmaia lui McLuhan cu acest pasaj despre caracterul extensiv, din Life on the Screen [Viaa pe ecran] de Sherry Turkle : Aa cum instrumentele muzicale pot fi vzute ca extensii ale construciei de sunete n minte, tot aa computerele pot fi extensii ale construciei gndirii. Un romancier se refer la percepia mea extrasenzorial alturi de computer. Cuvintele curg. Eu i cuvintele mele stpnim ecranul mpreun". Un arhitect care utilizeaz computerul pentru proiectare merge i mai departe : ... construcia (...) prinde via n spaiul dintre ochii mei i ecran" (Turkle 1995 : 30). Fcnd o comparaie cu categoria psihanalitic de obiect de tranziie" a lui W. D. Winnicott - obiecte care, ca i ptura bebeluului, snt percepute ca fcnd parte, n mod simultan, din inele ncorporat i din lumea exterioar, separat" -, Turkle susine, n continuare, c un computer poate fi resimit ca fiind un obiect la grania dintre sine i non-sine". Lucrarea lui Turkle despre fenomenologia utilizrii computerului (v. i Lupton 1995 ; Lup ton i Noble 1997) ridic ntrebri uimitoare cu privire la graniele percepute dintre fiinele umane i tehnologiile pe care le utilizeaz. Iar de aici pleac o anumit traiectorie ctre ideile i mai provocatoare legate de slbirea liniei de separaie dintre om i main, pe care le regsim n teoriile recente ale culturii cyborg" (Haraway 1991 ; Gray 1995 ; Featherstone i Burrows 1995). n acest grup de teorii hibrizii tiinifico-fantastici din, de exemplu, romanele lui Williams Gibson sau filmele precum RoboCop de Paul Verhoeven, snt conceptualizri alturi de progresele reale ale proteticii. Dup cum se exprim Featherstone i Burrows (1995 : 3), curentul principal al chirurgiei estetice i dezvoltarea bioteh-nologiei, a ingineriei genetice i ananotehnologiei (...) au fcut ca anumii oameni s considere c urmtoarea generaie ar putea fi ultima generaie de oameni puri". Fr a ne aventura prea mult n acest domeniu, putem spune c a considera c 234 GLOBALIZARE I CULTUR intimitatea e constrns de ncorporare - i a considera c ncorporarea e factorul fundamental care leag indivizii de localiti nseamn a gndi n limitele unei anumite accepiuni culturale a relaiei dintre ncorporare i subiectivitatea uman care e discutabil, orict de tulburtor ar fi acest lucru. Intimitatea public n exemplele sexualitii mediate i ale cercului familiar extins n spaiu, intimitatea i pstraz (dei cu motivaii diferite) legtura cu caracterul privat. Dar un alt aspect important al redefinirii intimitii const n dizolvarea acestei legturi i n faptul c snt posibile diverse noi tipuri de intimitate public. Un aspect evident al acestei probleme e redefinirea spaiilor nsuite din punct de vedere cultural pentru utilizarea tehnologiilor de comunicare. Se credea pe vremuri c pentru utilizarea telefoanelor e necesar un spaiu izolat special: primele cabine telefonice publice" ofereau, datorit construciei lor robuste, nu doar linite, ci i izolare. Deschiderea din ce n ce mai mare a construciei lor nu reflect doar factorii economici ci i o acceptare public treptat a ideii purtrii unei conversaii private ntr-un spaiu public deschis. Apariia telefonului mobil a sporit, desigur, aceast acceptare iar astzi utilizarea frecvent, fr sfial, a telefoanelor celulare n (aproape) orice situaie public - n trenuri, restaurante sau pe strad - indic o orientare dramatic a atitudinilor culturale fa de intimitatea mediat. Se pare c anumitor oameni le e uor s ignore prezena celor ce se afl n apropiere (strini) i s triasc relaia cu cellalt, prin mediere de la distan, fr nici o inhibiie legat de absena izolrii6. Un alt mod de abordare a ideii intimitii publice const n remarcarea modului n care ideea de om-la-om se reorienteaz, de la legtura exclusiv cu oamenii din sferele noastre personale ctre legturile cu oamenii care snt prezeni doar prin intermediul mijloacelor de comunicare publice. Un bun exemplu 235 JOHN TOMLINSON n acest sens e recenta (1998) campanie publicitar a furnizorului de servicii de telefonie mobil One-to-One". n aceste reclame, ce au ca int, n principal, segmentul de pia al tineretului, se promoveaz ideea unei conversaii de la om-la-om" cu o celebritate. De fapt, reclamele prezint conversaii imaginare de la om-la-om" ntre vedetele culturii populare actuale i eroii lor din trecut: supermodelul Kate Moss viseaz la o ntlnire cu Elvis Presley, fotbalistul Ian Wright i imagineaz o ntlnire cu Martin Luther King. Aceste reclame snt texte complexe i

sofisticate, promovnd anumite forme de comunicare mediat intim" (telefoanele) care, la rndul lor, se bazeaz pe alte forme de comunicare (filmul, televiziunea), n mod special e interesant legtura pe care o stabilesc ntre valorile culturale ale intimitii n sens de contact personal, interioritate i exclusivitate (o valoare a telefonului") i cel legate de accesul la personalitile mediatice care snt o posesiune public" (o valoare a televiziunii"). Intimitatea devine, astfel, public" n sensul c ntemeiaz o lume a vieii mediate de mijloacele de comunicare n mas, n care oricine (orice numr de oameni) poate tri relaii imaginare de intimitate cu personaliti publice pe care nu le vor cunoate niciodat, dar care snt, totui, intens reale pentru ei datorit prezenei lor mediate. Thompson (1995 : 219) descrie acest gen de relaie mass-media imaginar, folosind expresia lui Horton i Wohl (1956), ca intimitate non-reciproc de la distan". El susine c non-reciprocitatea deosebit a relaiei ce se datoreaz caracterului monologic al mijloacelor de comunicare de tipul televiziuni e un aspect complet comun al cvasi-interaciunii mediate" : ntr-o form sau alta, majoritatea indivizilor din societile moderne stabilesc i ntrein relaii non-reciproce de intimitate cu ali oameni aflai la distan. Actorii i actriele, prezentatorii de tiri sau gazdele talk-show-urilor, vedetele pop .a. devin personaliti familiare i uor de recunoscut, fiind 236 GLOBALIZARE I CULTUR adesea subiect de discuie pentru diveri indivizi pe parcursul vieii de zi-cu-zi a acestora, fiind menionai pe numele mic .a.m.d. (Thompson 1995 : 220). Probabil c cea mai uimitoare manifestare recent a acestui gen de intimitate a fost reacia extraordinar la moartea Dianei, Prinesa de Wales, nu doar n Marea Britanie ci i n ntreaga lume. Experiena unei adevrate pierderi personale i expresia de durere intens nregistrat n rndul mulimii imense de persoane care a venit la Londra pentru a asista la funerarii i marea comunitate a televiziunii" globale, care a participat la eveniment, au dovedit caracterul real" al acestui gen de relaie non-reciproc mediat. Aceast situaie ilustreaz n mod dramatic ct de strns snt esute relaiile mediate n pnza experienei cotidiene pentru un imens numr de oameni. Dar funerariile Prinesei Diana au relevat un alt aspect posibil al intimitii publice. Dorina aparent destul de puternic a celor care au asistat la funerarii de a-i mprti durerea n public - n special a celor care au rmas zile ntregi n preajma locurilor de pelerinaj" improvizate n Kensington Palace Gar-dens - poate fi interpretat ca o reacie la ceea ce Giddens (1991 : 144 i urm.) numea experiena sechestrrii" n societile moderne : tendina de a ascunde expresiile durerii alturi de alte experiene pasionale/intime. Muli dintre cei intervievai i-au exprimat dorina de a-i prelungi participarea la doliul comunitar i au legat aceast dorin de sentimentul de frustrare fa de perspectiva ntoarcerii la propriile lor viei normale, private. Nu e implauzibil s existe o legtur ntre aceast dorin i dorina cultural mai larg dei, n general, nfrnat, de a scpa de caracterul privat al vieii locale de rutin n mijlocul unor comuniti de experien mai mari, mai satisfctoare. Experiena mediat cu ajutorul mijloacelor de comunicare n mas ofer modele pentru aceast evadare n vieile paralele" imaginare care snt posibile n relaiile cu personalitile publice (Chaney 1993 ; Grodin i Lindhof 1996) , iar un 237 JOHN TOMLINSON asemenea gen de compromis n amestecul de experien al lumilor individuale moderne e, cu siguran, cel mai comun mod de satisfacere a dorinei de evadare. Dar exist i o form mai radical, ce poate fi gsit n anumite practici culturale noi care se dezvolt o dat cu CMC : dorina de a fi complet eliberat de constrngerile localitii, rutinei sau chiar ale corporalitii i identitii fixe a sinelui - de fapt, dorina de a locui n lumea experienei individuale a altei persoane. Site-ul Jennicam" e un exemplu destul de deconcertant n aceast direcie. El const din imagini reprezentnd dormitorul unei tinere, pe care aceasta le trimite, de doi ani, din dou n dou minute, douzeci i patru de ore pe zi. Site-ul atrate 6000 de abonai cureni, fiecare pltind 10 lire pe an pentru a o vedea pe Jennifer Ringley dormind, srutndu-i prietenul, far-dndu-se sau jucndu-se cu pisica" (Smith 1998 : 3). Popularitatea acestui site nu e uor de explicat. Dac acceptm c motivaia nu e interesul lasciv sau voyeurismul sexual (site-ul e cenzurat din acest punct de vedere : fr scene de nud sau materiale de natur sexual"), atunci se pune ntrebarea de ce vor oameni s locuiasc" n mod curent, n timp real", n spaiul intim neretuat, real, practic al altuia. Deoarece acest gen de interes trebuie deosebit de curiozitatea mai comun cu privire la spaiile intime ale celebritilor, pe care o satisfac paginile de fotografii lucioase, stilizate ale revistelor de tip Hellol. Putem nelege ce se petrece considernd c e vorba de o dorin vag direcionat de a evada din constrngerile localului. A avea acces curent la spaiul personal intim al altuia - a fi invitat acolo - nseamn a avea o via paralel care e, poate, mai satisfctoare ca form de evadare din propria realitate dect cele furnizate de naraiunile televiziunii. A avea acces la intimitatea dormitorului n banalitatea sa din timp real nseamn, ntr-un fel, a nvinge izolarea propriilor spaii intime. Desigur, i aceasta poate fi considerat o form de lascivitate, sau o dorin neurotic

de a ptrunde i de a coloniza spaiul 238 GLOBALIZARE I CULTUR personal al altora. n cel mai bun caz, e un gen destul de jalnic de transcenden, dar, judecate mai ngduitor, acest tip de practici pot fi interpretate, de asemenea, ca o dorin de a evada din izolarea emoional impus de viaa modern (adesea perceput exagerat datorit culturii izolante a utilizrii mijloacelor de comunicare n mas la domiciliu) printr-o conexitate mai deplin i, cel puin potenial, printr-o comunicare mai autentic cu ceilali. Trebuie s recunoatem, totui, c legtura dintre aceste exemple de intimitate public vzute ca nite ci de evadare din situaia noastr existenial corporal i o accepiune mai pozitiv a conexitii culturale - cum ar fi extensia comunitii, ca ntlnire cultural cosmopolit - nu e foarte dezvoltat n culturile moderne7. ntr-adevr, n general, sfera intim, chiar aa cum e ea redefmit de experiena mediat, nu se deschide ctre o lume care pune sub semnul ntrebrii presupoziiile culturale parohiale. Telefoanele, de exemplu, (n general) nu deteritorializeaz, n sensul c ne expun la informaii sau naraiuni care tulbur localitile luate de-a gata. Tocmai deoarece snt n mod esenial mijloace de comunicare de-la-om-la-om, ele ne leag de ceilali n contexte care snt, ntr-un anumit sens, n concordan cu lumea experienei noastre individuale locale. Nu e vorba c nu ntlnim niciodat strini" la telefon, ci c foarte rar ntlnim strintatea cultural". Totui, alte tehnologii media - televiziunea sau motoarele de cutare web, de exemplu - au, n mod clar, potenialul de a dete-ritorializa ntr-un mod mai provocator din punct de vedere cultural i mai semnificativ din punct de vedere moral. Ele pot re-ntri sentimentul c localitile noastre snt legate (la bine i la ru) de pri ndeprtate ale lumii. Ele ne pot face s vedem lumea nsi ca pe un context social/cultural/moral semnificativ. Desigur, o mare parte din experiena televizual popular nu e de acesta factur; din contr, e orientat spre oferirea acelui confort existenial interiorizat" al rutinei, familiaritii i incluziunii culturale n familia televiziunii" locale (Scannell 1996). 239 JOHN TOMLINSON Potenialul unei deteritorializri pe care am putea-o numi deteritorializare cultural-moral exist, totui, n aceste forme de experien mediat. i e interesant de remarcat modul n care tema intimitii revine n context. Atunci cnd abordeaz transformarea intimitii n societile moderne, Giddens (1992) se concentreaz asupra relaiilor de dragoste i a celor sexuale fa-n-fa" i nu spune nimic despre experiena mediat. Cu toate acestea, el sugereaz c exist o legtur, ntre acest nivel al intimitii ca aspect ultra-local i sfera politicii globale. Argumentul su se bazeaz pe modul n care cutarea autonomiei n relaiile intime personale are implicaii asupra politicii democratice ; Exist o simetrie ntre democratizarea vieii personale i posibilitile democratice din ordinea politic global la cel mai extins nivel" (1992 : 195-196 ; ed. rom : 185). n spatele acestei afirmaii se afl intuiia c globlalizarea leag exterioritatea" lumii {out-thereness) i interioritatea" {in-hereness) lumilor" noastre fenomenale (v. capitolul 1). Iar aceast legtur poate fi urmrit n raport cu medierea experienei. E vorba aici de modul specific de angajare moral/ politic ce poate exista n formele media i care e resimit n contextele intime ale spaiilor noastre locale - cel mai adesea, la televizoarele din camera noastr de zi. Aceasta e ideea pe care vreau s o analizez n seciunea urmtoare. Proximitatea mediat 2 : implicarea televizual i ngustarea distanei morale S ncepem cu un paradox : pe msur ce capacitile i sofisticarea tehnologic a mijloacelor globale de comunicare n mas se extind, relatarea tirilor despre evenimente externe la televizor pare s se reduc. Situaia e, poate, cel mai dramatic ilustrat de cazul Statelor Unite, naiunea cea mai bogat n informaii din lume, unde reeaua de tiri i afaceri externe a sczut cu dou treimi n dou decenii" (Culf 1997 : 13) i 240 GLOBALIZARE I CULTUR cu 42% ntre 1988 i 1996" (Wittstock 1988 : 7). Dei cazul Statelor Unite atrage cele mai frecvente acuzaii de parohialism i insularitate (legate de acuzaiile de trivializare i amuire" - o agend intern (...) dominat de anatomia preedintelui" (Wittstock 1998)), un curent asemntor poate fi remarcat n ntreaga lume dezvoltat. Producia de documentare pe teme internaionale a canalelor britanice de televiziune a sczut cu 40% ntre 1989 i 1994 (Cleasby 1995 : 1). Iar, n 1997, directorul executiv al canalului BBC News, Tony Hali, se plngea de existena unui context internaional mai larg de parohialism jurnalistic, n care majoritatea organizaiilor de tiri cheltuiesc mai puin pe tiri externe, mai puin pe corespondeni, mai puin pe agenii". El spunea, n continuare, c ntr-o vreme cnd viitorul nostru se decide, n mare parte, pe plan global, publicul programelor noastre pare s fie mai puin interesat de lume. Iar jurnalismul, ca reacie, pare i el mai puin interesat, mai introspectiv" (Culf 1997 : 13). Motivele acestui curent snt controversate, ocupnd acel teren larg contestat dintre cererea publicului i oferta editorial i de programe (Morley 1992 ; Ang 1996). Dezbaterile privind politica, prin urmare, snt adesea polarizate ntre o poziie care susine suveranitatea consumatorului" ntr-o concepie de pia a publicului (cel mai robust n

modelul comercial american) i etica serviciului public, care prevede c televiziunea are obligaia de a oferi informaii i explicaii dincolo de purul divertisment (Herman i McChesney 1997 ; Thompson 1997). Dar, orict de vinovat ar fi industria media, din ce n ce mai con-strns de raiuni comerciale, de producerea parohialismului cultural, doar acest fapt nu poate explica singur fenomenul. Cleasby, comentnd pe marginea cazului britanic, pune problema, n parte, pe seama canalelor de televiziune care i vneaz publicul", dar recunoate c problema relevanei pentru vieile telespectatorilor e crucial : Tendina spre insularitate e clar. Ea e generat, n parte, de supoziia larg rspndit c programele pe teme externe snt, n mod inerent, nepopulare 241 JOHN TOMLINSON pentru publicul britanic... Telespectatorii vor s vad mai multe emisiuni relevante pentru propriile lor viei i experiene, iar acest fapt e interpretat ca nsemnnd mai multe emisiuni despre Marea Britanie" (Cleasby 1995 : IIIIV). Cleasby sugereaz c posturile de televiziune fac presupuneri mult prea grbite i necugetate despre aparenta lips de relevan a subiectelor internaionale pentru publicul intern i c aceste presupuneri contribuie la apariia unei spirale descendente vicioase de scdere a produciei de emisiuni internaionale, de scdere a interesului publicului i de scdere a contiinei publice cu privire la problemele globale" (ibid.). S-ar putea s fie adevrat. Totui, nu alung suspiciunea - mpotriva creia se lupt, datorit implicaiilor sale culturale pesimiste, intelectualii progresiti de orientare internaionalist - c majoritatea oamenilor de rnd pur i simplu nu snt interesai de evenimente ce se afl dincolo de propriile lor localiti (naionale). E remarcabil c, n cadrul acestei dezbateri, natura televiziunii nsi, ca mijloc de comunicare e foarte rar luat n considerare. Concentrarea asupra problemelor legate de rata audienei i de grila de programe tinde s lase n umbr problemele mai importante : dac i n ce mod experiena telemediat nsi poate face ca evenimente care nu snt legate de noi dect din punct de vedere structural (politic, economic), s fie relevante i semnnificative la nivelul experienei. Prin urmare, se pune atunci problema modului n care telemedierea ne aduce, din punct de vedere fenomenologic, mai aproape, anihilnd distana cultural i moral i oferind un sentiment puternic de implicare n vieile i evenimentele ndeprtate. Deoarece, n mod clar, urmrirea unor evenimente ndeprtate la televizor nu e aceeai experien cu parcurgerea drumului ctre i cu prezena la evenimentele respective. Nimeni (nici mcar Baudrillard), de exemplu, nu poate susine n mod serios c modul n care sntem atini" de evenimentele violente dintr-o zon de rzboi, aa cum snt prezentate 242 GLOBALIZARE I CULTUR pe ecranul din camera noastr de zi, echivaleaz cu a fi efectiv n btaia putii. Dup cum spune Roger Silverstone (1994 : 30), problema e calitatea contactului, a atingerii". i, totui, unele abordri mai formale cu privire la potenialul deterito-rializant al televiziunii - de exemplu, afirmaiile lui Hebdige cu privire la cosmopolitismul (televizual) practic" citate n capitolul 4 - nu reuesc s identifice aceste diferene fenomenologice cruciale i astfel ndeamn la un anumit grad de scepticism. n afirmaiile mai extravagante despre potenialul cultural al televiziunii se identific, adesea, influena puternic a operei lui McLuhan (Ferguson 1991 ; Silverstone 1994 ; Stevenson 1995). Unul dintre primii critici a lui McLuhan, Jonathan Miller (1971), de exemplu, e profund sceptic cu privire la afirmaiile acestuia despre satul global" constituit cu ajutorul televiziunii, susinnd, printre altele, c experienele ndeprate pe care ni le aduce televiziunea snt, n mod esenial, nite substitute i au prea puin sau chiar nimic n comun cu experienele ce definesc colectivismul caracterisitc vieii rurale" (Miller 1971 : 124). Aceast critic se refer, n mare, la dezavantajele unei comuniti distanate/mediate de genul propus de McLuhan n comparaie cu idealul unei comuniti locale fa-nfa i invoc toate noiunile familiare legate de calitile ce unesc din punct de vedere moral i emoional ale celei de-a doua spre deosebire de prima. Dar scepticismul su cu privire la puterea televiziunii de a ne implica" moral i emoional n condiia altor oameni, aflai la distan, se rsfrnge asupra a ceea ce el numete trsturile senzoriale ale mijlocului de comunicare" : Contrar celor afirmate de McLuhan, televiziunea e uimitor de vizual, iar imaginile pe care ni le prezint snt, n mod curios, disociate de toate celelalte simuri. Telespectatorul le urmrete aezat confortabil n propria sa cas, rupt de durerea, aria i mirosul celor ce se petrec n realitate... Toate 243 JOHN TOMLINSON aceste efecte duc la distanarea spectatorului de scenele pe care le urmrete i, n cele din urm, acesta ajunge s cread, n mod incontient, c toate evenimentele care se petrec la telvizor se deruleaz ntr-un teatru incredibil de ndeprat al activitii umane. Efectul alienant e sporit de faptul c ecranul televizorului reduce toate imaginile la

aceeai calitate vizual. Atrocitatea i divertismentul alterneaz pe acelai dreptunghi de sticl bombat (1971 : 126)8. Aceast afirmaie nu face doar s indice caracteristicile specifice ale mijlocului de comunicare, ci sugereaz c acesta inhib, de fapt, experiena anihilrii distanei. Intervenia mijlocului de comunicare distaneaz" sau chiar alieneaz" : departe de a ne conecta, ea ne rupe" de evenimentele ndeprtate. Experiena televizual a altor locuri, pare s sugereze Miller, se petrece doar n trmul fenomenologic, mediat n mod esenial, care e ndeprtat" att de spaiul nostru local ct i de locurile pe care le prezint. Din aceast cauz, mijlocul de comunicare funcioneaz ca un fel de cordon sanitar, prote-jnd spaiile noastre locale de realitatea" evenimentelor ndeprtate i de practicile strine tulburtoare. ntr-o lucrare mult mai recent, Zygmunt Bauman preia aceast tem a izolrii" de pericolele ntlnirii culturale ntr-un comentariu asemntor de sceptic despre potenialul televiziunii de a produce angajarea hermeneutic real fa de oamenii ndeprtai din punct de vedere spaial i cultural: n pofida opiniei larg rspndite, apariia televiziunii, acest vizor imens i uor accesibil prin care (...) putem arunca o privire, n mod curent, asupra unor moduri de via nefamiliare, nu a eliminat separaia instituional i nici nu i-a diminuat eficiena. Satul global" al lui McLuhan nu a reuit s se materializeze. Cadrul ecranului de televizor previne pericolul abaterii mai eficient dect hotelurile turistice i locurile ngrdite de campare; caracterul unilateral al comunicrii 244 GLOBALIZARE I CULTUR ntrete i mai mult fortificaiile din jurul aspectelor nefamiliare de pe ecran, tindu-le orice legtur de comunicare (1990: 148). Iar ntr-o lucrare ulterioar, Bauman dezvolt i mai mult aceast idee cu privire la captivitatea angajamentului fa de strinii telemediai" n spaiul fenomenologic/cultural al tele-oraului" . n teleora" (ambiguitatea ntre un mod de experien i un fel de locaie e deliberat) strinii pot fi privii acum liber, fr team, ca leii la grdina zoologic". Ei snt infinit de aproape ca obiecte, dar condamnai s rmn, din fericire, infinit de departe ca subiecte ale aciunii - igienizai i siguri, precum sexul cu prezervativ" (Bauman 1993 : 178; ed. rom.: 194-195). Experiena televizual, pentru Bauman, nu e doar o experien surogat, e n mod clar antitetic ntlni-rilor autentice culturale/emoionale/morale. Teleoraul" e echivalentul negativ al oraului" real, n care poi ntlni oameni reali n deplintatea lor, ca ageni morali ncorporai. n tele-ora, putem ntlni oameni redui la un mod existenial de suprafa pur", care pot fi eliminai de pe ecran - i, astfel, din lume - cnd nu mai amuz" (ibid.). Se poate uor observa tendina acestei critici spre un gen de maniheism. Limitele experienei mediate cu ajutorul mijloacelor de comunicare n mas se asociaz rapid cu alte idei cu privire la srcia moral i existenial, puse n contrast cu sfera idealizat a experienei i interaciunii fa-n-fa". O tendin similar se poate observa n anumite lucrri critice care apar n prezent pe tema comunicrii mediate de computer i a realitii virtuale". De exemplu, Brook i Boal, n prefaa la colecia pe care au intitulat-o Resisting the Virtual Life [Respingerea vieii virtuale], ncep prin a dezaproba nclinaia spre relaiile fa-n-fa i prin a recunoate meritele relaiilor de la distan" produse de diverse tehnologii media. Dar, n propoziia urmtoare, ei susin c interaciunile fa-n-fa (...) snt inerent mai bogate dect 245 JOHN TOMLINSON interaciunile mediate. n ziua de azi, telemaniacul* monosilabic are n comun cu infomaniacul** admiraia pasiv fa de micul ecran" (Brook i Boal 1995 : Vil). Mi se pare c una dintre problemele acestor abordri e trecerea rapid de la fenomenologie la judecata moralexistenial. Fr ndoial, problemele pe care le pun aceti critici nu snt nici lipsite de importan, nici prost concepute. Putem fi de acord, de exemplu, c o diet ce const exclusiv dintr-o experien monoton n faa televizorului e probabil nefast din mai multe puncte de vedere, incluznd chiar tocirea potenial a sensibilitii morale. i poate fi n egal msur de adevrat c anumite inovaii ce adapteaz tehnologia media la necesitile consumatorului pentru a se potrivi stilurilor de via individuale9 pot face apel sau pot ncuraja o viziune cultural insular, egocentric. Prin urmare, exist numeroase neliniti autentice cu privire la modul n care experiena mediat e din ce n ce mai mult integrat experienei directe. Dar, de asemenea, se poate uor observa c aceste neliniti pot fi exagerate printr-o polarizare general brut ntre binele" experienei directe i rul" experienei mediate de mijloacele de comunicare n mas. Pentru a evita acest lucru, ar fi util s analizm mai ndeaproape fenomenologia categoriei de cvasi-interaciune mediat" pe care o definete John Thompson. n special, vreau s fac dou distincii fenomenologice cruciale n cadrul expunerii sale. Prima dintre acestea se refer la distana" de experien ce se menine ntre spectator i evenimentele vizionate la televizor. Aceste evenimente ne snt aduse, printr-o simpl apsare de buton, tocmai n spaiile noastre materiale cele mai intime i, n acest sens, ne snt apropiate. Dar, cu toate acestea, rmn, cea mai mare parte din timp (...)

ndeprtate de contextele * In original, couch potato, telespectatorul pasiv, care i petrece majoritatea timpului n faa televizorului (n. tr.). " n original, Information junkie, persoana dependent de culegerea informaiilor cu ajutorul computerului (n. tr.). 246 GLOBALIZARE I CULTUR practice ale vieii cotidiene" (Thompson 1995 : 228). Aceast distan fenomenologic se datoreaz, n parte, faptului c evenimentele pe care le vedem la televizor - rzboaiele ndeprtate, de exemplu - nu intr, n mod direct, n vieile noastre personale. Dar, ce e mai important, ea se datoreaz, deopotriv, i incapacitii noastre de a interveni n evenimentele pe care le vedem. Dup cum spune Thompson, aceste evenimente au un caracter refractar" (dur, rezistent la influene), adic, snt evenimente pe care aciunile noastre e puin probabil s le poat afecta. Ele nu snt la ndemn sau accesibile i, prin urmare, nu pot fi uor influenate de aciunile receptorilor" (ibid.). Acest lucru a fost remarcat anterior, ntr-un context mai politic (Groombridge 1972 ; Morley 1992), ca argument cu privire la relativa lips de putere a oamenilor de rnd n raport cu evenimentele politice care li se prezint la televizor i, prin urmare, la faptul c evenimente de acest gen snt percepute ca fiind ndeprtate" de vieile lor. Dar aici Thompson exprim o idee mai general despre natura mijlocului de comunicare nsui. Dificultatea angajrii depline n evenimentele mediate de mijloacele de comunicare n mas n parte, desigur, o consecin a naturii monologice a cvasi-interaciunii mediate (Poster 1990 ; Tomlinson 1994) - este, cred eu, problema-cheie pentru nelegerea naturii speciale a experienei telvizuale. E important s observm c nu se refer la faptul c telespectatorii snt pasivi" n construirea semnificaiei, ci la faptul c activitatea" noastr e circumscris naturii intrinsece a tehnologiei deteritorializante. Faptul c ni se prezint n mod curent imagini i informaii despre evenimente ndeprtate de lumea experienei noastre individuale locale i asupra crora nu avem nici un control sau nici o posibilitate de a interveni, ne face, inevitabil, s ne simim, ntr-un anumit sens, n afara lor. Cci cum am putea s ne implicm n mod practic n tot acest imens numr de evenimente la care avem acces prin intermediul televiziunii? i, n plus, aceste evenimente ne parvin n forma extrem de mediat i delimitat" a imaginilor miniaturizate de pe ecran. 247 JOHN TOMLINSON Se poate uor vedea cum recunoaterea acestei inevitabile distane fenomenologice ne poate duce la genul de inflexiune moral pe care l-am gsit n criticile lui Miller i Bauman. Identificarea distanei de care vorbete Thompson se poate traduce prin ideea de detaare moral. Modul n care trateaz aceast problem Kevin Robins ilustreaz cele afirmate. Rob-ins e interesat de problema dificil a modului n care telespectatorii reacioneaz la prezentarea imaginilor violenei extreme i a morii aa cum au fost prezentate acestea, de exemplu, n reportajele despre rzboiul din Bosnia. Oare de ce, se ntreab el, telespectatorii par relativ neatini de ntlnirile lor cu violena rzboiului? Oare cum pot fi difuzate astfel de realiti?" (Robins 1994 :458). Dup cum el nsui recunoate, rspunsul la aceste ntrebri face parte dintr-un program mai amplu, legat de modul n care medierea tehnologic transform relaia noastr cu lumea". Robins ofer o analiz subtil i ptrunztoare, dar pune prea mult accent pe faptul ca televiziunea poate duce la infirmitate moral. De exemplu, i argumenteaz poziia, n parte, citndu-1 pe C. Gallaz cu privire la natura schizofrenic" a privitului la televizor, care ne permite, pe de o parte, s ne controlm, n mod magic, poziia vizavi de lume i de spectacolul acesteia i, pe de alt parte, s ne inem la distan, fr a deveni vreodat actori n acest spectacol, i fr a fi nevoii s ne asumam responsabiliti" (Gallaz, citat n Robins 1994 : 461). Faptul c pune problema n acest fel, ca i cum ar fi vorba de retragerea din faa angajrii morale, l determin s cuprind experiena televizual ntr-o definiie destul de sumbr: Proximitate lipsit de pasiune, detaare intim" (1994 : 461). Dar nu cred c argumentul distanrii fenomenologice ne foreaz s abordm un astfel de pesimism moral. n primul rnd, mi se pare c oamenii ating, n anumite circumstane, diverse niveluri de implicare moral n problemele care le snt prezentate prin intermediul televiziunii. Unii snt mai ocai, mai atini emoional, mai pornii spre compasiune sau chiar aciune de prezentarea televizual a suferinei umane 248 GLOBALIZARE I CULTUR ndeprtate dect recunoate Robins. Exist, dup cum susine Thompson, o larg varietate de reacii : Unii indivizi se ndeprteaz (...) i ncearc s rmn la distan de evenimentele care snt, oricum, ndeprtate de solicitrile urgente ale vieii lor cotidiene. Alii, micai de imagini i reportaje, se avnt n campanii de susinere a unor grupuri i cauze ndeprtate" (Thompson 1995 : 234). Thompson citeaz n continuare exemplul - n mod clar, extrem - al lui Garnham Bamford, un ofer de camion din Macclesfield care, n 1993, dup ce a vzut un reportaj la televizor despre masacrul din Vitez, s-a stropit cu benzin i i-a dat foc n Piaa Parlamentului, n semn de protest fa de eecul guvernului britanic de a interveni n tragedia din Bosnia". Astfel de incidente snt, desigur, rare i complexe din punct

de vedere psihologic. Dar mpreun cu numeroasele cazuri mai comune, n care oameni inspirai de reportaje de televiziune se implic n aciuni umanitare - de exemplu al celor care s-au oferit voluntari pentru ncrcarea i descrcarea ajutoarelor de urgen pentru Sarajevo - submineaz, ntr-o anumit msur, teza lui Robins cu privire la natura anestezic, din punct de vedere emoional i moral, a televiziunii. Cred c putem evita pesimismul moral nejustificat admind c experiena telemediat se situeaz n lumea experienei individuale umane. Natura inevitabil limitat" a experienei tele-vizuale, aa cum ni se prezint n fluxul experienei trite de zi-cu-zi (cu solicitrile sale morale i emoionale adesea mai imediate"), face s fie nevoie de mai mult efort moral i emoional pentru a ne putea angaja n situaiile altor oameni de la distan. Nu e vorba de schizofrenie generat de tehnologie, ci, pur i simplu, de o parte a condiiei existeniale specifice modernitii globale, n care oamenii de rnd snt supui unui numr mai mare de solicitri morale/culturale dect n oricare perioad anterioar din istorie. Aceast povar moral" implicit reprezint un aspect mai puin evident al deteritoriali-zrii. Pentru a studia modul n care poate fi stpnit, n gene249 JOHN TOMLINSON ral, ne putem ndrepta atenia ctre un alt aspect al abordrii lui Thompson, asupra cruia m voi opri n continuare. Acest aspect const n ideea unei structuri de relevan" a experienei, pe care Thompson o preia de la fenomenologi precum Husserl i Schutz. n esen, ideea e c oamenii nu se raporteaz la ntregul numr de experiene disponibile n mod egal, ci selectiv, n funcie de relevana perceput a experienei pentru construirea continu a sinelui. inele e neles aici nu ca o entitate ce se ataeaz pur i simplu individului, n mod automat i definitiv, ci ca un proiect simbolic pe care individul l modeleaz i remodeleaz pe parcursul vieii sale" (Thompson 1995 : 229). Ne construim i reconstruim continuu inele" pe parcursul vieii i, aa cum spune Giddens, indentitatea de sine reprezint, astfel, o realizare reflexiv", o naraiune" care e susinut reflexiv n raport cu circumstanele rapid schimbtoare ale vieii sociale, la scar local sau global" (Giddens 1991 : 215)'. Thompson vrea s spun c, n condiiile modernitii globale, proiectul sinelui se bazeaz att pe experiena direct, ct i pe cea mediat, dar structura de relevan e destul de diferit n fiecare caz. Relevana experienei directe pentru sine este, susine el, n general nedisputat, deoarece proiectul sinelui e format i reformat pe parcursul timpului n principal prin aceast experien" (Thompson 1995 : 229). Prin urmare, se poate afirma c experiena direct local ca mediu imediat" n care se dezvolt inele - are o anumit prioritate existenial n viaa oamenilor. Din contr, experiena mediat, datorit naturii sale distanate i refractare", e, mai degrab, ntr-o relaie slab, intermitent i selectiv cu inele" : Pentru muli oameni a cror via e nrdcinat n contextul practic al vieii de zi-cu-zi, multe dintre formele de experien mediat pot avea o legtur slab cu viaa lor : pot fi intermitent interesante, ocazional distractive, dar nu snt problemele care-i intereseaz cel mai mult. Dar oamenii se 250 GLOBALIZARE I CULTUR inspir, de asemenea, din experiena mediat, mpletind-o cu experiena [direct] trit ce formeaz materialul conjunctiv al vieii lor zilnice (Thompson 1995 : 230). Astfel, dei oamenii ncorporeaz, ntr-adevr, experiena televizual n amestecul" local de experien" zilnic - de exemplu integrnd buletinul tirilor de sear n structura zilei -, rmne, pentru majoritatea, ferm separat de experienele ce vin de mai aproape de cas". Exist cteva motive practice, evidente, pentru acest fapt. Solicitrile materiale inevitabile ale lumii locale - transportul zilnic, interaciunile curente locale, munca, aprovizionarea, buctria, grija familiei - se impun, ca prioritare, nu numai asupra aciunilor noastre, ci i n construirea sinelui". Astfel, pentru marea majoritate a oamenilor, ceea ce s-ar putea numi, parafrazndu-1 pe Marx, con-strngerea monoton a cotidianului" va fixa, de obicei, agenda de relevan. Pentru a ilustra acest lucru, putem observa reacia unei femei intervievate de David Morley n studiul su referitor la practicile vizionrii n familie : Uneori vreau s m uit la tiri, dac se ntmpl ceva - de exemplu, unde a disprut bieelul la i ce s-a ntmplat cu el. Altfel, nu m uit, dac nu snt tiri locale, doar cnd s-a ntmplat ceva pe plan local... tirile naionale m calc pe nervi... nu suport World in Action i Panorama i toate alea. tii, pur i simplu m calc pe nervi... Nu m intereseaz Cancelarul Nu-tiu-cum din Germania i toate alea. Ce se ntmpl n lume?! Nu neleg, aa c nu vreau s aud aa ceva. M uit la - aa cum a fost cu copiii ia [rpii] - la ce m impresioneaz, vreau s tiu despre aa ceva, sau dac e vreo crim [n zon], cum ar fi violurile i altele. Vreau s... s vd dac au fost prini i pui dup gratii (Morley 1986, citat n Morley 1992 : 251). Aa cum observ Morley, aceast justificare a orientrii interesului spre local e foarte convingtoare. i cred c ilus251 JOHN TOMLINSON treaz bine natura activ a discriminrilor ce se fac n ceea ce privete aproprierea experienei mediate i relevana

acestora pentru proiectul sinelui. n mod clar, nu putem asimila aceast reacie cu teza despre efectele anestezice sau alienante ale mijlocului de comunicare. Dei e n mare msur la captul opus al spectrului fa de cazul lui Graham Bamford, e n aceeai msur o reacie la experiena televizual legat strns - i auto-contient - de construirea sinelui. Dei, n continuare, femeia continu prin a-i categorisi reacia ca pur ignoran, de fapt", modul n care folosete cvasi-experiena mediat reprezint o ncorporare deliberat i inteligent a lucrurilor relevante din orizontul experienei sale individuale. n consecin, problema moral n cazul de fa nu ine de indiferena sau detaarea (indus de mijlocul de comunicare), ci de adecvarea diverselor orizonturi morale. E tentant s vezi n reacia acestei femei o form de nademism"* - refuzul de a permite lumii din afar" s ptrund n imediata vecintate a sinelui. Dar o astfel de judecat moral e greu de suinut: pe ce criterii putem judeca modul n care ar trebui s i ordoneze oamenii percepia relevanei existeniale? Mai curnd ar trebui s considerm c teza structurii de relevan arunc responsabilitatea, n mod curios, n crca mijlocului de comunicare. Adic, mai degrab dect s ateptm ca oamenii s se ridice la nivelul provocrii" distanei morale, povetile" care cuprind probleme de interes moral ndeprtat ar trebui spuse n aa fel nct s le fac s se potriveasc cu.orizontul moral local, care traduce aceste preocupri n trmul personal i intim. Dup cum se poate vedea din exemple de genul reportajelor despre moartea i nmormntarea prinesei Diana, televiziunea ' Acronim pentru nu aproape de mine" nsoit de sufixul ism" ; n original nimbysm" (eng.), acronim pentru not in my back yard" (nu n curtea mea), utilizat, printre altele, n anii '80, pentru a exprima atitudinea de respingere fa de amplasarea centralelor nucleare, a bazelor militare sau a structurilor sociale de tipul centrelor de reabilitare sau a azilelor n apropierea zonelor de locuine (n.tr.). 252 GLOBALIZARE I CULTUR reuete, de fapt, destul de bine s ncadreze anumite evenimente n aa fel nct s provoace implicarea la nivel personal. Dar, adesea, reportajul de televiziune e criticat pentru c face ca problemele s fie prea personalizate pentru c le trivializeaz, sau pentru c nvluie aspectele mai provocatoare ntr-un vl de sentimentalism sau pentru c le ncadreaz n termenii unor stereotipuri morale, ideologice destul de brute. Adesea aceast critic e justificat. Totui, mi se pare c rezolvarea nu const n depersonalizarea" complet a problemelor serioase"10. Desigur, multe din problemele cu care ne confruntm azi, n lumea globalizat, snt ample, complexe i abstracte. Dar dac oamenii ar trebui s se implice n acestea - s exercite un anumit grad de for moral -, atunci trebuie gsite moduri de a le nara n aa fel nct s se potriveasc cu lumile experienei individuale, situate local. Astfel, un anumit grad de personalizare" poate fi considerat esenial pentru un discurs prin care ni se pot aduce n cas problemele mai dificile i ndeprtate" ale timpului nostru, sub forma unor preocupri morale. Capitolul de fa s-a concentrat asupra problemei modului n care utilizarea tehnologiilor media i de comunicaii deteri-torializeaz : n care ne despart de legtura noastr cultural i existenial cu localitile noastre distincte i, n diverse sensuri, deschid lumea experienei noastre individuale ctre lumea mai larg. n ultimul capitol voi ncerca s duc mai departe cteva dintre aceste probleme legate de angajarea fa de lume, trecnd de la contextul lor fenomenologic la politica cultural implicat n ideea de cosmopolitism. 253

Posibilitatea cosmopolitismului n 1995 un organism intitulat Commision on Global Gover-nance [Comisia pentru Guvernare Global] a publicat un raport menit s coincid cu a XV-lea Adunare General a Naiunilor Unite. Aceast comisie, sponsorizat de diverse guverne naionale i fundaii naionale i internaionale, fcea, de fapt, un raport cu privire la modul n care s-a schimbat lumea n cei cincizeci de ani de la constituirea Naiunilor Unite n 1945 i ncerca s schieze genul de reacie politic internaional concertat pe care-1 necesit aceste schimbri. Raportul, care plaseaz procesul de globalizare n centrul analizei schimbrilor, avea ca titlu i metafor cluzitoare ideea lumii ca Vecintatea noastr global. La prim vedere, titlul sugereaz un mod uor pios, uor confortabil, idealist de a privi lumea, ce aduce cu cel al lui McLuhan - sau chiar cu cel al serialelor populare australiene. Dar, de fapt, se dovedete a fi un titlu destul de inteligent i de potrivit. Deoarece ideea de vecintate" surprinde un aspect fundamental al procesului de globalizare : relaia dialectic dintre viaa i experiena noastr local i structurile i forele 254

GLOBALIZARE I CULTUR globalizatoare care le transform cu repeziciune. Mai mult dect att, vecintatea la care se refer raportul nu e deloc confortabil. Dup cum se spune n acesta, vecintile snt caracterizate, n mod esenial, de proximitate, nu de legturi comune sau valori mprtite. Prin urmare, lumea globalizat e o vecintate" nu datorit apariiei uneia dintre unitile evazive ale modernitii globale : comunitatea internaional, cultura global, universalismul valorilor, ci, mai degrab, datorit faptului c reducerea distanelor i interdependena complex a procesului de globalizare produce ceea ce s-ar putea numi o proximitate silit". Aceast perspectiv are o varietate de implicaii. Pe de o parte, exist promisiunea unei lumi cu orizonturi extinse, a posibilitii unei nelegeri i cooperri politice sporite i a unei experiene cosmopolite mbogite i diversificate. Proximitatea ar putea duce la evidenierea inegalitilor globale, la faptul c riscurile i ameninrile globale - n modul cel mai evident, ameninri la adresa mediului nostru comun devin mai focalizate i la crearea unei agende de responsabilitate i la un program orientat spre responsabilitatea i interesele comune globale pe plan global. Dar, pe de alt parte, una dintre caracteristicile vecinilor este faptul c nu ni-i alegem, ci trebuie s trim alturi de ei, aa cum snt. i, ca s citm din raport, Atunci cnd vecintatea e ntreaga planet, nu te poi muta departe de vecinii care nu i plac" (Commission on Global Governance 1995 : 44). Deci, pericolele poteniale, mult prea evidente, ale vecintii globale, snt cele legate de un spaiu cultural i social din ce n ce mai nghesuit": ciocnirea violent ntre culturi i ideologii i construirea unor garduri mai nalte ntre vecini prin retragerea n diverse tipuri fortificate de fun-damentalism - naionalist, etnic, religios, sexual sau chiar ecologic localist". n ciuda acestor pericole i incertitudini, tonul raportului comisiei e destul de optimist: nu propune un cadru de crmuire a lumii, ci ofer un numr de propuneri, mai modeste i, n 255 JOHN TOMLINSON general, mai pragmatice, de guvernare" constnd din reforme n ceea ce privete modalitile de cooperare internaional (...) administrarea problemelor globale (...) corespunznd intereselor tuturor oamenilor ntr-un viitor de durat (...) care face ca organizarea global s fie conform cu realitatea diversitii globale" (1995 : XVII). Prin urmare, raportul propune anumite reforme instituionale : a politicii de securitate internaional, a modului n care e reglementat economia global, a cadrului legislativ internaional i a Organizaiei Naiunilor Unite nsi. Dar, din punctul nostru de vedere, e intersant c aceste propuneri snt cu toate subordonate - i, ntr-un anumit sens, au ca premis ideea c guvernarea global nu e doar problema statelor-naiuni ; ntr-adevr, nu poate fi lsat pe seama lor, ci trebuie s implice aciunile gruprilor mult mai mici, chiar pn la nivelul individului. ntregul raport insist pe aceast idee care se afl chiar n centrul metaforei vecintii globale (un local definit n primul rnd ca scen a interaciunilor individuale). Astfel ideea de vecintate global e adesea folosit cu sensul de apariie a unei societi civile globale [care] reflect o cretere larg a capacitii i a voinei oamenilor de a-i lua n mini propria via" (1995 : 335). Dac lum n serios aceast propunere, putem descoperi n analiza comisiei o sensibilitate fa de creterea reflexivitii sociale n modernitatea global: adic o lume n care instituiile se armonizeaz din ce n ce mai mult cu multitudinea de aciuni i de solicitri individuale ale celor pe care i servesc, ca ageni autonomi. Probabil c nu mai e necesar s subliniem c e vorba de o reflexivitate complex i cu un nalt grad de mediere. Dei reprezint, ntradevr, o cretere potenial a autonomiei i emanciprii umane, pe termen scurt nu prevede, n mod necesar, nici trecerea simpl i direct a puterii n minile oamenilor i nici umanizarea" instituiilor n cadrul crora trim. Dar surprinde modul n care interconexiunile complexe ale modernitii globale accentueaz legtura dintre stilul de via individual al oamenilor i consecinele sale globale (v. capitolul 256 GLQBALIZARE I CULTUR 1). n acest sens, gndurile, credinele i aciunile oamenilor n situaia lor local conteaz n sfera guvernrii globale. Aceast nelegere a transformrii sociale e cuprins n celebra maxim a micrii ecologice : Gndete global, acioneaz local". Prin urmare, apelul repetat al comisiei la o nou etic civic global" nu trebuie privit ca o simpl afirmaie cuviincioas, ci ca strategie politic plauzibil - ntemeierea guvernrii pe participarea" agenilor contieni de consecinele aciunilor lor. Toate cele de mai sus au avut rolul de a introduce problema asupra creia se concentreaz acest ultim capitol al crii: implicaiile politice" mai largi ale globalizrii culturale. In capitolul 1 am afirmat c, pentru globalizare, cultura e important deoarece aciunile individuale locale desfurate n cadrul unui anumit stil de via" ordonat cultural au adesea consecine globale, ceea ce presupune o legtur ntre experiena cultural a deteritorializrii i programul politic al globalizrii: problema guvernrii vecintii globale. Propun s ncercm s nelegem aceast legtur fr ndoial, complex - punnd problema ntr-o form oarecum simplificat. Intenionez s studiez ideea c

aciunea transformatoare din punct de vedere global a indivizilor, desfurat n cadrul localitilor situate n spaiu, e dependent de cultivarea unei dispoziii culturale specifice, a unei porniri ctre lume". Aceast poziie e propus tot de autorii Vecintii noastre globale, n dorina lor de a pune accentul pe dezvoltarea unei etici globale" : Cea mai important schimbare pe care o pot face oamenii e aceea a modului n care privesc lumea" (1995 :47). Cred c, n mare, au dreptate, dei ideea presupune mai multe probleme dect vor s recunoasc autorii comisiei. Abordarea lor trece brusc de la ideea percepiei i imaginaiei culturale la recomandarea unui grup central de valori universale (derivnd din norma reciprocitii) cu care toate fiinele umane ar putea fi de acord, i de aici la stipularea unui set de drepturi i responsabiliti globale ce pot fi instituionalizate. Desigur, aceast reacie e tipic pentru discursul comisiilor internainale care snt, prin natur, orien257 JOHN TOMLINSON tate spre propuneri politice concrete. Dar problema destul de evident const n faptul c valorile vecintii" pe care le propun ca fiind universale i fundamentale - respectul fa de via, libertate, dreptate i egalitate, respectul reciproc, grija i integritatea" - par neutre i ireproabile pn n momentul n care le supunem unei interpretri ntr-o situaie concret, specific, punct n care ele tind adesea s se fragmenteze, s ia o parte din complexitatea moral a contextului specific de aciune i, n consecin, s-i piard calitile de liant universal. Problema complex a universalismului - aa cum am vzut n capitolul 2 - nu e foarte ndeprtat de programul modernitii globale i vom reveni la ea n acest capitol. Dar vreau s spun c, n raport, trecerea la acest gen de discurs etic e, oricum, prea precipitat. Ne putem concentra mai bine asupra problemelor antecedente, legate de percepia cultural, de imaginea i dispoziia cultural. Cum pot oamenii concepe c aparin unei vecinti globale? Aceasta e problema pe care intenionez s o studiez : ce nseamn s ai o identitate global, s gndeti i s acionezi ca cetean al lumii", n sens propriu, ca om cosmopolit"? n primul rnd, voi ncerca s art ce se nelege prin om cosmopolit" i s descopr dac acesta e modul ce mai bun de a nelege apartenena global, punnd n balan, n special, conotaiile ideologice atribuite termenului. i, n al doilea rnd, trecnd n revist cteva argumente ce ar putea lega deterito-rializarea de cultivarea unei dispoziii cosmopolite, voi sugera c trebuie s ne gndim la cosmopolitism ca la o resurs cultural care trebuie s funcioneze ntr-un contex instituional deosebit de neospitalier. Pentru ca dispoziia cosmopolit s fie ct de ct util cu privire la problemele de interes global, trebuie s poat rezista ntr-o lume n care nu exist (i n care, dup cum evolueaz, nici nu se ntrevd) instituii politice globale centralizate puternice i formale care s o poat alimenta. 258 GLOBALIZARE I CULTUR Cosmopolitismul: idee, ideologie, ideal Idee : cosmopolitismul ca dispoziie cultural Etimologia termenului cosmopolit" e destul de clar : din grecescul kosmos, lume" ipolis, ora". Aadar, cosmopolitul e cetean al lumii. n contextul globalizrii, ideea de cetenie are, n mod clar, implicaii specifice n sfera politicii. Din acest punct de vedere, s-a pus un accent deosebit - printr-un discurs cu o lung istorie, ce merge n urm pn la gndirea politic internaional a lui Kant - pe studierea posibilitii existenei unor forme i instituii politice democratice care s depeasc politica statului-naiune (Held 1992, 1995). Cu toate acestea, intenionez s abordez ideea omului cosmopolit, n mod evident, din perspectiv cultural : Oxford Encyclopedic English Dictionary [Dicionarul enciclopedic al limbii engleze] adaug la definiia cuvntului sensul de fr orice fel de limitri i prejudeci naionale", apropiat de sensul pe care l caut. A fi cetean al lumii" nseamn, din punctul nostru de vedere, a avea o dispoziie cultural care nu e limitat de interesele localitii imediate, ci care recunoate apartenena, implicarea i responsabilitatea globale i poate integra aceste preocupri mai ample n practicile vieii cotidiene. Tocmai aceast dispoziie e condiia de baz pentru o participare, prin stilul de via" la guvernarea global. Ulf Hannerz exprim bine aceast idee, descriind cosmopolitismul ca pe o perspectiv, o stare de spirit sau (...) un mod de a organiza semnificaia" (Hannerz 1990 : 238). Analiza lui Hannerz ne intereseaz n mod special, deoarece ofer cteva dintre cele mai ptrunztoare i subtile observaii cu privire la personajul cosmopolit, ca un fel de tip ideal", intro-ducnd, n acelai timp, n mod implicit, cteva din problemele ideologice legate de aceast idee. El susine c, n mare, oamenii se pot raporta la procesul de globalizare n dou moduri : 259 JOHN TOMLINSON exist oameni cosmopolii i exist oameni locali" (1990 : 237). Pentru el, oamenii locali" snt cei a cror perspectiv cultural rmne permanent n orizontul propriei localiti, n vreme ce oamenii cosmopolii snt nenctuai", n micare prin lume" i tind s doreasc s se cufunde n alte culturi" (1990 : 240-241). Astfel, cosmopolitismul ca perspectiv cultural nseamn, pentru Hannerz, n primul rnd (...) o disponibilitate de a se

angaja fa de cellalt. E o poziie intelectual i estetic de deschidere spre experiene culturale divergente, o cutare a contrastelor mai degrab dect a uniformitii" (p. 239). Hannerz face o deosebire, n continuare, ntre cei cu adevrat cosmopolii i alte grupuri de oameni mobili din punct de vedere global - turiti, exilai, expatriai, angajai ai companiilor transnaionale, emigrani - avnd drept criteriu prezena sau absena aceastei dispoziii culturale. Cei mai muli nu o au. Turitii nu snt interesai s se angajeze profund fa de Cellalt, diferit din punct de vedere cultural, ei vor doar s fie totul ca acas i ceva n plus pe deasupra : Spania e ca acas, plus soarele, India e ca acas, plus servitorii, Africa e ca acas, plus elefanii i tigrii" (p. 241)1. n mod similar, majoritatea emigranilor nu devin cosmopolii: pentru ei, plecarea n strintate nseamn, n mod ideal, acas plus un venit mai mare ; adesea, implicarea ntr-o alt cultur nu e un beneficiu adiacent ci un cost necesar, ce trebuie meninut la cel mai jos nivel" (p. 243). Nici celelelte grupuri pe care le analizeaz nu stau mult mai bine : exilaii vor, n general, s fie ca acas, plus siguran", angajaii companiilor transnaionale se izoleaz adesea n cultura lor de acas (n general vest-european sau nord-american) n timp ce cltoresc i, astfel, rmn, n principiu, oameni locali ai metropolei n loc s devin cosmopolii" (p. 245). Oamenii cosmopolii se dovedesc a fi psri rare pentru Hannerz. El scrie de parc acetia ar fi un grup semnificativ de oameni, cu un rol cultural special n procesul de globalizare. Cu toate astea, pare s sugereze c, dei anumii indivizi din 260 GLOBALIZARE I CULTUR grupurile pe care le analizeaz au aceast dispoziie, majoritatea, probabil, nu o are2. Dac e vorba de cazurile efective n care apare aceast orientare cultural specific, s-ar putea s fie adevrat. Ochiul de antropolog al lui Hannerz ne ajut s ne reamintim c simpla sporire a mobilitii pe care o produce procesul de globalizare nu e suficient pentru a genera o dispoziie cosmopolit. Vom reveni la aceast problem mai trziu. Deocamdat ne interseaz ns mai mult s ne ndreptm spre stipularea dispoziiei cosmopolite ca ideal - ca viziune cultural potrivit pentru agentul moral competent din vecintatea global". Oare omul cosmopolit despre care vorbete Hannerz ndeplinete o asemenea condiie? Din pcate, nu. i aceasta din dou motive. n primul rnd, deoarece perspectiva sa nu cuprinde dect o parte din elementele necesare unei descrieri amnunite. ntr-adevr, o persoan cosmopolit trebuie s fie liber de constrn-gerile i prejudecile nguste ale culturii de acas, s fie deschis ctre diversitatea culturilor globale i dispus s neleag perspectiva cultural a celuilalt. Dar trebuie, de asemenea - i poate c acest lucru e mai important - s aparin lumii ca ntreg : adic n sensul propus att de Anthony Giddens (1991) ct i de Ulrich Beck (1992, 1996), unei lumi n care, cel puin n termenii ameninrilor asupra mediului comun ce necesit o adaptare a stilului de via, nu exist alii. A fi nenctuat" din punct de vedere cultural nu e neaprat un avantaj n cazul de fa. Genul de ncntare fa de diferena cultural, pe care l descrie Hannerz, poate sau nu s duc la o dispoziie etic ctre responsabilitatea global. Imaginea mai larg" pe care cosmopoliii lui Hannerz o cultiv i-ar putea ndemna s devin ceteni globali mai responsabili, cu sentimentul c snt, aa cum spunea odat Sartre, embarque" : cu toii n aceeai barc. Dar, n mod egal, ei ar putea alege s continue s se mite, hrnindu-i gustul pentru noi experiene culturale rmnnd, totui, dup cum sugereaz Hannerz nsui, n general neimplicai, tiind tot timpul unde se afl ieirea" (Hannerz 1990 : 261 JOHN TOMLINSON 240). Al doilea motiv pentru care idealul omului cosmopolit al lui Hannerz nu reuete s se constituie ntr-un ideal cultu-ral-moral, e datorit cantitii de bagaj ideologic pe care acesta (i Hannerz folosete n mod explicit masculinul) l poart i mai ales, dup cum vom vedea, datorit tendinei de a denigra experiena local pe care o implic structura dualismului stabilit de Hannerz. Deci haidei s vedem acum cteva dintre conota-iile ideologice nefericite care s-au ataat conceptului de om cosmopolit. Ideologie : cosmopoliii privilegiai n detrimentul oamenilor locali Pentru a evita nenelegerile, vreau s precizez de la bun nceput c aceste probleme ideologice nu snt legate doar de prezentarea lui Hannerz, ci snt, mai degrab, nuane de sens pe care a ajuns s le aib ideea de cosmopolit. Voi ncepe prin a meniona doar dou dintre acestea i m voi opri mai mult asupra celei de a treia - ideea c experiena global" are un loc privilegiat fa de cea local". O prim conotaie nefericit a termenului de cosmopolit e cea de homme du monde, de om al lumii"*. Discriminarea sexual implicit e clar: oamenii - la masculin, spre deosebire de femei - snt ai lumii". O zical spaniol ilustreaz bine acest sentiment: Hombre en la caile, mujer en la casa (omul pe strad", n lumea larg femeia n cas", n sfera casnic). i, pentru a sublinia imobilitatea necesar a femeilor, zicala continu con la pata quembrada! (cu piciorul rupt"). Dup cum susine Janet Wolff, cltoria a fost structurat, n istorie, de patriarhalism i, mai mult chiar, att literatura cltoriei ct * In original ,/nan ofthe worlct'; substantivul man avnd n englez att sensul generic de om", ct i pe cel de

brbat". Am preferat s folosim n traducere cuvntul om", care are n romn ambele sensuri, dei sensul generic e mai puternic dect cel de brbat" (n. tr.). 262 GLOBALIZARE I CULTUR i metaforele cltoriei au fost utilizate n teoria cultural mai larg cu conotaie intrinsec discriminatorie din punct de vedere al sexelor (Wolff 1993). Astfel, s-ar putea s fie necesar ca ideea de cosmopolit s fie reapropriat", dup cum susine Wolff n cazul metaforelor teoriei culturale (nomadul", cartografierea"), din acest context discursiv implicit patriarhal. i, ntr-adevr, acest aspect ridic problema mai larg i mai profund a sechestrrii" femeilor n conceptualizarea occidental a ceteniei, plecnd de la oraele-state greceti i pn la sfera public de care vorbete Habermas (Benhabib 1992 ; Fraser 1987). n al doilea rnd, exist suspinciunea c figura cosmopolitului e o figur (n sens propriu i n sens simbolic) a Occidentului. Aceast acuzaie i se poate aduce la dou niveluri. Cea mai evident e suspiciunea unui etnocentrism imediat, constnd n faptul c, aa cum spune Doreen Massey, ideea cosmopolitismului, alturi de cea a globalizrii, e predominant o perspectiv alb/a lumii dezvoltate asupra lucrurilor" (Massey 1994 : 165). Occidentalii snt cei care ajung s fie globetrotteri n primul rnd - adic, de bunvoie i nu ca refugiai ; oamenii lumii dezvoltate snt cei care trimit faxuri i utilizeaz inter-netul. Am ridicat aceast problem n capitolul 4, n raport cu puterea de generalizare global a ideii de deteritorializare. Dar putem aduga aici c dispoziia cosmopolit se poate concepe n aa fel, nct s evitm s par a fi proprietatea cultural a Occidentului. Dei Hannerz tinde, ntr-adevr, s considere c, n general, culturile Lumii a Treia se afl la polul localist al dualismului su, el precizeaz, de asemenea, c nici majoritatea culturilor transnaionale" occidentale nu pot fi considerate cosmopolite, n msura n care se manifest, n general, pe plan global, ca enclave culturale occidentale" (Hannerz 1990 : 245). Deschiderea ctre lume, n acest sens, e, prin urmare, incompatibil cu hegemonia global occidental mulumit de sine. i nici dispoziia cosmopolit, aa cum trebuie ea neleas, nu e ceva ce apare, din punct de vedere cultural, ca un accesoriu inerent al globalizrii tehnologice". Deci, la acest nivel, 263 JOHN TOMLINSON s-ar prea c legtura ideologic dintre cosmopolitism i Occident poate fi rupt cu relativ uurin. Cu toate acestea, la alt nivel, problema s-ar putea complica. Deoarece ideea e nsoit i de ceea ce s-ar putea numi suspiciunea post-colonial" : suspiciunea c, ntre cosmopolitismul occidental i cosmologia" occidental exist o legtur foarte strns. Aceasta nseamn c nsi ideea de a fi cetean al lumii reproduce, inevitabil, viziunea asupra lumii", etic i intelectual, adnc nrdcinat a Occidentului : presupoziiile sale epistemologice, ontologice i normative - n exprimarea lui Cornelius Castoriadis, semnificaiile imaginarului social" (Casotriadis 1987) fundamentale ale Occidentului. Dac urmm aceast linie critic, putem ajunge s fim sceptici cu privire la premisele fundamentale ale dispoziiei cosmopolite - cu tendinele sale att universalizatoare" ct i pluraliza-toare" considernd-o, ntr-un fel, motenirea dubioas a Iluminismului european pe care o critic John Gray (capitolul 2). i astfel se redeschide, desigur, la un alt nivel, ntreaga problem a relaiei dintre modernitate i Occident, pe care am discutat-o n capitolul 3 n legtur cu abordarea critic a lui Serge Latouche. Dar nu intenionez s urmez aceast direcie critic, deoarece nu cred c genul de dispoziie cultural-etic practic de care ne ocupm n momentul de fa e fundamental compromis doar din cauz c provine din gndirea occidental. n acelai grad n care condiia modernitii are aplicabilitate global general (v. capitolul 2), chiar dac e trit n contexte istorice diferite de intrare" (modernitile globale"), i cosmopolitismul poate, cred eu, s fie recuperat ca poziie cultural ce poate fi generalizat. A treia suspiciune ideologic cu privire la noiunea de cosmopolitism necesit, totui, puin mai mult atenie, deoarece atinge ideea fundamental a acestuia. E vorba de problema denigrrii, sau cel puin a subordonrii, experienei i practicii culturale situate local. La nivelul cel mai superficial, aceasta se poate observa n conotaia comun a cosmopolitului", ce 264 GLOBALIZARE I CULTUR implic un grad de privilegiere social: sensul de elit cultural avnd mijloacele materiale necesare pentru a se ridica deasupra preocuprilor minore ale vieii cotidiene. De unde, de exemplu, contrastul familiar ntre cosmopolit (ca form amplificat de locuitor al metropolei") i provincial", care exemplific foarte bine fora ideologic a opoziiei binare. Prin urmare, nu e surprinztor c, din moment ce cosmopolitul e opus, formal, ca tip ideal, localului" - cum se ntmpl n abordarea lui Hannerz sau n studiile clasice pe tema micilor orae americane ale lui Robert Merton (Merton 1968), din care se inspir, n anumite privine - localul nu apare ntr-o lumin prea bun. Problema acestui tip de dualism e c aproape inevitabil denigreaz, prin implicaiile sale, experiena i practica trite pe plan local, fcnd-le s par nguste, ignorante, parohiale, conservatoare, incestuoase, prost informate, lipsite de o

perspectiv mai larg .a.m.d. Ne putem aminti aici, din capitolul 3, nclinaia cosmopolit/modern/urban a lui Marx i celebra sa descriere pe care o face, n Manifestul Partidului Comunist, idioia vieii de la ar" (Marx i Engels 1969 : 53 ; ed rom.: p. 15). Chiar i mai problematic e modul n care aceast distincie cultural poate deveni o distincie etic, prin care cosmopolitul s fie vzut ca avnd un fel de avantaj moral asupra localului, pe simplul motiv al moblilittii mai bune, al accesului sporit la mijloacele de comunicare .a.m.d. Atunci am putea fi mpini spre concluzia dubioas c avantajul socio-economic creeaz ageni morali superiori. Dac problema nu ar consta dect n conotaie sau n logica opoziiei binare, ar putea fi depit iar categoria cosmopolitului ar putea fi salvat. n primul rnd, putem desprinde cu uurin sensul de deschidere cultural, pe care l necesit, de conotaiile elitismului cultural, construind, astfel, un sens mai democratic", bazat, de exemplu, pe accesul larg la experiena mediatic globalizat despre care am vorbit n capitolul 5. In al doilea rnd, putem nceta s gndim n termenii opoziiilor binare antagonice i s ncercm s considerm c dispoziia 265

JOHN TOMLINSON cosmopolit nu trebuie s exclud perspectiva localului. Acesta e cursul pe care l voi urma n continuare. Totui, nainte de ajunge aici, trebuie s cercetm problema mai adnc. Deoarece s-ar putea s fie vorba de ceva mai mult dect pur i simplu efectele binarismului. S-ar putea s existe o tensiune cultural-politic autentic ntre perspectivele i interesele localismului i cosmopolitismului. Aceast posibilitate a fost exprimat ntr-un eseu interesant pe tema politicii ecologiste, de John Vidai. Vidai susine c politica micrii ecologice cuprinde, n mod ambiguu, cele dou principii axiale ale epocii noastre" : localismul" i glo-balismul". Localismul se exprim, din punctul su de vedere, prin numrul din ce n ce mai mare, n anii '90, de micri politice cu fundament local ce protesteaz mpotriva a ceea ce el numete controlul de la distan" : faptul c anumite fore - fie ele ale statului, ale companiilor transnaionale sau ale instituiilor globale de tipul GATT, Organizaia Mondial a Comerului (OMC) sau FMI - percepute ca ndeprate de dorinele i interesele populaiilor locale i fr a avea responsabilitate fa de acestea impun proiecte sau strategii care afecteaz localitatea. Astfel, Vidai pune alturi, n perspectiva localismului, lupte din Lumea a Treia, de genul celei a poporului ogoni din Nigeria mpotriva polurii de ctre Shell a pmnturilor sale i protestele locale mpotriva deciziilor de planificare centralizat - cu privire la construcia de drumuri, la deschiderea de mine de suprafa, la amplasarea noilor supermarkete i centre comerciale .a.m.d. - din lumea dezvoltat. Desigur, aceast perspectiv e, din punctul su de vedere, remarcabil deoarece traverseaz axa Lumea dezvoltat/Lumea a Treia : Dac un indian hopi din Arizona i poate vizita pe minerii din South Wales i poate fi aplaudat pentru c i numete oameni indigeni care ar trebui s se ridice i s-i ia napoi pmnturile care li s-au furat i dac triburile de protestatari de pe autostrad, fr adpost i fr slujbe, se identific, n mare parte, cu zapatitii din Mexic sau 266 I GLOBALIZARE I CULTUR I cu amerindienii marginalizai din Brazilia, atunci nseamn c ceva se ntmpl" (Vidai 1995 : 57). Principiul cluzitor al localismului ca perspectiv cultural-politic distribuit global e, prin urmare, maximalizarea autonomiei locale i a controlului asupra mediului local alturi de conservarea unui anumit stil de via". Globalismul, din contr, e principiul axial mesmeric i profund atrgtor" care ofer toate avantajele lui Mamon": Deci, n minile sigure ale corporaiilor transnaionale i ale elitelor politice i economice, globalismul ofer tot ce e mai bun n tiine, tot ce e mai nou n genetic i informatic, leacuri universale atractive ca noi lozinci ale societii (...) i mesaje n limbile globale despre interdependen, interactivitate, comunicare nelimitat i soluii universale" (p. 58). E interesant c globalismul" nu e vzut aici ca simpl ideologie a celor suspectai n mod curent corporaiile transnaionale rapace sau statele-naiuni cu pasiunea lor pentru planificarea centralizat la scar grandioas. E o perspectiv care a sedus, n egal msur, susine Vidai, micarea ecologic3. Pentru el, maxima Gndete global, acioneaz local" nu reprezint o strategie dialectic, ct, mai degrab, o mantr paradoxal". Ecologitii au ncercat s mbrieze perspectiva localist, prin accentul pe care l-au pus pe aciunea comunitar .a.m.d. dar, n ciuda acestui fapt, micarea ecologic, ca ntreg, tinde s ntreasc perspectiva glo-balist. Interesele unui globalism ecologic din ce n ce mai puternic - preocuparea fa de pmntul ntreg", dar cu rdcini n preocuprile stilului de via al celor nstrii din lumea dezvoltat - au ajuns adesea s domine interesle i practicile locale -interzicnd comunitilor inuite s vneze balene sau ncercnd s interzic chinezilor utilizarea frigiderelor cu

freon. Astfel, poporul san ar putea fi exclus din Kalahari, unde triete de mii de ani, deoarece e considerat, de ctre guvernul Botswanei prea periculos din cauza ecologiei sale fragile" (Vidai 1995 : 60). Vidai merge pn ntr-acolo nct descrie organizaia Green-peace, probabil cel mai de succes grup ecologic internaional, 267 JOHN TOMLINSON ca pe o corporaie transnaional, sub alt nume". Prin aceast afirmaie destul de provocatoare vrea s spun c, n ciuda scopului su (aproape definitoriu) de a porni un rzboi publicitar mpotriva practicilor poluante ale industriei transnaionale, ecologia micrii Greenpeace are anumite idei i practici globaliste n comun cu inamicii si. Folosete tiina nalt" pentru a defini problemele ecologice n termeni globali mai degrab dect n contexte locale, sensibile din punct de vedere cultural, depinde complet de globalism pentru a-i comunica mesajele" i pstreaz o relaie distanat i neconformist cu localitile specifice, intrnd n rile n curs de dezvoltare... fr a avea dreptul de edere i de a-i ajuta pe localnici s ndrepte consecinele aciunilor lor" (1995 : 61). Fr ndoial, Vidai exagereaz pentru a obine un efect polemic, dar prezint, ntr-adevr, o semnificativ divergen posibil de interese n cazul de fa. Dac dispoziia cosmopolit n domeniul ecologiei nu e dect o form de globalism" - bazndu-ne pe ceea ce Marjorie Ferguson (1992 : 82) numete mitul globalizrii", acela de a slava planeta Pmnt" -, atunci e uor de vzut n ce mod intr n conflict cu interesele localis-mului. Deoarece, dup cum spun Lash i Urry (1994 : 305), pentru majoritatea oamenilor mediul nseamn localitatea n care triesc" i e posibil s nu poat fi convini c preocuprile mai largi (adic, mai distante" ca experien) ar trebui s aib prioritate. i acest lucru nu e valabil doar n cazurile clare unde exist un conflict direct de interese ntre practicile locale (probabil produse de tradiii necontestate sau de necesitatea material economic direct) i consecinele negative pe plan global: arderea crbunelui i ploile acide sau nclzirea global a climei; pescuitul speciilor ameninate cu dispariia, cum se ntmpl n jurul insulelor Galapagos. Ci e valabil i n cazurile cultural-politice mai dificile, unde exist tipuri de preocupri ecologice diferite la nivel local i la cel global : aa-numitul program maro" al mediului poluat i supraaglomerat din fave-lele Lumii a Treia, opuse cu preocuprile verzi" fa de tere268 GLOBALIZARE I CULTUR nurile globale comune", cum ar fi pdurea tropical amazo-nian. i, din moment ce cauzalitatea problemelor ecologice e att de complex i discutabil (Goldblatt 1996 ; Yearley 1996), nu e deloc evident c interveniille ce pot fi solicitate la nivel global pentru rezolvarea problemelor ecologice pot avea un rol privilegiat fa de practicile locale i bazele de cunotine locale cu privire la supravieuirea ecologic pe care eco-culturile" tradiionale (Dyer 1993) le-au dezvoltat n decursul a sute de ani. Aceste consideraii ne oblig s revenim la problemele implicate n alturarea dispoziiei cosmopolite cu universalismul moral i politic. Abordnd aceast problem ntr-un mod mai general, putem analiza, pe scurt, poziia pe care o propune Nicholas Garnham cu privire la ideile ceteniei politice i a sferei publice n contextul lor global. Garnham exprim explicit aceste probleme n termenii necesitii unor soluii politice universale, ntrebnd : Trebuie s ne considerm ceteni ai lumii, ai statului-naiune sau ai altui fel de structur?" (Garnham 1992 : 368). El spune destul de clar c, datorit aciunii forelor de pia globale i a altor probleme de interes general, trebuie s alegem prima variant : Pe scurt, problema const n a construi sisteme de responsabilitate democratic integrate unor sisteme de comunicare n mas de aceeai proporie ce ocup acelai spaiu social cu cel asupra cruia vor avea influen deciziile politice i enconomice. Pentru un impact universal, att sistemul politic ct i cel mediatic trebuie s fie universale (...) Dac, fie c ne place fie c nu, problema cu care ne confruntm are impact asupra noastr, a tuturor, atunci nu poate exista dect un singur curs raional determinat de aciunea politic intervenionist. Cursul aciunii trebuie s fie acceptat sau impus, fie de o majoritate, fie de o minoritate. Dac forele de pia snt globale, orice reacie politic eficient trebuie s fie global (...) Acelai lucru se aplic i 269 JOHN TOMLINSON n cazul problemelor la fel de serioase legate de armele nucleare sau de mediu (1992 : 371- 372). Aceste idei se caracterizeaz printr-un puternic universalism politic i cultural : problemele globale necesit soluii globale, care ne implic pe toi. Din argumentul lui Garnham rezult c sfera public global" ar trebui s constea dintr-un set paralel de mijloace de comunicare globale i de instituii politice globale, a cror funcie ar fi s informeze, i, ca s spunem aa, sa dea putere, din punct de vedere cultural, publicului global i s instituie voina colectiv a acestuia. In contextul n care actorii corporaiilor sau cei politici intervin constant n interesele lor proprii i pariale - n intersele acumulrii de capital sau n interesele domestice ale statelor-na-iuni individuale -, funcia unei sfere publice locale e aceea de a face ca aceste aciuni s rspund n mod democratic n faa formaiunii

universale a comunitii globale". Datorit caracterului stringent al unui mare numr din problemele globale cu care ne confruntm, argumentul lui Garnham poate prea convingtor. Totui, dup cum el nsui recunoate, universalismul a atras multe critici n teoria contemporan social, politic i n special n cea cultural. Garnham nu e de acord tocmai cu aceste diverse pluralisme", ce se regsesc n proslvirea postmodern a diferenei", n acuzaiile feministe cu privire la natura discriminatorie a raionalitii universale, n critica eurocentrismului din teoria postcolonial sau n argumentele particularizante ale filosofiei politice comunitare. El se opune cu ndrjire relativismului cultural, handi-capandin punct de vedere politic, ce decurge din aceste poziii pluraliste. Scrupulele epistemologice ale pluralitilor (sau, cel puin, ale unora dintre acetia) - bazate pe ndoielile cu privire la distanele dintre discursurile culturale, mergnd pn la ndoiala cu privire la posibilitatea unei raionaliti discursive universale - vin dintr-o nelinite fa de care nu e prea ngduitor. El susine c, avnd n vedere situaia n care sistemele 270 GLOBALIZARE I CULTUR puterii economice i politice globale determin mari zone ale vieii noastre i produc un interes comun fa de emancipare -trebuie s facem un pariu pascalian cu privire la raionalitatea universal" (1992 : 370). Deci, ideea lui Garnham e c nu ne putem permite s tolerm pluralismul radical - o cutare utopic i romantic a diferenei de dragul diferenei" (1992 : 375) - din moment ce interesele noastre umane comune (i universale) snt att de importante i de stringente. Dei putem simpatiza cu lipsa sa de ngduin fa de formele mai simpliste de relativism cultural ce au aprut o dat cu zorii posmodernismului, genul de universalism robust, deschis, pe care-1 susine, nu pare nici el prea atractiv. i aceasta din cauz c argumentele pe care le-am discutat pn acum sugereaz c problema pluralismului nu e cea a teoriei relativiste la mod ci aceea a pluralitii reale a experienei trite, ce se poate gsi n situaiile locale care constituie totalitatea global. Oamenii au, ntr-adevr, dincolo de orice interese umane universale, perspective culturale i interese cultural-politice diferite, ce provin din situarea lor n spaiu. i nu sntem nici n posesia unui criteriu moral superior care s ne permit ierarhizarea acestor interese, punn-du-le pe unele naintea celorlalte, i nici n posesia unor mecanisme instituional-politice eficiente care s instituie o astfel de ierarhie n strategiile practice. Tocmai datorit acestei lipse, aa cum recunoate Comisia pentru Guvernare Global, problemele de interes global trebuie s fie tratate n termenii unui dialog cultural ntre interesele globale i cele locale. E util s comparm universalismul lui Garnham cu anti-universalismul la fel de puternic al lui John Gray (v. capitolul 2), care vine n aprarea diferenei culturale ce pare s zdrniceasc existena unei politici cosmopolite. Susineam, n legtur cu poziia lui Gray, c exist universalism bun" i universalism ru". Printre formele rele se numr cea n care interesele specifice politice/culturale se pretind a fi generale ; formele benigne se gsesc n valorile umane care pot - prin 271 JOHN TOMLINSON dialog, prin angajare hermeneutic profund - s ajung s fie recunoscute ca valabile ntr-o multitudine de contexte culturale diferite i de interese locale legate de aceste contexte. Universalismul lui Garnham nu se situeaz, desigur, n categoria celor rele", dar se pare c i lipsete un grad de pluralism cultural care ar da mai mult greutate tendinei sale spre consens general i care l-ar face s renune la ideea impunerii" unui curs raional" de aciune. Dispoziia cultural cosmopolit nu poate respinge pluralismul n favoarea susinerii unor interese umane universale, deduse pe cale raional. Oamenii cosmopolii trebuie s fie, simultan, universaliti i pluraliti. Ideal: cosmopolitismul ca glocalism etic" Dac sntem suficient de sensibili la toate conotaiile problematice ale cosmopolitismului, cred c l putem redefini n termeni non-elititi, non-etnocentrici, non-patriarhali i non-globaliti" - ca pe o dispoziie cultural pe care trebuie s o cultive oamenii ce triesc ntr-o lume globalizat. Pentru a exprima pe scurt aceast idee, omul cosmopolit trebuie s aib, n primul rnd, un sim activ al apartenenei la lumea mai larg, s fie capabil s triasc experiena unei identiti distanate" : o identitate ce nu se circumscrie total localitii imediate ci, n mod crucial, cuprinde contientizarea a ceea ce ne unete ca fiine umane, a riscurilor i posibilitilor comune, a responsabilitilor reciproce. Ca s m exprim n termeni mai concrei, putem concepe diferena dintre etica local a nademismului" - preocuparea fa de mediul propriu imediat al individului i indiferena fa de alii - i aceea a grijii fa de mediul global. Prima caracteristic a cosmopolitismului, prin urmare, e o percepie acut a lumii globalizate ca loc unde nu exist alteritate". Dar, atunci, a doua caracteristic necesar const ntr-o sensibilitate aproape opus : o contientizare a lumii ca loc al 272 GLOBALIZARE I CULTUR unei multitudini de oameni diferii din punct de vedere cultural. Vreau s spun c omul cosmopolit trebuie s

perceap pluralismul legitim de culturi i s fie deschis fa de diferena cultural. Iar aceast percepie trebuie s fie reflexiv - trebuie s-i fac pe oameni s fie gata s pun sub semnul ntrebrii propiile lor presupoziii culturale, mituri culturale etc. (pe care am fi, altfel, dispui s le privim ca universale"). Prin urmare, ideea e c nu trebuie s considerm c cele dou pri ale dispoziiei snt antitetice i antagonice, ci s nelegem c au rolul de a se tempera reciproc, predispunndu-ne, astfel, la un dialog continuu att n sinea noastr ct i cu cei diferii din punct de vedere cultural. Desigur, trebuie s recunoatem c exist pericolul ca aceast reflexivitate s se transforme n pur relativism, n cosmopolitismul postmodern" pe care Garnham l privete cu atta suspiciune. Sensibilitatea fa de mai multe perspective culturale risc s dea natere unei logici destul de simpliste, dar atrgtoare, conform creia, din moment ce toate valorile snt compatibile cu cele locale", nu exist, de fapt, nici o valoare. Se poate uor observa c omul cosmopolit ar putea invoca acest gen de logic pentru a renuna la angajamente, pentru a rmne, dup cum observ Hannerz, un diletant i un ironist al culturii. Dar nu trebuie s cdem n acest antifundaionism, cu toate consecinele pe care le implic. Giddens, de exemplu, descrie atitudinea cosmopolit, pe urmele lui Oakeshott (1991), ca o form de asociaie civil", o relaie inteligent" ntre oameni egali care i respect reciproc autonomia. El spune n continuare : O atitudine cosmopolit nu va pretinde c toate valorile snt echivalente, ci va sublinia responsibilitatea indivizilor i grupurilor fa de ideile pe care le susin i fa de practicile n care se implic. Omul cosmopolit nu e o persoan care renun la angajamente - n maniera diletantului, de exemplu - ci un om care e capabil s exprime natura acestor angajamente i 273 JOHN TOMLINSON s evalueze implicaiile acestora asupra celor care au valori diferite (Giddens 1994 : 130). Exprimnd aceeai idee puin diferit, am putea spune c omul cosmopolit nu e un tip ideal ce trebuie opus celui local. E tocmai o persoan capabil s triasc - din punct de vedere etic i cultural - att n sfera global ct i n cea local, n acelai timp. Cosmopoliii pot recunoate i aprecia propriile lor dispoziii culturale i pot negocia, pe picior de egalitate, cu alte persoane locale autonome. Dar pot, de asemenea, gndi dincolo de sfera local, la consecinele ndeprtate n timp i spaiu ale aciunilor lor, pot recunoate interesele globale i pot intra ntr-o relaie inteligent de dialog cu ceilali, care pleac de la presupoziii diferite, despre modul n care pot fi promovate aceste interese. Putem nelege textura acestei bi-lateraliti complementare a dispoziiei culturale cu ajutorul ideii de glocalizare", dezvoltat ndeosebi de Roland Robertson, mai degrab dect prin intermediul globalizrii". Robertson preia termenul de glocalizare" din discursul afacerilor (la origine japonez), unde se refer, n general, la o strategie de micro-marketing" -modelarea i popularizarea bunurilor i serviciilor, n mod global sau aproape global, orientat din ce n ce mai mult spre piee specifice i difereniate local" (Robertson 1995 : 28). Desigur, Robertson e contient de toate problemele legate de contextul discursiv din care provine acest termen, dar l consider, totui, util pentru sublinierea temelor centrale din cadrul propriei sale abordri a procesului de globalizare. Acesta insist asupra ideii c localul i globalitatea (sau, n exprimarea sa, particularul i universalul") nu exist sub forma unei polarizri culturale, ci ca principii interpenetrante" (1995 : 30), o poziie care, cu siguran, se potrivete foarte bine cu propria noastr concepie despre cosmopolitism. Adaptnd i mai mult ideea, putem vedea cosmopolitismul ca pe un soi de glocalism etic". Un aspect pozitiv al acestui 274 GLQBALIZARE I CULTUR termen n contexul su originar, al marketingului, e, cel puin, sensibilitatea fa de principiul influenei culturale. Observaia destul de brut c diversitatea se vinde bine" (Robertson 1995 : 29) e i o observaie cultural (pe lng faptul c nseamn un pas nainte pentru scenariul omogenizrii - v. capitolul 3). Dup cum sugereaz Robertson, termenul glocalizare" - n japonez dochakuka - vine de la dochaku, nsemnnd care triete n propria ar" (1995 : 28). Ideea consta n adaptarea tehnicilor agricole pentru a se potrivi condiiilor locale... Iar aceasta e o bun parte din ce ar trebui s presupun etica cosmopolitismului. Dac ceea ce susineam n capitolul 5 cu privire la constituirea local a lumii experienei individuale umane e adevrat, atunci angajamentele globale mai largi trebuie concretizate n termeni relevani pentru aceast lume individual. Nu ne putem atepta ca oamenii s-i triasc viaa ntr-un orizont moral att de distant nct s devin abstract: etica cosmopolit ar trebui s fie, ntr-un sens propriu, dar pozitiv, ego-centric". Pentru a ilustra aceast idee, ne putem ntoarce din nou, pentru scurt vreme, n sfera ecologiei, pentru a discuta despre o imagine descris ntr-o ediie a revistei The Ecologist de dup Conferina Naiunilor Unite asupra mediului i dezvoltrii de la Rio din 1992. Revista adopt o poziie foarte sceptic fa de ntregul proiect al administraiei ecologice globale", despre care se vorbise n lucrrile ntlnirii, considernd-o un foarte bun exemplu a ceea ce Vidai ar numi globalism". Revista citeaz un caz pe care-1 consider relevant pentru

superficialitatea abordrii, o fotografie, publicat n Tomorrow, Global Environmental Magazine" [Revista Ecologiei Globale], revist finanat cu capital privat: n fotografie apare o tnr occidental, blond, n costum de baie, stnd scufundat pn la bru n apa nsorit a mrii (...). Ea mbrieaz un glob uria gonflabil (...) iar faa ei, cu ochii nchii i un uor zmbet, comunic pasivitate i mulumire. E reprezentat cu obrazul lipit de Polul Nord i 275

JOHN TOMLINSON cu un bra n jurul Africii, ncercnd s-i arate dragostea fa de o lume" abstract, de care nu e legat dect prin intermediul unor mecanisme impersonale i al explicaiilor tiinifice (The Ecologist 1992 : 182). Articolul opune acestei imagini pe cea a unei femei din micarea Chipko din India - o micare rural ce-i trage numele de la cuvntul hindus a mbria, stenii mbrind n sens propriu copacii pentru a mpiedica doborrea lor" (1992 : 195). Aceast comparaie intenioneaz s arate diferena dintre afeciunea impersonal, nefundamentat care, conform mentalitii administrative, e necesar pentru salvarea lumii i sentimentele morale personale, foarte particulare" ce caracterizeaz aciunile locale de protejare a mediului (1992 : 195). Poziia celor de la The Ecologist - particularizant, localis-t, hotrt anti-managerial i anti-universalizatoare poate fi uor interpretat ca anti-modernism romantic. Reprezentarea mediului sub forma unui set de terenuri comune" locale i mpinge, ntr-adevr, spre romanarea capacitii grupurilor locale de a menine un gen de echilibru ecologic intuitiv. Iar aceasta e o concepie implauzibil a puterii localismului", n contextul interconexiunilor complexe ale globalizrii. Dar i mai interesant e viziunea asupra relaiei dintre angajarea politicomoral i situaia local. E intresant de comparat accentul pe care l pun pe sentimentele morale personale, foarte particulare" i analiza hotrt neromantic a situaiei morale postmoderne pe care o face Zygmunt Bauman. Mergnd pe urmele Hans Jonas, Bauman sugereaz c Moralitatea pe care am motenit-o de la timpurile premoderne - singura moralitate ce o avem- e o moralitate de proximitate, i, ca atare, jalnic de neadecvat ntr-o societate n care orice aciune important este o aciune bazat pe distan.(...) Dar mijloacele morale pe care le avem pentru a absorbi i controla [puterea tehnologic modern] rmn aceleai ca n faza 276 GLOBALIZARE I CULTUR industriei casnice". Responsabilitatea moral ne face s avem grij de copiii notri pentru a fi hrnii, mbrcai i nclai; nu ne poate oferi totui multe sfaturi practice n faa imaginilor i stupefiante ale unei planete epuizate, uscate i supranclzite s pe care copiii notri i copiii copiilor notri o vor moteni i vor trebui s o locuiasc, drept urmare direct sau indirect a ; i nepsrii noastre colective actuale (Bauman 1993 : 217-218; '>. ed. rom.: p. 237). :i Ceea ce The Ecologist apreciaz a fi o dispoziie moral autentic, n micarea Chipko, Bauman ar caracteriza drept o anacronic moralitate a proximitii". Dar i The Ecologist i Bauman snt de acord c, de fapt, oamenii formeaz, ntr-adevr, ataamente politico-morale. Dei n-ar trebui s idealizm mobilizarea comunitii locale, putem considera c exist o similaritate ntre cei din micarea Chipko, care mbrieaz copacii i, de exemplu, triburile" celor care s-au crat n copaci pentru a protesta mpotriva oselei Newbury. Dei nici una dintre aceste dou micri nu d dovada unui localism negativ, a unui ego-centrism i a unei indiferene nademiste" fa de ceilali, ambele exemplific, totui, ceea ce Bauman numete moralitate cu mini puternice, dar scurte" (1993 : 218; ed. rom.: p. 237). Fora lor de mobilizare vine din ameninrile la adresa proximitii lor. Importana acestui tip de micri nu const n eficiena lor, ci n faptul c demonstreaz c problemele de interes general trebuie exemplificate prin lumea moral" i experiena local, zilnic a oamenilor. Oamenii cosmopolii snt, dup cum am subliniat, oameni de rnd. Nu e obligatoriu s aib o dispoziie clar spre activ-ism n legtur cu probleme particulare, caracteristic noilor triburi" (Maffesoli 1996 ; Melucci 1989) - care pot fi cosmopolite sau nu. Dar n opiunile zilnice legate de stilul de via pe care le au, cosmopoliii trebuie s resimt c, n mod curent, experiena lumii largi le afecteaz lumea experienei individuale i viceversa. Ei trebuie s acioneze ca glocaliti etici". 277 JOHN TOMLINSON Cosmopolii fr un Cosmopolis

n acest moment, cititorul ar avea dreptate s se ntrebe dac toate aceste descrieri ale dispoziiei cosmopolite au vreun sens i s se ntrebe dac nu cumva ideea nu de dect o aspiraie. Oare exist vreun semn c ar putea aprea acest gen de orientare cultural? Desigur, exist numeroase motive de scepticism. n special, se pare c, aproape de sfritul mileniului, exist prea puine semne de ntrire a susinerii instituionale globale a cosmopolitismului. Am insistat n aceast carte asupra ideii c procesul de globalizare nu pare ndreptat spre producerea unei culturi globale n sens instituional unificat. Iar acesta e un context pe care l recunoate i Comisia pentru Guvernare Global. Dei se pare c Naiunile Unite joac un rol continuu n guvernarea global - i recomand anumite reforme structurale destul de radicale n acest scop4 - raportul recunoate c e o instituie care a fost mpiedicat de la bun nceput" de realitatea intereselor divergente i a jocului de interese ale statelor membre (cu grade diferite de putere). Deci, privit ca o cale instituional spre cosmopolitismul implicit n Carta sa - Noi, popoarele Nainilor Unite..." - instituia Naiunilor Unite n sine, aa cum s-a dezvoltat, ar trebui considerat ca o dezamgire : interveniile sale snt limitate i adesea ineficiente, viitorul su e nesigur. Mai mult dect att, aceasta nu e doar o problem constitutiv a Naiunilor Unite, ci i a formei instituionale a oricrui organism global compus din state-naiuni. Deoarece, dup cum spuneau Lash i Urry (1994 : 301), statul-naiune modern e continuu presat ntre procesele locale i cele globale" i caut, n general, un tip de popularitate pe termen scurt fa de electorat, care nu pare a fi obinut prin cheltuieli n afara localitii" dintre graniele naionale. De aici, de asemenea, i reticena statelor-naiuni de a reaciona semnificativ, att n 278 GLOBALIZARE I CULTUR termeni economici5, cit i politici, la problemele ecologice globale : fenomenul intitulat sindromul NIMTOO [NTMM] -nu-n-timpul-mandatului-meu" (Leggett 1990 : 3)6. Un exemplu ilustrativ e poziia reticent pe care au adoptat-o Statele Unite n cadrul summit-ului pe probleme de clim al Naiunilor Unite de la Kyoto (Kyoto Climate Summit), din 1997, fa de controlul emanaiilor de CO2 rezultat n urma arderii combustibilului fosil, poziie ce nu poate fi interpretat dect ca o capitulare a administraiei Clinton n faa presiunilor din partea lobby-ului industriei petroliere americane. Lund n considerare cele de mai sus, perspectiva unui cosmopolitism cldit cu ajutorul instituiilor guvernamentale internaionale e foarte redus. i, cu toate c apariia organizaiilor non-guvernamentale internaionale poate fi considerat unul dintre aspectele politice mai optimiste ale procesului de globalizare (Hamelink 1994 ; Waters 1995), potenialul lor de a duce la schimbri culturale ample rmne, din numeroase motive, limitat7. Din raiuni practice, cosmopolitismul ca dispoziie cultural trebuie instaurat fr o puternic susinere instituional. Probabil c va trebui s devenim cosmopolii fr perspectiva unui Cosmopolis. Deteritorializarea i dispoziia cosmopolit Oare procesele culturale pe care le-am discutat n cartea noastr ncurajeaz, n vreun fel, aceast speran? Ei bine, s-ar putea. Dac deteritorializarea ne desprinde de legturile cu o cultur definit din punct de vedere spaial, ar putea exista, cel puin, sperana unei reteritorializri globale mai ample. Deci, aa cum am vzut n capitolul 4, exist posibilitatea ca o parte din experiena trit n mod curent a modernitii globale s produc o dispoziie cultural general caracterizat printr-o mai mare deschidere ctre lume, n ciuda absenei vreunei ncurajri din partea statelor-naiuni. Transformarea 279

JOHN TOMLINSON localitilor noastre n globaliti", despre care am discutat n termenii deteritorializrii practice" din capitolul 4 schimbri n mediul nostru fizic real, influena proceselor politico-eco-nomice ndeprtate asupra planurilor de via, penetrarea tehnologiei media i de comunicaii n casele noastre, multicul-turalismul ca norm tot mai puternic, mobilitatea crescut i cltoriile n strintate, pn i efectele cosmopolitizrii" culturii alimentare -, toate aceste transformri reprezint promisiunea existenei aspectelor vitale ale dispoziiei cosmopolite : contientizarea importanei lumii largi pentru localitatea noastr, sentimentul de legtur cu alte culturi i chiar, poate, o deschidere din ce n ce mai mare spre diferena cultural. Desigur, trebuie s nelegem, de asemenea, pericolul reaciei culturale ce acompaniaz experiena deteritorializrii. Diversele incertitudini care nsoesc dispariia legturilor cu locul au, cu siguran, capacitatea de a genera retrageri ostile n comuniti imaginare ale naionalului i etnicului, mai degrab dect pe aceea de a genera cosmopolitism. Totui, nsui faptul c le numim retrageri" ar putea sugera caracterul temporar al reaciei n cadrul unui proces cultural de durat mai puternic. Natura hibrid complex a culturilor de tineret globale din prezent, organizate n

jurul muzicii, dansului i modei, e semnificativ n cazul de fa. Dei snt, n mod clar, culturi comerciale, acestea snt, de asemenea, din mai multe puncte de vedere, cosmopolite, punnd foarte puin pre pe caracterul exclusiv al diviziunilor etnice sau naionale. Deci, ar trebui oare s fim optimiti cu privire la tendina cultural constant de deschidere ctre lume? Pentru a studia ceva mai n amnunt aceast problem, a vrea s iau n considerare o idee pe care o propune John Urry n legtur cu relaia dintre dezvoltarea transportului i turismului popular i ceea ce el numete cosmopolitismul estetic" (Urry 1995). Urry are grij s delimiteze aceast idee de pretenia destul de banal i, dup prerea sa, dubioas, a industriei turismului c turismul faciliteaz nelegerea internaional". Cu toate acestea, 280 GLOBALIZARE I CULTUR el susine c putem observa dezvoltarea, n ultimii ani, a unui enorm apetit popular pentru consumul" locurilor strine. El d ca exemplu fluxul masiv de vizitatori din Europa de Est ctre centrele turistice din Europa occidental, dup cderea Cortinei de Fier i modul n care dreptul la cltorie i consum cultural tar restricii a ajuns s fie o parte, nu doar a promisiunii liberalismului occidental, ci i a noiunii mai largi de cetenie de consum" globalizat. El sugereaz c aceast mobilitate turistic sporit - i Urry, s ne reamintim (v. capitolul 2), consider, mai general, c mobilitatea rapid e experiena modern paradigmatic" (Lash i Urry 1994 : 253) - e nsoit de un nou tip de cosmopolitism estetic", implicnd o atitudine de deschidere ctre experiene divergente, provenind din diverse culturi naionale" i o cutare i ncntare fa de contrastele dintre societi mai degrab dect o dorin de uniformitate sau superioritate". El dezvolt, n continuare, un model al acestei atitudini (asemntoare, din multe puncte de vedere, cu tipul ideal de cosmopolit al lui Hannerz) care include, pe lng deschiderea i curiozitatea cultural de baz, o atitudine de asumare a riscurilor prin disponibilitatea de a se mica n afara himerelor mediului turistic", un nivel de ndemnare semiotic n interpretarea semnelor culturale i, poate cel mai semnificativ, capacitatea reflexiv a oamenilor de a-i localiza propria societate i cultur n contextul unor cunotine istorice i geografice largi" (1995 : 167). Urry compar acest cosmopolitism estetic al sfritului de secol al XX-lea cu cel cultivat de aristocraia i mica nobilime britanic la sfritul secolului al XVIII-lea i la nceputul secolului al XlX-lea: practicile - de tipul Marelui tur" al Europei - care le permiteau s i lrgeasc repertoriul de peisaje pentru consumul vizual". Diferena cea mai mare const, desigur, n distribuia mult mai mare a posibilitii de a cltori n ziua de azi - masificarea, popularizarea i democratizarea turismului care au nceput n anii 1840, o dat cu Thomas Cook. Dar cosmopolitismul estetic al lui Urry mai are o trstur distinct : 281

JOHN TOMLINSON aceea c este - n mod asemntor culturii tineretului - ferm ancorat n practicile culturii de consum populare. Tocmai din actul consumului" de locuri ca bunuri culturale se nasc nde-mnrile, atitudinile culturale i poate chiar (dei e un mare poate") etica cosmopolit. Argumentul lui Urry e convingtor, dar ar fi de acord, snt sigur, cu faptul c tiparele pe care le descrie nu snt pe msura idealului cosmopolitismului despre care vorbim aici. n primul rnd, exist problemele exclusivismului potenial al categoriei discutate anterior. Spectrul socio-economic cu acces la experienele pe care le descrie, dei e, n mod clar, mult mai larg dect cel al elitelor cosmopolite din epoca anterioar, e, totui, un spectru restrns : cltoria curent recreativ n strintate e n primul rnd, n mod clar, o practic a Occidentului i a grupurilor relativ nstrite din Occident. n al doilea rnd, implicit, aceast restricie ridic cteva dintre problemele etice menionate anterior : senzaia c banii i mobilitatea ofer un acces privilegiat n teritoriul judecii culturale i etice superioare i denigrarea, ce decurge de aici, a experienei celor care, de bunvoie sau nu, rmn locali. i, n al treilea rnd, dei cosmopolitismul estetic ar putea caracteriza anumite activiti turistice, e evident c mare parte a turismului - oricrui grup socio-economic - rmne de tipul pe care Hannerz l cataloga drept cutarea confortului ca acas, plus ceva". n ciuda acestor probleme, studiul lui Urry e intersant deoarece definete aspecul estetic al dispoziiei cosmopolite. El descrie apariia unui gust pentru rmurile mai largi ale experienei culturale, ceea ce poate fi o micare n direcia bun. Estetica nu trebuie confundat, desigur, cu eticul i, aa cum am afirmat n legtur cu figura cosmopolitului pe care o descrie Hannerz, nu exist nici o garanie c apariia unor orizonturi culturale generale, deinerea unor aptitudini semiotice i dezvoltarea sensibilitii hermeneutice vor duce, n mod necesar, la un sim al responsabilitii fa de totalitatea global. Dar, pe de alt parte, s-ar putea s fie mai probabil ca un astfel de sim s se dezvolte

282 GLOBALIZARE I CULTUR indirect din aceste practici culturale populare i nu n mod direct, prin cultivarea unui anumit tip de etic global abstract. Putem aplica acelai tip de raionament cltoriei indirecte", despre care Urry (pe urmele lui Hebdige 1990) spune c le este oferit oamenilor prin intermediul televizorului. Dup cum am susinut n capitolul 5, experiena legat de utilizarea curent a tehnologiilor media trebuie considerat a fi una dintre sursele cele mai importante i mai accesibile de deteritorializare cultural. ntr-un anumit sens - dei ntr-unui destul de restrns - oamenii pot deveni cosmopolii", aa cum sugereaz Hebdige, n propria lor camer de zi, prin expunerea curent la diferena cultural i reamintirea constant a lumii de dincolo de localitate. Iar oamenii recepteaz aceast experien nu n mod dialectic ci pur i simplu n tiparul normal al produciei mediatice globale. Dar am remarcat, de asemenea, c distana" fenomenologic implicat n cvasi-experiena" vizionrii emisiunilor de televiziune reprezint o anumit limit a capacitii sale de a ne implica i angaja emoional i moral. Nu e vorba aici de faptul c televiziunea e anestezic din punct de vedere moral", ci c ofer un tip diferit de experien cultural care probabil c nu e la fel de stimulant din punct de vedere moral cum snt experienele proxime i relaiile personale apropiate de miezul lumii experienei individuale. Datorit acestor limitri, e implauzibil ca experiena mediatic singur s ne furnizeze un sentiment de solidaritate global. Prin urmare, trebuie s fim sceptici, n mod moderat i contient, fa de ideea apariiei comunitilor" globale mediate, organizate n jurul problemelor de interes moral universal" (Hebdige 1989 : 91)8. Dup cum susineam n alt lucrare (Tomlinson 1994), trebuie s nelegem c mulimile de telespectatori nu se constituie n nite comuniti" aparte, ci se afl n aceeai relaie cu experienele pe care le mprtesc ca orice alt mulime de spectatori. Aceast distincie e similar celei pe care o face Sartre ntre serie" - un ansamblu de oameni legai prin nimic altceva 283

JOHN TOMLINSON dect prin relaia lor fa de un obiect exterior - i grup", definit prin legturi de reciprocitate i prin recunoaterea potenialului stabilirii unor practici comune (Sartre 1976). Exemplul celebru pe care l d Sartre pentru serie" e o coad de oameni care ateapt autobuzul n Piaa Saint-Germain - o adunare ntmpltoare de oameni care snt indifereni unul fa de altul i nu au nici o legtur unul cu altul - o pluralitate de izolri" - cu excepia relaiei fa de autobuzul pe care l ateapt. Dar el discut de asemenea exemplul asculttorilor, rs-pndii n spaiu, ai unei emisiuni de radio, susinnd c aceti oameni formeaz o serie (nu un grup) definit prin absen", nu doar datorit separrii lor fizice unul fa de altul, ci i datorit imposibilitii acestor indivizi de a stabili relaii de reciprocitate ntre ei, sau o practic comun" (1976 : 270-271). Fr a ptrunde mai adnc n complexitatea analizei colectivitilor sociale pe care o realizeaz Sartre, se pare c e important s subliniem ideea c simpla acordare a ateniei, comun i simultan, unui eveniment mediatizat - chiar dac e dedicat unei cauze morale universale, cum ar fi concertele Live Aid din anii 1980 - nu e suficient pentru a da natere unor adunri de genul grupurilor" lui Sartre sau al comunitilor", n sensul nostru. E important s pstrm distana conceptual dintre mulimile de spectatori care snt, totodat, comuniti (de exemplu, congregaiile religioase care ascult o slujb, studenii - n unele cazuri - care audiaz un curs) i cele care nu snt (spectatorii de cinema care se adun la un loc din ntm-plare, martorii accidentelor rutiere, publicul mass-media mprtiat n spaiu) pentru a evita evaluarea mult prea optimist a potenialului experienei televizuale de a crea legturi morale. Unul dintre motivele principale ale acestor scrupule conceptuale const n faptul c natura cvasi-experienei mediate e mai degrab monologic dect dialogic (un punct asupra cruia insist i Sartre), deoarece ansa de dialog pare s fie central, nu doar pentru ideea de comunitate, ci i pentru 284 GLOBALIZARE I CULTUR cosmopolitismul n sine - desigur, aa cum l concep gnditori ca Giddens. Din aceast cauz, s-ar putea spune c exist o barier tehnologic de neocolit n calea comunitii mediate n formele cele mai disponibile la ora actual, cum ar fi televiziunea. i, desigur, exist o posibil soluie tehnologic pentru aceste probleme n tehnologiile interactive, mediate de computer, ale spaiului cibernetic. E vorba de promisiunea unei Comuniti virtuale", pentru a folosi cuvintele lui Howard Rheingold (Rhein-gold 1994), consitutit din utilizatorii de internet, rspndii pe plan global, care dialogheaz cu ajutorul tastaturii i monitorului. Un asemenea tehno-utopism e relativ uor de demolat deoarece, aa cum au artat deja numeroi critici (Stallabrass 1995 ; Robins 1996 ; Gray 1997), pretenia c

interaciunile prin internet pot reconstrui o comunitate descorporat printr-un fel de paralel cu lumea real conine o mare doz de naivitate politic. Dar, pe de alt parte, probabil c ar trebui s evitm tipul de scepticism reacionar pe care l-am descris n capitolul 5 i, n special, forma sa maniheist ce denigreaz experiena mediat judecnd-o dup standardul ideal al experienei directe. Totui, cred c e justificat scepticismul fa de supoziia ( prezent n mare parte a discursului entuziast despre ciber-spaiu) c problemele politice, sociale i morale i pot afla rezolvarea prin soluii tehnologice. John Gray are, cu siguran, dreptate n aceast privin, dei poate c e mult prea pesimist n ceea ce privete spaiul cibernetic : Utopia comunitii virtuale e atrgtoare, n parte, datorit puterilor magice cu care nvestete tehnologia. Dar n lumea real a istoriei umane, noile tehnologii nu creeaz niciodat societi noi, nu rezolv problemele vechi de cnd lumea i nu alung spectrul lipsurilor existente. Ele nu fac dect s schimbe termenii n care se desfoar conflictele sociale i politice. Utilizarea noilor tehnologii depinde de distribuia puterii i a accesului la resurse i de nivelul dezvoltrii culturale i morale n societatea respectiv (Graz 1997 : 120 - sublinierea noastr). 285

JOHN TOMLINSON Aplicnd aceast idee problemei specifice a simului global de implicare moral pe care trebuie s-1 aib un cosmopolit - sistemul de auto-reglare n practicile specifice stilului propriu de via care reprezint cheia cultural a guvernrii globale reflexive - e clar c, n acest caz, problemele nu pot fi rezolvate cu ajutorul tehnologiei. Ce ne pot da, ntr-adevr, tehnologiile comunicaiilor i cele media, e un grad important de acces ctre lume, i informaii despre aceasta i poate chiar noi moduri de interaciune la distan. Acestea nu trebuie dispreuite sau subapreciate. n aceast privin, John Gray nu are, probabil, suficiente pretenii din partea lor atunci cnd afirm c ne vor sluji cel mai bine dac le considerm nite dispozitive modeste, unelte cu ajutorul crora aprm ce e mai important pentru noi" (1997 : 121). El nu reuete s perceap natura deterito-rializant intrinsec a acestor tehnologii, care modific, efectiv, ce e mai important pentru noi" - de exemplu, n ceea ce privete valoarea cultural ataat ncorporrii (vezi capitolul 5). Dar, pe de alt parte, are dreptate s pstreze clar distincia dintre categoria tehnologicului i cea a moralului. Efortul moral-existenial necesar pentru a face ceva cu experienele disponibile cu ajutorul tehnologiilor media trebuie s vin din alte surse - n mod esenial din cadrul experienei individuale localizate a sinelui. Dac acest lucru lipsete, nici o minune tehnologic nu ne va transforma n cosmopolii prin internet. Concluzie : lrgirea granielor solidaritii Deci, n cele din urm, cum putem rspunde la ntrebarea cu privire la capacitatea deteritorializrii practice de a produce o dispoziie cosmopolit? Nu e uor s tragem o concluzie. Dei toate diversele forme i surse ale contiinei globale, ale deschiderii fa de lume, ale mobilitii, ale hibriditii .a.m.d. pot face aa nct cosmopolitismul s fie o posibilitate, nici una dintre acestea nu pare s garanteze apariia lui. Ulrich Beck 286 GLOBALIZARE I CULTUR susine c pericolele globale dau natere reciprocitii globale" i, prin urmare, societatea cosmopolit (...) se poate contura n necesitatea perceput a unei societi pus n faa riscurilor mondiale" (Beck 1996 : 2). Dar, dup cum recunoate n alt parte, nu e clar n ce mod opereaz fora unificatoare a nelinitii i nici mcar dac funcioneaz" (Beck 1992 : 49) (Cf. Tomlinson 1994 : 163). Cred c aceast nesiguran provine din faptul c n spatele acestor factori ai experienei se afl problema mai dificil a naturii i a posibilelor limite ale angajrii moral-existeniale umane. Adic, nu tim, de fapt, dac putem lrgi moralitatea proximitii" de care vorbete Bauman n aa fel nct s cuprind aspectele complexe imense i ample care ne unesc pe toi cu destinul celorlali. Nu tim dac resursele imaginaiei morale necesare pentru suinerea unei practici etice cosmopolite snt disponibile n lumea experienei individuale locale. Aa c haidei s ncheiem prin a ne imagina ce e mai ru. S presupunem c st n nsi natura solidaritii umane i a angajamentului moral s fie o problem local. Ceea ce ar sugera c, prin urmare, condiia existenial-global e o condiie tragic, c propriile noastre capaciti tehnologice i sociale de a extinde relaiile la distan - de a produce condiia social a globalizrii - ne-au depit capacitatea imaginativ global de a ne tri viaa n relaie i cu un sens al reciprocitii cu cei de la distan cu care nu am intrat neaprat n contact. Cu aa o mare dezordine a globalitii i a localitii, perspectiva cosmopolitismului pare sumbr. Dar poate c nu e aa. Cosmopolitismul ar putea fi conceput n ali termeni dect cei ai implicrii etice austere care se strduiete s lege experiena noastr individual de alte experiene generalizate, distante i abstracte" ale unor oameni care nu snt vecinii notri globali.

Un prim aspect ce trebuie reinut e puterea implicrii morale, a reciprocitii i solidaritii care exist n societile moderne la nivel local. Nu se poate spune c modernitatea 287 JOHN TOMLINSON global provoac declinul acestor virtui. Helmuth Berking, de exemplu (mergnd pe urmele lui Wuthnow 1992) citeaz cazuri care sugereaz c n America - leagnul individualismului posesiv modern - practicile culturale orientate spre cellalt" snt n curs de extindere : Cum ar trebui s interpretm faptul c, sptmn de sptmn, 80 milioane de americani, adic 45% din populaia trecut de 18 ani, dedic 5 ore sau mai mult din timpul lor muncii sociale voluntare sau activitilor caritabile, muncii n centrele de criz (...) organizeaz proiecte de ntrajutorare n cartierul lor, construiesc reele sociale pentru ngrijirea btrnilor...? Dac cifrele snt autentice, pentru peste 75% dintre americani, solidaritatea, ntrajutorarea i orientarea spre interesele publice au aceeai relevan cu cea atribuit unor motivaii de genul realizrii personale, succesului profesional i lrgirii libertii personale (Berking 1996 : 192-193). Berking consider c aceast reciprocitate local aparent nfloritoare se datoreaz constituiei permanent reflexive a sinelui uman. El susine c putem observa n societile moderne apariia unui individualism solidar", n care construirea identitii de sine e dependent de contientizarea reflexiv din ce n ce mai mare a relaiilor cu ceilali. Aceasta nseamn c a aciona n propriul interes" nu nseamn doar a aciona ntr-un mod utilitar ngust, ci implic justificarea sinelui" generat de actele de reciprocitate (aici el citeaz extinderea economiei particulare a oferirii de cadouri" n societile moderne). Ideea de baz a acestei abordri este c reciprocitatea, solidaritatea i grija moral nu snt considerate valori sociale colective tradiionale", oarecum pe cale de dispariie, ci dispoziii care decurg din nsi condiia modernitii, necesitatea (amintind de argumentele lui Thompson din capitolul 5) ca indivizii s i construiasc" identitile, n mod continuu, prin interaciuni sociale mai degrab dect s i gseasc roluri sociale stabile 288 GLOBALIZARE I CULTUR i poziii subiective asociate cu acestea. n acest mod, angajamentul moral e mai puin o problem de obligaie raional formal fa de un set de idealuri i responsabiliti abstracte, ct, mai degrab, un act de Bildung, de autorealizare. Astfel, subiectul reflexiv modern, n intenia de a se mplini, acioneaz n direcia schimbrii lumii sociale" (Berking 1996 : 201). Dac privim angajamentul moral dintr-o asemenea perspectiv, putem fi mai puin pesimiti, n general, cu privire la resursele morale ale modernitii, dar faptul n sine nu reprezint o cretere a anselor cosmopolitismului. ntr-adevr, dup cum recunoate Berking, exist pericolul ca acest gen de reciprocitate s se dovedeasc a fi insular, s se materializeze n zone supranclzite de apropiere i, pe msur ce apropierea scade, de indiferen din ce n ce mai mare" (p. 199) (cf. Castells 1998 : 352).' Dar, pe de alt parte, dac recunoatem legtura dintre posibilitatea existenei unei dispoziii cosmopolite i construirea sinelui reflexiv, discuia se ndreapt ntr-o direcie mai pozitiv. Deoarece, faptul c individualismul solidar" e cel care duce la reciprocitate implic, n principiu, o dinamic mai flexibil dect cea care apare n alte perspective asupra localis-mului moral - de exemplu cea care deriv din sociobiologie (Wilson 1978). Posibilitatea existenei cosmopolitismului nu e, prin urmare, eliminat de logica de fier a localismului, ci se concentreaz n proiectele culturale de lrgire a cmpului de relevan a reciprocitii, astfel nct s-i cuprind pe ceilali, aflai la distan, ca alteriti importante" din punct de vedere simbolic. S-ar putea s nu fie uor, ns, dup cum susine Berking, nu e nici imposibil: Dac tiu ce nseamn pentru sntatea mea pdurile tropicale sau traficul rutier; dac tiu ce se poate nate din dragoste i prietenie, din empatie i compasiune (...) atunci ceea ce conteaz snt solidaritile care nu se mai limiteaz la propria mea comunitate de valori comune" (Berking 1996: 201). 289 JOHN TOMLINSON Nimic nu garanteaz construirea solidaritii cosmopolite n nesigurana modernitii globale. Dar posibilitatea existenei sale provine, cel puin, din cteva resurse culturale moderne puternice : o combinaie a deteritorializrii experienei practice, care ne deschide din ce n ce mai mult ctre lume cu tendina spre mplinirea de sine printr-un stil de via care e, el nsui, deschis" unei reciprociti lrgite. Astfel neleas, condiia cultural a deteritorializrii nu mai poate fi considerat drept ceva separat de sau n opoziie fa de condiia moral uman esenial. S-ar putea ca acest cosmopolitism modest, temperat, s fie departe de idealul eroic al ceteniei globale, dar pare s fie, cel puin, o dispoziie pe care se poate cldi i care ne e accesibil. NOTE Capitolul 1. Globalizare i cultur 1 Desigur, putem considera c aceast rutin de zbor att de familiar, alturi de comportamentul profesionist al

personalului de zbor, orientnd atenia spre caracterul interior" al situaiei, face parte din organizarea instituional a relaiilor de ncredere n condiii de risc. Vezi n Giddens (1990 : 86 ; ed. rom.: 83) referirea la importana atitudinii studiate i [a] veseliei calme a personalului de bord" pentru sentimentul de siguran al cltorilor. 2 Numrul total de pasageri care au trecut prin cel mai activ aeroport internaional, London Heathrow, n 1996, s-a ridicat la 55,7 milioane, ceea ce reprezint o medie de 152 600 de cltori pe zi. Totui, cel mai activ terminal aerian - cu un numr mult mai mare de curse interne dect Heathrow - este Chicago O'Hare, cu 69,1 milioane de pasageri n 1996 (sursa : BAA Ltd, Prognoz i Statistic, 1997). 3 Un foarte bun exemplu pentru complexitatea situaiei este modul n care legislaia freonului - restricii n rile dezvoltate i scutiri pentru rile n curs de dezvoltare - a afectat contrabanda. Din Mexic snt aduse ilegal n S.U.A. canistre de freon pentru a satisface cererea oferilor americani (n special oameni mai sraci, ce conduc vehicule mai vechi) care folosesc freonul pentru sistemele de aer condiionat ale mainii. Vama Statelor Unite apreciaz c acest comer aduce un profit 291 JOHN TOMLINSON la fel de mare ca i cel obinut din traficul cu stupefiante. 4 Aceast respingere vehement a conceptului nu trebuie confundat cu sensul mitologic" al globalizrii, pe care l gsim n lucrarea lui Mar-jorie Ferguson, The Mythology abont Globalization. Ferguson ar fi la fel de reticent fa de Ohmae, dar are grij s arate c : Acestea nu snt mituri ale globalizrii ca atare, ci mituri despre obiectivele i relaiile dintre interese i instituii disparate, care ncearc s profite de impulsul globalizrii" (Ferguson 1992 : 74). Ea folosete ideea de mit oarecum cu sensul dezvoltat de Roland Barthes (1973) pentru a indica nu att simple neadevruri, ct versiuni istorice complexe ale realitii, care se conjug ideologic. 5 Iar separarea domeniilor are, desigur, un aspect ideologic. Practicile culturale au loc, n mod evident, n contextul relaiilor de putere social ale clasei, rasei, sexului etc. i snt, n acest sens larg, politice". Exist, de exemplu, forme culturale elitiste" i populare" care, ntr-un fel, exprim" aceste relaii de putere i pot contribui la reproducerea lor sau pot furniza un context n care s fie contestate. n mod similar, cea mai simbolic reprezentare din societile moderne are loc n contextul economic" al pieei de mrfuri. 6 Am lsat la o parte afirmaiile lui Waters cu privire la tendina internaionalizatoare" a politicii. Trebuie menionat c Waters pare s aib argumente puternice n acest caz, n special n ceea ce privete faptul c domeniul politicii continu s fie dominat de sistemul internaional al statelor-naiuni, mai degrab dect de o ordine global", mai larg, dar i mai confuz. Totui, chiar i n acest caz, continui s m ndoiesc c exist astfel de afiniti elective clare ntre sferele sociale i contextele spaiale. Waters pretinde c tendina de subminare a statului, ce poate fi detectat n cadrul procesului de globalizare, ar trebui considerat un element al dezvoltrii culturale" mai degrab dect al dezvoltrii politice (Waters 1995 : 122). Aceast afirmaie mi se pare c seamn mult prea tare cu salvarea aparenelor" din propunerea iniial. 7 David Lloyd, la Conferina Naional de Televiziune din 1995, din Edinburgh, citat de Culf 1995 : 2. Capitolul 2. Modernitatea global j 1 Giddens are grij s menioneze c nu toate teoriile evoluioniste snt de inspiraie teleologic (1990: 5 ; ed. rom.: 12) dar c, orice form ar 292 GLOBALIZARE I CULTUR avea, induc n eroare. Pentru o analiz critic pe larg a teoriei sociale evoluioniste vezi Sztompka 1993 : 99 i urmtoarele. 2 Toate generalizrile de acest tip ascund contraste empirice. Barber (1992: 45 i urmtoarele), de exemplu, pune n contrast tiparul normal al rnimii sedentare din zonele de cmpie din Anglia i stilul de via pastoral mult mai mobil al pstorilor din regiuni precum Pirineii, din timpul secolelor al XHI-lea i al XlV-lea. Cherubini (1990 : 133) comenteaz viziunea extins asupra lumii a anumitor rani europeni din Evul Mediu, ce poate fi atribuit migrrii sezoniere n cutarea unui loc de munc. 3 Thrift (1996 : 57) descrie bine acest lucru ca fiind imaginea pe care o are lumea modern despre propriul su caracter distinct, (...) constituind un fel de orientalism de-a lungul istoriei". Vezi, de asemenea, discuia lui Osborae (1992 : 68) despre problema modernitii ca epoc definit exclusiv n termenii determinanilor temporali". 4 Giddens plaseaz acest eveniment la nceputul sfiritului de secol al XHI-lea" (1990 : 17 ; ed. rom. : 23). Desigur, n Europa, ceasurile mecanice aveau o utilizare, limitat, cu mult nainte de acest moment -i chiar mult mai devreme n China. Dup cum remarc Thrift, ceasurile bisericilor i ceasurile publice au nceput s apar n Europa n timpul secolului al XIV-lea iar pn n secolul al XVII-lea deveniser un lucru obinuit n majoritatea parohiilor- dei, dup cum spune el, e discutabil dac aceste ceasuri aveau mare influen asupra majoritii populaiei", parial din cauza inacurateii lor (Thrift 1990 : 107). Pn la mijlocul secolului al XVI-lea, msurarea timpului era doar accidental

pentru majoritatea oamenilor, ncercrile de a ajunge la o msurare precis fiind rezervate mai mult comercianilor din orae i mnstiri - descrise expresiv de Thrift ca insule ale msurrii timpului ntr-un ocean de atemporalitate". n general, istoria lui Thrift confirm concepia lui Giddens despre distribuia social mai larg a ceasurilor : Undeva ntre 1800 i 1850 s-a ajuns ntr-un punct n care orologiile i ceasurile existau n snul tuturor claselor sociale" (1990 : 112). 5 Calendarul gregorian la care se refer Giddens exist, desigur, n paralel cu alte sisteme de datare legate de religie de exemplu calendarele musulmane sau evreieti. Dei acestea din urm continu s aib importan cultural (n unele ri, cum ar fi Iranul, se mai folosete nc, pentru datarea scrisorilor, calendarul musulman), Giddens are dreptate cnd susine c cel gregorian a devenit, din toate privinele, universal" pentru coordonarea vieii moderne. Un bun exemplu n acest sens e nelinitea actual cu privire la aa-numitul millennium bug" 293 JOHN TOMLINSON (virusul mileniului), adic la modul n care vor reaciona calendarele cu ceas instalate pe computerele din lumea ntreag cnd se va trece dincolo de cifra 2000. 6 Instalarea cutiilor potale pe scar larg n casele britanice a nceput dup reformele potale din 1840 i introducerea timbrelor adezive, pre-pltite. nainte, taxele potale se plteau, n general, factorului potal, iar faptul c acesta ntrzia ateptnd ca proprietarul casei s rspund la u a determinat pornirea unei campanii guvernamentale de instalare a cutiilor potale. Aceast campanie (i altele similare, de exemplu, din Statele Unite) sau desfurat pe fondul unei rezistene publice destul de mari pe parcursul secolului al XlX-lea, pn destul de trziu, n secolul al XX-lea. Vezi Young Farrugia 1969 : 145 i urmtoarele. 7 Despre acestea, vezi i studiul lui Chris Rojek despre implicaiile sociale ale introducerii iluminatului stradal n Europa i America de Nord n anii 1870 i 1880, i n special despre impactul acestuia asupra diferenierii dintre viaa social de interior" i cea de exterior" din orae (1993 : 123-125). 8 n preajma secolului al VlII-lea, o bun parte a continentului european avea deja o economie bazat pe moned de argint. Aceasta a devenit mai complex n timpul Evului Mediu, dar s-a pstrat un anumit grad de variaie local i o lips de standardizare (vezi Brooke 1975 : 75 i urmtoarele). Dar vezi, de asemenea, ce susine Barber (1992 : 745 i urmtoarele) despre stimularea comerului internaional, n special datorit bncilor italiene din secolul al XUI-lea: utilizarea nscrisurilor duble de contabilitate i apariia tranzaciilor pe credit care s-au dezvoltat pe baza transformrii polielor n faciliti de mprumut. 9 De exemplu, criticile freudo-marxiste ale unor teoreticieni precum Christopher Lasch (1980 ; 1985). Vezi critica pe care o face Giddens lui Lasch (1991 : 171 i urmtoarele). 10 Dei mult mai critic fa de puterea relaiilor modernitii reflexive (n special a relaiilor de clas), Scott Lash(1994:167) susine c sistemele profesioniste ale lui Giddens nu mai domin i nici nu mai elibereaz masele. Din contr, ele snt masele". El se refer la proporia din ce n ce mai mare a forei de munc din rile dezvoltate (Lash estimeaz 25% n Marea Britanie i SUA) implicat n sistemele profesioniste de genul industriei informaiei/comunicaiilor. " Vezi aici afirmaia lui Featherstone (1995 : 146) conform creia Giddens, atunci cnd susine c globalizarea se trage din instituiile modernitii, nu ia n considerare fora independent a factorilor culturali n cadrul procesului". Prerea mea este c, totui, analiza so294 GLOBALIZARE I CULTUR cial-ontologic are importante implicaii culturale, n special n sfera experienei mediate. Ceea ce nu face Giddens e s prezinte aceste implicaii n detaliu. 12 Dar aici trebuie s recunoatem c poziia lui Gray se mpletete cu tendina ampl anti-universalizatoare din gndirea contemporan, care e construit tocmai pe baza experienelor culturale marginale" care snt orientate spre diferen. Aceasta e situaia n special n domeniul politicii identitare, unde diverse grupuri marginalizate din Occident au dezvoltat o ostilitate fa de proiectul universalizator al Iluminismului. Aceste grupuri scot n eviden, n mod justificat, tendina de a subsuma diferena cultural, care e important pentru ele, unor categorii de genul umanitii". Lupta acestor identiti particulare de a-i gsi o voce i de a-i impune propriile programe politice explic, n mare parte, tendina intelectual anti-universalizatoare a acestor timpuri. Pentru o analiz critic i istoric a acestui discurs din perspectiv marxist, vezi Zaretski 1995 ; pentru discuii mai generale despre cultur i politica identitar, vezi Woodward 1997. 13 Ceea ce nu nseamn c anumite pri nu pot fi contestate. Exist, desigur, grupuri de interese specifice i antagonice implicate chiar i n aceste probleme globale (vezi Sachs 1993). Ajunge s ne gndim la diversele perspective care s-au ivit n ncercarea de a reglementa producerea freonului, distructiv pentru ozon, la care ne-am referit n capitolul 1 i anume la diferenele dintre naiunile productoare i cele consumatoare, dintre lumea

dezvoltat i cea n curs de dezvoltare. Cu siguran, aceste probleme politice, autentice i spinoase, nu vor fi rezolvate de teoria unei lumi unice". (Pentru o discuie asupra acestor probleme legate de discursul universalizator" al globalizrii, vezi Yearley 1996 : 100 i urmtoarele). Totui, ideea e c nu se poate ivi nici o soluie la aceste probleme globale dac interesul universal nu e dublat de interese specifice mai imediate. Capitolul 3. Cultura global : vise, comaruri i scepticism Or, pn i acest pluralism i relativism cultural" ncepe cu aceasta. De exemplu, vezi eseul remarcabil de modern" al lui Michel de Mon-taigne, Despre canibali", scris n ultima parte a secolului al XVI-lea. Aici Montaigne respinge ideea c aceti canibali" - popoare care triesc pe coasta Braziliei despre care a citit n relatrile cuceririlor Lumii Noi - ar trebui privii ca barbari" : Mi se pare (din ceea ce mi s-a spus) c 295 JOHN TOMLINSON aceste popoare nu au nimic slbatic sau barbar, ci c orice om eticheteaz drept barbar orice lucru cu care nu e obinuit; e adevrat c nu avem alt criteriu de adevr sau de raiune corect dect exemplul i forma opiniilor i obiceiurilor propriei noastre ri" (Montaigne 1995 : 8-9). 2 Vezi Thompson (1990:12 5 i urmtoarele) pentru o analiz a concepiei pluraliste a lui Herder cu privire la cultur i influena acestuia asupra unor etnografi din secolul al XlX-lea, precum E.B. Taylor i, prin urmare, asupra tradiiei antropologice pe cale de apariie. 3 Cosmopolitismul" lui Kant a avut, probabil, cea mai mare influen asupra gndirii politice internaionale moderne. n pofida idealismului su, ar fi, desigur, o greeal, s catalogm ideile lui Kant cu privire la o ordine politic cosmopolit drept utopice", deoarece, destul de contient de imensele dificulti cauzate de interesele naionale (Turner 1990 : 349), propunea o soluie, care era, n esen, federal, la aceste probleme. Pentru o analiz modern n acest spirit vezi Bobbio 1995, Archibugi 1995 i Held 1995. 4 Speculaiile lui Marx asupra apariiei societii comuniste snt destul de fragmentare i snt presrate n ntreaga sa oper; pe deasupra, Marx nu a oferit o prezentare sistematic, care s l distaneze de ceea ce el considera socialism utopic", neancorat n materialismul istoric. Totui, ne ofer numeroase exemple concrete pentru a ilustra cum ar trebui s fie viaa n comunism. Bertell Ollman (1979) a cules aceste exemple n eseul Marx's Vision of Communism" [Viziunea lui Marx asupra comunismului]. 5 Citat n Said 1985 :153 - unde Said discut, de asemenea, ambiguitatea orientalismului" marxist. 6 Acest citat e extras dintr-un discurs al Directorului departamentului de tiri al CNN, Ed (a nu se confunda cu Ted) Turner, n cadrul emisiunii Distress Signals [Semnale de alarm] din seria de emisiuni difuzate de Channel 4, Channels of Resistance [Canale de rezisten] n aprilie 1993. Dar vezi retorica mai modest" a lui Ted Turner dintrun discurs inut n Hong Kong, la conferina PAN Asiatic de cablu i satelit TV din 1994: Nu am venit niciodat s spunem oamenilor cum s conduc un post de televiziune. Am venit doar cu micul nostru satelit, CNN International, i acum toat lumea ncearc s l copieze" (Turner 1994: 39). 7 n cartea sa World Peace and the Human Family [Pacea mondial i familia omenirii], Weatherford ncerc s apere teza c pacea mondial e n egal msur oportun i posibil printr-o guvernare mondial i o cultur mondial bazate pe noiunea de familie a omenirii" (Weatherford 1993 : X). Acest text e ciudat i, n multe sensuri, idiosincratic, dar e 296 GLOBALIZARE I CULTUR interesant, pentru discuia de fa, faptul c Weatherford pstreaz o atitudine senin fa de extinderea culturii occidentale - i n special a celei americane - n interesul pcii mondiale". 8 Dar, dup cum arat David Crystal (1987 : 375), att speranele ct i temerile legate de o singur limb mondial dominant pot fi zdrnicite datorit nsi naturii dezvoltrii lingvistice : Pe msur ce [limba] dominant pe plan internaional ajunge s fie utilizat n toate colurile lumiii (...) ncepe s se dezvolte n noi variante orale (...). Pe parcursul timpului, aceste noi variante pot deveni neinteligibile una pentru cealalt". Un bun exemplu al impulsului dialectic al re-locrii" culturale. 9 Unul dintre cele mai bune exemple n acest sens e celebra disput dintre SUA i Europa din ultimele sptmni ale rundei din Uruguay a negocierilor GATT [General Agreement on Tarrifs and Trade" : Acordul General asupra Tarifelor i Comerului] din 1993. Aceast disput s-a axat pe cererea din partea europenilor (a Franei, n special) de a exclude comerul audiovizual din tratat, ceea ce le-ar fi permis s diminueze afluxul de filme i programe de televiziune americane n propriile lor ri - o form de protecionism cultural" respins puternic de americani. Am expus mai pe larg disputa GATT n Tomlinson 1997a. Pentru o analiz mai ampl a climatului cultural i economic al disputei, vezi lucrrile negocierilor n van Hemel et al. 1996. Hamelink 1994 ofer o bun prezentare succint a intereselor politice implicate. 10 Latouche folosete de asemenea termenul de deteritorializare" (1996 : 94-98), dar ntr-un sens mai restrns dect

cel pe care l voi folosi eu, legndu-1 aproape exclusiv de consecinele negative ale transnaionali-zrii economiilor naionale. " Pentru a fi cinstii fa de Latouche, acuzaiile pe care le aduce occidentalizrii snt nsoite de recunoaterea limitelor acesteia i a existenei fenomenului pe care l numete criza ordinii occidentale" (1996 : 85 i urmtoarele). De asemenea, ofer o analiz interesant a rezistenei culturale din Lumea a Treia fa de tendinele omogenizante (pp. 100 i urmtoarele). Dar multe dintre ideile din studiul su snt confuze, n parte datorit exagerrii iniiale a aspectelor negative omogenizante ale Occidentului i, n i mai mare msur, datorit incapacitii de a separa teoretic principiile modernitii sociale de cele ale occidentalizrii. 297 JOHN TOMLINSON Capitolul 4. Detritoriaiizarea : condiia cultural a globalizrii 1 Pentru a avea o viziune complet, ar trebui s menionm faptul c Deleuze i Guattari, n Anti-Oedipus (1977), utilizeaz termenii de deteritorializare" i reteritorializare" pentru a denota efectele psiho-culturale ale capitalismului. Cu toate acestea, nu m voi referi la analiza lor n cele ce urmeaz. 2 n 1949, n Marea Britanie, nu existau dect 10 supermarketuri (definite ca avnd fiecare peste 600 m2 i mai mult de trei case de plat). Aceast cifr s-a mrit la 4764 n 1997 iar acum, primele patru ca mrime dintre aceste lanuri de magazine (Asda, Sainsbury's, Tesco i Safeway) dein mai mult de jumtate din cifra vnzrilor de alimente ale naiunii" (Gannaway 1998 : 2) 3 ntr-adevr, popularitatea tipului recent de documentare de televiziune fly on the wall", care prezint relaiile de munc de la aeroportul Heathrow din Londra i de la aeroportul Birmingham International, demonstreaz att complexitatea cultural a acestui mediu ct i interesul oamenilor fa de astfel de locuri, vzute ca lumi ale experienei individuale" bogate. 4 n cazul Uniunii Europene, aceast contiin nu e nsoit de o percepie a legitimrii forelor externe". Un sondaj realizat de Demos n 1998 a artat c sprijinul acordat Uniunii Europene de ctre cetenii Europei a ajuns la cel mai sczut nivel. Doar 41% dintre cei care au rspuns sondajului consider c ara lor are de ctigat de pe urma faptului c e membr a UE, doar 50% se identific cu instituiile Uniunii Europene sau cu Europa ca ntreg" iar 80% au recunoscut c nu snt bine informai" sau c nu snt deloc informai" cu privire la UE (Leonard 1998 : 6). 5 Pentru o analiz a poziiei generale a lui Ruskin n domeniul politicii sexelor n sfera casnic, vezi Sexual Politics (1971:98 i urmtoarele) de Kate Millett (sursa citatului lui Meyrowitz). Aici Millett opune paternalismul romantic al lui Ruskin liberalismului viziunii lui John Stuart Mill n ceea ce privete sclavia domestic" a femeilor. Pentru o dezbatere mai recent pe aceast tem, vezi critica lui Barrett i Mcln-tosh (1982) la adresa poziiei lui Christopher Lasch fa de familia patriarhal din Haven in a Heartless World (Lasch 1977). 6 Dei, desigur, aceste stiluri vestimentare devin, de asemenea, indige-nizate". Discriminrile subtile n utilizarea preferenial a nclmintei sport, de exemplu, poate fi folosit pentru a nregistra diferenele etnice sau regionale. 298 GLOBALIZARE I CULTUR 7 Am putea fi tentai s considerm c renaterea, n prezent, a interesului fa de specialitile locale - brnzeturile englezeti regionale disponibile n Clubul brnzei" (Cheese Club) al ziarului Guardian, pine cu unt, budinc i burt pe meniurile celor mai la mod restaurante" (James 1996 : 89) - e un semn al reteritorializrii" n ceea ce privete gustul alimentar. Dar nu trebuie s confundm acest gen de practici de consum al unor mostre locale" (rezervate, dup cum observ James, celor puini i bogai") cu reafirmarea mai larg i mai reprezentativ a localitii. 8 Pe aceeai tem, n legtur cu studiile dezvoltrii, vezi modul n care Jane Collis analizeaz supoziiile culturale i politica localismului populaiilor nrdcinate" (Collins 1996). 9 Mange Touta fost produs i regizat de Mark Phillips n seria de documentare a canalului BBC, Modern Times" [Timpuri moderne] (1977). 10 Analizez lucrarea lui Garcia Canclini n termeni generali, fr a insista asupra numeroaselor nuane i elemente specifice ale contextului (contextelor) latinoamerican(e) asupra crora se oprete Canclini. Pentru o abordare critic a acestor contexte vezi, de exemplu : Rowe 1992 i participanii la dezbaterea cu tema Culturas Hibridas din Journal of Latin American Cultural studies : Travesia, 1. 2 (1992), n special Franco 1992 i Kraniauskas 1992. " Rosaldo se refer aici n mod special la Garcia Canclini. Trebuie s observm c problema hibriditii are un ecou deosebit n teoria cultural din America Latin, fiind legat, n mod inevitabil, de temele rasiale ale creolizrii i metisajului (v. Nederveen Pieterse 1995 :54). Lucrarea lui Garcia Canclini se debaraseaz de o parte dintre aceste legturi, dar, dup cum sugereaz Rosaldo, nu se rupe complet de conotaiile lor absolutizante. Pentru o expunere asemntoare, vezi Franco 1992. 12 Aceast poziie e susinut, de exemplu, de Philip Dodd (1995) n analiza politicii culturii naionale britanice, ntr-

o lucrare aprut n Demos. Dar ceea ce s-ar putea numi anti-esenialismul su strategic", menit s submineze identitile exclusive (n special rasiale), alunec, n mod ironic, pe panta metaforei biologice a corcirii" ; v. capitolul su n onoarea corciturilor". Capitolul 5. Comunicarea i experiena cultural mediat 1 Nu voi ncerca s pstrez o delimitare precis ntre proprietile deteri-torializante ale tehnologiilor mass-media noi" i ale celor vechi", 299 JOHN TOMLINSON dei s-ar putea face, n mod evident, cteva comparaii interesante. Mark Poster (1995), de exemplu, face o deosebire ntre prima epoc media" a radiolului, televiziunii i telefonului i a doua epoc media", a comunicaiilor interactive, descentralizate, mediate de computer : internetul, magistrala informaional, trmul spaiulului cibernetic". Aceast deosebire se leag de analiza sferelor diferite de receptare cultural a acestor mijloace de comunicare i de poziionrile diferite ale subiectului prin intermediul lor, n ambele cazuri, schiate pe ideea diviziunii modern/postmodern. Dei analiza lui Poster e foarte interesant, ea introduce anumite probleme asociate cu analiza epocilor i cu binarismul - n special centrat pe tehnologii despre care am vorbit n capitolul 2. Ca s fim cinstii, Poster e contient de aceste probleme (1995 : 21-22), dar nu le soluioneaz n ntregime. Pentru scopul lucrrii de fa, e mai puin important sublinierea deosebirilor dect a continuitii acestor tehnologii, n mod special datorit rspndirii mult mai largi a tehnologiilor vechi" pe plan global. Dup cum afirm Ma-nuel Castells (1996 : 358): Comunicarea mediat de computer nu e un mijloc general de comunicare i nu va fi nici n viitorul apropiat. Dei utilizarea sa se extinde ntr-un ritm fenomenal, va exclude, pentru mult vreme, marea majoritate a omenirii, spre deosebire de televiziune i de alte mijloace de comunicare n mas". Desigur, aceasta nu justific ignorarea potenialului su deteritorializant specific, dar sugereaz c ar fi mult mai util s ne gndim la comunicarea mediat de computer n raport cu formele de comunicare n mas globalizatoare mai comune, cum ar fi televiziunea (Turkle 1995 : 235) dect n contrast fa de acestea. 2 Cele mai pregnante probleme snt acuzaiile c, deoarece se concentreaz att de strict asupra mijlocului de comunicare, i nu asupra contextului politico-economic i cultural mai amplu al comunicrii, aceste teorii expun o viziune a schimbrii social-istorice bazat pe determinismul tehnologic", chiar i acesta destul de ngust. Acuzaia e asociat, n mod tipic, cu aceea c astfel de teorii ignor, n general, problemele puterii i ideologiei instituionale i politico-economice, sau subtilitile diferenei culturale. Opera lui McLuhan a fost cea mai aspru criticat pe acest motiv (ex. Williams 1974 ; Ferguson 1990, 1991), dar critica se extinde i asupra altora, n special asupra lui Meyrowitz (Silverstone 1994: 94-95 ; Stevenson 1995 :137-138). Aceste critici snt, n mare, valabile - dei vezi, de exemplu, cum Heyer i Crowley (1995) l apr pe Innis de acuzaia destul de brutal c nu se refer la contextele puterii economice i instituionale. Totui, dup cum observ foarte bine Roger 300 GLOBALIZARE I CULTUR Silverstone, aceste abordri au un aspect semnificativ, legat tocmai de focalizarea lor relativ ngust: (...) deoarece, n mod paradoxal, insist s izoleze i s acorde un rol privilegiat tehnologiilor mass-media (...) ele ridic ntrebri importante cu privire la semnificaia acestora, ntr-un mod relativ lipsit de determinrile politicului sau ale economicului" (1994:92). 3 Gndii-v, de exemplu, la diferena fenomenologiei timpului implicat n lecturarea pe ndelete a unei scrisori de dragoste, pe de o parte, i graba de a absorbi coninutul unei scrisori care aduce veti proaste (graba ochiului de a cuprinde textul dintr-o privire pentru a afla ce e mai ru" n ct mai scurt timp posibil), pe de alt parte. 4 Dar vezi corpul de lucrri din psihosociologia actual care se ocup (dei nu tocmai cu orientarea fenomenologic la care ne referim aici) de implicaiile experienei mediate asupra construciei sinelui (ex. Gergen 1991 ; Grodin i Lindhof 1996). 5 Castells se referea aici la relaiile sexuale mediate de computer, dar acelai lucru e valabil i pentru relaiile sexuale prin telefon. Vezi, de asemenea, modul n care analizeaz creterea rapid a numrului de linii de chat cu orientare sexual, (Ies mesageries rose") n sistemul francez Minitel, asemntoare cu dezvoltarea liniilor telefonice comerciale bazate pe sex din alte ri, dar care, fa de acestea, const n adugarea ntlnirilor erotice spontane" (necomerciale) la liniile de chat cu caracter general. Castells observ c, n perioada de vrf a anilor '90, numrul convorbirilor nregistrate pe aceste linii au reprezentat mai mult de jumtate din numrul convorbirilor telefonice purtate n cadrul sistemului (1996 : 344-345). 6 Unul dintre motivele pentru care acest fenomen nu a fost analizat pe scar larg e, poate, faptul c orientarea popular-cultural tinde s nu aib nici o valoare pentru utilizatorii, neinhibai, de telefoane mobile. E interesant de observat c nu a aprut nc nici un o etichet social clar n aceast privin. Acest fapt dovedete, probabil, c utilizarea telefoanelor mobile contest sistemul de drepturi din cadrul localelor. Ce drept au oamenii s fie protejai

de disconfortul pe care l provoac utilizatorinie telefoane celulare n spaiile comune, de genul vagoanelor de tren? n ce mod difer acest disconfort de cel provocat de conversaiile fa-n-fa? 7 Trebuie s acceptm o ndoial asemntoare n relaie cu diversele comuniti virtuale" - Bulletin Board Systems (BBSs), Multiple User Domains (MUDs) - de pe internet pe care le susine Howard Rheingold (Rheingold 1994). Lucrarea etnografic a lui Sherry Turkle despre 301 JOHN TOMLINSON MUDs, de exemplu, dei recunoate atracia pe care o exercit aceste interaciuni descorporate, cu indentitate flexibil, asupra utilizatorilor ( si, rmne sceptic cu privire la capacitile sale de a construi o comunitate : Nu e greu s admii c MUDs ofer o ieire oamenilor, ajutndu-i s-i rezolve problemele personale ntr-un mod productiv. i totui, e deprimant s vezi c revoluia computerului personal, o dat conceptualizat ca unealt de recldire a comunitii, tinde acum s se concentreze asupra construirii unei comuniti n interiorul unei maini" (Turkle 1995 : 244). Pentru o critic mai temeinic a ideii de comunitate virtual n raport cu cea real" vezi, de exemplu, Robins 1996. 8 Miller ncepe cu Contrar celor afirmate de McLuhan..." deoarece McLuhan susinuse, aparent n mod eronat, c televiziunea e, n esen, un mijoc de comunicare tactil" mai degrab dect vizual. Cu toate acestea, el definea tactilul" ca pe o interaciune a simurilor, mai degrab dect un contact izolat al pielii cu obiectele" (1964 : 314) i, prin urmare, se pare c se referea la adnca implicare" n experiena urmrit mai degrab dect la o simpl ntlnire vizual cu suprafaa plat a ecranului. De exemplu, McLuhan citeaz cazul unor studeni la medicin care, dup ce au urmrit o operaie filmat, au relatat c au simit c au efectuat ei nii operaia - c ineau ei nii bisturiul" (1964 : 328). 9 Vezi modul n care discut Nick Stevenson (1995 : 141-142) posibilitatea tocirii sensibilitii orientate spre cellalt ce apare n dezvoltarea unor proiecte de genul MeTV" - implicnd pre-selecia emisiunilor prin receptorul TV, croit dup gusturile i stilul de via al fiecrui telespectator n parte. 10 n legtur cu acest aspect, vezi modul n care am analizat (Tomlinson 1997b) potenialul moral al reportajelor despre scandaluri", considerate adesea emblematice pentru trivializarea mass-mediei populare, dar care ofer, dup cum am argumentat, posibilitatea refleciei morale bazat pe empatie. CAPITOLUL 6. Posibilitatea cosmopolitismului 1 Hannerz ia aceste exemple din opera scriitorului Paul Theroux (1986). Pentru o opinie similar, vezi Featherstone 1995 : 98. 2 Hannerz e, mai mult sau mai puin, de prere c s-ar putea s existe un fel de afinitate ntre cosmopolitism i cultura intelectualilor", oameni 302 GLQBALIZARE I CULTUR cu un capital cultural decontextualizat" i cu o dispoziie care e reflexiv, problematic [i], n general, expansionist prin modul n care ordoneaz semnificaia" (p. 246). Oare putem descoperi n aceast prere un ecou al privilegierii perspectivei intelectualilor mobili din punct de vedere social", din sociologia cunoaterii a lui Karl Mannheim? (Mannheim 1960). 3 Pentru o critic susinut a ecologiei globale", vezi contribuiile la volumul lui Wolfgang Sachs, Global Ecology (1993), n special partea a Hl-a. 4 Cea mai important dintre acestea e lrgirea numrului de membri ai Consiliului de Securitate i revizuirea grupului de membri permaneni, alturi de nlturarea dreptului de veto i de o nou formul de investiii pentru a reduce dependena de contribuia major a Statelor Unite (1995 : 301-302 ; 344-347). Dar vezi Held (1995 : 273 i urm.) pentru ideea c pn i o organizaie a Naiunilor Unite reformat trebuie completat de o adunare democratic internaional" care ar include, pe lng state, i organizaii non-guvernamentale internaionale, grupuri de ceteni i grupri sociale". 5 Despre aceasta, vezi propunerea lui Samir Amin conform creia introducerea unei taxe internaionale pentru operaiuni ecologice" ar putea marca apariia unei guvernri internaionale democratice" embrionare (Amin 1997 :22). Perspectiva att de ndeprtat a unui astfel de regim de taxare progresist ilustreaz tocmai limitele abordrii cosmopolitismului prin intermediul instituiilor internaionale din prezent. 6 Despre politica cooperrii internaionale pe probleme de mediu, vezi, de exemplu, Goodwin 1992. Studiul lui Ostrom (1990) despre guvernarea instituional a resurselor comune de zcmnt" e relevant pentru problema rezervaiilor ecologice globale. Iar pentru un studiu (critic) mai direct, dezvoltnd analiza clasic a lui Garrett Hardin despre tragedia rezervaiilor ecologice", vezi Lash i Urry 1994 : 300 i urm. 7 Pentru studiul critic al rolului ONG-urilor n sfera politicii ecologice globale, vezi Jamieson 1996 i Hajer 1996. 8 Hebdige se bazeaz pe modelul - mai degrab excepional - al evenimentelor globale televizate de tipul

concertelor Live Aid" i Free Mandela" din anii '80, care, la vremea respectiv, preau s aib un anumit potenial unificator din punct de vedere cultural. Despre analiza mai ampl a transmisiunilor n direct a evenimentelor massmedia ceremoniale" de tipul Jocurilor Olimpice, cstoriilor regale, vizitelor papale i funerariilor oficiale, vezi Dayan i Katz 1992. 303 BIBLIOGRAFIE Abercrombie, N. 1996 : Television andSociety, Cambridge, Polity Press Adam, B. 1990 : Time and Social Theory, Cambridge, Polity Press 1996 : Re-vision : The centrality of time for an ecological social science perspective", n S. Lash, B. Szerszynski i B. Wynne (editori), Risk, Environment and Modernity Ahmad, A. 1995 : The Politics of Literary Postcoloniality : Race and Class, 36.3, pp. 1-20 Albrow, M. 1997 : The Global Age : State and society beyond modernity, Cambridge, Polity Press Allen, J. i C. Hamnett (editori) 1995 : A Shrinking World : Global unevenness and inequality, Oxford, Oxford University Press/Open University Amin, S. 1997 : Reflections on the International System", n Golding and Harris (editori), Beyond Cultural Imperialism, pp. 10-24 Anderson, B 1991 : Imagined Communities : Reflections on the origin and spread of naionalism, ed. a Ii-a revizuit, Londra, Verso Anderson, J. 1995 : The ExaggeratedDeath of the Nation-State", n Anderson et al. (editori), A Global World, pp. 65-112 C. Brook i A. Cochrane (editori) 1995 : A Global World: Re-ordering political space, Oxford, Oxford University Press/Open University Ang, 11991 : Desperately Seeking the Audience, Londra, Routledge 1996 : Living Room Wars, Londra, Routledge 304 GLOBALIZARE I CULTUR Anzaldua, G. 1987 : Borderlands/La Frontera : The new mestiza, San Francisco, Aunt Lute Books Appadurai, A. 1990 : Disjuncture andDifference in the Global Cultural Economy", n Featherstone (editor), Global Cultiire, pp. 295-310 Appiah, K. A. i H. L. Gates (editori) 1998 : A Dictionary of Global Culture, Londra, Penguin Archibugi, D. 1995 : From the United Nations to Cosmopolitan Democracy, n D. Archibugi i D. Held (editori), Cosmopolitan Democracy : An agenda for a new world order, Cambridge, Polity Press, pp. 121-162 Auge, M. 1995 : Non-places : Introduction to the anthropology of supermodernity, Londra, Verso Axford, B. 1995 : The Global System : Economics, politics and culture, Cambridge, Polity Press Bachelard, G. 1969 : The Poetics ofSpace, Boston, Beacon Press Barber, B.R. 1995 : Jihad vs. McWorld, New York, Random House Barber, M. 1992 : The Two Cities: Medieval Europe 1050-1320, Londra, Routledge Barett, M. i M. Mclntosch 1982 : The Antisocial Family, Londra, Verso Barthes, R. 1973 : Mythologies, Londra, Paladin Baudrillard, J. 1988 : Selected Writings (ed. Mark Poster), Cambridge, Polity Press Bauman, Z. 1991 : Modernity and Ambivalence, Cambridge, Polity Press 1992 : Intimations ofPostmodernity, Londra, Routledge 1993 : Postmodern Ethics, Oxford, Blackwell [Ed. rom. Etica postmodern, Ed. Amarcord, 2000, trad. Doina Lic] 1995 : Life in fragments, Oxford, Blackwell Beck, U. 1992 : Risk Society : Towards a new modernity, Londra, Sage. 1994 : The Reinvention of Politics : Towards a theory or reflexive modernization", n Beck, Giddens i Lash, Reflexive Moderniza-tion, pp.56-109 1996 : World Risk Society as Cosmopolitan Society?" Theory, Culture and Society, 13.4, pp. 1-23 1997 : The Reinvention of Politics : Rethinking modernity in the global social order, Cambridge, Polity Press Beck, U., A. Giddens i Lash 1994 : Reflexive Modernization, Cambridge, Polity Press Belasco, W. 1993 : Appetitefor Change, Ithaca, Corneli University Press. Bell, D. i G. Valentine 1997 : Consuming Geographies : We are where we eat, Londra, Routledge 305 JOHN TOMLINSON

Benhabib, S. 1992 : Sitvating the Seif, Cambridge, Polity Press Benjamin, W. 1973 : Charles Baudelaire : A lyricpoet in the era ofhigh capitalism, Londra, NLB Bennett, H.S. 1990 : The Pastons and their England. Cambridge, Cambridge University Press Berger, P. 1974 : Pyramids of Sacrifice, Harmondsworth, Allen Lane Berking, H. 1996 : Solidarity Individualism: The moral impact of cultural modernisation in late modernity", n S. Lash, B. Szerszynski i B. Wynne (editori), Risk, Environment and Modernity, Londra, Sage, pp. 189-202 Berman, M. 1983 : AII that is Solid Melts into Air : The experience of modernity, Londra, Verso Beyer, P. 1994 : Religion and Globalization, Londra, Sage Bhabha, H. K. 1994 : The Location ofCulture, Londra, Routledge Billig, M. 1995 : Banal Naionalism, Londra, Sage Blackwell, T. i J. Seabrook 1993 : The Revolt against Change, Londra, Vintage Bobbio, N. 1995 : Democracy and the International System", n D. Archibugi i D. Held (editori), Cosmopolita Democracy : An agenda for a new world order, Cambridge, Polity Press, pp. 1741 Boulding, E. 1988 : Building a Global Civic Culture, New York, Syra-cuse University Press Boyd-Barrett, O. 1982 : Cultural Dependency and the Mass Media", n M. Gurevitch et al. (editori), Culture, Society and the Media, Londra, Methuen, pp. 174-195 Brook, J. i I. A. Boal 1995 : Resisting the Virtual Life, San Francisco, City Lights Brooke, C. 1975 : Europe in the Central Middle Ages 962-1154, Londra, Longman Calloway, C. G. 1994 : The World Turned Upside Down : Indian voices from early America, Boston, Bedford Books Cardoso, F. H. 1982 : Dependency and the Development in Latin America" n H. Alvi i T. Shanin (editori), Introduction to the Soci-ology of 'Developing Societies', Londra, Macmillian, pp. 112-127 Carey, J. 1989 : Communication as Culture, Boston, Unwin Hyman Castells, M. 1996 : The Rise of the Network Society (The Information Age : Economy, Society and Culture, voi. I), Oxford, Blackwell 1997 : The Power of Identity (The Information Age : Economy, Society and Culture, voi. II), Oxford, Blackwell 1998 : End of Millennium (The Information Age : Economy, Soci306 GLOBALIZARE I CULTUR ety and Cultitre, voi. III), Oxford, Blackwell Castoriadis, C. 1987 : The Imaginary Constitittion ofSociety, Cambridge, Polity Press Cerny, P. G. 1996 : What Next for the State?" n Kofman i Youngs (editori), Globalization, pp. 123-137 Chaney, D. 1993 : Fictions ofCollective Life, Londra, Routledge Cherubini, G. 1990 : The Peasant and Agriculture" n J. Le Goff (editor), The Medieval World, Londra, Collins and Brown, pp. 113 138. Classen, C. 1996 : Sugar Cane, Coca-Cola and Hypermarkets : Con-sumption and surrealism in the Argentine northwest" n Howes (editor), Cross-Cultural Consumption, pp. 39-54 Cleasby, A. 1995 : What in the World is Going on? : British television and global affairs, Londra, Third World and Environment Broad-casting Project Clifford, J. 1988 : The Predicament o/Culture, Cambridge, Massachu-setts, Harvard University Press 1992 : Travelling Cultures" n L. Grossberg, C. Nelson i P. Treichler (editori), Cultural Studies, Londra, Routledge, pp. 96116. 1997 : Routes : Travel and translation in the late twentieth century, Cambridge, Massachussetts, Harvard University Press Cohen, R. 1997 : Global Diasporas : An introduction, Londra, UCL Press Coles, J. 1998 : Oprah Uncowed", Guardian, 10 febr., pp 2-3 Collins, J. L. 1996 : Development Theory and the Politics of Location : An example from north eastern Brazii", European Journal of Development Research, 8.2, pp. 56-70 Commision on Global Governance 1995 : Our GlobalNeighbourhood: The report of the Commision on Global Governance, Oxford, Oxford University Press Corner, J. 1995 : Television Form and Public Address, Londra, Edward Arnold Craib, I. 1992 : Anthony Giddens, Londra, Routledge Crowley, D. i D. Mitchell (editori) 1994 : Communication Theory Today, Cambridge, Polity Press Crystal, D. 1987: The CambridgeEncyclopaedia of Zcrn,gwage, Cambridge University Press Culf, A. 1995 : Greenpeace Used Us, Broadcasters Admit", Guardian, 28 aug., p. 2 1997 : BBC News Chief Bemoans Slide in Foreign Coverage, 307

JOHN TOMLINSON Guardian, 30 mai, p. 13 Dayan, D. i E. Katz 1992 : Media Events : The live broadcasting of history, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press Delamont, S. 1995 :Appetites andIdentities, Londra, Routledge Deleuze, G. i F. Guattari 1997 : Anti-Oedipus : Capitalism andschizophrenia, New York, Viking Dodd, P. 1995 : The Battle over Britain, Londra, Demos Drummond, J. C. i A. Wilbraham 1991 : The Englishman 's Food: Five centuries ofEnglish diet, Londra, Pimlico Dyer, H. C. 1993 : EcoCultures : Global culture in the age of ecology", Millenium, 23. 3, pp. 483-504 Eade, J. (editor) 1997 : Living the Global City : Globalization as local process, Londra, Routledge Featherstone, M. (editor) 1990 : Global Culture : Naionalism, globalization and modernity, Londra, Sage 1991 : Consumer Culture and Postmodernism, Londra, Sage 1993 : Global and Local cultures" n J. Bird et al. (editori), Map-ping the Futures: Local Culture, global change, Londra, Routledge, pp. 169-187 1995 : Undoing Culture, Londra, Sage i R. Burrows 1995 : Cultures of Technological Embodiment", Body and Society (Cyberspace/Cyberbodies/Cyberpunk), 1. 3-4, pp. 1-19 S. Lash i R. Robertson (editori) 1995 : Global Modernities, Londra, Sage Fejes, F. 1981 : Media Imperialism : An assessment", Media, Culture and Society, 3. 3, pp. 281-289 Ferguson, M. 1990 : Electronic Media and the Redefining of Time and Space", n M. Ferguson (ed.), Public Communication : The new imperatives, Londra, Sage, pp. 152-172 1991: Marshal McLuhan Revisited: 1960s zeitgeist victim or pio-neer postmodernist?" Media, Culture and Society, 13, pp. 71-90 1992 : The Mythology about Globalization", European Journal of Communication, pp. 7, 69-93 Fiske, J. 1987 : Television Culture, Londra, Methuen Franco, J. 1992 : Border Patrol", Travesia: Journal of Latin American Cultural Studies, 1. 2, pp. 134-142 Frank, A. G. 1969 : Latin America : Underdevelopment or revolution, New York, Monthly Review Press Fraser, N. 1987 : What's Criticai about Criticai Theory? The case of 308 GLOBALIZARE I CULTUR Habermas and gender", n S. Benhabib i D. Corneli (editori), Feminism as Critique, Minneapolis, University of Minnesota Press, pp. 31-56 Friedman, J. 1994 : Cultural Identity and Global Process, Londra, Sage. 1995 : Global System: Globalization and the Parameters of Moder-nity" n Featherstone et al. (editori), Global Modernities, pp. 69-90 Fukuyama, F. 1992 : The End ofHistory and the Last Man, New York, Free Press Game, A. 1995 : Time, Space and Memory with reference to Bachelard" n Featherstone et al. (editori), Global Modernities, pp. 192 208 Gannaway, L. 1998 : Lure of the Aisles", Guardian Society, 4 feb., pp. 2-3 Garcia Canclini, N. 1992 : Cultural Reconversion", n G. Yudice et al. (editori), On Edge : The crisis of contemporary Latin American culture, Minneapolis, University of Minnesota Press, pp. 29-44 1995 : Hybrid Cultures : Strategies for entering and leaving mo-dernity, Minneapolis, University of Minnesota Press Garnham, N. 1992 : The Media and the Pubic Sphere", n C. Calhoun (ed.) Habermas and the Public Sphere, Cambridge, Massachusetts, MIT Press, pp. 359-376 Gates, B. 1995 : The Road Ahead, Londra, Viking Geertz, C. 1973 : The Interpretation of Cultures, New York, Basic Books Gellner, E. 1964 : Thought and Change, Londra, Weidenfeld and Nicholson George, S. 1982 : Food for Beginners, New York, Writers and Readers Gergen, K. J. 1991 : The SaturatedSeif New York, Basic Books Giddens, A. 1979 : Central Problems in Social Theory, Londra, Macmillan 1981 : A Contemporary Critique ofHistorical Materialism, voi. I: Power, Property and the State, Londra, Macmillan 1984: The Constitution of Society, Cambridge, Polity Press

 1985 : The Nation-State and Vwlence, voi. II of A Contemporary Critique ofHistorical Materialism, Cambridge, Polity Press 1990 : The Consequences of Modernity, Cambridge, Polity Press; ed. rom. : Consecinele modernitii, trad. de Sanda Berce, Buc, Ed. Univers, 2000 1992 : The Transformation oflntimacy: Sexuality, Iove and eroti-cism in modern societies, Cambridge, Polity Press; ed. rom.: Transformarea intimitii : Sexualitatea, dragostea i erotismul n 309 JOHN TOMLINSON societile moderne, trad. de Mihnea Columbeanu, [Buc], Antet 1994a: Beyond Left and Right, Cambridge, Polity Press 1994b : Living in a Post-traditional Society", n Beck, Giddens i Lash, Reflexive Modernization, pp. 56-109 Gilroy, P. 1993 : The Black Atlantic, Londra, Verso Goldblatt, D. 1996 : Social Theory and the Envimnment, Cambridge, Polity Press Golding, P. i P. Harris (editori) 1997 : Beyond Cultural Imperialism : Globalization, communication and the new internaional order, Londra, Sage Goodman, D. i M. Redclift 1991 : Refashioning Nature : Food, ecol-ogy and culture, Londra, Routledge Godwin, R. 1992 : Green Political Theory, Cambridge, Polity Press Goody, J. (editor) 1968 : Literacy in Tradiional Societies, Cambridge University Press 1997 : Industrial Food : Towards the development of a world cuisine", n C. Counihan i P. van Esterik (editori), Food and Culture, Londra, Routledge, pp. 338-356 Gray, C. (editor) 1995 : The Cyborg Handbook, Londra, Routledge Gray, J. 1997 : Endgames: Questions in the late modern political thought, Cambridge, Polity Press Grodin, D. i T. R. Lindhof (editori) 1996 : Constructing the Seif in a Mediated World, Thousand Oaks, California, Sage Groombridge, B. 1972 : Television and the People, Harmondsworth, Penguin Hajer, M. A. 1996 : Ecological Modernisation as Cultural Politics", n S. Lash, B. Szerszynski i B. Waynne (editori), Risk, Environment and Modernity, Londra, Sage, pp. 246-268 Hali, S. 1991: The Local and the Global: Globalization and ethnicities" n King (editor), Culture, Gloalization and the World System, pp. 19-30 1992 : The Question of Cultural Identity", n S. Hali, D. Held i A. McGrew (editori), Modernity and its Futures, Cambridge, Polity Press, pp. 274-316 Hamelink, C. J. 1983 : Culturla Autonomy in Global Communications, New York, Longmans 1994 : The Politics of World Communication, Londra, Sage Hannerz, U. 1987 : The Wold in Creolization", Africa, 57.2, pp. 546-559 1990: Cosmopolitans and Locals in World Culture", n Featherstone (editor), Global Culture, pp. 237-251. 310 GLOBALIZARE I CULTUR 1996 : Transnaional Connections, Londra, Routledge ' Haraway, D. 1991 : Simians, Cyborgs and Women : The Reinvention of nature, Londra, Free Associated Books Harvey, D. 1989 : The Condition of Postmodernity, Oxford, Basil Blackwell [ed. rom. Condiia Postmodernitii, trad. Cristina Gyurcsik i Irina Matei, Timioara, Ed. Amarcord, 2002] Hawkins, J. i R. Allan (editori) (1991): The Oxford Encyclopedic English Dictionary, Oxford, Clarendon Press Hebdige, D. 1989 : After the Masses" n S. Hali i M. Jacques (editori), New Times : The changing face of politics in the 1990s, Londra, Lawrence and Wishart, pp. 76-93 1990 : Fax to the Future", Marxism Today (ian.), pp. 18-23 Heelas, R, S. Lash i R Morris (editori) 1996 : Detraditionalization, Oxford, Blackwell Held, D. 1992 : Democracy : From city-states to a cosmopolitan or-der?", Political Studies, 40, Ediie special, pp. 10-39 1995 : Democracy and the Global Order : From the modern state to cosmopolitan governance, Cambridge, Polity Press Herman E. S. i R. W. McChesney 1997 : The Global Media, Londra,

Cassell Heyer, P. i D. Crowley 1995 : Introduction to Innis", TheBias ofCommunication, pp. IX-XXVI Hirst, P. i G. Thompson 1996 : Globalization in Question, Cambridge, Polity Press Holmes, G. (editor) 1998 : The Oxford History of Medieval Europe, Oxford, Oxford University Press Horkheimeer, M. i T. Adorno 1979 : Dialectic of Enlightment, Londra, Verso Horsman, M. i A. Marshall 1994 : After the Nation-State : Citizens, tribalism and the new world disorder, Londra, HarperCollins Horton, D. and R. R. Wohl 1956 : Mass Communication and Parasocial Interaction : Observations on intimacy at a distance". Psychiatry, 19, pp. 215-229 Howes, D. (editor) 1996 : Cross-cultural Consumption : Global markets, local realities, Londra, Routledge Innins, H. A. 1995 : TheBias of Communication, Toronto, University of Toronto Press James, A. 1996 : Cooking the Books : Global or local identities in contemporary British food cultures?", n Howes (ed.), Cross-cultural Consumption, pp. 77-92 311 JOHN TOMLINSON Jamieson, A. 1996 : The Shaping of the Global Environmental Agenda: The role of non-governmental organisations", n S. Lash, B. Szerszynski i B. Wynne (editori), Risk, Environment and Moder-nity, London, Sage, pp. 224-245 Kant, I. 1991: Perpetuai Peace : A philosophical sketch", n H. Reiss (editor), Kant, Politica} Writing, Cambridge, Cambridge University Press, pp. 93-130 King, A. D. (editor) 1991 : Culture, Globalization and the World System, Londra, Mcmillan Kofman, E i G. Youngs (editori) 1996 : Globalizations : Theory and Practice, Londra, Pinter Kraniauskas, J. 1992 : Hybridism and Reterritorialization", Travesia : Journal of Latin American Cultural Studies, 1. 2, pp. 143-151 Lash, C, 1977 : Heaven in a Heartless World, New York, Basic Books 1980 : The Culture of Narcissism, Londra, Abacus 1985 : The Minimal Seif': Psychis survival in troubledtimes, Londra, Picador Lash S., 1994: Reflexivity and its Doubles: Structure, aesthetics, com-munity, n Beck, Giddens i Lash, Reflexive Modernization, pp. 110 173 i Urry, J. 1994 : Economies ofSigns and Space, Londra, Sage Latouche, S. 1996 : The Westernization of the World, Cambridge, Polity Press Le Roy Ladurie, E. 1978 : Montaillou : Cathars and Catholics in a French village 1294-1324, Londra, colar Press; ed rom. : Montalillou, Sat occitan de la 1294 pn la 1324, trad. de Mria Carpov, Buc. Ed. Meridiane, 1999, 2 voi. Leggett, J. (editor) 1990 : Global Warming : The Greenpeace report, Oxford, Oxford University Press Leonard, M. 1998 : Making Europe Popular : The searchfor European identity, Londra, Demos Liebes, T. i E. Katz 1993 : The Export of Meaning : Cross-cultural readings ofDallas, Cambridge, Polity Press Lull, J. 1995 : Media, Communication, Culture : A global approach, Cambridge, Polity Press Lunt, P. K. i S. M. Livingstone 1992 : Mass Consumption and Personal Identity, Buckingham, Open University Press Lupton, D. 1995 : The Embodied Computer/User", Body and Society, 1.3-4, pp. 76-112 1996 : Food, the Body and the Seif Londra, Sage 312 GLOB ALIZARE I CULTUR i G. Noble 1997 : Just a Machine? Dehumanizing strategies in personal computer use", Body and Society, 3. 2, pp. 83-101 Lyotard, J. F. 1984 : The Postmodem Condition, Manchester, Manchester University Press [ed. rom: Condiia Postmodern, trad. de C. Mihali, Bucureti, Ed. Babei, 1993] Maffesoli, M. 1996 : The Time ofthe Tribes, Londra, Sage Manchester, W. 1992 : A World Lit Only by Fire : The Medieval mind and the Renaissance, Londra, Macmillan Mann, M. 1986 : The Sources of Social Power, voi. I, Cambridge, Cambridge University Press Mannheim, K. 1960 : Ideology and Utopia, Londra, Routledge i Kegan Paul Martin-Barbero, J. 1993 : Communication, Culture and Hegemony, Londra, Sage Marx, K. 1973a : Grundrisse, Harmondsworth, Penguin 1973b : Surveys from Exile, Harmondsworth, Pelican i F. Engels 1969 : Manifesto ofthe Communist Party" n L. S. Feuer (editor), Marx and Engels : Basic writings

on politics and philosophy, Londra, Fontana, pp. 43-82 [ed. rom. : Manifestul Partidului Comunist, Bucureti, Ed. politic, 1969] i F. Engels 1970 : The German Ideology, ed. C. J. Arthur, Londra, Lawrence and Wishart Massey, D. 1994 : Space, Place and Gender, Cambridge, Polity Press Mattelart, A. 1994 : Mapping World Communication, Minneapolis, Minnesota University Press McClelland, D. 1961 : The Achieving Society, Princeton, VanNorstrand McGrew, A. 1992 : A Global Socity?" n S. Hali, D. Held i A. McGrew (editori), Modernity and its Futures, Cambridge, Polity Press, pp. 61-102 i P. Lewis (editori) 1992 : Global Politics, Cambridge, Polity Press McGuigan, J. 1992L Cultural Populism, London, Routledge McLuhan,M. 1964 : Understanding Media : The extensions of man, Londra, Routledge i Kegan Paul i Q. Fiore 1967 : The Medium is the Message, Harmondsworth, Penguin McPhail, T. L. 1987 : Electronic Colonialism (ed. a Ii-a), Newbury Park, California, Sage Mellencamp, P. (editor) 1990 : Logics of Television, Bloomington i Londra : Indiana University Press i British Film Institute Melucci, A. 1989 : Nomads ofthe Present: Social movements and indi313 JOHN TOMLINSON vidual needs in contemporary society, Londra, Hutchinson Radius Mennell, S. 1985 : AII Manners of Food : Eating and taste in England and France from the Middie Ages to thepresent, Oxford, Blackwell 1990 : The Globalization of Human Society as a very Long-Term Social Process : Elia's theory", n Featherstone (ed.), Global Cul-ture,pp. 359-371 Merton, R. K. 1968 : Patterns of Influence : Local and cosmopolitan influentials", n R. K. Merton, Social Theory and Social Structure, New York, Free Press, pp. 441-474 Meyrowitz, J. 1985 : No Sense of Place: The impact of electronic media on social behaviour, New York, Oxford University Press 1994: Medium Theory" n Crowley i Mitchell (editori), Commu-nication Theory Today, pp. 50-77 Miliar, S. 1997 : Family Enters Wired World", Guardian, 27 noi., p.5 Miller, J. 1971 : McLuhan, Londra, Fontana Millet, K. 1971 : Sexual Politics, Londra, Virago Miyoshi M. i H. Harootunian (editori) 1989 : Postmodernism and Japan, Durham, NC, Duke University Press Mlinar, Z. 1992 : Globalizationa and Territorial Identities, Aldershot, Avebury Monbiot, G. 1995 : Global Villagers Speak With Forked Tongues", Guardian, 24 aug., p. 13 Montaigne, M. 1995 : Four Essays, Londra, Penguin Morley, D. 1986 : Family television, Londra, Comedia/Routledge 1992 : Television Audiences and Cultural Studies, Londra, Routledge i K. Robins 1995 : Spaces of Identity : Global media, electronic landscapes and cultural boundaries, Londra, Routledge Morris, R. 1988 : Northern Europe Invades the Mediterranean 9001200", n G. Holmes (ed.), The Oxford History of Medieval Europe, Oxford, Oxford University Press, pp. 165-221 Mowlana, H. 1996 : Global Communication in Transition : The endof diversity?, Thousand Oaks, California, Sage Murdock, G. 1993 : Communications and the Constitution of Modernity", Media, Culture and Society, pp. 15, 521-539 Nederveen Pieterse, J. 1995 : Globalization and Hybridization", n Featherstone et al. (editori), Global Modernities, pp. 45-68 Nguyen, D. T. 1992 : The Spatialization of Metric Time", Time and Society, l,pp. 29-50 Oakeshott, M. 1991 : On Human Conduct, Oxford, Clarendon Press Ohmae, K. 1995 : The End of the Nation State : The rise andfall of 314 GLOBALIZARE I CULTUR regional economies, Londra, HarperCollins Ohnuki-Tierney, E. 1993 : Rice as Seif: Japanese identities through time, Princeton, Princeton University Press Ollman, B. 1979 : Social and Sexual Revolution : Essays on Marx and Reich, Londra, Pluto Press Ong, W. 1967 : The Presence ofthe Word, New Haven, Yale University

Press Osborne, P. 1992 : Modernity is a Qualitative, not a Chronological, Category", New Left Review, 192, pp. 65-84 Ostrom, E. 1990 : Goveming the Commons : The evolution of institutionsfor collective action, Cambridge, Cambridge University Press Papastergiadis, N. 1997 : Tracing Hybridity in Theory", n Werbner i Modood (editori), Debating Cultural Hybridity, pp. 257-281 Poster, M. 1990 : The Mode of Information, Cambridge, Polity Press 1995 : The Second Media Age, Cambridge, Polity Press Pendergrast, M. 1993 : For God, Country and CocaCola : The unauthorized history ofthe great American soft drink and the company that makes it, Toronto, Maxwell Macmillan Reich, R. B. 1992 : The Work ofNations, New York, Vintage Rheingold,H. 1994 : The Virtual Community, Londra, Minerva Ritzer, G.1993 : The McDonaldization ofSociety, Newbury Park, California, Pine Forge Press i A. Liska 1997 : ,,'McDisneyization' and 'Post-tourism'", n C. Rojek i J. Urry (editori), Touring Cultures : Transformations of travel and theory, Londra, Routledge, pp.96-109 Robertson, R. 1992 : Globalization : Social theory and global culture, Londra, Sage 1995 : Glocalization: Time-space and homogenity-heterogenity", n Featherstone et al. (editori), Global Modernities, pp. 2344 Robins, K. 1991 : Tradition and Translation : National culture in its global context" n J : Corner i S : Harvey (editori); Enterprise and Heritage; Londra, Routledge, pp. 21-44 1994 : Forces of Consumption : From the symbolic to the psy-chotic", Media, Culture and Society, pp. 16, 449-468 1996 : Cyberspace and the World we Live in", n J. Dovey (editor), Fractal Dreams : New Media in social context, Londra, Lawrence and Wishart, pp.1-30 1997 : What in the World is Going on? n P. du Gay (editor), Pro-duction of Culture/Cultures ofProduction, Londra, Sage/Open University, pp. 12-47 315 JOHN TOMLINSON Rojek, C. 1993 : Ways ofEscape : Modern transformations in leisure and travel, Londra, Mcmillan Rosaldo, R. 1995 : Prefa la Garcia Canclini, Hybrid Cultures, XI-XVII Rostow, W. W. 1960 : The Stages of Economic Growth, Cambridge, Cambridge University Press Rouse, R. 1988 : Mexicano, Chicano, Pocho. La migracion mexicana y el espacio social del postmodernismo", Pagino Uno, supliment al Unomsuno, 31 dec. Rowe, W. 1992 : War and Cultural Studies", Travesia: Journal of Latin American Cultural Studies, 1. 1, pp. 18-37 Rushdie, S.: Imaginary Homelands, Londra, Granta Sachs, W. (editor) 1993 : Global Ecology, Londra, Zed Books Said, E. W. 1985 : Orientalism, Londra, Penguin [Ed. rom. Orientalism, Ed. Amarcord, 2001, trad. Ana Andreescu i Doina Lic] Sartre, J.-P. 1956 : Being and Nothingness, New York, Pocket Books 1976 : Critique of Dialectical Reason, Londra, Verso Scannell, P. 1996 : Radio, Television and Modern Life, Oxford, Blackwell Schiller, H. 1.1979 : Transnaional Media and National Development", n K. Nordenstreng i H. 1 Schiller (editori), National Sovereignty and International Communication, Norwood, New Jersey, Ablex, pp. 21-32 1985 : Electronic Information Flows : New basis for global domi-nation?" n P. Drummond i R. Paterson (editori), Television in Tran-sition, Londra, BFI Publishing, pp. 11-20 1995 : The Global Information Highway : Project for an ungove-rnable world", n Brook i Boal (editori), Resisting the Virtual Life, pp. 17-33 Schlereth, T. J. 1977 : The Cosmopolitan Ideal in Enlightenment Thought, Notre Dame, Ind., University of Notre Dame Press Schlesinger, P. 1991 : Media, State and Nation, Londra, Sage Shohat, E. i R. Stm 1994: Unthinking Eurocentrism, Londra, Routledge Silverstone, R. 1994 : Television and Everyday Life, Londra, Routledge Sklair, L. 1991 : Sociology of the Global System, Hemel Hempstead, Harvester Wheatsheaf Slater, N. 1994 : The 30-Minute Cook : The best of the world"s quick cooking, Londra, Michael Joseph Smith, A. 1990 : Towards a Global Culture?", n Featherstone (ed.), Global Culture, pp. 171-191 1991 : National Identity, Londra, Penguin 1995 : Nations and Naionalism in a Global Era, Cambridge, Poli-ty Press 316 GLOBALIZARE I CULTUR

Smith, J. 1998 : What's the Problem with Women?", Guardian, 20 feb., pp. 2-3 Spybey, T. 1996 : Globalization and World Society, Cambridge, Polity Press Sreberny-Mohammadi, A. 1991 : The Global and the Local in International Communications", n J. Curran i M. Gurevitch (editori), Mass Media and Society, Londra, Edward Arnold, pp. 118-138 i A. Mohammadi 1994 : Small Media, Big Revolution : Communication, culture, and the Iranian revolution, Mineapolis, University of Minnesota Press Stallabrass, J. 1995 : Empowering Technology : The exploration of cyberspace", New Left Review, 211, pp. 3-32 Stevenson, N. 1995 : Understanding Media Cultures : Social theory and mass communication, Londra, Sage Sumption, J. 1975 : Pilgrimage: An image of medieval religion, Londra, Faber Sztompka, P. 1993 : The Sociology of Social Change, Oxford, Blackwell Tansey.G. i T. Worsley 1995 : The Food System : A guide, Londra, Earthscan Taylor, P. J. 1996 : Embedded Stattism and the Social Sciences : Opening up to new spaces", Environment andPlanning A, 28.11, pp. 1917 1928 The Ecologist 1992 : Global Management, Special Issue on The Commons", 22. 4, pp. 180-182 Therborn, G. 1995a : European Modernity and Beyond, Londra, Sage 1995b : Routes to/through Modernity" n Featherstone et al. (editori), Global Modernities, pp. 124-139 Theroux, P. 1986 : Sunrise with Seamonsters, Harmondsworth, Penguin Thomas, A. et al. 1994 : Third World Atlas (ed. a Ii-a), Buckingham, Open University Press Thompson, E. P. 1967 : Time, Work-Discipline and Industrial Capitalism", Past andPresent, 38, pp. 56-97 Thompson, J. B. 1990: Ideology and Modern Culture, Cambridge, Polity Press 1994 : Social Theory and the Media", n Crowely i Mitchell (editori), Communication Theory Today, pp. 2749 1995 : The Media and Modernity, Cambridge, Polity Press Thompson, K. 1997 : Regulation, De-regulation and Re-regulation", n K. Thompson (ed.), Media and Cultural Regulation, Londra, Sage/ Open University, pp. 10-52 317 JOHN TOMLINSON Thrift, N. 1990 : The Making of a Capitalist Time Consciousness", n J. Hassard (ed.), The Sociology of Time, Londra, Macmillan, pp. 105-129 1996 : Spaial Formations, Londra, Sage Tibi, B. 1995 : Culture and Knowledge: The politics of Islamisation fo knowledge as a postmodern project? The fundamentalist claim to de-westernization", Theory, Culture and Society, 12. l,pp. 1-24 Tomlinson, J. 1991 : Cultural Imperialism : A criticai introduction, Londra, Pinter 1994 : A Phenomenology of Globalization? Giddens on global modernity", Europea Journal of Communication, 9, pp. 149-172 1997a : Internaionalism, Globalization and Cultural Imperialism" n K. Thompson (ed.), Media and Cultural Regulation, Londra, Sage/ Open University, pp. 117-162 1997b : ,,'And Besides, the Wench is Dead' : Media scandals and the globalization of communication", n J. Lull i S. Hinerman (editori), Media Scandals : Morality and deire in the popular cultural marketplace, Cambridge, Polity Press, pp. 65-84 Toynbee, A. J. 1984 : Civilization on Trial, Londra, Oxford University Press Turkle, S. 1995 : Life on the Screen : Identity in the age of the Internet, New York, Simon and Schuster 1996 : Parallel Lives : Working on identity in virtual space" n Grodin i Lindhof (editori), Constructing the Seif in a Mediated World, pp. 156-175 Turner, B. S. 1990: The Two Faces of Sociology: Global ornational?", n Featherstone (ed.), Global Culture : Naionalism, globalization and modernity, Londra, Sage, pp. 343-358 Turner, T. 1994 : The Mission Thing", Index on Censorship, 4/5, pp. 38-42 Urry, J. 1995 : Tourism, Europe and Identity", n J. Urry, Consumming Places, Londra, Routledge, pp. 163-170 Van Hemel, A., H. Mommaas i C. Smithuijsen (editori) 1996: Trading Culture : GATT, European cultural policies and the transatlantic market, Amsterdam, Boekman Foundation Vidai, J. 1995 : Local Heroes : s Greenpeace just another multinaional?", The Printer's Devii, Issue G, pp. 5661 1996 : City Soundings", Guardian, 5 iunie, p. 4 Wagner, P. 1994 : A Sociology of Modernity, Londra, Routledge Wallerstein, I. 1974 : The Modern World System, New York, Academic Press

318 GLOBALIZARE I CULTUR 1979 : The Capitalist World-Economy, Cambridge, Cambridge Uni-versity Press 1987 : World-System Analysis", n A. Giddens i J. Turner (editori), Social Theory Today, Cambridge, Polity Press, pp. 309-324 Waters, M. 1995 : Globalization, Londra, Routledge Weatherford, R. 1993 : World Peace and the Human Family, Londra, Routledge Weber, M. 1977 : Science as a Vocation", n H. H. Gerth i C. Wright Mills (editori), From Max Weber, Londra, Routledge and Kegan Paul Webster, A. 1984: Introduction to the Sociology ofDevelopment, Londra, Macmillan Werbner, P. 1997 : The Dialectics of Cultural Hybridity", n Werbner i Modood (editori), Debating Cultural Hybridity, pp. 1-26 i T. Modood (editori), Debating Cultural Hybridity, Londra, Zed Books Williams, R. 1974: Television: Technology and Cultural Form, Londra, Fontana 1981 : Culture, Londra, Fontana 1983 : Towards 2000, Londra, Chatto and Windus 1989 : Resources ofHope, Londra, Verso Willis, S. 1991 : A Primer for Daily Life, Londra, Routledge Wilson, E. O. (1978): On Human Nature, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press Wilson, T. 1993 : Watching Television : Hermeneutics, reception and popular culture, Cambridge, Polity Press Winseck, D. 1997: Contradictions in the Democratization of International Communications", Media, Culture andSociety,pp. 19. 2,219-246 Wired 1995 : prima ediie din Marea Britanie, 1.01. Wittstock, M. 1998 : Hi There! And Here's Tonight's Non-news", Guardian Media, 19 ian., p. 7 Wolff, J. 1991 : The Global and the Specific : Reconciling conflicting theories of culture", n King (ed.), Culture, Globalization and the World System, pp. 161-173 Wolff, J. 1993 : On the Road Again : Metaphors of travel in cultural criticism", Cultural Studies, 1. 2, pp. 224-239 Woodward, K. 1997 : Identity and Difference, Londra, Sage/Open University Woolacott, M. 1995 : The Mouse that Soared", Guardian, 19 aug., p. 22 319 JOHN TOMLINSON Wuthnow, R. 1992 : Acts of Compassion : caringfor others and helping ourselves, Princeton, Princeton University Press Yearley, S. 1996 : Sociologv, Environmentalism, Globalization, Londra, Sage Yong, I. M. 1990 : The Ideal Community and the Politics of Difference", n L. J. Nicholson (editor), Feminism/Postmodemism, Londra, Routledge, pp. 300-323 Young, R. 1995 : Colonial Deire: Hybridity in theory, culture and race, Londra, Routledge Young Farrugia, J. 1969 : The Lefter Box : A history of Post Office pillar and wall boxes, Sussex, Centaur Press Zaretski, E. 1995 : The Birth of Identity Politics in the 1960s: Psychoanalysis and the public/private division", n Featherstone et al. (editori), Global Modernities, pp. 244-259 INDICE Adam, B., 75, 76, 96, 97 Aguililla (Mexic) : i migraia forei de munc, 200 Ahmad, A., 206, 207, 209 Albrow, M, 5, 51, 52, 60, 67, 68, 69, 70, 71, 73, 98, 103 America Latin: deteritorializare, 200 ambiguitate cultural n ~, 197 americanizare, v. omogenizare cultural Amin, S., 5, 303 Anderson, B., 28, 62, 63, 66 antropologie: a globalizrii, 11 i localitate, 46, 184 Anzaldua, G., 208 Appadurai, A., 121,153,184,198, 211 Arabia Saudit: interdicia alcoolului, 14 Auge,M.,'l4, 156, 157, 158, 159, 160, 168 B

Bachelard, G., 168, 169 bani, 294 ca simbol, 83 i criz valutar, 135 i schimb valutar, 84 Barber.B., 120,125,126,293,294 Baring Brothers, 135 Baudrillard, J., 125,126,174,242 Bauman, Z., 55, 136, 244, 245, 248, 276, 277, 287 Beck, U., 24, 41, 261, 286, 287 Bell, D i Valentine, G., 161 Benjamin, W., 80 Berman,M.,88,93,112,143,183, 211 321 JOHN TOMLINSON Billig, M., 171 Brook, J. i Boal, I. A., 245, 246 buddhism, 59 ' cltorie: aerian, 12, 16, 18, 19, 291 conexitatea cltoriei, 19, 65 cu trenul, 77 de afaceri, 17, 18 democratizare a ~i, 77, 281 i cltori independeni, 18 i conexitate, 281 i discriminare ntre sexe, 263 i globalizare, 20 i rapiditate, 12 premodern, 64, 281 capitalism: expansiv, 53, 72, 73, 100 i cultur global, 127, 128 i modernitate, 54, 72 i occident, 136 transnaional, 30, 49, 111, 117, 118, 131, 173, 193, 207, 260, 266, 267 v. i sistem bancar Castells.M., 11,49,134,139,220, 225,231,289,300,301 Castoriadis, C, 264 catolicism, 59 Ch'ien Lung (mprat chinez), 107 China premodern, 107 cinematograf (experiena ~ului), 169 Cleasby,A.,241, 242 CNN, 17, 113, 120, 165, 207, 296 Coca-Cola: indigenizare, 121 Collins, 1, 299 322 Comisia pentru Guvernare Local raport, 254,255,256,258,271, 278 computer (interaciunea om), 234 comunicaii, 53, 78, 81, 89, 141, 144, 146 ca determinante cultural-politi-ce, 215 dialogice vs. monologice, 225 n Lumea a Treia, 195, 213 n societile antice, 168, 216 la domiciliu, 81, 166,212,225, 227 mediate de computer, 225,245, 285,300 i globalizare, 20, 35, 36 i instantaneitate, 218, 219 i mediere, 215, 220,222, 224 i transformare spatiotemporal, 215, 223 teoreticieni ai comunicaiilor, 218 varietate de moduri de comunicare, 226 comunitate virtual, 285 conexitate: modaliti ale conexitii, 10 i cltoria aerian, 15 i cltoria de afaceri, 17 i localitate, 48, 49, 65 i mijloace de comunicare, 64 i proximitate, 17 i unicitate, 21, 24 premodern vs. modern, 66 conexitate complex: i cultur, 37, 41,48, 50 i globalizare, 11, 35,42,72 .'' i mass-media, 222 GLOBALIZARE I CULTUR i mobilitate, 87

i modernitate, 52, 68, 72, 91, 94,97 Conferina Naiunilor Unite asupra mediului i dezvoltrii de la Rio, (1992), 275 5 consumerism, 124, 125, 139 ', control de la distan, 266 , Cook, Thomas, 281 .>,Coreea de Sud : r n criz economic, 59 cosmopolitism, 254 absen a sprijinului instituional pentru ~, 279 ca dispoziie cultural, 262,272, 282 estetic, 280, 281, 282 i consumerism, 282 i glocalism etic, 277 i glocalizare, 274 ilocalism,263,265, 267, 274 i occidentalism, 264, 282 i pluralism, 272 perspective, 290 suspiciuni cu privire la ~, 286 viziunea lui Kant, 296 Craib, I., 89 cretintate: ca o comunitate de credin, 62, 66 i pelerinaj, 66 Crystal, D., 297 cultur, 50, 190 ca bun material, 120 confundat cu tehnologiile sale, 37, 88 i conexitate complex, 37, 103 i diferen, 102 i localitate, 47, 102, 145, 161, 170,185,211,271 i schimbare, 59 i societate, 45 i universalism, 103 cultur a afacerilor, 17 cultur cyborg, 234 cultur global: caracter anistoric, 144, 146 construit, 144, 145 eurocentric, 128 i capitalism, 117, 128 i dominaie occidental, 139 scepticism cu privire la o ~, 140 utopii, 110 viziuni contemporane, 114 viziuni marxiste, 112 vs. cultur globalizat, 106,151 vs. cultur naional, 148 v. i experien cultural, omogenizare cultural, hibriditate cultural culturi de tineret, 209, 280, 282 D dencapsulare, 82, 83, 85, 89, 92, 176, 198,216 cultural, 87, 137, 150, 153 Delamont, S., 177 Demos, 298, 299 depersonalizare, rezistena la, 93 descalificare, 85, 92 deteritorializare, 48, 150, 297 ca experien individual, 172, 183,190,199,210,290 conceptul de ~, 162, 198, 298 cultural, 137, 211, 280, 283 inegalitatea deteritorializrii, 191, 193, 195 323 JOHN TOMLINSON obiecii fa de ~, 186 i alimentaie, 182 i mijloacele de comunicare, 253 v. i reteritorializare Diana, Prines de Wells (moartea Prinesei Diana), 34, 237, 252 Dictionary of Global Culture (Appiah i Gates), 128 dis-locare, 20, 88, 153,154 Disney, corporaia, 116, 118 distan cultural, 15 distan fizic: de necontestat, 13 msurare a distanei, 13 Dodd, P, 201, 299 E

e-mail 187, 223, 225, 229 Ecologist, The, 275, 276, 277 economia Tigrilor Asiatici, 134, 192 economie: i globalizare, 9, 21,30,40,53, 99, 164 i sat-naiune, 149 relaiile local-global, 82 electricitate, 81 Elias, N., 57 Era global, 67, 68, 69 esperanto, 113, 114 etnocentrism, 106, 263 etnografie: i localitate, 46 experien cultural: caracterul ptrunztor al experienei culturale, 41 caracterul comun al experienei 324 culturale, 35 i cltorie, 47, 64, 262, 283 i etnocentrism, 107, 145 i globalizare, 9, 25, 50, 211 i istorie, 146 i modernitate, 93 i occidentali, 138 i transformare n bun de consum, 120, 128 tipuri de, 127 transnaional, 210 experien mediat, 220, 301 tipuri de, 226, 283 vs. experien direct, 222,252, 285 Featherstone, M., 6,30, 89,97,98, 125, 148, 153, 161, 234, 294, 302 Ferguson, M, 243, 268, 292, 300 fly-on-the-wall (documentar), 298 freon, 25,26, 267, 291,295 Friedman, J., 11, 115, 204, 205 Fukuyama.E, 68,100 Gallaz, C, 248 Game, A., 168, 169 Gannouchi, R., 139 Garcia Canclini, N., 16, 97, 138, 153, 185, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 203, 204, 207, 208, 211,299 Garnham, N., 269, 270, 271, 273 Gates, B., 141,143,230 I GLOBALIZARE I CULTUR GATT (Acordul General asupra Tarifelor i Comerului), 12,20, 47, 103, 106, 266,'297 Geertz, C, 31,40, 85, 127 George al IlI-la (Rege al Marii Britanii), 107 Gibson, W., 234 Giddens, A., 6,12, 30, 35, 36, 37, 41, 42, 48, 52, 55, 56, 57, 58, 59, 66, 68, 71, 72, 73, 74, 75, 77, 78, 79, 80, 81, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94,97,98, 132, 133, 153, 154, 155, 180, 199, 212, 213, 214, 215, 216, 229, 237, 240, 250, 261, 273, 274, 285, 291, 293, 294 The Consequences of Modernity, 71 globalism: i Rio Earth Summit, 275 vs. localism, 266, 267, 268 globalizare: abordare a globalizrii, 31 aplicabilitatea general a globalizrii, 188 beneficiari ai globalizrii, 187 ca mit, 292 caracterul inegal al globalizrii, 91,94, 139, 187, 189 discontinuitate a globalizrii, 57 i bunstare, 19 i capital, 18,28,30,99, 154 i cultur, 9, 25, 50, 104, 257 i Lumea a Treia, 194 i modernitate, 52, 58, 67, 70, 72, 73, 90, 136 i omogenizare, 16 pluridimensionalitate, 25, 26, 29,30 ritmul accelerat al globalizrii, 163, 177, 186 teorie, 11 victime ale globalizrii, 187, 191

glocalizare, 274, 275 Goody, J., 172,173,176,181,215 Gore, A., 141 Gray, J., 99, 100, 101, 130, 234, 264, 271, 285, 286, 295 Greenpeace, 44, 45, 166, 267 H ni Habermas, J., 97, 263 Hali, S., 6, 11,30, 55, 116,201 Hannerz, U., 104, 105, 180, 302 d. cosmopolitism, 104, 259, 260, 261, 282 Harvey, D., 12, 173, 174 Hebdige, D., 191, 243, 283, 303 Hegel, G. W., 108, 111 Herder, J. G., 109, 296 Herman, E. S. i McChesney, R. W., 118, 119,241 hibriditate cultural, 123,185,197, 211,299 i deteritorializare, 210 i relaii de putere, 209 i Versetele Satanice, 202 vs. puritate, 202, 203 Hirst, P. i Thompson, G., 29, 30, 37, 133, 134, 192 Horkheimer, M. i Adorno, T., 33 hran, 21, 172, 173, 183 modificat generic, 182 i productori din Lumea a Treia, 194 325 JOHN TOMLINSON i sntate, 180, 194, 289 pierderea controlului local, 181 Human Devehpment Index [Indicele de dezvoltare uman] (ONU), 193, 195 I iluminat stradal, 294 imperialism: britanic, 111 cultural, 95,100,102,108,112, 117 imperii mondiale, 58 indigeni americani, 106 industrialism: i modernitate, 36, 55, 69, 72, 73, 131, 132 industrie: globalizare a~i, 172 vestimentar, 38, 42 Innis,H., 215, 216, 217, 300 intimitate, 240 islamism, 59, 60, 139 ca o comunitate de credin, 62 i valori occidentale, 202 pelerinaj, 66 istoricitate, 78 istorie: mprirea pe epoci, 60 i cultur naional, 145,146 i schimbare cultural, 59 nclzire global a climei, 13,268 326 Japonia: clivaj ntre generaii, 28 modernitate specific, 97 muncitoare japoneze, 47 simbolistica orezului, 180 K Kant, I., 259, 296 L Lasch, C, 294, 298 Lash, S., 45, 294 i Urry, J., 19, 93, 94, 278 Latouche, S., 126, 128, 129, 130, 131, 136, 137, 138, 153, 264, 297 Le Roy Ladurie, E., 80 Leeson, N., 135 Leibniz, G. W., 109 limb, 214 global, 110, 113, 267 limba englez, 114, 262 Live Aid (concerte), 284, 303 localism, 114, 184,186, 266, 267, 268, 276, 277, 289 localitate: ca destin, 188, 191

ca mediu familial, 18, 19, 154, 211 dencapsulat, 199 dorina de evadare din, 238 experien a localitii, 155 experiena local, 20 i modernitate, 154 GLOBALIZARE I CULTUR i non-locuri, 156 i societi premoderne, 186,293 i via social, 79, 88, 156 preferat conexitii, n Evul Mediu, 65 v. i deteritorializare Lumea a Treia, 192, 194 definiie problematic, 192 urbanizare n, 195 lumea unic, 113 M magazine i cumprturi, 16, 18, 19, 21, 3, 8, 39, 87, 123, 124, 127, 154, 155, 157, 169, 173, 174, 181, 190 Mannheim, K., 303 marc de produs (globalizarea mrcilor), 120 Marea naraiune (Lyotard), 71 Marele tur (al Europei), 281 Martin-Barbero, J., 122 Marx, K., 12, 93, 100, 101, 110, 111, 112, 113, 117, 128, 140, 143, 173, 183,251,265,296 mass-media: i capitalism, 118 i globalizare, 36, 49, 65, 165, 213,219 i identitate cultural, 21 i mesaj, 215, 219 i modernitate, 89 i politic, 225 i scanadaluri, 302 tehnologii, 35, 213 trusturi transnaionale, 118 Massey,D.,94,187,188,189,222, 263 McGrew, A., 6, 10 McLuhan, M., d. tehnologiile de mediatizare, 12, 215, 217, 229, 233, 234, 243, 244, 254, 300, 302 mediere: ca un concept, 213, 220, 225 mediu: ameninri globale, 25, 45 pericole globale, 21 politica -lui, 45, 266, 269, 303 protejarea mediului, 277, 303 Mennell, S., 57, 178, 180 Merton, R., 265 Meyrowitz, J., 167,217,227,228, 229 migraie a forei de munc : ca deteritorializare n sens propriu, 38 ca deteritorializare literal, 198, 200 Miller, J., 243, 302 Millett, K., 298 .... micare ecologic, 257 micarea Chipko, 276, 277 mobilitate, 65, 212, 281 trit de o parte a lumii, 47, 64, 282 v. i cltorie modernitate: ambiguitate a modernitii, 54, 55, 67 baudelairean, 157 ca occidentalizare, 96, 140 discontinuitate a modernitii, 56,60

experiena cultural a modernitii, 182, 186 327 JOHN TOMLINSON forme multiple de ~, 97 hegemonia modernitii, 52 ncredere n ~, 86 nlocuit de globalizare, 68 instituii-cheie, 36, 56, 73 itinerarii spre i prin ~, 139 locale moderne, 156, 158 i epoc, 56 i lipsa de putere, 92 i locale moderne, 81, 82 i mass-media, 90 organizaii raionalizate ale modernitii, 86 relaii sociale n ~, 72, 289 transformare spaio-temporal, 82 utilitatea conceptului de ~, 71 modernitate trzie, 68 Monbiot, G., 114 Montaigne, M. de, Despre canibali, 295 Morley, D., 251 i Robins, K., 152, 153, 184, 188 Murdock, G., 89 N Nederveen Pieterse, J., 5, 95, 96, 103, 203, 204, 205, 206, 209, 299 non-locuri, 156, 157, 158, 159, 160, 161 noua ordine internaional, 140 O occidentalizare, 95,100,102,128, 129, 130, 137, 139 328 Ohmae, K., 27, 28, 29. See aho See omogenizare: i convergen spre consum, 150 omogenizare cultural, 16,96,102, 105, 106, 113, 138, 140 v. i hibriditate cultural dominat de America, 117 i cltorie de afaceri, 16 i convergena spre consum, 28, 111, 120, 125 rezisten la, 121, 123 ora Greenwich, 76, 77 Organizaia Mondial a Comerului, 39, 266 Organizaia Naiunilor Unite, 12, 113, 141, 147, 193,254,278 Orientalism, 96 Osbourne, R, 293 9 pelerinaj, 63, 66, 84 Phillips, M.: ' ,'a. Mange-Tout (film), 194/299 pierdere a calificrii, 92 >1; politic: a globalizrii, 9 naional, depit, 259 i modernitate, 55 i stat-naiune, 149, 292 Poster, M., 300 postmodernitate, 51,68 program maro, 268 protecionism cultural, 24 economic, 23 Protocolul de la Montreal, 26 proximitate: GLOBALIZARE I CULTUR global, 13, 255 i diferen cultural, 19 i moralitate, 277 i tehnologii media, 226 publicitate, 33 putere militar, 72, 73, 107, 114 R reflexivitate, 42 i limb, 214 i relativism, 273 social, 44, 256 relaii ntre localitate i globalitate, 13,18,21,24,39,87,88,127, 135, 154,257,271 i conexitate, 43 i mediu, 276

i viaa casnic, 81 religie : n societile moderne, 59 n societile premoderne, 62 reteritorializare, 211, 298 .... global, 279 if] . Rheingold, H., 301 Robertson, R., 22, 23, 24, 48, 57, 73, 103, 105, 274, 275 Robins, K., 209, 248, 249 Rosaldo, R., 203, 204, 205, 299 Rouse, R., 200 Rushdie, S., 202, 203, 204, 205, 206 Ruskin, I, 167, 168, 169,298 Said, E., 96, 108, 296 Sartre, J. P. : diferena serie/grup, 283 sat global, 12,217,243 Schiller, H., 117, 118, 119, 120, 121, 123, 141 Schlereth, T., 109 serviciu potal, 294 Shell (compania), 44, 45, 266 siki, 211 Silverstone, R., 216, 243, 300 simbolizare instrumental, 40 Singapore, 133, 135 sistem bancar, 84 sistem expert, 81, 82, 83, 84, 85 ncredere n ~ , 84 site web, 238 site-ul Jennicam, 238 Slater.N., 179 Smith, A., 143,144,145,146,148, 150, 151, 171,201 societate: izolare prin mit, 185 izolat, 56, 62, 63, 106, 107, 193 legtur spaiu-timp, 76,78,79 premodern, 58, 64, 74, 79 sociologie : a globalizrii, 11 stat-naiune: ameninat de globalizare 70, 109, 150, 278 ca localitate cultural, 46, 138, 144, 149, 172 i capitalism global, 27, 164 i identitate colectiv, 148,162, 164 i modernitate, 72, 73, 131 i ONU, 279 Statele Unite ale Americii: i controlul asupra emanaiilor de CO2, 279 329 JOHN TOMLINSON Stein, G. : d. Oakland, Calif., 161 Stevenson, N., 302 supraveghere, 58, 72 Taylor, R, 149, 150 tehnologie: ca mod de acces la globalizare, 190,213,215,300 factor determinant al schimbrii, 300 informaional, 12, 35, 53, 78, 87, 97, 141, 144, 207, 267 limitele ei, 285, 286 mod de acces la globalizare, 189 i cultur, 37 i modernitate, 53 reacie fa de, 143 revoluie n, 141 tehnologii de transport: calea ferat, 76, 158 telefon, 81, 165, 166, 168, 190, 192, 200, 212, 213, 215, 218, 220, 222, 223, 225, 226 i intimitate, 229 sex prin telefon, 232 teleora, 245 televiziune, 89,121,126,136,165,

167, 170, 174, 195, 213, 215, 218, 220, 224, 228, 236, 238, 239, 252 limitele sale, 283 i cltorie, 283 i distanare, 245, 249 tiri, 241, 251 personalizat, 302 test nuclear, 140 330 Therborn, G., 60, 61, 186 Theroux, R, 302 Thompson, J., 118, 121, 225, 236, 246, 247, 248, 249, 250 Media andModernity, 223, 224 Thrift, N., 75, 89, 293 Tijuana: cercetrile lui Canclini n, 198, 199, 200 timp, 78 msurare a ~ ului, 77, 78, 293 standardizarea ~ ului, 76, 77, 293 Tomorrow (revist ecologist), 275 tradiie: ca premodernitate, 96 n relaie cu modernitatea, 96, 185, 197 i cultur, 96, 105, 128 i modernitate, 95 trappiti, 228 turism: dezvoltarea turismului, 280 i cumprturi, 124 Turkle, S., 234 Turner, C, 47, 49 U unicitate global, 21,22 vs. fragmentare, 23, 24, 143 Uniunea European, 163 lipsa sprijinului pentru, 298 i interzicerea crnii de vit, 177 universalism, 30, 102, 103, 255, 271 critica ~ ului, 101, 130, 270, 271,295 i pluralism, 270, 271 *> GLOBALIZARE I CULTUR politic, 269 universalitate: vs. globalitate, 136 urbanism: fenomen modern, 53, 57 peisaj urban, 92, 94 Wallerstein, I., 54, 58 Waters, M., 37, 38, 39, 40, 292 Weatherford, R, 114,296 Weber, M, 68 Werbner, R, 206 West Edmonton Mall, 124 Urry, J., 124, 127, 280, 281, 282 Wey, W., 84 Williams, R., 162, 172, 187, 189 V Willis, S., 174 Winfrey, O.: vecintate global, 12, 254, 255, d. sindromul vacii nebune, 256,261 181 Verhoeven, R: Winnicott, W. D., 234 5 RoboCop, 234 Wired, 141, 142 vestimentaie, 42, 43, 124, 129, Woolacott, M., 116 ;

172 via casnic, 82, 162, 169, 227, Y 298 i tehnologia comunicaiilor, Yearley, S., 25 233 ' Young,I.M.,221,222 pe internet, 239 Vidai, J., 266, 267, 268, 275 Z W Wagner, R, 54, 83, 88 Zimbabwe: mangetout din ~, 173,194,299 331 rai ;U CUPRINS Mulumiri..........................................................................................5 1. Globalizare i cultur...................................................................9 Globalizarea ca o conexitate complex................................... 10 Cultura ca dimensiune a globalizrii.......................................25 De ce e important cultura pentru globalizare.........................37 De ce e important globalizarea pentru cultur.......................45 2. Modernitatea global.................................................................51 Modernitatea global ca perioad istoric...............................53 Globalizarea consecin a modernitii"...........................71 Rezerve cu privire la modernitatea global.............................90 Concluzie............................................................................... 103 3. Cultura global : visuri, comaruri i scepticism...................104 Visuri: imaginarea istoric a unei culturi globale................. 106 Comaruri: cultura global ca imperialism cultural.............. 115 Cultura global : punctul de vedere sceptici.......................... 140 4. Deteritorializarea : condiia cultural a globalizrii.............152 Conceptul de deteritorializare................................................ 153 Experiena practic a deteritorializrii...................................162 Obiecii la adresa deteritorializrii........................................183 Deteritorializarea la margini"...............................................196 Hibridizarea...........................................................................201 332 5. Comunicarea i experiena cultural mediat.......................212 Medierea i conexitatea.........................................................214 Proximitatea mediat 1 : redefinirea intimitii.....................226 Proximitatea mediat 2 : implicarea televizual i ngustarea distanei morale.......................................240 6. Posibilitatea cosmopolitismului...............................................254 Cosmopolitismul: idee, ideologie, ideal...............................259 Cosmopolii fr un Cosmopolis...........................................278 Concluzie : lrgirea granielor solidaritii............................286 Note.......................................................................291 Bibliografie..............................................................304 Indice.....................................................................321 ISBN 973-8208-23-8 Redactor : ION NICOLAE ANGHEL Bun de tipar: 27.08.2002 Aprut: 2002 Coli de tipar: 21 Tehnoredactare computerizat: ANDREEA TUTUNIC V Tiparul executat sub c-da nr. 292/2002 la Imprimeria de Vest - Oradea,

str. Mareal Ion Antonescu, nr. 105, ROMNIA. CRI4PRUTE LA EDITURA AMARCORD I. LITERATUR ROMN Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale (ediia a Ii-a) . P. S. Mitropolit Nicolae Corneanu, Miscellanea patristica Titus Suciu, Ana (roman) Dumitru Radu Popescu, B. Stoker i Contele Dracula (teatru) Dimitrie Cantemir, Incrementorum et decrementorum Aulae Othmanicae (ediie princeps n limba latin; text ales i stabilit de Prof. Dan Sluanschi) ,,M^ II. TRADUCERI Annick de Souzenelle, Egiptul interior sau cele zece plgi ale sufletului Didier Nordon (sub direcia), Plictiseala. Melancolie fecund Edward Said, Orientalism Paul Ricoeur, Memoria, istoria, uitarea Ezra Suleiman, Henri Mendras (sub direcia), Recrutarea elitelor n Europa Thomas de Koninck, Noua ignoran i problema culturii Camille Tarot, De la Durkheim Ia Mauss. Inventarea simbolicului. Sociologia i tiina religiilor Tertullian, Despre idolatrie i alte scrieri morale David Harvey, Condiia postmodernitii Jacqueline Russ, Panorama ideilor filosofice. De la Platon la contemporani Davd Le Breton, Antropologia corpului i modernitatea CRI N CURS DE APARIIE I N PREGTIRE I. LITERATUR ROMN G. I. Tohneanu, Surugiu la cuvinte Mihai Ungheanu, Marin Preda - vocaie i aspiraie (ediia a Ii-a)

Anghel Dumbrveanu, Fenomenul Nichita Stnescn" * Vasile ra, Limba romn literar George Alboiu, 2000 i poezia Ivan Evseev, Gramatica monstruosului fabulos Ilie Gyurcsik (sub direcia), Hermeneutica opiniei Ion Marin Almjan, n afara gloriei (roman) II. TRADUCERI 2 Ui:Gerhard E. Lenski, Putere i privilegii Emmanuel Todd, Inventarea Europei ? Martine Segalen (sub direcia), Etnologie. Concepte i arii culturale Henri Pigeat, Mass-media i deontologia. Regulile jocului sau jocul fr reguli Annick de Souzenelle, Femininul Fiinei Philippe Moreau Defarges, Instituiile europene Francois Chazel, Fundamentele sociologiei Mia Kristeva, Geniul feminin, I. Hannah Arendt Bertrand de Jouvenel, Despre putere IN ATENIA CITITORILOR I A DIFUZORILOR DE CARTE AMARCORD Lucrrile AMARCORD pot fi procurate din librrii i de la difuzorii de carte din ntreaga ar, care distribuie producia noastr editorial ; de pe reeaua de difuzare AMARCORD (gsm : 0744-392.533, 0745-089.661) de la sediul editurii (tel./fax : 0256/203.964) ; e-mail : office@amarcord.ro ; http://www.amarcord.ro prin intermediul serviciului Cartea prin pot" ; cu plata ramburs. Pentru comenzile care depesc suma de 1.500.000 lei, acordm o reducere de 10% ; pentru comenzi mai mari de 2.500.000 lei, reducerea este de 20%. Cheltuielile de transport snt suportate de editur. Nu onorm comenzi sub 100.000 lei.