ANTONIO PAIM

A FILOSOFIA BRASILEIRA CONTEMPORNEA

Estudos complementares Histria das Idias Filosficas no Brasil

Vol. VII

2 edio

2007

SUMRIO APRESENTAO da 2 edio APRESENTAO da 1 edio I.A FILOSOFIA CONTEMPORNEA NO BRASIL II. FILOSOFIA DA CINCIA 1. Os primeiros contatos com o Crculo de Viena 2. Leonidas Hegenberg 3. A busca de uma temtica prpria a) Introduo b) A cincia e a verdade na viso de Milton Vargas c) Inconsistncia terica da sociologia de Florestan Fernandes, segundo Alberto Oliva d) Alberto Oliva e os limites do conhecimento cientfico e) Realismo e senso comum no entendimento de Mrio Guerreiro III. CULTURALISTAS E CULTURALISMO 1. Miguel Reale e autonomia da Axiologia 2. Miguel Reale na histria da filosofia brasileira 3. O lugar do legado de Miguel Reale na filosofia contempornea 4. Djacir Menezes e o novo momento do interesse por Hegel 4. Djacir Menezes (1907/1996). In memoriam 5. Revisitando Djacir Menezes 6. Ricardo Vlez Rodrguez a) Autoritarismo doutrinrio na Repblica: o castilhismo b) Autoritarismo doutrina na Repblica: Oliveira Viana c) Apresentando o conjunto da obra de Tocqueville d) Recuperando o significado da obra de Tocqueville 7. O culturalismo na filosofia brasileira IV. O MOVIMENTO FENOMENOLGICO 1. Principais ciclos da aproximao fenomenologia 2. O ciclo inicial de difuso 3. O dilogo com Husserl a) Conceituao de dilogo b) Miguel Reale c) Leonardo Van Acker d) Creusa Capalbo e) Machado Neto 4. guisa de concluso

V. O MOVIMENTO EXISTENCIAL 1. Caracterizao geral 2. Emmanuel Carneiro Leo 3. Vicente Ferreira da Silva 4. Confronto entre culturalismo e existencialismo a propsito da cultura brasileira VI. NEOTOMISMO E OUTRAS CORRENTES CATLICAS 1. O tomismo entendido como perspectiva filosfica na obra de Zilles a) O momento Van Acker-Zilles como incio de uma nova tradio b) A filosofia catlica brasileira a servio da poltica c) Distino entre perspectiva filosfica e sistema filosfico d) O tomismo como perspectiva filosfica na obra de Zilles 2. Razes da preferncia de Scantimburgo pelo blondelismo 3. A questo do mal para Scantimburgo 4. Monsenhor Emlio Silva e a idia da filosofia perene 5. A crise poltica brasileira no pensamento de Jos Pedro Galvo de Sousa 6. D. Odilo Moura, O.S.B. VII. ORTEGUIANOS 1. Gilberto de Mello Kujawski 2. Ubiratan Macedo VIII. PENSADORES DESGARRADOS OU QUE SE DESGARRARAM 1. Renato Cirell Czerna 2. O contexto histrico-cultural da meditao de Almir de Andrade 3. Roque Spencer Maciel de Barros a) Nota introdutria b) In Memoriam c) O conceito de ilustrao brasileira d) O fenmeno totalitrio e) Como se caracterizaria a posio ps-culturalista IX. PERDAS ASSINALVEIS 1) Machado Neto 2) Geraldo Pinheiro Machado 3) Durmeval Trigueiro X. ENSINO E INSTITUIES 1) A Sociedade Brasileira de Filosofia 2) A Sociedade Brasileira de Filsofos Catlicos 3) A Revista Brasileira de Filosofia 4) O Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro

APRESENTAO da 2 edio As alteraes introduzidas nesta segunda edio dizem respeito a duas grandes perdas sofridas pela filosofia brasileira. A primeira est registrada no artigo intitulado O lugar do legado de Miguel Reale na filosofia contempornea, elaborado para figurar no volume especial, que a Revista Brasileira de Filosofia lhe dedicou, por motivo do seu falecimento a 14 de abril de 2006. O inesquecvel mestre completaria 96 anos em novembro daquele ano. Mantevese lcido e atuante at bem prximo daquela data. Cumprindo disposio testamentria o Instituto Brasileiro de Filosofia ter continuidade. Os seus discpulos, por sua vez, envidaro todos os esforos no sentido de manter viva a sua memria. A segunda consiste no IN MEMORIAM de Ubiratan Macedo, falecido a 16 de julho de 2007. Braslia, agosto de 2007. A. P. APRESENTAO da 1 edio O pressuposto bsico desta coletnea de Estudos Complementares Histria das Idias Filosficas no Brasil consiste na hiptese de que o tema pode ser abordado em trs nveis. O primeiro seria a identificao dos problemas filosficos com que se defrontou a nossa meditao, balano que pretendo haver realizado na Introduo Histria. Ainda nesta ocupei-me do segundo nvel: a caracterizao a mais abrangente possvel das correntes filosficas que se estruturaram. Os estudos complementares prende-se circunstncia de haver a experincia sugerido devesse merecer aprofundamento seja a obra de determinados autores seja um ou outro incidente relacionado corrente. Devido a esta opo, os volumes IV, V e VI foram agrupados segundo as correntes. Nos dois volumes iniciais tive que abordar temas especficos: a anlise da interpretao efetivada por outros autores e o tema das filosofia nacionais. Deviam figurar no volume da Histria e assim ocorreu nas edies iniciais. Contudo, dada a extenso que veio a assumir aquele volume, tive que autonomizar a anlise dos intrpretes no livro O estudo do pensamento filosfico brasileiro, ttulo que foi alterado com a deciso de publicar estudos complementares. Na Histria o tema das filosofias nacionais acha-se apenas esquematizado. O volume terceiro, a que denominei de etapas iniciais, tem a mesma feio dos subseqentes, porquanto trata de aprofundar o conhecimento das correntes existentes no ciclo de que se trata. No tocante filosofia contempornea, desde que me interessei pelo tema da filosofia brasileira, h pouco mais de quarenta anos, escrevi grande nmero de resenhas e de apresentaes a livros. Na seleo daqueles textos que deveriam compor este volume, optei por ater-me queles que do uma idia mais ou menos acabada do autor considerado. Acham-se precedidos de ensaio sobre a filosofia brasileira contempornea que elaborei para uma revista italiana. Numa ou noutra circunstncia tive que introduzir determinados esclarecimentos. Optei tambm por incluir no Volume VI, precedente, os

estudos adicionais que elaborei sobre o marxismo nacional, desde que se mantm adstrito ao cientificismo oitocentista. Rio de Janeiro, maro de 2000.

I. A FILOSOFIA CONTEMPORNEA NO BRASIL (*)

Mesmo tratando-se de um pas novo em relao Itlia, contando cinco sculos de existncia,(1) o Brasil dispe de algumas tradies culturais que se tm revelado muito slidas. Assim, embora o intercmbio filosfico obrigue que, de uma forma ou de outra, por aqui repercutam as principais correntes europias, estas encontram maior ou menos receptividade na medida em que se afeioam a essa ou aquela tradio cultural. Considerando o que se poderia denominar de poca Moderna em Portugal, trata-se de fenmeno tardio, situado na segunda metade do sculo XVIII.(2) Desde ento, estruturam-se duas tradies culturais consistentes e uma terceira mais dbil, todas repousando em doutrinas filosficas perfeitamente explicitadas, embora, no fundo, seu sustentculo efetivo resida no substrato moral, este nem sempre formulado com clareza, pelo menos em relao a todas as trs tradies em seus diversos ciclos. As duas tradies fortes so o tradicionalismo(3) e o cientificismo.(4) E, a terceira, mais dbil, a liberal.(5) As duas primeiras sobrevivem e chegam a dar o tom no Perodo Contemporneo, que justamente o objetivo desta exposio, que espero seja breve e informativa, ainda que peque em relao a outros aspectos, certamente relevantes mas, na circunstncia, tidos conta de secundrios, vista da limitao do espao.

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Publicado em italiano na Revista do Dipartimento di Scienze Filosiche (Paradigmi) da Universit degli de Bari, Itlia. Ano XII, n. 35, maggio-agosto, 1994. Com as discusses suscitadas pelas comemoraes do Descobrimento, apareceram muitas idealizaes acerca dos aborgenes. No caso do Brasil, os indgenas encontram-se em estgios bastante primitivos, praticando agricultura nmade, sem dispor de escrita, devorando os prisioneiros nas guerras constantes que viviam entre si. Transcorridos cinco sculos, no h indcios nas tribos remanescentes de qualquer evoluo. Seu nmero estimado presentemente em 200/250 mil. Considerada a rea que ocupam com o nomadismo e as descries de nossos primeiros visitantes, deveriam ser 500 mil em 1500. No se considera que o extermnio fsico, nos choques verificados, tenha sido relevante. Houve intensa miscigenao e tambm aculturao. Sebastio de Carvalho Melo, Marqus de Pombal (1699-1782), expulsou os jesutas que controlavam o ensino, reformou a Universidade e importou professores estrangeiros, inclusive italianos, introduzindo o ensino da fsica newtoniana, at ento recusada por motivos religiosos. Em matria de filosofia adotou os compndios do italiano Antonio Genovesi (1713-1769). Denominou-se tradicionalismo reao posterior morte de Pombal. Em seu desenvolvimento formulou uma doutrina filosfica, antiracionalista, admitindo a revelao como fonte do conhecimento, valorizadora da experincia histrica. No plano poltico recusou frontalmente as instituies do sistema representativo. Mantm-se viva at nossos dias, com autores expressivos, atividade bibliogrfica, publicao de revista etc. O cientificismo corresponde a um dos principais resultados das reformas pombalinas. Trata-se de uma aposta na competncia da cincia em matria de reforma social, alheia ao esprito da prpria cincia. Manteve-se inclume nos dois sculos seguintes, ainda que adotando novas roupagens. O introdutor do liberalismo no pas considerava que este inseria-se num amplo sistema filosfico (Silvestre Pinheiro Ferreira, 1769-1846). Essa mesma postura foi adotada pela Escola Ecltica, corrente dominante de meados de dcada de quarenta aos anos oitenta. Na Repblica, teve o seu florescimento obstado pela longa vigncia de perodos autoritrios e francamente ditatoriais.

Define-se o Perodo Contemporneo da Filosofia como aquele em que se consuma a superao do positivismo, entendido globalmente como a crena no desaparecimento dos problemas que sustentaram a meditao filosfica atravs dos tempos, graas ao progresso das cincias. Apenas para explicitar o que tenho em mira, tal superao est consumada na Alemanha na altura da Primeira Guerra Mundial, quando h de novo uma corrente filosfica dominante, o neokantismo, principal marco referencial da Filosofia contempornea naquele pas. No Brasil, processo anlogo somente se consuma por volta da dcada de trinta. Os marcos referenciais so os livros O problema fundamental do conhecimento (1937), de Francisco Pontes de Miranda (1892-1979); Kant e a idia do Direito (1932), de Djacir Menezes (nasc. 1910) e Fundamentos do direito (1940), de Miguel Reale (nasc. 1910). Tais obras coroam as duas linhas principais do embate com os positivistas, a primeira no mbito da filosofia das cincias e, a segunda, no plano da filosofia do direito. Essas correntes em formao (a neopositivista e a neokantiana) tm entretanto que conviver com as vertentes tradicionais, que assumiro nova feio, a saber, o tradicionalismo apropriando-se do neotomismo e a cientificista encaminhandose na direo do que se convencionou denominar de verso positivista do marxismo. 1 O Neopositivismo O positivismo brasileiro apresenta certas peculiaridades, alm de que se tenha tornado a corrente dominante com a proclamao da Repblica, em fins de 1889. O Ministro do Guerra do novo regime, general Benjamin Constant de Magalhes (18331891), era positivista muito conhecido e popular no Exrcito graas condio de professor da Escola Militar. Formou seu esprito numa Escola criada por um dos principais seguidores de Pombal, onde se respirava um clima cientificista, vale dizer, onde vigorava a crena de que a cincia era competente em todos os domnios, inclusive em matria de moral e poltica. De sorte que sua adeso a Augusto Comte (1789-1857) deve-se sobretudo ao fato de que explicita a possibilidade da moral e da poltica cientfica. Assim, agarrou-se a esse aspecto do comtismo fazendo caso omisso de que Comte era pela dissoluo dos exrcitos, preconizando a sua substituio por milcias populares. Benjamin Constant no s desconheceu essa parcela da obra do mestre como ps em circulao a doutrina de que, nesta parte do hemisfrio ocidental, incumbia diretamente ao Exrcito implantar a sociedade positiva. O principal resultado de sua pregao consistiu praticamente em todo um sculo de ingerncia dos militares na vida poltica do pas, culminando com uma ditadura que durou vinte anos (1964-1985), fantasma que os brasileiros esperam hajam sido exorcizado em definitivo. no plano poltico, o positivismo no produziu apenas essa ingerncia militar. Formulou a doutrina autoritria mais coerente surgida no Rio Grande do Sul, provncia meridional que limita com o Uruguai e, em resultado do movimento poltico denominado Revoluo de 30, transplantada ao plano nacional conhecida como castilhismo, que, por sua vez, originou outra ditadura, o Estado Novo (1937-1945). O sculo republicano brasileiro, em matria de poltica, basicamente positivista e autoritrio. Outra singularidade do positivismo brasileiro reside no fato de que em Portugal, os positivistas comteanos aos quais os brasileiros eram de incio muito

ligados, dispondo inclusive de publicaes comuns adotaram as idias de Herbert Spencer (1820-1903) que separava a sociologia da moral, tornando-a portanto uma disciplina meramente terica em lugar do guia para a ao poltica em que consistia a doutrina de Comte e a prpria teoria do conhecimento (empirista) de Stuart Mill (1806-1873). Nessa aproximao com o pensamento ingls, romperam com o autoritarismo de Comte (terico da ditadura republicana, aspecto que foi exaltado prevalentemente no Brasil) e a aproximaram-se das idias liberais. Semelhante linha de desenvolvimento ocorreu na Espanha, na vizinha Argentina etc. No Brasil, criou-se a Igreja Positivista, que se tornou herdeira do prprio comtismo religioso francs, a ponto de que se tenha tornado incumbncia dos brasileiros cuidar dos lugares santos do positivismo em Paris. A Igreja Positivista (que existe at hoje), nunca passou de uma pequena seita mas exerceu durante toda a Repblica Velha (dominao dada Primeira Repblica, que durou de 1889 a 1930) magistrio moral de grande presena no pas, reconhecido pelos prprios catlicos. O comtismo religioso acabou obrigando aqueles que se encaminharam na direo do evolucionismo (spencerismo), a voltar-se sobretudo contra Comte.(6) De tudo isto resultou que o positivismo brasileiro comteano) no conseguiu firmar-se como filosofia das cincias. Esta ser iniciada na Escola Politcnica do Rio de Janeiro,(7) partindo da crtica do que se batizou diretamente de erros de matemtica de A. Comte e da constatao de que a cincia desenvolvia-se na direo oposta ao prognstico comteano. Esse grupo criou, em 1916, a Academia Brasileira de Cincias, trazendo ao Rio de Janeiro, em 1925, Albert Einstein(8) e assim consagrando a vinculao dos crculos cientficos nacionais com os seus congneres europeus e norteamericanos. Num primeiro momento, a principal influncia do filsofo francs Leon Brunschvicg (1869-1944), bem como de Henri Poincar (1854-1912). A Bibliotheque de Philosophie Scientifique, que esse grupo francs organizou em Paris, inspirou a Biblioteca Cientfica Brasileira, onde apareceram vrios ttulos nos anos vinte e sobressai Pontes de Miranda, referido precedentemente. Com o livro O problema fundamental do conhecimento (1937), Pontes de Miranda d um balano na evoluo da filosofia das cincias no sculo XX, destacando como seus principais corolrios o renascimento de doutrinas afeioadas ao tomismo; a fenomenologia de Husserl e os autores relacionados ao que se convencionou denominar de neopositivismo. Procura formular uma posio independente e acredita que o
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Para combater a difuso do comtismo em seus primrdios, criou-se a denominada Escola do Recife. Um dos seus integrantes (Silvio Romero, 1851-1914) iria combater o positivismo de Comte contrapondo-o ao evolucionismo. Essa Escola inicia o movimento denominado culturalista, retomado contemporaneamente. (7) Em matria de ensino superior, adotou-se o modelo napolenico das grandes escolas (Escola Politcnica, Escola de Medicina, de direito etc.). De sorte que a discusso filosfica tinha lugar nessas instituies. A Universidade somente foi criada na dcada de 30 desse sculo, h apenas 60 anos, portanto. (8) Ainda em 1925, os positivistas brasileiros no aceitavam a teoria da relatividade. Reagiram energicamente contra essa visita mas j no dispunham de prestgio nos crculos cientficos.

problema do conhecimento poderia ser solucionado. Para tanto, postula uma apreenso primria, anterior a qualquer elaborao conceitual, a partir da qual se pudesse erigir o conhecimento cientfico. Parecia-lhe suficiente admitir que, sendo o homem isolado, anterior sociedade, uma pura abstrao, bastava situar o conhecimento como processo adaptativo. Semelhante tese eliminaria tanto o problema da construo da intersubjetividade como os impasses do empirismo. Embora a idia de identific-lo com os demais processos vitais no esteja ausente e insista no carter cientfico de sua tentativa, o problema considerado de ngulo estritamente filosfico. Haveria uma relao primria, de ser a ser, em sua pureza original, cuja reminiscncia a linguagem preservaria. Denomina-a de jecto, cabendo ao hfen a funo de referi-lo simultaneamente ao sujeito (sub-jectum) e ao objeto (ob-jectum). Jecto seria tudo quanto se apresenta, seja de ordem estritamente fsica, seja de ordem psquica, desde que considerado do lado de quem v ou do outro lado, isto , eliminados os elementos que representam oposio entre eles. Os jectos nos dariam a realidade em toda a sua riqueza. Anterior a qualquer representao, seriam a base a partir da qual se operaria a extrao de aspectos e relaes cada vez mais sutis, de que se constitui, em ltima instncia, a cincia. Numa palavra, os jectos seriam a essncia da realidade. Pontes de Miranda estava convencido de que a sua doutrina teria o mrito de preservar, em sua inteireza, o programa do Crculo de Viena, que procura difundir no pas e ao qual adere. Pontes de Miranda chegou a ser um dos mais conceituados juristas brasileiros, sendo autor de obra monumental. Embora a sua doutrina no haja sido adotada literalmente, popularizou no pas uma outra compreenso dos ideais positivistas, ensejando que o neopositivismo acabasse, neste ps-guerra, tornando-se dominante no mbito da meditao sobre a cincia. Neste sentido, seu trabalho seria coroado por Leonidas Hegenberg (nasc. 1925), que editou, entre 1965 e 1977, a Revista ITA Humanidades (rgo do Instituto Tecnolgico da Aeronutica, instituio de ensino superior muito conceituada na rea tcnica), destinada a popularizar a temtica e autores, notadamente dos Estados Unidos e da Inglaterra, relacionados filosofia das cincias. A par disto, traduziu praticamente todos os mais conhecidos filsofos vinculados ao tema, como Karl Popper, Mrio Bunge, Feyerabend, Stegmuller etc., alm dos principais compndios e manuais. Com o mesmo objetivo, publicou mais de 200 resenhas na Revista Brasileira de Filosofia. Hegenberg autor de uma obra que sistematiza a investigao recente na matria, que intitulou Explicaes cientficas, merecedora de sucessivas edies. Publicou tambm livros dedicados lgica matemtica e ao clculo proposicional. 2 Do neokantismo ao culturalismo Desde as primeiras dcadas do sculo passado, a meditao brasileira tem contato com a obra de Kant, num primeiro momento atravs dos franceses que a popularizaram (Mme. de Stael; Charles de Villers etc.) e, subseqentemente, atravs do krausismo. Desse modo, o movimento neokantiano logo encontrou partidrios. O bicentenrio de Kant, em 1924, ensejou uma Festa Comemorativa onde, alm da pompa que a caracterizou, as diversas conferncias ento pronunciadas revelam familiaridade

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tanto com o pensamento de Kant como tambm com a verso popularizada pelo neokantismo. At mais ou menos o incio do ltimo ps-guerra, o neokantismo circunscreve-se praticamente filosofia do direito. Subseqentemente, evolui na direo do culturalismo quando, alm da esfera do direito, granjeia partidrios no mbito da filosofia geral. O culturalismo afirma que a filosofia comporta multiplicidade de perspectivas e, no interior destas, diferentes pontos de vista. No h critrios uniformes segundo os quais tem lugar a escolha de uma perspectiva, razo pela qual so irrefutveis. O aparecimento na poca Moderna de uma perspectiva (transcendental) diametralmente oposta antiga (transcendente) no revogou esta ltima. O culturalismo afirma a existncia de uma terceira esfera de objetos, alm das admitidas tradicionalmente (natural e ideal). Trata-se de objetos referidos a valores, que constituem a cultura, mbito privilegiado de investigao. Na viso culturalista, a cultura corresponde ao cabedal de bens objetivados pelo esprito humano na realizao de seus fins especficos. Nesse processo, embora implicadas no conjunto da atividade cultural e dela recebendo mltiplas inspiraes, as idias desenvolvem-se de forma autnoma. Essa autonomia expressa-se no aprofundamento da conscincia dos problemas, todos de ndole filosfica. Os problemas filosficos consistem naquelas questes tornadas controversas no prprio curso da filosofia, mas tambm naquelas suscitadas pela evoluo cultural. Ao enfatizar a autonomia e a criatividade do esprito, o culturalismo no desconhece que a atividade humana orientada pelo interesse e a necessidade. Os culturalistas so os animadores do Instituto Brasileiro de Filosofia, presidido pelo prof. Miguel Reale que tambm a principal figura da corrente, integrada ainda por Djacir Menezes, Lus Washington Vita (1921-1968), Paulo Mercadante e diversos outros. 3 Surto tomista e neotomismo Quando a Cria Romana recomendou, atravs da encclica Aeterni Patris (1879), o estudo da obra de So Toms, no havia na intelectualidade catlica brasileira maiores antecedentes tomistas e a Igreja achava-se s voltas com mltiplos problemas, polarizados em torno das relaes com o Estado. A proclamao da Repblica logo a seguir (1889), promovendo a separao da Igreja do Estado, levou a que o tradicionalismo assumisse feio nitidamente poltica. Graas ao do ento Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro, D. Sebastio Leme (1882-1942) e de Jackson de Figueiredo (1891-1928), nos anos vinte, a situao da Igreja de grande prestgio no meio intelectual. Verifica-se ento, entre as dcadas de trinta e cinqenta, um curioso fenmeno denominado surto tomista, consagrador de uma situao absolutamente artificial. Aparece no Brasil uma corrente de filosofia dita neotomista, que domina o ensino da disciplina na Universidade, alimenta significativo movimento editorial e rene uma quantidade de pessoas como nunca se vira nessa esfera do saber, tendo um

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pesquisador arrolado cerca de 150 filsofos dessa vertente. Nos anos sessenta o fenmeno desaparece sem deixar rastro. Numa coletnea de depoimentos organizada pouco mais tarde, os tomistas quase no aparecem entre os pensadores catlicos (Rumos da Filosofia Atual no Brasil, organizada pelo Pe. Stanislavs Ladusans, So Paulo, 1976). Na verdade, tratava-se de uma instrumentao da filosofia para fins polticos. Desaparecida a motivao poltica, o neotomismo pde apresentar-se como uma corrente de filosofia, detentora de uma proposta muito interessante. Incumbir-se-ia de formul-la um professor belga, originrio da Universidade de Louvania, desde muito cedo radicado no Brasil: Leonardo Van Acker (1896-1986). Partidrio do pluralismo filosfico, entende que essa atitude no equiparvel ao pluripartidarismo na luta pelo poder, mas uma comunicao interdoutrinria, generosa e enriquecedora, construtora da philosophia perennis, a qual, segundo Leibniz, no privilgio de uma escola ou corrente, mas contribuio, atravs dos sculos, de cada uma para a verdade, bem comum de todas. Esse enriquecimento possvel em decorrncia de que o nosso conhecimento da verdade parcial e susceptvel de aprimoramento no decorrer da histria. Em mos de Van Acker, o tomismo torna-se uma perspectiva a partir da qual busca estabelecer dilogo fecundo com a contemporaneidade. Assim, estudou com simpatia e compreenso, embora criticando-os do ponto de vista aristotlico-tomista, os principais filsofos contemporneos como Bergson, Dewey, Blondel, Gabriel Marcel, Ortega y Gasset, Miguel Reale e Karl Popper. Compreendido deste modo, o neotomismo rene grupo expressivo de pensadores, entre os quais se destaca Urbano Zilles (nasc. 1937), dirigente da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. A filosofia catlica compreende ainda outras vertentes. Assim, agora sem qualquer conotao poltica, h diversos tomistas que do preferncia a uma interpretao mais ortodoxa (Yulo Brando, D. Odilo Moura, OSB) e tambm os que mantm fidelidade ao maritainismo (Gerardo Dantas Barreto, D. Ireneu Penna, OSB). H ainda, expressivo segmento constitudo pelos que buscam outras inspiraes sem qualquer compromisso com o tomismo (partidrios de Maurice Blondel; orteguianos e at os que se inspiram em Hegel). 4 A verso positivista do marxismo; Marxismo poltico e marxismo acadmico Chegam s ctedras da Faculdade Nacional de Direito, no Rio de Janeiro, nos comeos dos anos trinta, em memorveis concursos, Leonidas de Rezende (18891950) e Hermes Lima (1902-1978), que ali encontraram Edgardo de Castro Rebelo (1884-1970). Castro Rebelo havia ingressado no Corpo Docente da Faculdade ainda na poca da primeira guerra mundial, mas experimentaria evoluo assemelhada dos novos e eminentes colegas, na direo do marxismo. Pela primeira vez em nossa histria estrutura-se um grupo marxista, num estabelecimento de ensino de incontestvel prestgio. Sua adeso quela doutrina achase entretanto inteiramente dissociada da agremiao que se intitulava comunista, para explicitar suas vinculaes com o regime sovitico e com as verses oficiais do marxismo. Alm disto, so homens de grande valor intelectual e que, por isto mesmo, no poderiam reduzir-se condio de meros divulgadores. Buscam caminho

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autnomo e do incio no pas ao que denomino de marxismo acadmico. A histria do marxismo acadmico diferencia-se da histria do marxismo de inspirao estritamente poltica, se bem que em momentos de maior intolerncia os professores marxistas tenham sido vtimas de injustificada violncia, a pretexto de que muitas pessoas invocam essa condio, mas se reduzem a simples propagandistas, a servio da poltica, o que no deixa de ser verdade, mas nem por isto remete o debate das idias a outras instncias. De todos os modos, o marxismo acadmico estabeleceu um nvel de discusso do marxismo que no passado se revelou capaz at mesmo de, por vezes, permear a pregao de representantes dos profissionais da poltica. Os marcos subseqentes mais importantes dessa espcie de marxismo correspondem, a meu ver, ascenso de Joo Cruz Costa (1904-1978) ctedra e chefia do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, e adeso de lvaro Vieira Pinto (1909-1987) ao marxismo, na antiga Faculdade Nacional de Filosofia, da Universidade do Brasil. Na esfera do direito, o marxismo no chegaria a alcanar maior difuso. Embora se trate de grupo diminuto, tem atuao destacada no movimento filosfico do pas, notadamente atravs do Instituto Brasileiro de Filosofia. No mbito da filosofia, o marxismo acadmico, nos anos recentes, viria a confundir-se com o movimento poltico. O fenmeno talvez se explique pela adeso de muitos padres doutrina, que a revestiram de todas as caractersticas do fanatismo religioso. O marxismo acadmico no pas certamente um movimento complexo, sobretudo naqueles autores que buscam inserir-se nas tradies brasileiras precedentes. sem que isto signifique qualquer desapreo por outras dimenses, entendo que sua manifestao mais expressiva a verso positivista do marxismo, da lavra de Leonidas de Rezende e Cruz Costa. Seu iniciador Leonidas de Rezende, que nasceu em Juiz de Fora, em 1889, tendo falecido em abril de 1950. Radicou-se no Rio de Janeiro. no exerccio da ctedra na Faculdade Nacional de Direito, produziria verdadeiro fascnio sobre a juventude intelectual da dcada de trinta, devendo ser-lhe creditada a difuso das idias de Karl Marx no Brasil, sobretudo levando-se em conta que no exerceu militncia poltica. So estas as principais teses dessa compreenso positivista do marxismo: 1) A economia a disciplina fundamental, porquanto a atividade produtiva de bens materiais condiciona toda elaborao terica, tanto a Filosofia, a Histria, a Gentica (a formao da famlia), a Esttica, a Arte, a Religio, a Moral, o Direito (como) a Poltica; 2) A filosofia apenas a classificao das cincias, como queria Comte; 3) Pode-se adquirir conhecimento rigorosamente cientfico da sociedade e do curso histrico, inclusive prevendo-se a evoluo dos acontecimentos;

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4) Os marcos fundamentais no processo de constituio da cincia social so as obras de Comte e Marx; e, 5) Existe plena identidade entre Comte e Marx, inclusive no que respeita ditadura do proletariado como culminncia da evoluo social. Leonidas de Rezende apontava apenas uma divergncia entre Comte e Marx, no concernente teraputica requerida pela transformao da propriedade privada em coletiva. A verso positivista do marxismo, sob certos aspectos, constitui uma variante simplificadora da concepo ortodoxa sovitica, visto como no deixou margem de discusso, por exemplo, sobre as relaes das formas da conscincia social com a denominada superestrutura econmica, ou o primado da alienao, isto , se o marxismo se proporia a soluo da situao material do proletariado, ou, mais amplamente, a realizao integral do homem. A interpretao de Leonidas de Rezende vinculou o marxismo a uma das mais arraigadas tradies do perodo republicano o positivismo , graas ao que veio a granjear enorme vitalidade. A meditao de Leonidas de Rezende retomada por Joo Cruz Costa Universidade de So Paulo a quem caberia estruturar o Departamento de Filosofia da USP, depois que os professores franceses deram por concluda a tarefa de formao do ncleo inicial. autor de diversas obras dedicadas filosofia brasileira, em especial Contribuio Histria das Idias no Brasil (1956). Do mesmo modo que Leonidas de Rezende, deseja manter a filosofia adstrita problemtica que permitira conceitu-la como positiva, no sentido comtiano. Por isto, afirma que a obre de Comte inaugura uma das fases mais ricas a interessantes de um novo estilo de filosofar. O positivismo entretanto no criou este novo esprito filosfico, sendo fruto do desenvolvimento das cincias. Encontra igualmente analogias e semelhanas entre as doutrinas de Comte e Marx. Enxerga, todavia, uma oposio mais radical do que a apontada por Leonidas de Rezende no que respeita reforma social. A seu ver, Comte teria em mira instituir uma autoridade com todos os caractersticos de direita. Assim, se a filosofia positiva algo a preservar, o mesmo no se daria com a reforma social preconizada pelo comtismo. Tudo isto estaria a impor a complementao da filosofia positiva pelo materialismo histrico. Sua contribuio particular, nessa verso positivista do marxismo, constitui em ter aplicado tal doutrina ao pensamento brasileiro. Nem sempre, porm, analisa-o em seu curso real, sendo levado a tom-lo como exemplo do carter inelutvel da evoluo do esprito humano no sentido do estado positivo, ou socialismo, termos que entendia de maneira correlata. Para explicar a larga repercusso do positivismo no Brasil, escrevia: Enquanto outras doutrinas de importao, as que se apresentam a partir do sculo XIX, nos parecem simples jogo intelectual, prprio de elites eruditas, mero ornamento de inteligncias curiosas, do positivismo fica, porm, a impresso paradoxal certo de que alguma relao mais profunda existe entre a ndole dessa doutrina e o conjunto das contraditrias condies que deram origem vida nacional e que a impelem. Se o positivismo ainda, como as outras doutrinas, produto de

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importao, nele h, no entanto, traos que revelam a sua mais perfeita adequao s condies de nossa formao, s realidades profundas de nosso esprito. Cabe observar, com relao verso positivista do marxismo, que Leonidas de Rezende ou Cruz Costa jamais perderam os vnculos com a componente pedaggica do positivismo, difundida no Brasil pelas grandes personalidades do positivismo ilustrado como Luiz Pereira Barreto (1840-1923). Embora acreditando que o prprio curso da evoluo engendra a transformao social, no admitiam que esta pudesse dispensar a livre adeso das pessoas s idias diretoras correspondentes ao evolver das estruturas econmicas. No se inclinaram, em suma, por uma opo totalitria. O marxismo acadmico no chegou a produzir nenhuma outra interpretao com grau equiparvel de elaborao, embora os departamentos de filosofia da Universidade sejam hoje constitudos, em sua maioria, de professores marxistas. Isto que, de certa forma, corresponde a uma espcie de massificao, agregada adeso de muitos segmentos da Igreja Catlica, desconhecedores da doutrina, tem levado a uma grande simplificao e banalizao das teses marxistas. Tornou-se comum, por exemplo, a suposio de que todos os fenmenos culturais so parte da superestrutura isto , seriam dotados de uma estrutura de classe suposio que foi frontalmente criticada mesmo pelo stalinismo. Com o desaparecimento do socialismo decorrente do fim da Unio Sovitica, provvel que o fenmeno venha a desaparecer, a exemplo do que ocorreu com o surto tomista, antes caracterizado. Quanto ao marxismo poltico, suponho que se bifurque em dois grandes ncleos. O primeiro seria aquele que se estrutura a partir da obra de Caio Prado Junior. O segundo consistiria nas tentativas de fundar teoricamente a ao dos comunistas. Caio Prado Junior (1907-1990) publicou obras de divulgao do marxismo ortodoxo, mas onde revela independncia de esprito no prolongado exame que submete a histria do Brasil. Suas anlises ressentem-se do que chamaria de economicismo, isto , do empenho de considerar a economia como fator determinante da evoluo social, que uma preocupao de cunho nitidamente oitocentista. Ao fazlo, contudo, rebelou-se contra a pretenso dos rgos dirigentes do comunismo de enquadrar o processo histrico brasileiro no esquema que supe seja rgida e inelutvel a alternncia comunismo primitivo-escravagismo-feudalismo-capitalismo. O economicismo de Caio Prado Junior fez escola e muitos socilogos e economistas contemporneos so legitimamente seus discpulos. O segundo grupo originado pelo marxismo poltico supe que a ao dos comunistas deva, em cada circunstncia, encontrar uma teoria ou um autor que a justifique. Se empreendssemos o seu inventrio desde a dcada de trinta, veramos como transitam meteoricamente os autores em voga entre os comunistas. Quem se lembra hoje dos livros de Thaleimer ou de Kautski, traduzidos e avidamente adotados pela intelectualidade comunista na dcada de trinta? Ou das tradues de Max Beer, Labriola e do prprio Engels, nos comeos do ps-guerra, antes do rgido enquadramento stalinista? Deste modo, a experincia sugere que deve passar a onda lukasciana e gramsciana, que parece ofuscar s demais em nossos dias, como passou,

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ainda na fase recente, a altuseriana. Nutro a convico de que o marxismo diretamente a servio da ao poltica est condenado a jamais passar de amlgama ecltico, intolerante e superficial, preso a categorias comtianas. 5 Outras vertentes Tm ainda significativa presena no atual debate filosfico brasileiros os orteguianos, os partidrios da fenomenologia e os heideggerianos. Os orteguianos mais destacados so Ubiratan Macedo e Gilberto Kujawski, incluindo-se o primeiro entre os principais estudiosos da filosofia brasileira. A fenomenologia repercutiu intensamente entre mdicos e psiclogos, considerando-a como mtodo privilegiado no estudo do comportamento humano. O entendimento da fenomenologia como mtodo, que se consolidou no Brasil neste psguerra, veio a ser sancionado por Creusa Capalbo, o mais importante estudioso contemporneo da obra de Husserl em nosso pas. Creusa Capalbo apresentou, na Revista Brasileira de Filosofia (fasc. 81; jan.-mar., 1971), no ensaio A fenomenologia segundo Husserl, um autntico programa de abordagem da questo, que vem sendo cumprido ciosamente. A premissa maior dessa anlise consiste na afirmativa de que a obra de Husserl no pode ser considerada como um sistema filosfico, da maneira como falamos de sistemas Kant-Hegel e aristotlico-tomista. O desdobramento dessa hiptese de trabalho acha-se em sua tese de doutoramento na Universidade de Louvaine (A historicidade em Merleau-Ponty), sendo ainda autora de diversas obras. O existencialismo heideggeriano encontrou na pessoa de Emmanuel Carneiro Leo seu grande divulgador. Carneiro Leo traduziu textos fundamentais de Heidegger, comentou sua obra em ensaios e publicaes peridicas, reunindo os principais estudos em Aprendendo a pensar (Petrpolis, Vozes, 1977). Parece sobretudo preocupado em torn-lo fundamentao filosfica da psicanlise. Outros autores de obras de idntica inspirao so Gerd Bornhein, Ernildo Stein e Eurodo de Souza (1911-1987). Acha-se igualmente vinculada a uma inspirao heideggeriana a obra de Vicente Ferreira da Silva, prematuramente desaparecido, aos 47 anos de idade, em 1963. Reale considera que a interrupo abrupta dessa meditao no diminui a presena de Vicente Ferreira da Silva no processo de autoconscincia filosfica nacional. Abriu-lhe uma vertente original e fundante, anti-historicista, valorativa da filosofia da religio como mitologia, com vistas identificao das origens e do valor infra-estrutural tanto da raiz da personalidade como do evolver das idias. A obra de Vicente Ferreira da Silva tem merecido diversos estudos. No livro A fenomenologia no Brasil (Rio de Janeiro, Pallas, 1983), Beneval de Oliveira (1916-1988) prope sugestiva tipologia do existencialismo brasileiro. segundo esta, os diversos autores poderiam ser agrupados em torno da seguinte temtica: I) reinterpretao da filosofia grega segundo inspirao heideggeriana (Eudoro de Souza e os discpulos que formou na Universidade de Braslia);

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II) busca da verdade do ser (Vicente Ferreira da Silva e seguidores); III) o desvelamento do ser atravs da hermenutica (Emmanuel Carneiro Leo; e, IV) elaborao de uma ontologia de finitude (Gerd Bornheim e Ernildo Stein). 6 Indicaes de ordem geral O Brasil dispe presentemente de cerca de 70 Universidades (35 Federais; 15 Estaduais e Municipais e 20 privadas, em sua maioria confessionais, sobretudo catlicas). Alm das Universidades, o ensino superior tem lugar em 800 estabelecimentos isolados ou compondo federaes de escolas.(9) Ao todo, a matrcula nesse nvel de ensino corresponde a 1,5 milho. O nmero de professores ascende a 150 mil. So em nmero de 70 os cursos de filosofia (46 em Universidades; 6 em federaes de escolas e 18 em Faculdades isoladas). Esto matriculados nos cursos de filosofia 10 mil alunos. Ao todo, h no pas 1.500 professores de filosofia. Naquelas Universidades em que no h o curso respectivo, o ensino de filosofia efetivado a partir de disciplinas isoladas, geralmente ministradas na rea de cincias humanas. H cursos de ps-graduao em filosofia em 13 Universidades, organizados a partir de fins da dcada de sessenta (mediante o sistema de crditos, segundo o modelo norte-americano). Precedentemente, seguia-se o sistema europeu de agregar o candidato a um professor orientador, sendo livre a fixao de disciplinas a seguir, que foi eliminado. Mantm-se, simultaneamente, a livre-docncia (apenas em ttulo acadmico), mediante concurso pblico de ttulos, provas e apresentao de tese. Desde que entrou em funcionamento o novo sistema de ps-graduao, foram defendidas 600 teses de mestrado e doutorado. Editam-se no Brasil cerca de 150/200 ttulos anuais de obras de filosofia, na maioria tradues. Esto traduzidos ao portugus as obras fundamentais dos filsofos conhecidos, havendo poucas excees, como o caso da Metafsica de Aristteles, de que somente se traduziram os primeiro livros. O mesmo no se pode dizer de Obras completas, sendo Plato um exemplo isolado. H uma coleo chamada Os pensadores (60 volumes), dedicada obra dos principais filsofos, relativamente bem difundida desde que pode ser encontrada em bancas de jornais, a preos mais baratos que o comum dos livros. O Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro(10) tem publicado a Bibliografia Filosfica Brasileira, contendo a relao das obras editadas no pas, tanto de autores nacionais como tradues.
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O governo somente concede o direito ao uso de ttulo de Universidade quelas instituies que dispem de todos os principais cursos das reas tcnicas (engenharias), biomdicas (medicina, farmcia etc.), humanas e artes. A rigor, a Universidade brasileira limita-se formao profissional, inexistindo no pas cursos que propiciem formao geral (cursos de humanidades, que existem at hoje nos Liceus portugueses mas que acabaram suprimidos em seus sucedneos brasileiros). (10) Funciona em Salvador (Bahia), dedicando-se filosofia, pensamento poltico, sociologia e antropologia. Rene acervo de dez mil volumes de autores brasileiros e colees de revistas, dispondo de muitas raridades. Edita sobretudo material bibliogrfico.

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A principal organizao da rea o Instituto Brasileiro de Filosofia, sediado em So Paulo, que congrega representantes das diversas correntes. Edita a Revista Brasileira de Filosofia h quarenta anos. Os catlicos congregam-se na Sociedade Brasileira de Filsofos Catlicos, que edita a Revista Presena Filosfica. Alguns departamentos de filosofia de universidades mantm publicaes peridicas, geralmente especializadas e de periodicidade irregular. Funciona a Academia Brasileira de Filosofia, composta de 40 membros vitalcios, com sede no Rio de Janeiro. O prof. Renato Cirell Czerna (nasc. 1922; italiano radicado no Brasil tendo feito carreira universitria e chegado a titular de Filosofia do direito da Universidade de So Paulo, retornando a Roma depois de aposentar-se) publicou na Revista Brasileira de Filosofia (n. 32, de out./dez., 1958) artigo intitulado A filosofia italiana no Brasil mas na verdade s se limita ao registro da presena entre ns, no sculo passado, do Pe. Gregorio Liparoni, que publicou A filosofia conforme a mente de S. Toms exposta por Antonio Rosmini em harmonia com a cincia e a religio (Rio de Janeiro, 1880), onde declara que o Imperador D. Pedro II, que chefiava a Monarquia no perodo, tinha conhecimento da obra de Rosmini. Esse pensador italiano foi tambm estudado por Vamireh Chacon (Rosmini no Brasil in O humanismo brasileiro, So Paulo, 1980). Alm dos clssicos renascentistas (Bruno, Galileu, Campanela etc.) e Vico, que so personalidades presentes, como no poderia deixar de ser (figuram na mencionada Coleo Os Pensadores), Benedeto Croce foi muito estudado desde a dcada de 30 e neste ps-guerra, tendo parte de sua obra traduzida ao portugus. Os vnculos com a filosofia do direito italiano so mais estreitos. A obra do professor Miguel Reale dedicada ao tema acha-se traduzida ao italiano. Tem ministrado cursos no Brasil, freqentando tambm os Congressos de Filosofia do Direito, o prof. Luigi Bagolini da Universidade de Bologna, que teve alguns de seus livros traduzidos. O prof. Mario Lozano, da Universidade de Milo, tornou-se conhecido especialista num pensador brasileiro (Tobias Barreto, 1839-1989) e no movimento a que deu origem (Escola do Recife que atuou aproximadamente da dcada de setenta do sculo passado poca da Primeira Guerra). De todos os modos, os laos entre o Brasil e a Itlia, no plano filosfico, so tnues. A Filosofia Brasileira estudada regularmente nos cursos de Filosofia. Nos ltimos quarenta anos, ao tema foram dedicados cerca de 300 ttulos, dos quais 100 livros e mais de cinqenta teses acadmicas. Tm sido realizados, sob a coordenao do prof. Leonardo Prota, da Universidade Estadual de Londrina (Paran), nessa cidade, desde 1989, Encontros Nacionais de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira, a cada dois anos. O III Encontro realiza-se em 1993 (setembro).

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II. FILOSOFIA DA CINCIA

1 Os primeiros contatos com o Crculo de Viena No combate ao positivismo como filosofia da cincia, o chamado Grupo da Escola Politcnica do Rio de Janeiro, alm de levar em conta a evoluo da prpria cincia, tambm se inspirava em autores franceses. Amoroso Costa permaneceu em Paris de maio de 1920 a dezembro de 1921; e de agosto de 1923 a fevereiro de 1925, ao todo, portanto, trs anos e trs meses. Freqentou, na Faculdade de Letras de Paris, trs cursos: Introduo Filosofia da Cincia, de Abel Rey; Teoria do conhecimento, de Leon Brunschvicg e Teoria do movimento da lua, de H. Andoyer. O ltimo por exigncia do magistrio na Escola Politcnica; os dois primeiros para atender sua curiosidade intelectual. Abel Rey (1873-1940) sobretudo historiador da cincia, na Antigidade, tendo entretanto ocupado posio destacada entre os pensadores que, nas primeiras dcadas deste sculo, pretendiam manter a filosofia adstrita ao campo da epistemologia. Do contato com esse mestre francs, Amoroso Costa ter concebido a idia de elaborar uma histria da filosofia da matemtica, trabalho inacabado de que se preservam algumas notas entre os papis conservados pela famlia. A influncia de Leon Brunschvicg (1869-1944) parece bem maior e no estaria circunscrita ao perodo posterior ao curso, mas devia datar de contato anterior com sua obra, notadamente Les tapes de la philosophie de la mathmatique, aparecida em 1912. Brunschvicg sobressai entre os filsofos franceses do perodo contemporneo que rompem com o que se poderia denominar de positivismo espiritualista, inaugurado por Maine de Biran e que teve em Bergson uma de suas figuras centrais. Parecem-lhe fadadas ao fracasso as tentativas de conhecimento do esprito pela via da introspeco. Entende que a autonomia do esprito e sua capacidade criadora ho de ser buscadas na multiplicidade de seus atos, desde a atividade realizada pelo homo faber at a cincia e a moralidade. Ao invs de apresentar-se numa situao de passividade diante dos fatos, o esprito inventa, com seus prprios recursos, os conceitos destinados interpretao da natureza, de que seria exemplo eloqente a transformao da fsica pura em geometria, lograda na teoria da relatividade. Embora algumas dessas idias apaream em obras anteriores, inclusive a primeira (La modalit du Jugement, 1894), considera-se que a expresso acabada de seu pensamento se contenha nos livros Les progrs de la conscience dans la philosophie occidentale (1927), De la connaissance de soi (1931) e La raison et la religion (1939). O artigo de Amoroso Costa, divulgado em 1922, sob o ttulo O problema da cincia dedicado anlise das idias de Brunschvicg. Embora no se possa identificar, na obra de Amoroso Costa, maiores compromissos com o espiritualismo de Brunschvicg, fora de dvida que se situa em plano idntico ao reivindicar o poder criador do esprito.

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Observa-se tambm a influncia de alguns outros pensadores franceses que consideravam legtima a investigao filosfica e a exerciam tica e a exerciam preferentemente no mbito da filosofia das cincias, entre estes Henri Poincar (18541912). Era muito popular entre os integrantes desse ncleo de nossa comunidade cientfica a Bibliothque de Philosophie Scientiphique, dirigida por Gustave Le Bom, e foi nela inspirando-se que se criou a Biblioteca Cientfica Brasileira. Esta publicou, entre outros ttulos, Introduo teoria da relatividade (1922) e As idias fundamentais da matemtica (1929), de Amoroso Costa, e a Introduo sociologia geral (1926), de Francisco Pontes de Miranda (1892/1979). Pontes de Miranda, posteriormente, tornar-se-ia um dos mais destacados juristas brasileiros. Formou seu esprito na Escola do Recife. Tendo fixado residncia no Rio de Janeiro, aproximou-se dos crculos cientficos da poca, tornando-se um dos animadores do entendimento da filosofia como epistemologia. Nos anos trinta exerceu o cargo de Embaixador do Brasil na Alemanha, circunstncia de que se valeu para estreitar o contato que sempre mantivera com a filosofia alem. Na dcada de vinte, nos crculos cientficos de que ora nos ocupamos, isto , as pessoas ligadas ao Grupo da Politcnica e que dariam nascedouro Academia de Cincias , atravs sobretudo de Brunschvicg, parece ter sido predominante a aceitao do neokantismo, na medida em que no s preconizava uma teoria do conhecimento como afirmava ser a quantidade constitutiva do fenmeno. Graas a isto que se promoveu uma expressiva comemorao dos 200 anos do nascimento de Kant, em 1924. Contudo, na medida em que os cientistas no se colocam de acordo em relao aos prprios conceitos-chave da fsica-matemtica, a tendncia iria consistir em abandonar a problemtica gnoseolgica, deslocando o eixo do interesse para a anlise dos enunciados cientficos. sintomtico dessa orientao o livro de Amoroso Costa, As idias fundamentais da matemtica, editado postumamente, que se inclui entre as primeiras obras dedicadas lgica matemtica. Amoroso Costa faleceu tragicamente, num desastre de aviao, ocorrido no dia 3 de dezembro de 1928, vo que se programara para homenagear Santos Dumont, que ento regressava ao Brasil. Seus discpulos e colaboradores no tinham como ele interesse pelos temas da filosofia da cincia e prosseguiram no intento de instaurar no pas a pesquisa cientfica, criando ncleos a esse fim destinados na Universidade de So Paulo (USP) e na Universidade do Distrito Federal (UDF), organizadas nos meados da dcada de trinta.(1) Os contatos iniciais com o movimento impulsionado pelo Crculo de Viena ficaram a cargo de Pontes de Miranda e de outros autores que tambm se situam na esfera do direito ou das cincias sociais. A corrente denominada positivismo lgico, neopositivismo ou filosofia analtica no se inicia com o manifesto do Crculo de Viena, publicado em 1929. Este ponto de referncia traduz um largo processo de evoluo, iniciado nos fins do sculo
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Relato do evento encontra-se nos livros Formao da comunidade cientfica no Brasil (FINEP/Editora Nacional, 1979), de Simon Schwartzman e A UDF e a idia de Universidade (Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1981), de Antonio Paim.

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XIX, tendo como escopo principal refletir as implicaes da crise da fsica, aproveitando-a para ampliar o campo de aplicao dos mtodos cientficos, j agora apoiados num conceito operacional de cincia e numa acepo de determinismo mais prxima da razo analtica de Kant que do dogmatismo comteano. Subseqentemente, o programa inicial restringiu-se de muito, verificando-se uma certa especializao, fenmeno que tem lugar tambm no Brasil. A lgica simblica ocupa grande parte das energias de seus partidrios, atividade que longe de haver alterado a natureza da lgica contribui para acentuar-lhe o formalismo. O xito maior da Escola consiste em haver arrastado a psicologia e a sociologia para o campo do saber operacional, em particular nos Estados Unidos. Semelhante conquista no mereceu entretanto, reconhecimento universal, nem mesmo no Ocidente, havendo escolas sociolgicas e psicolgicas de orientao diversa, to fortes quanto as que se inspiram no neopositivismo. Os partidrios do programa antimetafsico do Crculo de Viena no lograram afastar da ordem do dia a inquirio de ndole filosfica. Talvez mesmo que chegassem ao completo esvaziamento desse programa se porventura no encontrassem, em particular nas escolas espiritualistas, quem aceitasse o debate no terreno que lhes favorvel, ou seja, o da metafsica de antigo estilo. Na verdade, o neopositivismo contribui para evidenciar a vitalidade da inquirio metafsica, sobretudo pelo impasse com que se defronta, em particular no que tange teoria do conhecimento e tica. Reconhece Ayer que os positivistas vienenses enganaram-se ao supor que, com a simples condenao da metafsica, haviam eliminado os problemas do conhecimento. O empenho de s aceitar como legtimos os fatos observveis e de afirmar que todo objeto, por mais complexo, poderia reduzir-se aos chamados enunciados elementares, era solidrio da tese de que o registro da experincia seria isento de erro. Mas logo surgiu o problema da comunicao, tanto mais agudo quando se tinha em vista abranger no mesmo parmetro no apenas os fenmenos fsicos. Por essa via acabou sendo ressuscitada a famosa distino lockeana entre qualidades primrias e secundrias e, portanto, os impasses do empirismo. Uma tendncia (Neurath e Carnap) evoluiu no sentido de renunciar infalibilidade do dado sensorial (enunciado elementar ou protocolar) enquanto outras intentaram solues diversas. Desse modo, o positivismo lgico, alm de no haver logrado resolver os problemas do conhecimento, tampouco conseguiu preservar a coerncia do sistema. A recusa em aceitar diferenas entre cincias naturais e cincias sociais, bem assim o intento de incluir a tica entre estas ltimas, jamais conseguiu passar de uma profisso de f. Tratava-se menos de uma teoria que de um programa, conforme o reconhece Ayer.(2) No livro O problema fundamental do conhecimento (Porto Alegre, Ed. Globo, 1937), Pontes de Miranda procede a uma espcie de balano da situao (Captulo IV. Tentativas contemporneas de soluo). Considera especificamente trs posies: a aristotlico-tomista; a fenomenolgica (cita, de Husserl, A filosofia como cincia estrita, Investigaes lgicas e Idias, edies alems, bem como Brentano) e aqueles autores que, de uma forma ou de outra, esto relacionados ao que se
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A. J. Ayer El positivismo lgico. Mxico, Fondo de Cultura, 1965, p. 27.

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convencionou chamar de neopositivismo. Pontes de Miranda no usa a expresso Crculo de Viena(3) mas cita Rudolf Carnap (1891-1970) que se considera tenha sido o principal formulador das doutrinas com as quais viria a ser identificada aquela denominao. Sua grande discusso entretanto com Bertrand Russell (1872-1970) e outros autores de lngua inglesa, inclusive os que se acham relacionados ao pragmatismo. Compreende-se que assim seja porquanto no pretendia renunciar temtica relacionada ao conhecimento, sobretudo porque estava convencido de haver encontrado uma soluo satisfatria, a que nos referimos precedentemente. Ainda que seja muito difcil reconstituir-se o que poderia ter sido uma viso do pensamento de Russell nos anos trinta sabendo-se que suas obras iniciais datam do comeo do sculo e que seus interesses variaram muito no curso de sua longa existncia os estudiosos consideram que nunca renunciou a uma posio epistemolgica realista (ainda que a maneira de conceitu-la tenha variado no tempo), se bem apontando na direo (analtica) qual finalmente se acomodou o neopositivismo. Conforme indicamos, todo o esforo de Pontes de Miranda dirige-se no sentido de encontrar uma apreenso primria, anterior a qualquer elaborao conceitual, a partir de qual se pudesse erigir o conhecimento cientfico. Na Introduo Sociologia Geral (Rio de Janeiro, 1926) parecia-lhe suficiente admitir que sendo o homem isolado, anterior sociedade, uma pura abstrao, bastava situar o conhecimento como processo adaptativo. semelhante tese eliminaria tanto o problema da construo da intersubjetividade como os impasses do empirismo. Embora a idia de identific-lo com os demais processos vitais no esteja ausente e insista no carter cientfico de sua tentativa, o problema considerado de um ngulo estritamente filosfico. Haveria uma relao primria, de ser a ser, em sua pureza original, cuja reminiscncia a linguagem preservaria. Denomina-a de jecto, cabendo ao hfen a funo de referi-lo simultaneamente ao sujeito (sub-jectum) e ao objeto (objectum), Jecto seria tudo quanto se apresenta, seja de ordem estritamente fsica, seja de ordem psquica, desde que considerado do lado de quem v ou do outro lado, isto , eliminados os elementos que representam oposio entre eles.(4) Os jectos nos dariam a realidade em toda a sua riqueza. Anterior a qualquer representao seriam a base a partir da qual se operaria a extrao de aspectos e relaes cada vez mais sutis, de que se constitui, em ltima instncia, a cincia. Numa palavra, os jectos seriam a essncia da realidade. A teoria analisada exaustivamente e de ngulos diversos. Distinguem-se jectos mais finos e menos finos; aqueles de certa espessura seriam os verdadeiros universais; certos dentre eles nos dariam a seriao das cincias, etc. As solues aventadas pelos diversos filsofos so confrontadas com semelhante intuio que permitiria inclusive reconceituar o a priori. Ainda mais: teria o mrito de preservar, em sua inteireza, o programa do Crculo de Viena.
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Supe-se que a denominao haja sido popularizada a partir do livro de Otto Neurath que apareceu em francs: Le dvelopment du Cercle de Vienne et lavenir de lempirismo logique, 1935. (4) O problema fundamental do conhecimento. Porto Alegre, Ed. Globo, 1937, p. 85.

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2 Leonidas Hegenberg Na sua passagem pelo Brasil, alm da contribuio notvel que nos deu no que respeita pesquisa das relaes luso-brasileiras, aps a Independncia, no plano do pensamento, Eduardo Soveral estimulou, na ps-graduao que organizou na Universidade Catlica de Petrpolis, o estudo de autores brasileiros, ausentes ou com reduzida presena em nossa historiografia filosfica. Encontra-se neste caso a tese de mestrado, elaborada por Milton Eiras Duarte, dedicada a Leonidas Hegenberg. Hegenberg ocupa uma posio singular na meditao filosfica contempornea no Brasil. A gerao que se notabilizou entre as duas guerras, conseguiu derrotar o positivismo no mbito da cincia, isto , ali onde seus partidrios supunham estar firmemente plantados. Feito notvel de homens como Amoroso Costa, Teodoro Ramos, Lelio Gama e diversos outros. Acontece que cada um deles foi se ocupar do ramo da cincia a que estava mais afeioado (a fsica, a qumica, a matemtica, etc.), ficando inconclusa a obra de Amoroso Costa, que se propunha reconstituir a filosofia das cincias com base no rumo que estas haviam empreendido no sculo XX. Amoroso Costa faleceu no desastre de avio cujo vo se organizara para homenagear Santos Dumont, em 1928. A partir de meados da dcada de sessenta, essa tarefa foi assumida por Leonidas Hegenberg, na poca completando 40 anos. E o fez com toda a amplitude, no s elaborando a partir de ento uma obra monumental constituda de cerca de vinte livros, alm da grande quantidade de ensaios e artigos como se dispondo a colocar ao alcance dos mais importantes cultores contemporneos da filosofia das cincias. Basta dizer que traduziu cerca de sessenta livros e grande nmero de artigos. Trabalhador incansvel, Hegenberg pronunciou conferncias em toda parte, orientou teses, etc. A tese de Milton Eiras Duarte procura dar conta de toda essa massa colossal de indicadores mas optou por colocar em anexo os elementos de informao, antes resumidos, concentrando seu trabalho na anlise e apresentao dos conceitos-chave que traduzem o pensamento de Hegenberg. Seguindo a tradio naturalista dos homens de cincia, Hegenberg insinua que a cincia nasce da experincia cotidiana e consiste na crtica s crenas vulgares surgidas naquele nvel. A partir da, entretanto, conceituar a cincia com o imprescindvel rigor. Milton Eiras destaca estes pontos: a linguagem cientfica; a hiptese; leis e teorias cientficas. Muito apropriadamente, o autor separa a filosofia das cincias do conjunto que lhe d origem. Ao contrrio do positivismo, que tantas marcas perniciosas deixou em nossa cultura, Hegenberg destaca que o patamar filosfico no aumenta o conhecimento cientfico. Tal estudo, escreve, em nada auxiliar ao pesquisador em seu laboratrio, sem embargo de que muito valorizar o seu interesse intelectual pela cincia. A tese de Milton Eiras Duarte corresponde ao merecido reconhecimento, de uma parte da comunidade acadmica, da significao da obra de Hegenberg para a cultura brasileira. Esse reconhecimento s no unnime porque os cursos de filosofia chegaram em nossos dias a ser dominados por pessoas que no se do conta da

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especificidade do saber filosfico e o querem subordinado poltica (uma pssima poltica, diga-se de passagem, a servio do totalitarismo e, portanto, do obscurantismo e a tudo quanto h de mais visceralmente contrrio ao saber). Tivemos, nos anos trinta e quarenta, os que a subordinavam religio. E, nos ciclos anteriores, a outros segmentos da cultura. Mas ao lado dessa tradio negativa, a filosofia brasileira tem outra linhagem, votada ao aprofundamento da conscincia filosfica, por isto mesmo destinada a sobreviver e a perdurar. Nesta, a posio de Hegenberg de proeminncia inconteste. (Resenha da tese O pensamento de Leonidas Hegenberg. Noo de cincia, de Milton Eiras Duarte. Universidade Catlica de Petrpolis, 1983. Transcrito da Revista Brasileira de Filosofia, n. 150, abril/junho, 1988). 3 A busca de uma temtica prpria a) Introduo Desde Kant, o patamar da filosofia da cincia constitui uma das etapas da reconstruo filosfica empreendida na poca Moderna. A par disto, emergiu a tendncia a circunscrever a inquirio filosfica quele nvel. Em vo tentou-se enquadrar a cultura e a prpria existncia humana, em sua integridade naquela bitola estreita. O resultado visvel consistiu sobretudo em chegar-se a um esquema de saber racional inteiramente artificial e sem sentido, provocando reaes niilistas e obscurantistas. o que se pode concluir do balano melanclico da trajetria do Crculo de Viena. Seus corifeus, devido 2 Guerra, transferiram-se aos Estados Unidos onde tornaram a filosofia um saber inicitico, dissociado da tradio humanista da cultura norte-americana. A tal ponto que representantes da gerao anterior, familiarizados com a obra de William James, John Dewey, Charles Pierce e tantos outros autores patrcios, chegaram a perguntar se as geraes do ps-guerra eram capazes de mencionar o nome de qualquer filsofo. Sintetizando essa experincia Hillary Putnam proclamaria: A filosofia analtica realizou grandes coisas mas todas elas negativas. O encerramento do ciclo daquele movimento viria a ser proclamado no 88 Congresso da American Philosophical Association (dezembro, 1991). Em conseqncia, reaparece o interesse pela histria da filosofia, o tema da justia torna-se mobilizador desde a obra de Rawls, havendo empenho em recuperar a tradio da filosofia americana atravs do que se tem denominado de neopragmatismo. Na Inglaterra, sobretudo na London School of Economics, retoma-se o projeto de Karl Popper, isto , o reconhecimento da importncia da filosofia da cincia mas sem exclusivismos ou extremismos. Na Frana, os niilistas sustentados pela exacerbao do racionalismo do tipo da tentativa empreendida pelo estruturalismo entram em declnio, aparecendo uma nova gerao que busca desenvolver o legado de Raymond Aron e, em geral, a autntica tradio racionalista francs, reconhecedora da complexidade da existncia humana e da impossibilidade de exauri-la atravs de esquemas matemticos ou afins. Sobretudo em decorrncia da forma como se estruturou o ensino de filosofia na universidade, no Brasil continuamos caudatrios da temtica posta em circulao

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pela filosofia analtica anglo-saxnica. De todos os modos, registra-se um certo empenho em encontrar uma temtica prpria, como se indica nos tpicos subseqentes. devido s peculiaridades assumidas pelo positivismo brasileiro que absorveu o marxismo, ambos incapazes de livrar-se da viso oitocentista da cincia resulta intil dar conta de nossa problemtica limitando-se a repetir o que disseram os cultores da filosofia da cincia. Sem embargo de sua importncia e da familiaridade que devemos dispor em relao sua obra, no h como fugir ao imperativo de focalizar aqueles problemas tericos que decorrem das particulares condies de nossa evoluo cultural, a exemplo dos livros e autores a seguir abordados. b) A cincia e a verdade na viso de Milton Vargas Milton Vargas, professor da Escola Politcnica de So Paulo que desfruta de grande conceito em sua especialidade (mecnica dos solos), mantm uma das melhores tradies da engenharia brasileira desde Otto de Alencar (1874-1912) e Amoroso Costa (1885-1928), que consiste em combater o cientificismo presente em nossa cultura desde Pombal. O chamado movimento cientificista parece ter desempenhado importante papel no reconhecimento social da cincia no sculo XVIII. Contudo, alcanados os objetivos a que de incio se propunha, acabaria entrando em conflito com a cincia institucionalizada. Esta aspirava a um conhecimento cada vez mais preciso, embora tendo que estabelecer limites rgidos para a validade de seus enunciados, enquanto os cientificistas proclamavam a competncia universal da cincia, para abranger inclusive a moral e a poltica. Essa plataforma foi recusada pela elite que consolidou a independncia e preservou a unidade nacional, ao longo do sculo passado, mas seria ciosamente preservada na Real Academia Militar (1810), posteriormente denominada Escola Politcnica (1874), dando base erupo do positivismo. O movimento iniciado nos comeos deste sculo e que desembocaria na criao da Academia Brasileira de Cincias (1916), se no teve foras para erradicar o cientificismo que vive hoje o seu terceiro ciclo, em que assume fachada marxista permitiu que tivssemos acesso epistemologia consolidada neste sculo, atravs da qual se supera a viso oitocentista da cincia. Abriu-se uma autntica clareira no bosque, graas sobretudo ao trabalho gigantesco e surpreendente desenvolvido por Leonidas Hegenberg, a quem se deve ter sido colocada ao alcance de pblico mais amplo toda a obra efetivamente relevante que se publicou no exterior, dedicada ao tema, nos ltimos decnios. Milton Vargas uma expresso dessa atmosfera saudvel e promissora, que abandona o oitocentismo, voltando-se para a contemporaneidade e apontando para o sculo XXI, com a grande vantagem de que no apenas discute, de modo brilhante e perspicaz, toda a temtica da filosofia da cincia, desde o ponto em que a deixaram o Crculo de Viena e Amoroso Costa, nos anos vinte, como indica de forma magistral os limites da investigao cientfica, tendo presente o que mestre Reale denominaria de horizonte metafsico. Verdade e Cincia rene um conjunto de sete ensaios escritos entre 1954 e 1977, nos quais so abordados o conceito de cincia, correlacionando-a com a filosofia. A exposio clara e, sem concesses que pudessem resvalar para a simplificao grosseira, evita maior hermetismo. Da viso de Milton Vargas est ausente todo

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unilateralismo, que recusado no mago mesmo da cincia. Assim, no contrape esquematicamente mtodo indutivo e mtodo lgico-dedutivo, no mbito da investigao natural, ao mesmo tempo em que proclama a especificidade do mundo da cultura. A busca de uma posio equilibrada, que permeia toda a obra, pode ser avaliada nesta citao: A filosofia que se adapta mais coerentemente ao pensamento cientifisado moderno , sem dvida, o neopositivismo. Da a sua importncia no mundo moderno e o seu domnio no pensamento das naes mais poderosas do mundo ocidental. Os princpios dessa filosofia coincidem totalmente com a particular estrutura do mundo acima descrita; da o fato dela pretender impor-se como verdadeira, proclamando sem sentido toda outra forma de pensar. O erro dessa filosofia no perceber que suas asseres decorrem de uma particular maneira de compreender o ente, a qual, por sua vez, implica numa determinada estruturao do mundo e, portanto, numa certa maneira de ser do homem. (p. 108). No que se refere especificamente cincia, considera que o que mais se destaca o avano do entendimento da natureza como processo. Milton Vargas defende a tese de que a cincia no a nica forma autntica de conhecimento. Tem idntica caracterstica os conhecimentos artstico, histrico, filosfico e religioso, porquanto formas peculiares do homem situar-se no mundo. Mas alm dessa necessidade de situar-se, o homem tambm se pergunta pelo real. E, deste ngulo, a interpretao cientfica certamente deformadora, ao tornar tudo adequadamente certo. A certeza cientfica supe o esquecimento e a ocultao parcial de aspectos possveis dos entes mundanos. Portanto, o fundamental da assero cientfica, que a sua veracidade incontestvel, na realidade pode ser entendido, num sentido mais amplo, como um esquecimento da verdade. (Resenha do livro Verdade e cincia. So Paulo, Duas Cidades, 1981, transcrita da Revista Brasileira de Filosofia, n. 126, abril/junho, 1982).

c) Inconsistncia terica da sociologia de Florestan Fernandes, segundo Alberto Oliva Com o livro Cincia e Ideologia Florestan Fernandes e a Formao das Cincias Sociais no Brasil, Alberto Oliva inicia o inventrio dos estragos acarretados sociologia brasileira pelo cientificismo e pela verso positivista do marxismo. Esse inventrio foi efetivado no que toca meditao filosfica. O historiador ingls Joseph Bem David desvendou as origens do movimento cientificista e fixou o momento a partir do qual entra em choque com a cincia. segundo aquele estudioso, a cincia moderna estava basicamente formulada na Itlia, embora no haja ali alcanado o imprescindvel reconhecimento social. A condenao de Galileu deu origem a um potente movimento de protesto que se louvava nos grandes benefcios que a cincia traria para a sociedade. Como desfecho de seu curso vitorioso, a cincia institucionalizou-se na Inglaterra, revelando a inconsistncia do cientificismo.

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Como explica Bem David: No sculo 17, a grande luta pela dignidade da cincia natural moderna foi, em parte, uma luta pela dignidade do mtodo exato, paulatino e operacional do cientista. Este mtodo era programaticamente acentuado pela Royal Society em seus estgios iniciais e foi rigorosamente adotado pela Acadmie des Sciences. Deste ponto de vista, os amplos objetivos intelectuais do movimento cientificista eram incompatveis com a especificidade da pesquisa cientfica e constituam uma ameaa sua integridade e especificidade. Em que pese a circunstncia, o movimento cientificista seguiu seu curso e seria justamente essa a vertente introduzida por Pombal, iderio preservado entre ns na Real Academia Militar e consolidado graas ascenso do positivismo. So poucos os momentos em que a pesquisa cientfica logra se firmar entre ns enquanto o cientificismo predomina amplamente. Exemplo flagrante dessa situao so as reunies da SBPC (Sociedade para a Politizao da Cincia, na feliz decifrao de Hlio Jaguaribe), porquanto reunindo 15 mil cientistas bem que merecamos alguns Prmios Nobel. Oliva mostra como Florestan Fernandes louvou-se de um conceito de cincia ultrapassado no plano das prprias cincias naturais e sequer se deu conta das implicaes tericas de sua aplicao sociedade. Na viso do positivismo (a adotada por Florestan), a cincia repousaria na observao e na induo, chegando por esse meio a leis de carter determinstico. Tais suposies comeam a ser abandonadas nas ltimas dcadas do sculo passado, produzindo-se alteraes fundamentais, entre outras: a adoo do determinismo de tipo probabilstico; a proclamao do seu carter lgicodedutivo e a acentuao de seu sentido operativo; pressupondo a elaborao de modelos com vistas aos resultados a serem alcanados. Paralela a essa nova conceituao da cincia, d-se a plena explicitao da problemtica implicada na transio para as cincias sociais. Cincia e Ideologia no se prope examinar os temas especficos nos quais se deteve Florestan, mas conhecer o embasamento filosfico de sua metodologia. Como explica Oliva, define a cientificidade da sociologia como sendo assegurada por seu carter emprico, observacional e indutivo. sem compreender a impregnao filosfica dessas categorias acrescenta Oliva notadamente o seu carter epistemologicamente controverso, o insigne sociolgico paulista parecia acreditar que seu emprego genrico na qualificao da natureza do ser cientfico faria da sociologia automaticamente cincia. Assim, indica Oliva, o modelo de cientifizao adotado por Florestan o leva a definir a sociologia como uma cincia emprica sem dispensar maior ateno ao fato de que o predicado emprico torna-se, especialmente a partir dos anos vinte, objeto de caudalosa polmica metacientfica. Aquilo que Florestan Fernandes se dispensou de fazer ser justamente o caminho adotado por Alberto Oliva. Analisa detidamente a contraposio entre teorias empricas e impressionismo especulativo; entre observacionalismo e teorismo e entre indutivismo e dedutivismo. dessa apreciao saem inteiramente combalidos os fundamentos que o prprio socilogo refere como sendo a garantia do carter cientfico da sociologia por ele praticada. Ainda mais: Cincia e Ideologia submete crtica a hiptese de Florestan

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segundo a qual poderiam ser unificadas as sociologias de Durkheim, Weber e Marx, sem perceber que suas propostas compreendem distintas metodologias. Assim, comprova que nenhum dos trs indutivista, conforme supunha Florestan. Como se sabe, Florestan pretendeu (na melhor tradio positivista) fazer poltica cientfica e a todos nos ameaou com uma pregao revolucionria ensandecida. Felizmente, a sociologia brasileira seguiu seu curso sem prestar ateno sua catilinria. Oliva traz valiosa contribuio com vistas a alertar os jovens que pretendam se tornar socilogos quanto necessidade de superar o empirismo ingnuo. Escreve: A concluso geral a que chegou este trabalho a de que a busca do ideal de cientificidade mais complexa que uma mera contraposio entre os que se prope respeitar os fatos, falando em seu nome, e aqueles que se desviam pelo imterpretacionismo especulativo desprovido de qualquer contedo emprico. estamos sempre criando teorias, mesmo quando nos dizemos total e incondicionalmente atrelados aos fatos. Por essa razo preciso prestar ateno nas teorias que resultam da aplicao de outras metodologias. No outro sempre possvel encontrar o que falta para completar as lacunas do que defendemos. (Transcrito do Jornal da Tarde. Caderno de Sbado, 28/02/98).

d) Alberto Oliva e os limites do conhecimento cientfico A Editora da PUC do Rio do Rio Grande do Sul vem de reeditar Conhecimento e Liberdade, de Alberto Oliva, publicando ainda um outro livro do autor: Cincia e Sociedade. A reedio vem enriquecida com um prefcio do saudoso Roque Maciel Spencer de Barros. Anteriormente, Oliva divulgou Entre o Dogmatismo Arrogante e o Desespero Ctico (Instituto Liberal, 1993). Esse conjunto de trabalhos acadmicos est devotado questo bsica do conhecimento humano e suas limitaes. A premissa mais geral consiste em que, examinando-se a natureza do conhecimento, verifica-se a impossibilidade de inferncias tericas capazes de justificar seja qual for o tipo de engenharia social. Conhecimento e Liberdade enfrenta um outro aspecto da mesma questo, contendo uma anlise minuciosa e consistente quanto ao verdadeiro sentido do holismo, doutrina muito popular entre os socilogos brasileiros, sustentadora da crena segundo a qual os coletivos teriam uma vida independente dos indivduos. Oliva acredita que uma das principais ameaas ao exerccio da plena liberdade provm de concepes que tendem a caracterizar o coletivo como uma entidade auto-subsistente, capaz no s de condicionar, do exterior, nossas aes como tambm de definir as necessidades, e os modos de satisfaz-las, de nossa existncia associativa. A personificao de todos se estriba em fabulaes interpretativas o mais das vezes destitudas de qualquer valor explicativo e contribui para acalentar mitos sobre a ordem social que normalmente desembocam em autoritarismo/totalitarismo" Cincia e sociedade corresponde tanto ao desdobramento quanto ao aprofundamento da temtica anterior. Oliva est convencido da legitimidade da epistemologia como meditao sobre a cincia que, embora no possa ignorar a maneira

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concreta como se produz o conhecimento cientfico, no se limita a este patamar (descritivo). Nesse (ltimo) caso, escreve, a produo cientfica no teria atributos epistmicos especiais capazes de conferir aos resultados alcanados valor explicativo imune a variaes temporais e a determinantes contextuais. No tendo um modelo de racionalidade que se justifica apenas a partir de seus pressupostos, os resultados obtidos pela cincia seriam to vulnerveis ingerncia de fatores psicossociais quanto as mais especulativas modalidades de investigao da realidade. Partindo deste pressuposto, quer dar conta do processo social (ou da cincia social se tal existisse ou pudesse existir no singular). Para tanto, partiu de duas propostas aparentemente conflitantes. A primeira, devida a Karl Popper (1902-1994), supe que o curso histrico real da cincia, eminentemente racional, poderia ser reproduzido no plano social. Tem em vista especificamente como se do as mudanas. seriam comparveis as revolues cientficas e as revolues sociais. A segunda, formulada por Thomas S. Khun (19221996), tomaria partido oposto, isto , os processos sociais facultariam analogias aptas a explicar as revolues cientficas. Entendo que Oliva, reconhecendo o carter irrecusvel das questes propostas, quer entretanto superar os radicalismos que se achariam subjacentes s duas formulaes. Cincia e Sociedade resume deste modo a maneira pela qual Kuhn apresenta a questo da mudana do paradigma cientfico, tomando o entendimento de revoluo da forma a mais radical, a saber: 1) quando mudam os paradigmas, mudam eles o prprio mundo; 2) as mudanas de paradigmas levam os cientistas a ver o mundo de maneira diferente; 3) durante as revolues, os cientistas vem coisas novas e diferentes quando, empregando instrumentos familiares, olham para os mesmos pontos j examinados; 4) membros de diferentes comunidades cientficas vivem em mundos diferentes e as revolues mudam o mundo em que o cientista trabalha; 5) membros de diferentes comunidades identificam diferentes dados a partir dos mesmos estmulos; 6) a percepo que o cientista tem do seu meio ambiente deve ser reeducada; 7) depois de Coprnico, os astrnomos passaram a viver em um mundo diferente; 8) vendas que caem dos olhos ou iluminao repentina que inunda um quebra-cabeas antes obscuro; 9) como se a comunidade profissional tivesse sido subitamente levada para outro planeta onde objetos familiares so vistos sob uma luz diferente e a eles se juntam objetos diferentes. (p. 297). Oliva pondera que a denominada revoluo cientfica incide sobre o contedo, as teses substantivas, e no propriamente contra determinado modelo de cincia, propondo-se substitui-lo por outro inteiramente diferentes. Pelo menos no que se refere poca Moderna, no se trata de uma outra concepo do que seja cincia. Escreve: Einstein pode ser profundamente diferente de Newton. A teoria da relatividade e a mecnica clssica podem at ser incomensurveis. Mas no faz sentido dizer que Einstein inaugura uma cincia nova diferente da de Newton. Revolues cientficas promovem a substituio de velhas teorias assim como as revolues polticas podem levar ao redesenho de instituies sociais. Exagerado ser sustentar que revolues trocam uma (concepo de) cincia por outra, uma sociedade por seu completo contrrio (p. 314). Esclarea-se que o livro insere uma caracterizao detida das diversas acepes em que veio a ser tomado o conceito de revoluo. No caso de Popper, Oliva procura apreender o verdadeiro sentido de sua hiptese de que a teoria do conhecimento poderia servir de modelo para a construo de

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determinado ideal de ordem social. explica: definindo as revolues cientficas como racionais por ensejarem a escolha de uma teoria melhor que sua(s) predecessora(s), Popper no defende a transposio de sua funcionalidade epistmica para o domnio devotado soluo de problemas polticos (p. 334). Lembra a circunstncia enfatizada por Dahrendorf de que Popper notabilizou-se como um defensor radical da liberdade, da mudana sem sangue, do experimento e do erro, e tambm de uma marcha ativa para o desconhecido. Conclui: A constatao de que na sociedade a revoluo permanente traria resultados negativos a razo fundamental para que se proponha seu confinamento ao domnio da pesquisa cientfica, transcrevendo a seguinte citao de Popper em apoio a tal entendimento: Sou de fato um liberal (no-revolucionrio), mas minha teoria do conhecimento uma teoria de crescimento do conhecimento atravs de revolues intelectuais e cientficas (atravs de novas e grandes idias). (...) o liberalismo mais do que uma convico revolucionria uma convico evolucionista (exceto face a uma ditadura). Ao contrrio do que aconteceu na Europa, tardamos a constituir aqui uma tradio da filosofia cientfica. Na Europa, graas s redues que Stuart Mill (18061873) promoveu no comtismo, a chamada filosofia positiva ligou-se ao liberalismo vindo a coroar-se, contemporaneamente, na meditao de Popper. No Brasil, o positivismo dissociou-se inteiramente daquela evoluo e ficou circunscrito sua face autoritria e intolerante. O marxismo, por sua vez, assumiu a feio que lhe foi atribuda pela denominada verso positivista, basicamente totalitria e obscurantista. A ruptura nesse monlito provm de Amoroso Costa (1885-1928), que encontrou herdeiro altura em Leonidas Hegenberg (nascido em 1925). Pertencendo nova gerao de filsofos brasileiros (nascendo em 1950, ainda no completou 50 anos), Oliva mantm acesa essa chama que tem o mrito de vincular-nos ao adequado entendimento da cincia, no contexto do pluralismo que deve ser a nota dominante do movimento filosfico. (Resenha dos livros Cincia e Sociedade e Conhecimento e Liberdade, Editora da PUC-RJ, 1999, transcrita do Jornal da Tarde. Caderno de Sbado, 02/10/1999). e) Realismo e senso comum no entendimento de Mrio Guerreiro Mrio Guerreiro (nascido em 1944), integra o Corpo docente da PsGraduao em Filosofia da UFRJ, sendo autor de vrios livros dedicados a temas da filosofia da cincia, nos quais evita o radicalismo que durante certa fase predominou na filosofia anglo-saxnica, pautando-se pela busca do racionalismo equilibrado, centrado na experincia e adstrito perspectiva transcendental, que se tornaria a nota dominante da filosofia inglesa desde Locke e Hume, equilbrio que seria retomado neste ps-guerra atravs de Popper. Fiel mesma tradio, no atribui maior exclusividade meditao sobre a cincia, interessando-se igualmente pela tica e pela filosofia poltica. Seu ltimo livro Ceticismo e senso comum (1999) constitui amostra expressiva da mencionada postura. Guerreiro parte do pressuposto de que o senso comum louva-se da

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experincia comum, pressuposto que seria suficiente, na maioria dos casos empricos, para evidenciar a inconsistncia do ceticismo. Muito apropriadamente remonta a Aristteles quando lembrava que os cticos quando querem ir a Megara sabem encontrar o caminho que os conduzir quele destino e, por isto mesmo, no seguem qualquer outro. Em que pese a simplicidade da questo, como mostra Guerreiro, o tema foi amplamente glosado na histria da filosofia. No livro esto abordadas estas questes: como se d a passagem da experincia comum ao senso comum; como se distinguem aparncia e realidade, e subseqentemente, como se coadunam experincia comum e estrutura da realidade. Os filsofos que se dedicaram ao tema so estudados de modo especfico. Os argumentos provenientes dessa anlise permitem-lhe ordenar o que seria a refutao do ceticismo. Finalmente, estabelece como se d a passagem do senso comum ao realismo cientfico, do mesmo modo que conscincia moral. A concluso de Mrio Guerreiro a seguinte: todas as pessoas que no se pautam por extremos no se pretendem heris nem se acham privados do mnimo de lucidez esto de posse de um conjunto de valores que se constituem em razo suficiente de sua existncia. Seriam estes: o apreo pela vida e pela liberdade, bem como a busca da felicidade. Partindo de Locke e Jefferson (que divergem quanto ao terceiro valor, indicando o primeiro como sendo a propriedade e o segundo referindo diretamente a felicidade), afirma que ambos situam a vida como o mais valioso dos bens. Entende que essa tese est fundamentada tanto na doutrina do direito natural como do direito positivo. E prossegue: Uma das provas de que a liberdade o segundo valor mais elevado na hierarquia de valores ticos ou de bens juridicamente tutelados que se tira a vida daquele que tirou a vida do outro, ou se tira a liberdade por maior tempo daquele que tirou para sempre a vida de outro. E, quanto felicidade, desde Aristteles sabemos tratar-se do summum bonum. Conclui: Devemos lembrar que a partir de uma reflexo sobre texto de Thomas Jefferson admitimos a existncia de uma diversidade de tipos de autorealizao e nos recusamos a fazer uma hierarquia de felicidades. Aponta as razes: 1) porque cada um tem suas prprias razes para entend-la desta ou daquela maneira; e, 2) porque devemos ter o mximo respeito pelas resolues de vida de nossos semelhantes, desde que a busca da prpria felicidade no se faa s custas da infelicidade de outrem. Como se v, da breve indicao das preocupaes dos autores precedentes, v-se que, ao lado dos que se satisfazem em macaquear as discusses verificadas na Inglaterra ou nos Estados Unidos, no seio da filosofia analtica (para bem de todos, em seus ltimos estertores), h um grupo da maior categoria intelectual numa busca bem sucedida de uma temtica que nos diga respeito mais de perto.

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III. CULTURALISTAS E CULTURALISMO

1 Miguel Reale e a autonomia da Axiologia A inquirio acerca da natureza dos valores uma questo tipicamente contempornea, na medida em que definirmos essa ltima fase como aquela em que tem lugar a superao da interdio positivista relativa prpria sobrevivncia da filosofia. Se abandonarmos a preocupao com o estabelecimento de precedncias no que respeita aos valores,(1) o problema terico emerge com toda clareza como um dos desdobramentos do neokantismo. A superao do positivismo estava garantida desde o momento em que Herman Cohen (1842-1918) passou a liderar o movimento de volta a Kant surgida na Alemanha na dcada de sessenta (a partir do livro de Otto Liebman Kant e os epgonos. 1865). Cohen substituiu a Friedrich Albert Lange (1828-1875) em Marburgo, no ano de 1876. Sua obra fundamental A teoria da experincia em Kant apareceu em 1871 e o texto sobre tica em 1877. Contudo, somente adquiriria nomeada um pouco mais tarde. Acha-se plenamente consagrado quando publica, em 1901, O sistema de filosofia. Cohen imprimiu uma diretriz clara ao precisar em que deveria consistir a pretendida volta a Kant. Tratava-se, segundo o seu entendimento, de retomar a teoria do conhecimento no ponto em que Kant a havia deixado na parte da Crtica da Razo Pura denominada de Analtica Transcendental. A posteridade havia abandonado aquilo que Kant denominara de esquematismo da razo pura, pretendendo explicar a maneira pela qual a matemtica se aplica natureza. Cohen retoma-o para situar num patamar privilegiado a forma de realidade constituda pela fsica matemtica. Julles Vuillemin Lheritage kantien, 1954 fala em positivismo de Cohen e indica que sua aspirao de aplicar o mesmo princpio s cincias do homem seria atendido com o sucesso de Kelsen.(2) O novo encaminhamento dado por Cohen filosofia deixa claro que o problema no consiste apenas em abandonar a metafsica de antigo estilo, como queria o prprio Kant, mas igualmente em reconhecer os mritos do positivismo ao enfatizar o significado da cincia. O neokantismo de Cohen valoriza a quantidade, incorpora-a aos processos constitutivos do fenmeno e da experincia. Esse tipo de postulao mostrase capaz de neutralizar as restries filosofia provenientes dos crculos cientficos, que passam a ocupar lugar proeminente na vida cultural europia, o que facilitou ao neokantismo no s a recolocao da filosofia no lugar de destaque que sempre lhe
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Os dicionaristas costumam indicar que o tempo axiologia deste sculo (p. Lapie Logique de la volont, 1902). Quanto ao valor, embora esteja presente na obra dos economistas, desde Locke, que indicara ser o trabalho a origem do valor da propriedade, considera-se que somente a partir de Nietzsche (1844-1900) reveste-se de conotao moral (Lalande precisa ser posterior a 1875, quando anota suas reflexes acerca do livro de Duhring O valor da vida , publicado em 1865). A tica de Cohen, que era socialista, est comprometida com a idia do Estado como ser moral.

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coube na Universidade alem, como assegurar a si prprio situao hegemnica, nas primeiras dcadas do sculo. Restaurada a dignidade da filosofia, o debate passa a ocorrer no interior desta. O neokantismo de Cohen suscitaria, basicamente, dois tipos de oposio. A primeira tendente a restaurar a intuio intelectual (cuja possibilidade fora negada por Kant) e, por esta via, o saber de natureza ontolgica (Husserl). A segunda, disposta a manter, como o prprio Cohen, a perspectiva transcendental em sua inteireza mas, ao mesmo tempo, revigorando a parte da obra de Kant em que se postulava a singularidade da vida cultural (moral). Trata-se da constituio da corrente que veio a denominar-se de culturalismo. Windelbland escreveria: A filosofia transcendental de Kant , nos seus resultados, a cincia dos princpios de tudo aquilo que ns hoje reunimos sob o nome de cultura. Apesar dessa diretriz clara, francamente contraposta ao positivismo de Cohen, os culturalistas alemes no foram capazes de fundar a autonomia dos valores. Essa questo merece ser examinada ainda que sumariamente, a fim de fazer sobressair o significado da contribuio de Miguel Reale. O primeiro ciclo do culturalismo dura aproximadamente at a poca da primeira guerra mundial. Nessa fase o interesse predominante consiste em estabelecer princpios seguros, capazes de fixar a singularidade das cincias culturais e da histria. Na dcada de noventa as figuras catalisadoras so Wilhem Windelbland (1848-1015) e Heinrich Rickert (1863-1936). Neste primeiro ciclo do culturalismo (at mais ou menos a primeira guerra), o fenmeno dominante a hegemonia do neokantismo de Cohen. Nas vsperas da guerra este transfere-se para Berlim e passa a dar preferncia s questes judaicas. Sua morte em 1918 coincide com o declnio da influncia da espcie de neokantismo que formulara e ajudara a difundir. Nesse momento a fenomenologia aparece como principal alternativa. Nos anos vinte explicita-se integralmente a problemtica com que se defronta o culturalismo. Nessa fase, Rickert desinteressa-se da investigao paciente que vinha sendo empreendida e vai se ocupar de conceber um sistema, tendo como referncia o carter universal, objetivo e absoluto do valores. Imagina faz-lo atravs de amplo ordenamento categorial, embora reconhea a impossibilidade de abarcar todas as cincias. Sem embargo, a temtica que ajudara a suscitar segue seu curso. Considera-se que o empenho de fixar o novo mbito de investigao que decorreria de uma posio eqidistante, simultaneamente no apenas do neokantismo de Cohen mas, agora, tambm da fenomenologia de Husserl, encontre-se nos livros O formalismo na tica e a tica material dos valores, de Max Scheller (1874-1928), aparecido em 1921, e a tica, de Nicolai Hartmann (1882-1950), publicado em 1926. Em seguida morte de Scheller, em 1928, aumenta a instabilidade do pas cujo desfecho seria a vitria eleitoral do Partido Nacional Socialista, em 1933, abrindo caminho longa noite do totalitarismo que se abateu sobre a Alemanha, ameaando impor-se Europa Ocidental do mesmo modo que se impusera no Leste, desde os fins da Primeira Guerra.

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A transferncia clandestina do esplio de Husserl, aps o seu falecimento em 1938, bem um exemplo da situao a que se vira constrangida., sob o nazismo, a cultura de um modo geral e a investigao filosfica em particular. Seja por ter compromissos pblicos com uma posio liberal, seja pela origem judaica, muitos intelectuais exilaram-se em outros pases. A circunstncia desorganizou a Escola Culturalista na prpria Alemanha. contudo, seus remanescentes facultaram um grande avano na determinao da problemtica especfica da posio culturalista, permitindo que essa investigao tivesse continuidade em outros pases, a exemplo da obra de Ortega y Gasset (1883-1955), na Espanha, de Miguel Reale, no Brasil, de Garcia Manes, no Mxico, entre outros. De todos os modos, a figura-chave nesse perodo Nicolai Hartmann, que sobreviveu a Scheller. Embora lhe haja cabido o grande mrito de haver destacado o papel dos problemas no curso da filosofia, tambm ele deixou-se empolgar pela inteno sistemtica. Assim, nos ltimos anos de vida ocupou-se de constituir uma Ontologia apta a abarcar as diversas esferas do saber. O mais grave nesse ciclo do culturalismo, que precede a ltima conflagrao, o desinteresse na constituio de uma teoria geral dos objetos, agravado pelo abandono das indicaes de Emil Lask (1875-1915) quanto a especificidade dos valores. Ao invs de atentar para essa advertncia, simplesmente os arrolaram diretamente entre os objetos ideais. O grande mrito de Miguel Reale consiste precisamente em haver retomado essa discusso no ponto em que a deixaram os alemes. Sem qualquer compromisso com o sistema, Miguel Reale pode conceber a filosofia como achando-se constituda de segmentos autnomos, relativamente, embora atendendo s exigncias da coerncia interna. Vejamos do que se trata. No entendimento de Miguel Reale, a filosofia desdobra-se em trs grandes vetores (trs ordens de pesquisas, como prefere denominar) que, subseqentemente, desdobram-se em campos especiais de indagao. Tomando por base a sua prpria formulao, seriam as seguintes: Reconhecida a impossibilidade de discriminaes rgidas, que o trato da matria revelaria artificiais, poderamos concluir resumindo as tarefas da Filosofia nestas trs ordens de pesquisas, desdobradas em campos especiais: a) Teoria Geral do Conhecimento, ou da validade do pensamento em sua estrutura e com relao aos objetos (Lgica e Ontognoseologia); b) Teoria dos Valores ou Axiologia (tica, Esttica, Filosofia da Religio, Filosofia Econmica etc.); c) Metafsica, como teoria primordial do ser ou, numa compreenso mais atual, como fundao originria do ser e da existncia.(3) A unidade do saber filosfico assegura-se pela teoria geral dos objetos. Adverte quanto ao seguinte: Se a Gnoseologia diz respeito capacidade ou s
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Introduo Filosofia (1 ed.). So Paulo, Saraiva, 1988, p. 29.

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condies do sujeito, j ... a Ontologia refere-se s estruturas ou formas dos objetos em geral. V-se, portanto, que so estudos correlatos, separveis s por abstrao, de maneira que h sempre necessidade de se recompor a sntese das duas pesquisas, pelo reconhecimento de que toda indagao gnoseolgica implica uma ntica e, vice-versa, como partes integrantes da Ontognoseologia.(4) No entendimento de Miguel Reale h trs esferas de objetos e no apenas duas, como se supe habitualmente. Consistem dos objetos naturais (delimitadas pela temporalidade e espacialidade os objetos fsicos, e, dispondo apenas da temporalidade, os objetos psquicos). O campo da indagao lgica ou matemtica configura a existncia dos objetos ideais. A esse propsito escreve: No se trata aqui entendamo-nos bem de conceber aqueles seres como arqutipos, maneira de Plato. So seres que existem enquanto pensados. por esse motivo que tambm os chamamos de objetos ideados ou ideais. Existem na mente humana. Ns freqentemente confundimos uma circunferncia com a representao grfica que dela podemos realizar. Julgamos, ento, que uma circunferncia se confunde com a figura como mero smbolo ou expresso grfica. A circunferncia no este ou aquele outro traado, porque algo que existe como entidade lgica sempre igual a si mesma, universal, insuscetvel de modificao. O seu ser, portanto puramente ideal. No podemos negar a existncia de tais objetos, a respeito dos quais enunciamos juzos rigorosamente certos, fazendo demonstraes e inferindo conseqncias. Esses objetos so prprios da Lgica ou da Matemtica. Podemos dizer que a Lgica e a Matemtica so cincias de objetos ideais ou objetos ideados, e o que caracteriza os objetos ideais o fato de serem, sem serem no espao e no tempo. So, em suma, atemporais e a-espaciais, no podendo ser confundidos com o processo psquico em que so pensados.(5) Desse modo Miguel Reale refuta a hiptese, presente na obra de matemticos e de filsofos das cincias, segundo a qual os objetos ideais poderiam ser concebidos como entidades absolutas, isto , ontolgicas, desde que no existem por si mesmo, independente do pensamento que o pensa. Finalmente temos a terceira esfera, integrada pelos objetos culturais. Estes so enquanto devem ser. A esfera do dever ser somente pode ser integralmente compreendida luz da Axiologia (teoria dos valores). Ao longo de sua vida pontilhada por criaes to importantes, Miguel Reale sempre voltou considerao dos valores, revisitando as explicaes psicolgicas e sociolgicas, para ressaltar a sua insuficincia, em que pese as contribuies dali advindas. Por essa razo d preferncia teoria histrico-cultural dos valores, que tem sido igualmente denominada de historicismo axiolgico. Sua contribuio especfica nesse particular consiste na tese de que os valores caracterizam-se pela bipolaridade. Em seu ltimo livro Paradigmas da cultura contempornea (Saraiva, 1996), tratando da teoria dos objetos teria oportunidade de escrever: ... a axiologia se
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Obra cit., p. 135-136. Obra citada, p. 140.

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desvincula dos objetos ideais passando a constituir uma autnoma cincia dos valores, deixando, assim, de ser uma parte da metafsica. Por outro lado, passa-se a ter um conceito mais preciso do que seja objeto cultural, entendido como aquele que enquanto deve ser(p. 76/77). Creio, contudo, que no ensaio Invariantes axiolgicas (1991), inserido no livro antes referido, que o tema da autonomia da axiologia estudado com a amplitude devida. Afirma Reale que a indeterminao ontolgico-axiolgica permanece somente at Kant, ao estabelecer a distino bsica entre ser e dever ser (isto , entre Sein e Sollen, dois verbos indicativos de posies do homem, enquanto e enquanto deve ser). Ainda assim, no h em Kant axiologia autnoma. Mesmo quando aparece neste sculo o interesse pelo que se chamou de filosofia dos valores, predominou o relativismo, considerando-se a Axiologia captulo seja da Psicologia seja da Sociologia. Acrescenta no mencionado ensaio: Ora, ao longo de minha meditao sobre a problemtica axiolgica, que central em meu pensamento, no me convenci da necessidade da converso dos valores em idealidades, em arqutipos platnicos, para assegurar aos homens liberdade de opes e de caminhos, rasgando novos horizontes. Meditando sobre a natureza do homem, cuja problemtica veio aos poucos dando colorido antropolgico Filosofia de nosso tempo, cheguei a algumas concluses que se correlacionam no mago de seus enunciados, a partir da considerao do homem mesmo como valor-fonte de todos os valores. Nessa linha de pensamento, que se abebera nas mais puras fontes da tradio crist, creio que o ser do homem o seu dever ser e que, por isso, da essncia do valor e sua realizabilidade. Se assim , cumpre tambm reconhecer que o campo de realizaes dos valores os quais seriam simples quimeras se jamais se pudessem converter em momentos da experincia humana representado pela Histria. Alis, se o ser do homem seu dever ser, o ser do homem essencialmente histrico (p. 105). fora de dvida, portanto, que ao situar o valor no mundo do dever ser (Sollen), retirando-o do mundo dos objetos da linha do ser (Sein), isto dos objetos naturais e ideais, Miguel Reale estabelece as bases para a autonomia da Axiologia, entendida como teoria dos valores, concebidos estes como expresses ou modos do dever-ser, que constituem, segundo o seu entendimento, uma das duas atitudes gnoseolgicos-prticas primordiais do homem em sua universalidade. Finalmente, algumas caractersticas dos valores, segundo Reale. Antes de mais nada, so bipolares. No se pode imaginar o direito sem levar em conta o torto; o lcito sem referncia ao ilcito. Por esse modo, implicam-se mutuamente. Implicao e polaridade so portanto as duas caractersticas bsicas dos valores. Alm disto, do sentido, funcionam como espcie de vetores. Postulam uma preferibilidade. Podem ainda ser colocados numa hierarquia. Os valores realizamse na histria e no seriam tais se ficassem na esfera do puro pensamento. Mas so, simultaneamente, inexaurveis. Em suma, so caractersticas dos valores polaridade, implicao,

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referibilidade, preferibilidade, incomensurabilidade e graduao hierrquica, notas destacadas s quais acrescenta: objetividade, historicidade e inexauribilidade. (Comunicao apresentada ao IV Colquio Tobias Barreto, dedicado ao pensamento de Miguel Reale. Porto, Portugal, 1998). 2 - Miguel Reale na histria da filosofia brasileira O posicionamento de Miguel Reale na Filosofia Brasileira pode ser considerado de vrios ngulos. Antes de mais nada, com sua obra projetou-a nos crculos filosficos internacionais. Pode-se dizer, sem exagero ou falso ufanismo, que no mbito da Filosofia do Direito figura entre os grandes nomes desta segunda metade do sculo. A teoria tridimensional do direito, a que deu feio melhor acabada, estudada nos principais centros universitrios da Amrica Latina. Na Europa, tem despertado grande interesse notadamente na Itlia e na Espanha, mas igualmente na Alemanha. Seus principais livros dessa temtica esto traduzidos ao espanhol e ao italiano. Em matria de filosofia geral, o desenvolvimento que deu ao neokantismo deve alcanar repercusso na Europa. Essa minha convico decorre do fato de que, com o fim da guerra fria que lamentavelmente refletiu-se em todos os campos da cultura inclusive na filosofia , a tradio kantiana, que parecia ultrapassada na Alemanha, volta a aparecer com todo vigor. Fala-se ali hoje em neoneokantismo, o que tem repercutido tanto na Itlia como nos Estados Unidos. Nesses dois pases, a bibliografia recente dedicada ao fenmeno cresce sem cessar. Tendo acompanhado tais desdobramentos tenho verificado que muitos dos problemas com que esto se defrontando encontraram soluo mais criativa na obra de Reale. Indico apenas um exemplo. Na medida em que a obra de Herman Cohen (1842/1918) no dava conta da especificidade da tica, da histria, etc., aparece a Escola de Baden, tambm chamada de culturalista devido sua preferncia pela problemtica da cultura. No novo contexto emerge a figura meterica mas extremamente fecunda de Emil Lask (1875/1915). Meterica porque viveu apenas 40 anos. Ao chamar a ateno para os caminhos seguidos pela filosofia alem, em fins da dcada de vinte, Gurvitch assim refere o fenmeno Lask: Morreu na frente russa, uma das miserveis vtimas da guerra, repousando sobre ele, segundo constatao unnime de seus necrologistas, o talento filosfico mais forte e original de sua gerao.(6) Extremamente fecunda na medida em que deu encaminhamento soluo do dilema que dividia partidrios de Cohen e culturalistas. Ocorreu a Lask que os problemas suscitados pela deduo transcendental das categorias, efetivada por Kant, decorriam da circunstncia de que o grande mestre de Koenigsberg no se tenha dado conta de que precisaria do que chamou de metalgica, mais precisamente, de uma teoria geral dos objetos. E indicou ainda que, alm de juzos naturais e ideais, seria necessrio distinguir juzos referidos a valores.
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Les tendences actuelles de la philosophie allemande (1930). Paris, Vrin, 1949, p. 154.

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Cohen morreu no fim da guerra. O pas, alm de derrotado, esteve ameaado de sucumbir s insurreies bolchevistas. As dcadas seguintes, como sabemos, foram extremamente tumultuadas, culminando com a ascenso do nazismo, a fuga em massa de professores e uma nova guerra. Tudo isto contribuiu para obscurecer o feito de Lask. Nicolai Hartmann (1882/1950) substituiu a Cohen em Marburgo e no obstante haja enriquecido vrios aspectos do culturalismo, no tomou conhecimento da contribuio de Lask. Esta sobreviveu graas a Gustav Radbruch (1878/1949), que se valeu de um ensaio de Lask, de 1905, dedicado Filosofia do Direito. As idias de Radbruch, inclusive a nova teoria dos objetos, foram divulgadas entre ns por Cabral de Moncada (1888/1974).(7) Tendo se iniciado no neokantismo pela Filosofia do Direito, Miguel Reale deu-se conta do significado da contribuio de Lask e a desenvolveu de modo muito coerente. Sem embargo dos mltiplos aspectos dessa obra to fecunda, ao apontar em Nicolai Hartmann a lacuna de no ter percebido a possibilidade ensejada pela compreenso dessa terceira esfera de objetos (referidos a valores), Experincia e Cultura (1977) torna-se um dos textos capitais da filosofia contempornea. Poderia referir outros exemplos de desenvolvimento criativo do neokantismo em mos de Reale mas o que indiquei parece suficiente para justificar a minha crena de que o seu culturalismo dever alcanar reconhecimento nos crculos filosficos alemes. A traduo dessa obra para o francs certamente contribuir neste sentido.(8) Alm de haver projetado a Filosofia Brasileira nos mais importantes crculos filosficos mundiais, Miguel Reale elaborou metodologia que vem permitindo no apenas reconstituir as suas principais trajetrias como equacionar de uma vez por todas a questo das filosofias nacionais. Abordo sucintamente o segundo aspecto para em seguida indicar as principais tradies filosficas estruturadas em nosso pas, evidenciadas com a participao de Miguel Reale. A propsito das filosofias nacionais, o pensador portugus Jos Marinho (1904/1975) fez uma observao muito curiosa. Disse ele que sendo a capacidade de voar a caracterstica distintiva das aves, no devem ser criticadas pelo fato de que tm pernas. O mesmo se d com a filosofia. Caracterizando-se pela universalidade, sempre produto de um pensador situado num pas e numa poca. Miguel Reale facultou-nos as indicaes fundamentais para deslindar o intrincado problema. No livro O direito como experincia (1968) apontou pela primeira vez o que chamou de perspectivas filosficas fundamentais, a transcendente, acreditando na possibilidade de termos acesso realidade ltima, que estaria por traz daquilo que aparece, da transcendental, que pretende devamos ater-nos experincia possvel. Essa idia brilhante permitiu compreender que no se confundem perspectivas e sistemas. Completando esse quadro, vinha insistindo em que os problemas filosficos que fazem a tessitura permanente desse tipo de saber, enquanto os sistemas
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Traduziu a Filosofia do Direito de Radbruch em 1932. Exprience et culture. Fondement dune thorie gnrale de lexprience. Bordeaux, Editions Biere, 1990.

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apresentam-se como transitrios. Assim, a filosofia tem uma certa estrutura, na qual as perspectivas so inultrapassveis. A elaborao da perspectiva transcendental completada por Kant no afastou do cenrio a perspectiva transcendente, criao de Plato a que Aristteles atribuiu imanncia sem alterar-lhe basicamente o sentido. Essa contribuio de Miguel Reale corresponde a um passo importante para dar maior consistncia ao estudo da histria da filosofia, na trilha aberta por Hegel. Como nos ensinou Rodolfo Mondolfo (1877/1976): Como sistema evidente que o pensamento filosfico, apesar de sua pretenso, sempre asseverada, de uma contemplao sub specie aeterni, no consegue na realidade afirmar-se seno sub specie temporis, isto , vinculado necessariamente com a fase de desenvolvimento espiritual prprio de sua poca e de seu autor, destinado a ser superado por outras pocas e outros autores sucessivos. Ao contrrio, no aspecto dos problemas que coloca, ainda que subordinado sempre ao tempo de sua gerao e desenvolvimento progressivo, o pensamento filosfico mostra-se no obstante como uma realizao gradual de um processo eterno. Os sistemas, com efeito, passam e caem; mas sempre ficam os problemas colocados, conquistas imorredouras apesar da variedade das solues que se intentam e das prprias formas em que so colocados, porque esta variao representa o aprofundamento progressivo da conscincia filosfica. (Problemas y mtodos de investigacin en la histria de la filosofa 1949). Com a compreenso de que as perspectivas, a partir das quais se formularam os sistemas, tambm so permanentes, completa-se uma compreenso adequada da filosofia, nica capaz de propiciar fundamentos slidos sua historiografia. Na viso de Reale, as filosofias nacionais distinguem-se umas das outras pela preferncia por determinados problemas. Essas idias ainda no fecundaram, com a amplitude que seria de desejar, nos cursos de filosofia de nossas Universidades, onde continua-se acreditando na possibilidade de reproduzir o clima cultural encontrado pelo docente nessa ou naquela instituio estrangeira em que adquiriu sua formao. Mas nem por isto a circunstncia impediu que venham sendo inventariadas as nossas principais tradies filosficas. Com essa indicao passo ao que seria o terceiro elo de ligao entre Miguel Reale e a Filosofia Brasileira. Num ensaio dos anos cinqenta, intitulado Momentos olvidados do pensamento brasileiro, posteriormente includo no livro Filosofia em So Paulo (1962), Miguel Reale traou o programa que iria alterar completamente o quadro dos estudos dedicados filosofia brasileira, realizados por ele mesmo, diretamente, em grande medida, e pelos diversos discpulos que soube formar e estimular. Transcrevemos aqui os principais de tais enunciados: 1) Se no h laos lgicos ou genticos entre as diversas doutrinas que ocuparam por mais largo decurso de tempo o cenrio espiritual do Pas, e se no queremos nos contentar com a sucesso extrnseca das teorias, analisando-as em seus puros valores abstratos e formais, mister correlacion-las com as circunstncias histrico-culturais que condicionaram, pelo menos em parte, a sua recepo. ... O perigo em estudos dessa natureza, reconheo-o desde logo, consiste em perder-se o

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plano da pesquisa filosfica, ou mesmo da sociologia do conhecimento, para se contentar o estudioso com uma coleo de anedotas ou fatos banais ... 2) A segunda concluso a que me leva o raciocnio expendido, a de que h certos momentos ainda obscuros ou pouco elucidados na histria do pensamento nacional, cujo conhecimento melhor talvez possa vir a preencher certas lacunas, deitando luz sobre mltiplas atitudes de alguns dos nossos pensadores mais representativos: h, em suma, momentos olvidados, mas nem por isto menos decisivos, correspondentes a elos, a derivaes ou a constantes na histria de nossas idias. 3) Finalmente, cabe prevenir-nos contra certas atitudes ostensiva ou implicitamente polmicas na anlise de nossos filosficos ou filosofantes, a fim de superarmos definitivamente a Filosofia em mangas de camisa. ... a razo pela qual seria de toda convenincia proceder-se a uma reviso na histria da Filosofia no Brasil, no s pelas lacunas que adiante apontarei, como pela deformao que resulta da crtica formulada segundo as perspectivas nem sempre desapaixonadas desta ou daquela escola. ... No ignoro que impossvel uma histria da Filosofia sem certa perspectiva (no fosse a Filosofia sempre uma tomada necessria de posio axiolgica perante a realidade das coisas e dos homens) mas o que deve ser evitado a crtica externa das obras. S a crtica interna, que nos torna partcipes do ngulo ou da circunstncia do pensador criticado, que pode-se considerar autntica, mesmo quando chegue a concluses negativas quanto ao mrito dos trabalhos. Atravs de um conjunto de estudos, Miguel Reale demonstrou cabalmente a existncia de uma tradio kantiana, que comea antes mesmo da Independncia com Martim Francisco Ribeiro de Andrada (1775/1844), irmo de Jos Bonifcio, e com a grande figura de nossa histria poltica Diogo Antonio Feij (1784/1843). Com vistas a permitir avaliao direta da densidade filosfica dessa primeira manifestao, reeditou Cadernos de Filosofia (1967) deste ltimo, manuscrito das aulas que o autor ministrou sobre a filosofia de Kant. Martim Francisco tambm deixou alguns cadernos dedicados ao mesmo tema, que, infelizmente, no se preservaram. O kantismo do padre Diogo Antonio Feij longamente estudado no mencionado Filosofia em So Paulo. Essa primeira manifestao tem prosseguimento nos pensadores krausistas da Faculdade de Direito de So Paulo. Reale teria oportunidade de analis-los no livro mencionado (O socialismo filantrpico de Joo Teodoro e as lies de Galvo Bueno). A repercusso no Brasil do movimento de volta a Kant, iniciado na Alemanha a partir dos anos sessenta do sculo passado, foi tambm por ele estabelecida nos ensaios que dedicaria Escola do Recife. Graas a isto, a obra de Tobias Barreto (1839/1889) aparece numa viso inteiramente renovada. No estudo publicado na Revista Brasileira de Filosofia (n 93, 1974), intitulado Filosofia alem no Brasil, retomando abordagem realizada ainda em 1949 (A doutrina de Kant no Brasil), propiciou diversas indicaes sobre o kantismo na ltima dcada do sculo passado e nas primeiras do presente, indicaes que foram pesquisadas e aprofundadas por Rosa Mendona de Brito em tese de doutorado (A filosofia de Kant no Brasil ciclo do neokantismo, 1984), onde estuda a obra dos cultores da filosofia das cincias de inspirao kantiana, movimento que ensejaria expressivas comemoraes do bicentenrio do filsofo, em 1924. Como o demonstra

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Rosa Mendona de Brito, os vnculos com a meditao de Kant so retomados nas teses de Djacir Meneses (Kant e a idia do direito, 1932) e Miguel Reale (Fundamentos do direito, 1940). Antes de Reale, essa longa tradio kantiana sequer era suspeitada. Hoje pode-se desconhec-la, como fazem muitos dos nossos professores de filosofia que se envergonham da condio de brasileiros e desejariam de fato inserir-se em tradies aliengenas. Mas negar a sua existncia tornou-se rigorosamente impossvel. Os discpulos do prof. Reale pesquisaram o positivismo brasileiro, demonstrando como entronca a tradio cientificista iniciada pelo marqus de Pombal. Mas nessa investigao no ficou evidenciada a conscincia crtica que a filosofia positiva desencadeou, ao ultrapassar os marcos fixados por Comte, desempenhando papel altamente positivo na evoluo posterior da meditao brasileira. A esse propsito escreve Miguel Reale: Como sabido referindo-se a Comte , o fundador da Sociologia (e, penso eu, seria difcil contestar-lhe esse mrito) deu lugar a duas correntes de pensamento: uma ortodoxa ou integral, abrangendo tanto a filosofia cientfica como a religio da humanidade; uma outra heterodoxa, na linha de Littr, a qual foi progressivamente se transformando numa ampla e aberta Filosofia Positiva, ou cientfica, na qual se conciliavam, tal como se deu mesmo em alguns pases da Europa, as idias de A. Comte, Haeckel, Stuart Mill, H. Spencer e Ardig. Note-se que, no obstante a repercusso da ortodoxia comteana no seio das foras armadas, sob a influncia da religio da humanidade, cultivada por Teixeira Mendes e seus adeptos at o ponto do lema ordem e progresso, de Comte, figurar at hoje na bandeira republicana os nossos pensadores e jusfilsofos mais representativos, como Tobias Barreto, Silvio Romero, Pedro Lessa, Clvis Bevilqua (autor do Projeto que se converteu no Cdigo Civil de 1916) ou Rui Barbosa, situam-se antes num amplo quadro da Filosofia Positiva.(9) Figura impar desse conjunto seria Euclides da Cunha (1866/1909), de quem Miguel Reale vem de proporcionar-nos compreenso inteiramente nova.(10) Ao invs do positivista moldado pelas idias de Comte, interpretao mais ou menos difundida entre ns, Miguel Reale mostra-nos um homem capaz de aprender com as limitaes do saber positivo, que vieram a ser-lhe evidenciadas. Alm disto, aparece plenamente o conflito entre a realidade do homem sertanejo e a doutrina, com a qual comungava, geralmente aceita na poca, da inferioridade dos povos mestios. Numa nota reedio de Os Sertes, para a qual Miguel Reale chama a ateno, Euclides esclarece que enxergava no tipo sertanejo uma categoria tnica formada, liberta pelas condies histricas. Ao que acrescenta: Era natural que, admitida a arrojada e animadora conjetura de que estamos destinados integridade nacional eu visse naqueles rijos caboclos o ncleo de fora da nossa constituio futura, a rocha viva de nossa raa. Donde se conclui, acrescenta Reale, que, na viso de Euclides, a unidade tnica da gente brasileira, no obstante a multiplicidade dos caldeamentos, poder e dever ser o resultado da civilizao comum, da vivncia histrica da nacionalidade autnoma, o que, penso eu, os fatos vm confirmando. O livro insere
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Nova fase do direito moderno. So Paulo, Saraiva, 1990, p. 223. Face oculta de Euclides da Cunha. Rio de Janeiro, Topbools, 1993.

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alguns textos de Euclides da Cunha, notadamente os ltimos, onde se comprova a sua evoluo filosfica no sentido do empiriocriticismo de Ernst Mach e do convencionalismo gnoseolgico de Henri Poincar. Miguel Reale fixou ainda os principais balizamentos do pensamento jurdico brasileiro, em estudos como Cem anos de Cincia do Direito no Brasil (1973); nos diversos textos dedicados a Rui Barbosa; nos estudos da obra de Pimenta Bueno, Teixeira de Freitas e Pontes de Miranda, includos no livro Figuras da inteligncia brasileira (1984), tendo ainda traado um interessante roteiro para o entendimento da evoluo da sociologia brasileira, na revista Humanidades (1983, ento editada pela Universidade de Braslia. Trao notvel da personalidade de Miguel Reale a capacidade que tem revelado de aglutinar pesquisadores da Filosofia Brasileira e de estimul-los na realizao de seus trabalhos. Em que pese os seus mltiplos afazeres, sempre encontrou tempo para participar de defesas de tese e outros eventos relacionados ao tema. De sorte que o sucesso do trabalho realizado nessa esfera deve em grande medida ser-lhe creditado. O programa traado por Miguel Reale e que vem sendo realizado ininterruptamente nos ltimos cinqenta anos deve desembocar na atitude assim descrita por ele mesmo: Quando pesar no esprito de nossos pensadores toda a fora do presente, no como instante imediato e fugaz, mas como a concreo de nosso passado e de nosso futuro; quando vivermos realmente inseridos na problemtica de nossas circunstncias, natural e espontaneamente, sem sentirmos mais a necessidade de proclam-lo a todo instante, quando houver essa atitude nova, saberemos conversar sobre ns mesmos e entre ns mesmos, recebendo idias estrangeiras como acolhemos uma visita que nos enriquece, mas no chega a privar-nos da intimidade de nosso lar. 3.O lugar do legado de Miguel Reale na Filosofia Contempornea O legado filosfico de Miguel Rale pode ser encarado de diversos ngulos, notadamente se no se pretende levantamento exaustivo. Nesse conjunto, fora de dvida o significado de sua obra no que se refere aos destinos da filosofia do direito, fato que reconhecido de forma ampla e generalizada. Creio entretanto que caberia destacar o papel que a sua teoria dos objetos pode representar para a filosofia contempornea. Coube a Leonardo Prota, no livro As filosofias nacionais e a questo da universalidade da filosofia (2000) destacar o fato de que, com o desaparecimento dos sistemas e a prevalncia das filosofias nacionais -- ainda mais com a inquestionvel relevncia assumida por algumas delas --, estas raramente buscam o dilogo com as congneres. De um modo geral, prossegue esse contato tem lugar em circunstncias especficas, a exemplo de seminrios a propsito de algum tema ou evento. No mundo anglo-saxo, mesmo os filsofos que so parte do Cnon s so considerados nos cursos de humanidades. Explicita-se claramente que os contemporneos estariam distanciados da temtica que os ocupa. De sorte que essa situao promove uma idia de disperso,

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como se a filosofia no dispusesse de maior unidade, ou, para seguir a Leonardo Prota, de universalidade. Os problemas presentes s filosofias nacionais em sua diversidade constituem certamente o elemento impulsionador da filosofia, como indica Rodolfo Mondolfo (1877/1976). Contudo, no se esgota nesse plano, devendo nessa investigao tomar por base um ponto de vista ltimo, justamente denominado de perspectiva filosfica. A perspectiva transcendental, criada por Kant, estabeleceu em definitivo a diferena da Filosofia Moderna, em relao Antiga. Em tais marcos, perfeitamente possvel identificar a unidade da Filosofia Contempornea, sem violentar a especificidade de cada uma das filosofias nacionais, no que respeita ao problema terico a que deu preferncia. Experincia e Cultura est destinada a desempenhar tal papel aglutinador, notadamente pela reelaborao da doutrina devida a Emil Lask (1875/1915), prematuramente falecido, vtima que foi da Primeira Guerra. Lask soube identificar as razes da aparente ciso presente filosofia kantiana, no que respeita ausncia de integrao entre a analtica transcendental que corresponderia ao patamar da filosofia da cinciae a meditao tica. Entendeu que teria deixado de elaborar o que ento designou como metalgica, mais tarde apropriadamente chamada de teoria dos objetos. Essa doutrina veio a ser preservada graas a Gustav Radbruch (1878/1949), que a incorporou sua Filosofia do Direito, acolhida com grande sucesso em especial no perodo entre as duas guerras. Como a Escola de Marburgo a ignorou --e a ascenso do nazismo praticamente dizimou a intelectualidade alem --, os autores que, desde o ltimo ps-guerra, se ocuparam de reconstituir a tradio filosfica alem, a partir do neokantismo, no a tiveram presente. Sem dvida, Miguel Reale dava-se conta do papel que cabia obra em apreo porquanto os dois captulos iniciais, que seriam introdutrios, ocupam-se o primeiro do que se poderia denominar de atualizao do transcendentalismo kantiano, enquanto o segundo tem esta expressiva denominao: Sentido do pensar de nosso tempo. Para Miguel Reale o conhecimento um construdo de natureza ontognoseolgica. Vale dizer, reafirmou a plena validade da tese kantiana quanto capacidade do esprito de produzir snteses ordenadoras do real. Ao mesmo tempo, design-la como sendo de natureza ontognoseolgica elimina de pronto a opo entre o sujeito ou o objeto, presente seja ao empirismo seja ao idealismo. Explicita: sujeito cognoscente e algo, enquanto alvo ou objeto da intencionalidade cognoscitiva, eis os dois ineliminveis fatos constitutivos de todo ato do conhecimento. Na caracterizao da teoria dos objetos, deteve-se na fixao dos limites em que a identifica com as ontologias regionais de Husserl, que me dispenso de detalhar, deixando to somente o registro. Com essa ressalva, transcrevo-a: O pensamento no , com efeito, condicionado apenas por pressupostos universais, comuns a todas as rbitas do real. A realidade, ou seja, tudo que o esprito converte em objeto, desdobra-se em regies nticas ou em horizontes de realidade, entre si distintos, apresentando-se como esferas de objetividade. Estas correspondem, primordialmente, a objetos naturais (fsicos e psquicos); a objetos ideais (lgicos e matemticos); e a valores, sendo que os objetos culturais pressupem essas trs categorias fundamentais. Ora, isso nos leva a por o problema dos pressupostos transcendentais do conhecimento com referncia a cada ramo particular do saber positivo. essa a problemtica especfica da Epistemologia, acorde, alis, com o sentido etimolgico desse termo (teoria da cincia), o que demonstra ser a

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Epistemologia uma especificao, ou por melhor dizer, uma projeo imediata dos pressupostos ontognoseolgicos, em funo de Ontologias regionais ou da Teoria dos Objetos.1 No caso dos objetos naturais, h uma distino essencial entre aqueles que os integram. Os objetos fsicos so dotados de temporalidade e espacialidade enquanto os psquicos apenas de temporalidade. Por seu turno, os objetos ideais existem apenas enquanto pensados. A respeito desses objetos estamos aptos a enunciar juzos rigorosamente certos, fazendo demonstraes e inferindo consequncias. So prprios da Lgica ou da Matemtica. Comparando-os com os objetos naturais, cabe dizer que so a-temporais e a-espaciais. Em Experincia e Cultura acha-se ainda demonstrada a impropriedade de arrolar nessa categoria aos objetos culturais, como fizeram Max Scheler (1874/1928) e Nicolai Hartman (1882/1950, abandonando a conquista que os precedera, no mesmo crculo investigador, isto , sob a gide da perspectiva transcendental. Os objetos culturais, ensina Miguel Reale, so enquanto devem ser. Singularizam-se por acharem-se referidos a valores. Somente podem ser integralmente compreendidos luz da Axiologia. Nunca demais ressaltar a grande contribuio de Miguel Reale plena compreenso da natureza do valor. Ao faz-lo, obstou em definitivo a possibilidade de continuar ignorando a autonomia daquela terceira esfera de objetos. Apontou-lhe estas caractersticas: 1) So bipolares. No se pode imaginar o direito sem levar em conta o torto; o lcito sem referncia ao ilcito. Por esse modo, implicam-se mutuamente. 2) Implicao e polaridade so duas caractersticas bsicas e distintivas do valor. 3) Tm a propriedade de atribuir determinado sentido. Funcionam como espcie de faris iluminadores. 4) Postulam a preferibilidade. Mais precisamente, distinguem-se como tais por merecerem preferncia. 5) Podem ser colocados numa determinada hierarquia. 6) Realizam-se na histria e no seriam tais se ficassem restritos esfera do pensamento. 7) Por fim, os valores so inexaurveis fcil compreender o significado da teoria dos objetos, a partir do desenvolvimento que lhe deu Miguel Reale, na determinao dos limites da sociologia, da economia ou da histria como cincias. Por certo, essa delimitao no circunscreveria o dilogo ou a controvrsia de diferentes pontos de vistas no mbito daquelas disciplinas. Mas teriam o mrito de torn-las mais produtivas. Mais difcil demonstrar que poderia promover no uma espcie de paz perptua entre as correntes filosficas contemporneas em choque mas, pelo menos, facilitar a convivncia, digamos, entre a filosofia analtica e o culturalismo. Na preservao do legado do querido e saudoso mestre, o tema situar-se-ia entre aqueles aos quais deveramos dedicar esforos especiais. (Transcrito do nmero especial da Revista Brasileira de Filosofia, dedicada a Miguel Reale, cujo falecimento ocorrera no perodo. RFB n.222.abr./junho,2006)
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Experincia e cultura. Para uma teoria geral da experincia. 2 edio revista. Campinas, Bookseller, 2000,

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4 Djacir Menezes e o novo momento de interesse por Hegel Os textos de Hegel, selecionados por Djacir Menezes, versam temas histricos, polticos, estticos e filosficos. Os do primeiro grupo fazem parte das Lies sobre a filosofia da histria, editadas aps a morte do filsofo com base nas notas tomadas em seus cursos e manuscritos deixados pelo autor; os do segundo, basicamente, dos Princpios da Filosofia do direito, publicadas por Hegel em 1821; e os do terceiro, das Lies sobre a Esttica, proferida entre 1820 e 1829. Os temas filosficos correspondem parcela fundamental do livro (125 pgs.) e foram subdivididos em dois grandes grupos: a) Ontologia e Lgica, e, b) Dialtica do infinito: o princpio de contradio e as origens da anlise infinitesimal, fazendo parte da Cincia da Lgica (1812-1816). O volume se encerra com algumas notas relativas ao lxico filosfico de Hegel, parte de um trabalho mais amplo que Djacir Menezes vem elaborando h vrios anos. Os critrios da seleo acham-se indicados na Introduo. Deseja Djacir Menezes fornecer alguns elementos capazes de facultar a superao da caricatura da filosofia hegeliana, to difundida entre ns graas ao marxismo. A prpria seriao dos textos obedece a essa inteno, isto , apresentar o Esprito como resultado de todo um processo, como busca do sentido do desenvolvimento humano para a conscincia de si mesmo. E, assim, revelar a inconsistncia do esquematismo simplista que a identifica com a clericalizao da Filosofia. Outros dos objetivos visados consiste na demonstrao da falsidade do retrato de Hegel como conservador retrgrado, idlatra do Estado prussiano, que renega todas as tendncias liberais. Finalmente, evidenciar a opulncia especulativa do pensamento de Hegel, precisamente o que explica o fenmeno da renascena hegeliana em nossos dias, desde que os estudiosos, em nmero cada vez maior, que pesquisam a riqueza de seus textos, no se propem restaurar ou refazer o sistema. Confessa Djacir Menezes que as dificuldades da traduo quase o levaram a desistir da tarefa. Mas, escreve, passado o cansao da peleja, encetava a marcha com novo nimo e aqui apresento modestamente o resultado. E devemos felicitar-nos pelo desfecho porquanto, como ele mesmo o reconhece, os estudiosos e o pblico universitrio reclamam a compilao que ora se apresenta. No tem grandes pretenses; mas ir-se- paulatinamente escoimando nas prximas edies, se porventura obtiver o favor de perdurar. de se esperar que assim seja. A coletnea de textos de Hegel e, em geral, a parte essencial da obra de Djacir Menezes nos ltimos anos marcam uma nova etapa no interesse do pensamento brasileiro em relao s idias do filsofo alemo cujo bicentenrio ora se comemora. Trata-se agora de inserir as teses hegelianas no interior de uma corrente filosfica o culturalismo que incorporou o essencial das conquistas kantianas, em particular atravs da obra de Miguel Reale. O discurso filosfico no mais se refere s coisas em si mesmas. Ao contrrio, busca compreender o processo de objetivao como totalidade, o que corresponde a enorme progresso da conscincia filosfica nacional, segundo se tenta evidenciar adiante. A rigor, a figura de Hegel sempre esteve presente evoluo da meditao

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brasileira, mais das vezes, entretanto, mergulhada num contexto de todo inadequado. A primeira corrente filosfica verdadeiramente estruturada no Pas, o ecletismo, produziu uma vertente historicista, de ntida inspirao hegeliana. Tenho em vista a obra de Antnio Pedro de Figueiredo. Partia-se, entretanto, da identificao dos a priori kantianos com o inatismo das idias e do empenho de solucionar a questo da liberdade pela via psicolgica. Dessa forma, as doutrinas de Maine de Biran, em ltima instncia, contriburam sobretudo para obscurecer o carter peculiar do discurso filosfico e deixar o flanco aberto s investidas positivistas, notadamente a partir dos anos setenta do sculo passado. Tobias Barreto teria o mrito de aproximar-se da compreenso do significado da conscincia transcendental. Mas, alm de que a radicalizao dessa perspectiva somente ocorreria neste Ps-Guerra precisamente atravs da corrente culturalista pretendeu circunscrever a contribuio de Hegel ao plano cientfico, tomando-o como evolucionista. O entendimento de Farias Brito seria muito mais imprprio, desde que supunha ser o hegelianismo uma tentativa de conciliar o irreconcilivel e regredir at a metafsica wolfiana. No perodo subseqente, Hegel apareceria sobretudo como uma espcie de cabea de turco, destinada a exaltar a significao do marxismo, tanto na verso positivista (Lenidas de Rezende) como na ortodoxa. Uma experincia isolada no sentido de eliminar semelhante tipo de mediao seria a de Lrio Xavier, ao efetivar, na dcada de trinta, a traduo da Enciclopdia. Da iniciativa, entretanto no decorreram maiores conseqncias. Nos anos mais recentes tivemos o empenho de incorporao do hegelianismo ao pensamento catlico, na obra do padre Henrique de Lima Vaz. Embora no se lhe possa negar a oportunidade, imperativo de manter-se adstrito ao plano da crena introduz, a rigor, uma premissa no estilo que Kant denominaria de metafsica dogmtica. O elemento novo representado pela interpretao de Djacir Menezes consiste no fato de que ao privilegiar o momento da autoconscincia e filosofia como um de seus ingredientes fundamentais tem em mira o processo da criao humana como totalidade e no mais uma realidade independente do homem e de sua evoluo histrica. Essa interpretao no se acha isenta de problemas, segundo procurarei demonstrar em outra oportunidade. contudo, representa um esforo dos mais meritrios, apto por si s a assegurar, ao seu autor, um lugar de destaque no atual panorama do pensamento filosfico em nosso Pas. (Transcrito da Revista Brasileira de Filosofia, n. 80, outubro/dezembro, 1970). 4 Djacir Menezes (1907-1996). In Memoriam Faleceu a 9 de junho ltimo, s vsperas de completar 89 anos de idade, Djacir Menezes, cuja presena no magistrio constitui momento destacado da filosofia brasileira contempornea. Cearense de nascimento (1907), concluiu sua formao acadmica aos 25 anos de idade, defendendo tese de doutoramento na Faculdade de Direito do Cear, em 1932. Sua tese denominou-se Kant e a idia do direito. Est preocupado com a

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cientificidade do direito e adota posies neokantianas, procurando distinguir-se do mestre e amigo Pontes de Miranda (1894-1974), poca j um jurista consagrado, que evolura na direo do Crculo de Viena e procura ser cada vez mais rigoroso neopositivista. Com aquele propsito, isto , distinguir o seu neokantismo do neopositivismo de Pontes de Miranda, publica no mesmo ano antes referido O problema da realidade objetiva (Fortaleza, 1932). Ainda nessa dcada passa a residir no Rio de Janeiro, ocupando-se inicialmente do magistrio de disciplinas ligadas s humanidades para, em seguida, ingressar no Corpo docente da ento denominada Universidade do Brasil (atual UFRJ). Subseqentemente torna-se catedrtico por concurso da Faculdade Nacional de economia e da Faculdade Nacional de Filosofia, onde ensina, respectivamente, Introduo Economia e Filosofia Social. Ministrou tambm cursos de Filosofia do direito, em outras instituies, para o que elaboraria um compndio (Introduo cincia do direito, vrias edies, sendo a primeira de 1034) mas tambm obras de inteno exclusivamente terica (Direito e fora, 1973; Filosofia do direito, 1975; Tratado de filosofia do direito, 1979; e A juriscidade em Toms de Aquino e Karl Marx, 1982). Na Universidade Federal do Rio de Janeiro, alm de catedrtico das disciplinas indicadas, Djacir Menezes ocupou funes administrativas. Dirigiu por vrios anos o Departamento de Cincias Sociais da Faculdade Nacional de Filosofia e viria a ser diretor dessa Faculdade quando de sua transformao em Instituto. Foi igualmente diretor da Faculdade Nacional de Economia. Tornou-se reitor da UFRJ no perodo de 1969 a 1973. Seria ainda membro do Conselho Federal de Cultura e diretor do Centro de Cincia e Filosofia Poltica da Fundao Getlio Vargas. Segundo seu prprio depoimento, no perodo entre 1942 e 1955 que se desprender das posies neokantianas para desenvolver o que ele prprio, subseqentemente, denominaria de culturalismo dialtico. Numa conferncia pronunciada naquele ltimo ano indicaria como esse processo se inicia graas discusso em que de certa forma se engajara com Pontes de Miranda. Aos poucos d-se conta das insuficincias verdadeiras das teses de seu antigo mestre e amigo. Escreve: s vim perceb-lo nesses ltimos treze anos, por causa das leituras mais aprofundadas ou insistentes do maior filsofo alemo, referindo-se a Hegel. Dessa aproximao com Hegel resultariam estes livros: Hegel e a filosofia sovitica (1959); A querela anti-Hegel (1960); Hegel, Proudhon e a dialtica (1966); Textos dialticos de Hegel (1969); Teses quase-hegelianas (1972) e Motivos alemes (1977). Sntese feliz do seu pensamento encontra-se em Premissas do culturalismo dialtico (1979). Viria a ser uma das figuras mais destacadas do que tenho denominado de Escola Culturalista. Djacir Menezes tambm se interessou vivamente pelo pensamento brasileiro, tendo ao tema e a diversos autores dedicado grande nmero de estudos. Focalizando esse aspecto de sua atividade, Miguel Reale teria ocasio de destacar: Introduziu-se na problemtica vital de nossa terra. Identificou-se com o que h de

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mais alto em nosso esprito. Nas Premissas do culturalismo dialtico deixaria aflorar o que viria a preocup-lo nos ltimos anos de vida. Naquele livro perguntara-se: as expresses concretas do esprito (Arte, Cincia, Filosofia) seriam formas transcendentes de que? Chamou-as ento de fontes insondveis e enumera deste modo algumas respostas suscitadas pelo homem em sua trajetria histrica: Energia, Matria, Logos herclito, Idia Hegeliana, Jaweh, Natura Naturans, - Algo? Aceita finalmente o que encontraria seguindo o que batizou de rastro agostiniano, que o colocara, aos 83 anos, diante da experincia crist de Deus. Numa das oportunidades em que viria a abordar o assunto, numa conferncia pronunciada no Conselho Tcnico da Confederao Nacional do Comrcio, a que pertencia, diria que o homem descobre e encontra Deus na interioridade de seu existir, na sua realidade ntima. Em seu longo magistrio, Djacir Menezes foi sobretudo um paciente condutor de seus alunos no processo de formao e amadurecimento da prpria conscincia. Sem interferir nas opes de cada um, sabia obrigar-nos a mobilizar argumentos. Com ele aprendemos a distinguir esprito polmico de dilogo filosfico, que lhe parecia devesse constituir o apangio de homens livres. Por sua obra extraordinria e pelo muito que amou nossa terra, tem assegurado lugar de honra na cultura brasileira. (Transcrito da Revista Brasileira de Filosofia, n. 183, julho-set., 1996). 5 Revisitando Djacir Menezes Indicaes biobibliogrficas Djacir Menezes nasceu em Maranguape no ano de 1907. Estudou no Liceu Cearense e teve como professor de filosofia a Jos da Cunha Sombra (1883-1932). Dessa fase deixou-nos um depoimento que sugere muito o haja marcado um incidente com aquele professor. Jovem afoito, tendo percebido que o mestre tinha simpatias pelo espiritualismo, resolveu posar de materialista para choc-lo e, na primeira oportunidade, citou a Ernest Haeckel (1834-1919). Haeckel tornara-se conhecido em fins do sculo passado e incio deste graas sobretudo aos autores ligados Escola do Recife. Os ancestrais de Djacir eram pessoas cultas e desde cedo levaram-no ao contato com a lngua e a filosofia alems, existindo nas bibliotecas paterna e do av obras desses autores. Haeckel est ligado suposio naturalista de que a cincia marchava para encontrar um elemento originrio nico a partir do qual poder-se-ia proceder-se a uma espcie de universalizao do darwinismo. Numa certa fase de sua evoluo filosfica, Tobias Barreto (1839-1889) valeu-se de argumentos retirados do haeckelismo para combater ao comtismo. Mas convenceu-se da irredutibilidade da cultura e da impossibilidade de esgot-la a partir da cincia, requerendo investigao de ndole filosfica. Como teremos oportunidade de assinalar, Djacir Menezes acabaria retomando a questo nos termos em que a situara o mestre sergipano, razo pela qual

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ambos filiam-se escola Culturalismo Brasileira. Muito serenamente, Jos da Cunha sombra respondeu mais ou menos nestes termos provocao do jovem estudante: ouvindo-o citar a Haeckel ocorre-me a imagem de uma caminhada por deserto rido e soturno, ao cabo do qual vemos despontar o sol: Emmanuel Kant. O incidente teve o mrito de revelar a Djacir a prpria ignorncia, desafiando-o a aprofundar-se nos estudos da filosofia alem. Matriculou-se na Faculdade de Direito e ali defendeu tese de doutoramento em 1932. Sintomaticamente a tese foi assim intitulada: Kant e a idia do direito. Tinha ento 25 anos de idade. Nos anos trinta Djacir Menezes est preocupado com a cientificidade do direito e adota teses neokantianas. Quer distinguir-se do mestre e amigo Pontes de Miranda (1894-1974). Com o mesmo propsito publica, ainda em 1932, O problema da realidade objetiva. Crtica s tendncias idealistas da filosofia moderna (Fortaleza, Tipografia Gadelha, 1932, 144 p.). Ainda nessa dcada passa a residir no Rio de Janeiro. Pretendendo dedicarse ao magistrio faz sucessivos concursos para diferentes cadeiras at ingressar, igualmente por concurso, na Faculdade Nacional de Filosofia, criada em 1939, constituda a partir do acervo da Universidade do Distrito Federal e que reunia em seu Corpo Docente figuras expressivas da intelectualidade da Capital. Mais tarde seria bem sucedido em outro concurso, tornando-se professor da Faculdade Nacional de Economia. No magistrio do antigo Distrito Federal, Djacir Menezes fez uma carreira brilhante. Nas Faculdades antes indicadas ensinava, respectivamente, Filosofia Social e Introduo Economia. Ministrou tambm cursos de direito. Pertenceu ao Conselho Universitrio e tornou-se reitor da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Veio a ser tambm um dos mais freqentes conferencistas do Conselho Tcnico da Confederao Nacional do Comrcio, conferncias sempre publicadas no rgo oficial da entidade (Carta Mensal). Tudo isto lhe valeu tornar-se amplamente conhecido dos crculos intelectuais do pas. Ao completar 80 anos, em 1987, Djacir Menezes recebeu muitas homenagens. A oportunidade ensejou diversos estudos dedicados sua obra. Tambm para comemorar o evento, o Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro, sediado em Salvador, publicou Djacir Menezes. Bibliografia e estudos crticos. Reunindo as principais anlises que sua obra mereceu, a publicao mostrou a vastido de sua bibliografia e, ao mesmo tempo, a relevncia de sua presena na filosofia e em outras esferas da cultura brasileira. Djacir Menezes faleceu em 1996, aos 89 anos de idade. Substituindo-o na Academia Brasileira de Filosofia, Roberto Campos apresentou uma interessante viso do conjunto de sua obra (Revista de Filosofia, vol. I, n. 1, janeiro/junho, 1998). Idia sumria da contribuio de Djacir Menezes Escola Culturalista Como indicamos, Djacir Menezes, nos anos trinta, acreditava na

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possibilidade de uma investigao filosfica que privilegiasse os marcos do que seria a filosofia das cincias, numa postura estritamente neokantiana, muito distinta do neopositivismo que, entre ns e naquele perodo, era cultuado por Pontes de Miranda. Enquanto este achava possvel quantificar a ao social e por esse passo chegar at o direito , Djacir entendia que a presena da cincia na filosofia era indireta. Mais precisamente: a teoria do conhecimento tornava-se epistemologia, isto , teoria do conhecimento cientfico. A epistemologia fixava os limites da incurso de ndole filosfica, eliminando de sua esfera de interesse, na forma como estabelecera Kant, atravs da denominada perspectiva transcendental, tudo quando ultrapassasse a experincia humana (em que consistiria a divindade; existncia e formas da vida eterna; o que seria a natureza em sua totalidade etc.). No plano do direito, desinteressava-se pelas questes relacionadas ao direito natural para cuidar dos temas suscitados pela prpria vida, a exemplo do papel da violncia (procurou deslindar essa questo na obra Direito e fora, 1973). Contudo, a epistemologia neokantiana no dava conta das questes relacionadas ao valor (a cincia prescinde de toda valorao), ensejando que do prprio interior dessa corrente surgisse uma vertente que se propunha romper com tal limitao. Essa variante partiu da constatao da existncia de objetos referidos a valores (no neokantismo os objetos ou eram naturais ou ideais), pressupondo uma teoria do conhecimento que desse conta da singularidade. Surgiu ento a Escola Culturalista (procuro resumir o processo de sua formao no livro Problemtica do culturalismo, 2 ed., 1995). Sintetizando essa evoluo Wilhelm Windelbland (1848-1915) afirmou: A filosofia transcendental de Kant , nos seus resultados, a cincia dos princpios de tudo aquilo que ns hoje reunimos sob o nome de cultura. Conforme o seu prprio depoimento, no perodo entre 1942 e 1955, Djacir Menezes deu-se conta da pertinncia da crtica culturalista ao neokantismo mas as solues que propunha no o satisfaziam. Decidiu-se pela busca de um caminho prprio, inspirando-se em Hegel. Sintetizando, Djacir Menezes investigou a possibilidade de dar conta da singularidade da cultura, sem renegar aquela parcela do neokantismo centrada na epistemologia, atravs do conceito de esprito. A capacidade criativa do esprito humano promove o que denominou de infuso significativa nas coisas naturais. Ao dar conta desse novo mundo de significados, criado pelo homem, o essencial consiste em no dissociar as duas esferas (Natureza e Cultura) mas mant-las unidas numa sntese dialtica. Concebido no como uma categoria esttica mas como um ponto de chegada, o conceito de esprito pode atender quela exigncia. A investigao a que procede densa e profunda bem como extremamente fecunda. Depois de sucessivas incurses no tema, abordando aspectos delimitados (entre outros: O sentido antropgeno da histria, 1959, e Rodolfo Mondolfo e as interrogaes de nosso tempo, 1963), disps-se, primeiro a tentar uma sntese em forma de conjunto de afirmaes resumidas (Teses quase hegelianas; para uma filosofia de transio sem transio, 1972). Mas como as teses tornavam-se sucessivamente extensas e discursivas, decidiu-se por um livro sntese. Denominou-o: Premissas do culturalismo dialtico (1979), que ficaria como coroamento de sua meditao. Ao longo dos anos em que cuidava de aprimorar o seu pensamento inspirando-se em Hegel, teve oportunidade de efetivar uma crtica demolidora viso hegeliana do marxismo russo (Hegel e a filosofia sovitica, 1959). Acerca do tema

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travou uma acirrada polmica com o marxismo caboclo (A querela anti-Hegel, 1960). Preparou uma primorosa antologia desse autor (Textos dialticos de Hegel, 1969), tendo ainda ocasio de reunir num nico livro textos dispersos dedicados ao assunto (Motivos alemes, 1977). O professor Como professor, Djacir Menezes adotava este mtodo: procurava fazer com que seus alunos adotassem um ponto de vista e aprendessem a defend-lo com base em argumentos. Assim transmitiu a algumas geraes o entendimento de que tanto a filosofia como as cincias estruturam-se em torno de conceitos e categorias bsicas. Esses elementos de ordenao do real (de constituio da objetividade do conhecimento, como gostava de referir para precisar sua fidelidade aos ensinamentos kantianos) surgem e explicitam-se no curso histrico (assim era a sua compreenso do hegelianismo, ao invs da idia de panlogismo e saber desencarnado que o prprio autor procurara fazer crer). Deste modo, antes de optar por essa ou aquela soluo, imprescindvel se torna conhecer adequadamente os pontos de vista expressos pelos autores que se detiveram no tema em questo. Para tanto, deve-se ir direto s fontes deixando a consulta aos intrpretes para uma etapa posterior. Portanto, sem esconder as suas prprias convices mas ao contrrio tratando de deix-las bem claras, Djacir Menezes nunca estimulou qualquer proselitismo. Seu empenho consistia em fazer com que marxistas e tomistas que pululavam na Faculdade Nacional de Filosofia no incio do ps-guerra tratassem de conhecer a obra dos autores preferidos e soubessem explicar racionalmente esse tipo de adeso. Enfim, minava pela base posturas religiosas em matria que no comportava tal viso. Tendo tido oportunidade de ser sucessivamente seu aluno e colega de magistrio, pude ver como expressava naturalmente, em relao ao Corpo Docente, o maior respeito pela pluralidade de convices que os organizadores da instituio souberam assegurar. Para demonstr-lo e tambm para estimular o comportamento que mantinha com os alunos , gostava de presentear os colegas com livros que se achavam no mbito de seus respectivos interesses (e convices), o que no deixava tambm de ser uma forma de estimul-los a manter-se atualizados em matria de informao bibliogrfica. No exerccio de cargos dirigentes (foi diretor da Escola de Economia e tambm da Faculdade Nacional de Filosofia, tendo lhe incumbido fazer a transio para o atual Instituto de Filosofia e Cincias Sociais) sabia valer-se da circunstncia para aproximar-se dos demais professores bem como da representao estudantil. Djacir Menezes era uma pessoa afvel no trato e, pessoalmente, desconheo que tivesse acessos de irritao, como seria natural que ocorresse nas funes que exerceu. Por onde passou deixou sempre numerosos amigos e admiradores. O livro O Brasil no pensamento brasileiro

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O livro ora reeditado pelo senado e que o Instituto do Cear, em muito boa hora, resolveu lanar de modo solene e altura do homenageado, foi elaborado na dcada de cinqenta para o Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos que obedecia competente direo do festejado educador Ansio Teixeira (1900-1971). Sua primeira edio apareceu em 1957. Mereceria uma segunda edio sob o patrocnio do Conselho Federal de Cultura (1970). A presente reedio, primorosamente concebida e executada, deve-se presena do Senador Lcio Alcntara frente do Conselho Editorial da instituio onde representa o Cear. Nunca demais exaltar a eficincia e a dedicao de Lcio Alcntara, que ademais sabe cercar-se de pessoas competentes, tendo convidado para integrar aquele Conselho, entre outros, a Joaquim Campelo e Carlos Henrique Cardim, dois intelectuais com notveis servios cultura brasileira, que alm do mais notabilizaram-se como editores de reconhecido prestgio no pas. O livro O Brasil no pensamento brasileiro pretende inventariar o que brasileiros destacados pensaram de seu prprio pas acerca destes tpicos: 1. As instituies e o meio social; 2. Eleies, rebelies e partidos; 3. Retratos do Brasil; 4. Caminhos na terra e na histria; 5. O ensino e as elites; 6. A tese republicana e 7. A crtica inconformista. A seleo dos textos primorosa, sendo precedidos de uma breve biografia de cada autor e da indicao do que h de mais importante em sua bibliografia. A obra guarda inteira atualidade. Nenhum pas pode dispor de um projeto autntico se no adquire plena conscincia de suas principais tradies culturais, a fim de ser capaz de avaliar o papel de cada uma. Dispondo de homens da envergadura de Djacir Menezes o Brasil ser capaz de ir ao encontro de seu grandioso destino histrico. (Conferncia pronunciada na sede do Instituto do Cear, em Fortaleza, no dia 23.04.1999). 6. Ricardo Vlez Rodrguez a) Autoritarismo doutrinrio na Repblica: o castilhismo Ricardo Vlez Rodrguez veio ao Brasil no incio da dcada de setenta a fim de realizar curso de ps-graduao (mestrado) em filosofia. Na poca era um jovem professor universitrio em Mendellin, Colmbia (estava ento com menos de 30 anos, tendo nascido em 1943). Numa seleo rigorosa, obtivera bolsa da OEA. O chefe do Departamento de Filosofia daquela instituio era um brasileiro (Armando Correa Pacheco), que pretendia estimular o intercmbio latino-americano e imaginava que podia faz-lo no curso que estava organizando, dedicado filosofia brasileira. Acontece que essa inteno conflitava abertamente com o nosso projeto, que era um dos legados de Lus Washington Vita, recm falecido (1968) e empenho pessoal do prof. Miguel Reale, entendendo que aquela era uma das misses importantes do Instituto Brasileiro de Filosofia. De modo que o jovem Ricardo viu-se constrangido a arquivar os sonhos de intercmbio e estudar filosofia brasileira..

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Entendendo que as filosofias nacionais eram fenmeno da poca Moderna e, nesta, a grande novidade consistia na nova perspectiva filosfica estruturada por Kant, comevamos por esse filsofo, na suposio de que seria mal estudado na graduao. O curso pressupunha tambm alguma familiaridade com o empirismo e com o positivismo. Aqui montamos a anlise sistemtica da obra de Comte, na esperana de que muitas das vertentes estruturadas no Brasil correspondessem a um dos momentos de sua evoluo. Tudo isto antes de nos lanarmos abordagem dos temas especficos da filosofia brasileira, a partir das reformas pombalinas e da adeso ao que se convencionou denominar de empirismo mitigado. V-se que o bolsista Ricardo Vlez andava muito ocupado e, de minha parte, no lhe dava trguas, embora tivesse verificado que dispunha de excelente formao humanista, com grande conhecimento da cultura greco-romana, domnio do grego e do latim, alm da familiaridade com a escolstica espanhola. O projeto de investigao do positivismo no Brasil ia sendo delineado simultaneamente. Adotou-se uma regra geral que compreendia determinar em que consistia a filosofia da cincia de inspirao positivista; a filosofia da educao; a filosofia poltica, etc. Ricardo interessou-se pelo tema da poltica. Procurei francamente desestimul-lo. Inexistia qualquer inventrio. No caso de uma figura que seria central Jlio de Castilhos , deixara poucos escritos, requerendo o seu estudo pesquisa em jornais da poca, nos quais colaborara ao longo da vida, e levantamento da legislao que elaborara diretamente e na qual consubstanciara seu entendimento do que seria o regime positivista. Alm do mais, iria exigir de quem se lanasse tarefa que estudasse diretamente os principais autores liberais, desde que a proposta comteana destinava-se a substituir o sistema representativo. A bolsa de que dispunha no podia ser prorrogada para abranger o prazo que seria necessrio. Teimosamente o jovem colombiano recusou todas as ponderaes e lanou-se tarefa, o que nos permitiu constatar sua capacidade de pesquisa e facilidade de escrever. Em fins de 1973 apresentava-nos dois grossos volumes sob o ttulo geral de A filosofia poltica de inspirao positivista: o castilhismo. Tratando-se de novidade absoluta, teve que anexar os documentos de que se louvava para formular a sua tese de mestrado, aprovada com entusiasmo pela banca ento constituda. Como mais adiante a situao na Colmbia deteriorou-se francamente, sobretudo em Mendellin, Ricardo Vlez decidiu radicar-se no Brasil, tendo obtido recentemente a nacionalidade brasileira. Aps esse retorno nos fins dos anos setenta, foi pesquisador da Sociedade Convvio, em So Paulo, e professor da Universidade Estadual de Londrina, tornando-se subseqentemente membro do Corpo Docente da Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Gama Filho, no Rio de Janeiro, onde conclura o doutorado no incio da dcada de oitenta e permanece at hoje. Nos pouco mais de 25 anos desde a defesa da tese de mestrado, produziu obra notvel, dedicada ao pensamento poltico latino-americano, de um modo geral, e brasileiro, em particular, doutrina liberal (sua obra recente sobre Tocqueville vem alcanando merecido sucesso editorial) e s humanidades (integra o grupo de professores que organizou o Instituto de Humanidades, com o propsito de recuperar a tradio humanista, abandonada pelo nosso sistema de ensino). Mas tratou simultaneamente de dar feio acabada ao seu estudo sobre o castilhismo, publicando, em 1980, Castilhismo: uma filosofia da Repblica. este livro, revisto e ampliado, que em boa hora o Conselho editorial do

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Senado Federal decidiu incluir na Coleo Biblioteca Bsica Brasileira. O essencial no castilhismo, na viso de Vlez Como nos mostra Ricardo Vlez ao longo de seu magnfico estudo, o castilhismo no corresponde a uma transposio mecnica da doutrina poltica de Comte. Jlio de Castilhos terminou a Faculdade de Direito de So Paulo muito jovem, em 1881, quando tinha apenas 21 anos de idade, formando seu esprito segundo os cnones positivistas. Comea na dcada anterior a difuso da sociologia de Comte, antes conhecido sobretudo como matemtico na Real Academia Militar. Segundo aquela sociologia, a evoluo social era determinada e previsvel. Preparar o advento do estado positivo, etapa final da humanidade, seria obra de uns quantos apstolos, mestres de uma nova Igreja, profundos conhecedores da cincia. Nessa obra, a famlia tem igualmente lugar de destaque, sobretudo as mulheres. O novo sistema poltico ser uma ditadura republicana. Da doutrina de Comte, Castilhos retirou a idia bsica de que o governo passava a ser uma questo de competncia (ao invs de vir de Deus, como imaginavam alguns monarcas, ou da representao, como ensinou Locke e, entre ns, Silvestre Pinheiro Ferreira e os grandes artfices do Segundo Reinado, o poder vem do saber). Ora, se estou de posse desse saber, porque preciso passar a fase do que entre ns chamou-se de positivismo pedaggico ou ilustrado, isto , de algo que poderia ser denominado de educao das conscincias como etapa prvia implantao do estado positivo? Esprito prtico, dotado de grande poder de liderana, combativo, tenaz e obstinado, Castilhos decidiu-se por uma experincia original: utilizar o poder poltico para transformar a sociedade, ao invs de esperar pela transformao desta e s ento marchar na direo do regime perfeito. Em sntese, optou por exercer diretamente a tutela da sociedade. Ricardo Vlez assim caracteriza o essencial no castilhismo: enquanto para o pensamento liberal o bem pblico resultava da preservao dos interesses dos indivduos que abrangiam basicamente a propriedade privada e a liberdade de intercmbio, bem como as chamadas liberdades civis, para Castilhos o bem pblico ultrapassava os limites dos interesses materiais dos indivduos, para tornar-se impessoal e espiritual. O bem pblico se d na sociedade moralizada por um Estado forte, que impe o desinteresse individual em benefcio do bem estar da coletividade. Assim, a funo estatal passa a ser moralizar a sociedade, torn-la virtuosa, na acepo positiva do termo. Nesse contexto, o interesse pessoal constitui pura e simples imoralidade. A experincia da aplicao do plano de dominao mundial dos russos, atravs do Estado Sovitico, deixa-nos desconfiado da catilinria do tipo da utilizada por Castilhos pelo fato de que discurso assemelhado foi utilizado cinicamente por toda espcie de capachos dos soviticos, no Leste Europeu, e de sobas africanos e gentalha dessa espcie em outras reas do mundo. Devido a essa circunstncia, Vlez adverte quanto integridade moral de Castilhos. Entendia estar devotado a uma causa maior e no ao exerccio de uma ditadura em benefcio prprio. Porque de ditadura se tratava. A Constituio rio-grandense foi escrita solitariamente por Castilhos. E, do prprio punho, elaborou a legislao complementar

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requerida pelo funcionamento do novo Estado, que nada tinha a ver com a Constituio de 91. Vlez transcreve esta caracterizao do novo regime, de documento presumivelmente inspirado por Castilhos: Este Cdigo Poltico, promulgado a 14 de julho de 1891, em nome da Famlia, da Ptria e da Humanidade, estabelece a separao dos dois poderes, temporal e espiritual, de acordo com o princpio capital da poltica moderna, isto , da poltica fundada na cincia. Como conseqncia disso, a liberdade religiosa, de profisso e a liberdade de indstria, acham-se nela plenamente asseguradas. No h parlamento: o governo rene funo administrativa a chamada legislativa, decretando as leis, porm aps exposio pblica dos respectivos projetos, nos quais podem assim colaborar todos os cidados. A Assemblia simplesmente oramentria, para a votao dos crditos financeiros e exame das aplicaes das rendas pblicas. O governo acha-se, em virtude de tais disposies, investido de uma grande soma de poderes, de acordo com o regime republicano, de plena confiana e inteira responsabilidade, o que permite-lhe realizar a conciliao da fora com a liberdade e a ordem, conforme as aspiraes e os exemplos dos Dantons, dos Hobbes e dos Fredericos. E assim comea no Brasil republicano a trajetria da variante mais expressiva do autoritarismo doutrinrio. A Repblica Velha institucionalizou prtica autoritria, preservando entretanto a fachada liberal desenhada pela Constituio de 91. O pas viveu sob constantes estados de stio mas o Parlamento no foi dissolvido e at os aprovava. As eleies eram uma farsa, mas havia alternncia dos governantes no poder. O liberalismo nunca foi revogado como doutrina oficial e buscou-se mesmo exercit-lo em matria econmica. O castilhismo representa outro marco. Agora a prtica autoritria, consolidada no Rio Grande do Sul, est de posse de fundamentos doutrinrios plenamente configurados. A prtica castilhista no Rio Grande do Sul Este livro reconstitui a experincia da estruturao de uma repblica positivista no Rio Grande do Sul, ao longo de toda a Repblica Velha. Este seria feito de Borges de Medeiros (1863-1961). A caracterstica de seus interminveis governos, segundo Joo Neves da Fontoura, residiu principalmente no sentido moral com que administrou o Rio Grande, onde criou e manteve um padro de decncia, de limpeza, de retido, de autntica moral poltica. Louva-se da tese, da lavra de Castilhos, segundo a qual a falncia da sociedade liberal consistia em basear-se nas transaes empricas, fruto exclusivo da procura dos interesses materiais. Ricardo Vlez resume neste conjunto de princpios as regras norteadoras da prtica castilhista: 1) A pureza das intenes, pr-requisito moral de todo governante;

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2) O bem pblico interpretado como reino da virtude; e, 3) O exerccio de tutela moralizadora do Estado sobre a sociedade. No entendimento de Vlez, desse conjunto resulta uma poltica de ndole conservadora. Esclarece deste modo tal ponto de vista: justamente nesta reao antiindividualista e antimaterialista do castilhismo onde podemos descobrir um dos traos mais significativos, que o tornam uma filosofia poltica conservadora. Ao estabelecer, como ponto de partida, que a racionalidade da sociedade encarna-se no na projeo da razo individual, nos moldes do liberalismo, o castilhismo nada mais fazia do que situar-se do lado das mltiplas reaes conservadoras ... Ao propugnar por uma sociedade moralizadora em torno a ideais espirituais, em aberta rejeio ao regime de negociaes entre interesses materiais conseguido pelo sistema liberal, Castilhos procurava uma volta inconsciente, talvez a uma sociedade de tipo feudal, na qual o mvel inspirador dos cidados fosse a procura da virtude. Tanto na sua rejeio razo individual, como no seu desprezo pelo interesse material, Castilhos conservador, justamente ao propugnar em ambos os casos por uma volta ao passado pr-liberal. E esta, sem dvida nenhuma, como o tem demonstrado claramente Mannheim, uma das caractersticas fundamentais da atitude conservadora. Vlez Rodrguez inventaria, igualmente, a crtica liberal ao castilhismo em sua prpria poca, notadamente aquela devida a Silveira Martins e a Assis Brasil. Devido ao carter francamente fraudulento, mesmo nos termos da constituio castilhista, da reeleio de Borges em 1923, estourou no estado uma guerra civil, exigindo interveno do governo federal. A pacificao do Rio Grande imps uma reforma da Constituio de 91 para obrigar os estados obedincia forma de governo ali fixada. Essa reforma teve lugar em 1926. Chegava ao fim o ciclo das reeleies de Borges de Medeiros mas a experincia acumulada permitiu sua transposio ao plano nacional, logo adiante. Vargas e o castilhismo Outra grande contribuio de Ricardo Vlez Rodrguez adequada compreenso do pensamento poltico republicano, na investigao pioneira que efetivou do castilhismo, consiste em ter estabelecido a filiao de Vargas quela doutrina. As primeiras tentativas de transposio do castilhismo ao plano nacional seriam devidas a Pinheiro Machado (1851-1015). Essa personalidade ocupa um lugar de destaque nesta obra, como ver o leitor. Contudo, no seria bem sucedido. Como nos mostra Vlez, Vargas formou seu esprito na repblica positivista do Rio Grande do Sul. Quando veio para o Rio de Janeiro no exerccio de atividade parlamentar achava-se perfeitamente enquadrado no jargo positivista, vigente em sua terra natal. Comte para ele o genial filsofo de Montpellier. Reconhece ser o regime sul-rio-grandense centralizador e rigorosamente alicerado num Executivo forte, no entanto era expresso da cincia social. E assim por diante, conforme se pode ver no captulo dedicado ao tema (Captulo IX Getlio Vargas, parlamentar).

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Vlez atribui particular importncia quela passagem de Vargas pelo Parlamento, por lhe ter proporcionado uma viso nacional dos problemas brasileiros. Registra tambm que nessa fase que toma contato com a obra de Oliveira Viana. A natureza profunda do castilhismo Vlez Rodrguez discute se seria legtimo identificar o castilhismo com o totalitarismo. Parece-lhe que seria inapropriado mas no recusa a aproximao entre os dois modelos. A esse propsito escreve: Embora encontremos no castilhismo vrios aspectos que o aproximam do sistema totalitrio, no podemos propriamente caracteriz-lo como tal. O totalitarismo supe um avano tecnolgico e uma sistematizao somente observados em condies especiais, como as que favoreceram o surgimento das ditaduras sovitica ou hitlerista. Isto no impede a afirmao de que o castilhismo, como todo sistema autocrtico de governo, est prximo do totalitarismo e, o que mais importante para o nosso propsito, nutre-se da mesma viso filosfica do homem e da sociedade. Transcrevo a sua concluso: O autocratismo castilhista no entrou em jogo ao acaso ou como simples transposio de uma teoria estrangeira. Preencheu um vazio no pensamento da elite dirigente brasileira, desobrigando-a da m conscincia de haver contestado radicalmente a monarquia, sem dar soluo ao problema fundamental colocado por ela: a representao. Ao instituir a tutela e a cooptao como base da ordem social e poltica, ao mesmo tempo em que dava nova elite um bom argumento para se perpetuar no poder, Castilhos exonerava-a dos freios morais e polticos da sociedade liberal, expressados no parlamento e nas liberdades. De um universo moral e social baseado na autoconscincia e na responsabilidade do indivduo, passou-se a uma ordem fundada na entidade annima da coletividade, com srio detrimento para a afirmao da pessoa. Tinha-se dado um passo atrs no esclarecimento alcanado pela conscincia brasileira durante o Imprio, acerca da liberdade e da representao. (Apresentao 2 edio de Castilhismo uma filosofia da Repblica). b) Autoritarismo doutrinrio na Repblica: Oliveira Vianna Alm do estudo pioneiro do castilhismo, antes caracterizado, Vlez Rodrguez prestou inestimvel colaborao ao Curso de Introduo ao Pensamento Poltico Brasileiro, lanado em 1982 pela editora da Universidade de Braslia e novamente editado pela Universidade Gama Filho em 1994, responsabilizando-se pela elaborao de quatro de suas unidades (A propaganda republicana; A ditadura republicana segundo a Igreja positivista; O Castilhismo e O Trabalhismo aps 30). autor tambm da introduo de dois textos que integram a Biblioteca do Pensamento Poltico Republicano, iniciativa do Centro de Documentao da Cmara dos Deputados, em colaborao com a Editora da Universidade de Braslia. Ainda no que se refere ao pensamento poltico republicano, estudou, em publicao autnoma, aspecto essencial da meditao de Oliveira Vianna (1883-1951):

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o papel modernizador do Estado brasileiro. E o faz de ngulo bastante original, aproximando a anlise do socilogo brasileiro da doutrina de Max Weber (1846-1920) acerca do Estado Patrimonial. Como se sabe, Oliveira Vianna no pretendeu que o autoritarismo consistisse numa alternativa para o sistema representativo. Atribua-lhe a misso transitria de modificar a sociedade afeioando-a s instituies liberais. Por isto mesmo Wanderley Guilherme dos santos denominaria sua doutrina de autoritarismo instrumental. A Revoluo de 64 parece ter-se inspirado nessa doutrina, apoiando-se em estruturas autoritrias para realizar notvel obra de modernizao econmico-social do pas, sem pretender que devesse eternizar-se mas como uma espcie de pr-requisito ao governo democrtico-representativo. Desse ponto de vista, a aproximao de Vlez Rodrguez faz entre a doutrina de Oliveira Vianna e a teoria do patrimonialismo, de inspirao weberiana, no se reveste de interesse meramente acadmico, adquirindo grande atualidade. O curso histrico iria revelar que o Estado Patrimonial no evolui espontaneamente para subordinar-se ao sistema representativo. Configura, como diz Wittfogel (1896-1988) uma situao em que o Estado mais forte que a sociedade. Na Rssia como no Oriente seu domnio sobre a sociedade parece destinado a eternizar-se. No Ocidente, contudo, a idia liberal exerce tal fascnio que os Estados patrimoniais remanescentes acabam instados a empreender a tentativa de erigir as instituies do sistema representativo, como vem de ocorrer em nossos dias com Espanha e Portugal. A insero do Brasil nesses marcos tericos equivale a significativo progresso. Vislumbra-se uma perspectiva que as doutrinas cientificistas (sobretudo nas verses positivista e positivista-marxista) jamais foram capazes de nos proporcionar. Assim, o presente livro de Ricardo Vlez Rodrguez est destinado a tornar-se elemento catalisador do que denomina de Escola Weberiana Brasileira, colocando-a na posio de destaque que de direito lhe cabe. (Apresentao a Oliveira Vianna e o papel modernizador do Estado brasileiro. Londrina, Editora UEL, 1997). c) Apresentando o conjunto da obra de Tocqueville Fazia falta, na bibliografia nacional, estudo em que a obra e a personalidade de Alexis de Tocqueville (1805-1859) fossem apresentadas de modo integral. Habitualmente, tem sido destacado o feito notvel do grande pensador, no tocante restaurao da dignidade do ideal democrtico, completamente desmoralizado na primeira metade do sculo passado diante das enormidades cometidas em seu nome pela Revoluo Francesa. Com efeito, a Revoluo Francesa colocou em circulao no continente (a Inglaterra, na poca, era o nico pas onde vigorava o sistema representativo) a idia da monarquia constitucional e das prerrogativas dos cidados. Ao mesmo tempo, entretanto, o pas experimentou instabilidade poltica sem precedentes. Instaurada a monarquia constitucional (outubro, 1791), logo revogada (agosto, 1792), proclamando-se a Repblica. O perodo de junho de 1793 a julho de 1794

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denominado, com propriedade, de Terror, porquanto a guilhotina funcionou ininterruptamente. Nos dois ltimos meses desse ciclo, s em Paris, foram guilhotinadas 1.300 pessoas. Aprovou-se, afinal, em 1795, a Constituio Republicana que, longe de apaziguar os nimos, inicia nova fase de franca anarquia que culmina com o golpe de Napoleo (novembro de 1799), que em 1804 proclama-se imperador. Assim, democracia passou a ser identificada com ingovernabilidade. Devemos ao francs Tocqueville e ao ingls William Gladstone (18091898) a comprovao da impropriedade daquela identificao. O primeiro relatando uma experincia concreta da convivncia democrtica, a norte-americana, e, o segundo, introduzindo o sufrgio universal e eliminando o chamado sistema censitrio (prova de renda para votar e ser votado) sem que a iniciativa perturbasse o funcionamento do sistema representativo. O Tocqueville de A Democracia na Amrica (1835) tem sido estudado na fase recente de renascimento liberal. A novidade do livro de Ricardo Vlez Rodrguez consiste em apresent-lo, a bem dizer, de corpo inteiro. O livro comea pela caracterizao do pensamento social do perodo compreendido pela meditao de Tocqueville. Busca-se uma frmula segundo a qual pudesse ser introduzida a racionalidade no comportamento social. Essa busca seria iniciada por Condorcet (1743-1794), Saint Simon (1760-1825) e Comte (1798-1857), culminando com o historicismo hegeliano. Embora desse esforo haja resultado o conhecimento de diversos aspectos da vida social, com a constituio das correspondentes disciplinas cientficas, a exemplo da economia, inseria uma componente odiosa porquanto manipuladora das pessoas, que Tocqueville entreviu com acuidade. Como mostra Vlez Rodrguez, indicou que se essas doutrinas enquadradoras da espcie humana se apoderasse dos espritos, logo paralisaria o movimento das sociedades novas e reduziria os cristos a turcos. Ao que acrescenta: semelhante doutrina particularmente perigosa poca em que nos encontramos; nossos contemporneos acham-se muitssimo inclinados a duvidar do livre-arbtrio, porque cada um deles sente-se limitado por todos os lados pela sua fraqueza, mas ainda atribuem de boa vontade fora e independncia aos homens reunidos em corpo social. necessrio que nos guardemos de obscurecer essa idia, pois se trata de restabelecer a dignidade das almas e no de completar a sua destruio. A perspiccia de Tocqueville evidencia-se tambm na percepo da natureza singular da pobreza na sociedade industrial em formao, que comea a incomodar a muitos escritores, alguns tornados famosos como Charles Dickens (18121870). Lamentavelmente, os textos que Tocqueville dedicou ao assunto no foram traduzidos ao portugus. Vlez Rodrguez destaca o seu significado. Em sntese, na origem das sociedades, os homens praticamente s tinham necessidades naturais. com o seu desenvolvimento, as necessidades se multiplicam. Assim, quanto mais uma sociedade for rica, produtiva, prspera, mais os deleites da maioria sero variados e permanentes; quanto mais os deleites forem variados e permanentes mais eles se assemelharo, pela fora do costume e o exemplo, s verdadeiras necessidades. Disto resulta que o pobre da Inglaterra parece quase rico em relao ao pobre da Frana, e este ao indigente espanhol. Tocqueville examinou detidamente as polticas pblicas em relao pobreza e formulou alguns princpios que preservam integral atualidade, tornando-se

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parte integrante da doutrina liberal. Sem embargo de que o Estado deva assumir diretamente tal encargo, sempre que for indispensvel, a questo requer solues permanentes, com o envolvimento da prpria sociedade, e no simples paliativos. O primeiro passo seria o que chama de educao dos pobres e que no desenvolvimento do liberalismo passou a designar o empenho por assegurar, atravs da educao, a igualdade de oportunidades. O segundo corresponde democratizao da propriedade (que a consolidao do capitalismo viria proporcionar). E, o terceiro, estmulo poupana entre os trabalhadores. Como no poderia deixar de ser, grande parte do livro dedicado ao que denomina de problemtica da democracia segundo Tocqueville. O mrito da anlise de Vlez Rodrguez consiste em demonstrar que a meditao de Tocqueville corresponde ao desdobramento do liberalismo doutrinrio. Entre ns somente Ubiratan Macedo tem insistido em sua importncia e no papel que autores como Franois Guizot (1787-1874) desempenharam na formao do esprito das notveis figuras de liberalismo brasileiro do sculo 19. Tocqueville foi aluno de Guizot. Para este tratava-se de no brigar com os fatos e admitir que no tinha cabimento a pretenso de restaurar o Antigo Regime, projeto acalentado pelos ultras e que no s mantinha dividida a sociedade francesa como perpetuava a instabilidade. Para ultrapassar essa fase, era imprescindvel conceber e implantar instituies que garantissem a representao dos agrupamentos sociais mais expressivos, perpetuando a prtica da negociao entre eles. Sua pregao contagiou parte da elite de que resultou a Revoluo Liberal de 1830. No poder, os doutrinrio asseguraram duas dcadas de estabilidade com o pleno funcionamento da monarquia constitucional. Entretanto, a doutrina no dava conta do elemento popular, que acabaria por derrub-los em 1848 e permitir as manipulaes de Napoleo III, reintroduzindo a instabilidade na segunda metade do sculo. Escreve Vlez Rodrguez: Mas, se Tocqueville tributrio dos doutrinrios, no entanto os supera. A defesa da liberdade, que no pensamento daqueles se traduziu num certo formalismo que pretendia garantir as conquistas da Revoluo apenas para a burguesia comodamente instalada no poder, no nosso autor constitui imperativo categrico a ser consolidado e garantido para todos os franceses. Tocqueville abre-se democracia, que vivencia de fato na Amrica, por meio do caminho da defesa da liberdade para todos. (p. 81) Com o golpe de Estado de 2 de dezembro de 1851, que dissolveu a Assemblia e preparou a restaurao do Imprio (que duraria de 1852 a 1870), Tocqueville, que integrava a Cmara dos Deputados, preso juntamente com outros parlamentares. Aps libertado, abandona a vida poltica e dedica-se ao livro que seria a obra da maturidade: O Antigo Regime e a Revoluo (1856). Estava destinado a marcar um ponto de inflexo no estudo da Revoluo Francesa. Tocqueville ir mostrar que aquele movimento, na verdade, tratou de levar s ltimas conseqncias a centralizao iniciada pelo Estado Moderno. Este, notadamente com o reinado de Luiz XIV (1643 a 1715), desfechou golpes mortais no Antigo Regime, sendo portanto equivocada a atribuio Revoluo Francesa a responsabilidade pelo fim do Antigo Regime. A par disto, a Revoluo insere um outro aspecto.

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Eis como Vlez Rodrguez situa o significado dessa obra: O Antigo Regime e a Revoluo abria, portanto, nos estudos polticos franceses, um captulo novo, de avaliao crtica do ciclo revolucionrio, no para voltar ao passado, mas para completar a Revoluo de 1789 no que ela teve de autntico: a busca da liberdade. E para vacinar a Frana contra os vrus (persistncia do centralismo desptico, intolerncia e radicalismo) que converteram a gesta de 1789 numa doena social. (p. 133) Finalmente, Tocqueville procurou responder a esta pergunta: os movimentos revolucionrios incentivam a democracia? Sua resposta ser negativa. A democracia incentiva a propriedade, a indstria, o comrcio, o desejo de bem estar, fenmenos todos avessos Revoluo. Essa seria, alis, uma outra contribuio notvel de Tocqueville doutrina liberal. A experincia prtica do sistema representativo conseguiu evidenciar que assegura plenamente a mudana social, achando-se longe de pretender estacionar em qualquer nvel de status quo. Para dar um nico exemplo: os socialistas chegaram ao poder na Inglaterra e cumpriram o seu programa que, na poca, identificava socialismo com estatizao da economia. Essa iniciativa levou estagnao econmica, evidenciando o equvoco da proposta. Sem recorrer a nenhuma alterao revolucionria no sistema, o pas deu marcha r e reencontrou o caminho do progresso. Esse fato mostra a grande acuidade de Tocqueville porquanto, em seu tempo, o sistema representativo europeu desconhecia a prtica democrtica e os socialistas, que faziam a apario na cena poltica, asseguravam que somente a revoluo traria alteraes substanciais. Tendo estudado profundamente a Revoluo Francesa, segundo demonstra Vlez Rodrguez, soube desse estudo retirar conseqncias notveis para a melhor configurao da doutrina liberal. Transcrevo o essencial da concluso de Vlez Rodrguez porquanto situa com preciso o significado da obra de Tocqueville: Dois pensadores colocaram sobre o tapete do debate poltico a questo da problemtica democrtica: Tocqueville e Marx. Enquanto o segundo equaciona o ideal da igualdade sacrificando a liberdade, o primeiro elabora um modelo de conquista da igualdade preservando a liberdade. Ora, como o debate em torno da democracia foi o ponto basilar da problemtica poltica dos sculos 19 e 20, notadamente deste curto sculo 20 (para repetir as palavras de Eric Hobsbawm), de uma certa forma Tocqueville e Marx foram os grandes inspiradores do debate poltico no sculo que finda. As propostas de um e de outro foram submetidas prova da histria. A queda do muro de Berlim fez entrar em declnio o modelo democrtico no comprometido com a defesa da liberdade proposto por Marx. O modelo tocquevilliano de democracia liberal, pelo contrrio, est em alta e inspira, nos dias que correm, as propostas que animam liberais e sociais-democratas. (Transcrito do Jornal da Tarde. Caderno de Sbado, 09/01/99. A propsito da publicao A democracia liberal segundo Tocqueville. So Paulo, Mandarim, 1998). d) Recuperando o significado do keinesianismo

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Com a publicao de Keynes: Doutrina e Crtica, de Ricardo Vlez Rodrguez, passamos a dispor de uma ampla exposio do pensamento da grande figura liberal sem o recurso ao economs, que no s amesquinha a contribuio de Keynes como a torna acessvel sobretudo aos iniciados, quando se trata de um filsofo social, cujas idias interessam ao grande pblico, e no apenas de um economista (sem embargo de sua contribuio cincia econmica). O essencial que a doutrina liberal sai amplamente renovada das mos de Keynes, o que a manteve como uma estrela brilhante no horizonte. Naturalmente Vlez Rodrguez no se furta apresentao dos conceitos fundamentais da Teoria Geral. Mas adverte: O nossos autor era consciente de que trilhava, na sua obra, caminhos novos, aos quais chegara graas colaborao de seus discpulos e s constantes discusses com seus colegas de profisso, os economistas. Considerava que a sua obra deveria ser discutida pela sociedade, no apenas pelos especialistas. A propsito, escrevia Keynes no prlogo primeira edio inglesa de sua Teoria Geral, em 1935: O autor de um livro como este, trilhando caminhos desconhecidos, ter que apoiar-se muito na crtica e na troca de idias se quiser evitar uma proporo indevida de erros. surpreendente como em que coisas tolas pode-se acreditar temporariamente se se pensa sozinho por tempo demasiado, particularmente na Economia (bem como nas outras cincias morais), em que muitas vezes impossvel submeter as idias que se tem a um teste conclusivo, quer formal, quer experimental. O curso histrico, entretanto, o favoreceria, podendo-se dizer que se saiu muito bem na prova da histria. Por essa razo Vlez Rodrguez d o devido destaque aos espetaculares resultados decorrentes da reforma do capitalismo ensejada pelo keinesianismo. O prprio Keynes tinha a convico de que acarretaria ampla distribuio de renda (O curso dos acontecimentos resultar simplesmente na existncia de classes cada vez maiores e de grupos de pessoas praticamente livres dos problemas da necessidade econmica.), mas o fazia, como lembra Vlez, em termos bastante modestos, ao imaginar que ela adviria no prazo de cem anos. Escreve Vlez Rodrguez: A aplicao da doutrina de Keynes, nos EUA, na Europa Ocidental e no Japo, deu ensejo ao mais amplo e aprofundado processo de bem estar econmico j conhecido pela humanidade, ao longo da histria. O perodo que se estende entre 1946 e 1970 considerado pelos estudiosos dos processos econmicos como os anos de outro do desenvolvimento. Foi de tal monta o acmulo de riquezas produzidas que surgiram, nos pases pertencentes a esta rea do mundo, classes mdias muito poderosas e abastadas, que deitaram por terra as previses fatalistas de Marx em relao ao futuro do capitalismo. evidente que o processo econmico foi acompanhado de um outro processo paralelo no menos importante, de reformas polticas e desenvolvimento cultural, que permitiram a plena expanso do sufrgio e das instituies do governo representativo. Assim, a Era Keynes (como gosta de caracterizar esse perodo John Kenneth Galbraith), corresponde a um amadurecimento da democracia e do sistema capitalista. Os franceses batizaram o ciclo considerado de os 30 gloriosos anos. Outra contribuio relevante de Keynes diz respeito especificamente Europa. sendo um jovem professor (nasceu em 1883), integrou a delegao inglesa Conferncia de Versalhes, convocada aps o trmino da 1 Guerra para estabelecer as regras da paz. Sem sucesso, Keynes lutou no sentido de que no fossem impostas

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reparaes aos vencidos. Ao contrrio disto, as novas geraes de alemes viram-se sobrecarregadas de encargos financeiros que as predispuseram ao nacionalismo e pregao dos nazistas, conduzindo 2 Guerra. De todos os modos, as teses do livro ento publicado As Conseqncias Econmicas da Paz (1919, aos 36 anos de idade) acabaram sendo adotadas no ltimo ps-guerra. Vlez Rodrguez estuda nestes tpicos os principais resultados da aplicao da doutrina de Keynes: 1) A influncia de Keynes no meio universitrio britnico e norte-americano; 2) A essncia das reformas empreendidas na Conferncia de Bretton Woods (1944); e, 3) Superao das crises cclicas do capitalismo e constituio do welfare nos EUA e na Europa Ocidental. Keynes faleceu em 1946 e no pde assistir ao ciclo de desenvolvimento do capitalismo ensejado pelas formas de intervencionismo econmico que concebeu (e at experimentou como responsvel pelo Banco da Inglaterra), coerente com a concluso que expressara, ainda nos anos 20, ao publicar um livro com este expressivo ttulo: O Fim do Laissez-faire. Tambm no presenciou a estatizao da economia europia realizada pelos sociais-democratas que empolgaram o poder na maioria dos pases e que chegou mesmo a ser por eles apresentada como uma espcie de desdobramento natural do intervencionismo keynesiano. Na verdade, tratava-se de um desdobramento inadmissvel do ponto de vista daquela doutrina, de ndole liberal, concebida para preservar a economia de mercado e no para ensejar a sua substituio pela arenga socialista. O certo que, em seguida aos choques do petrleo dos anos 70, a economia perde o seu dinamismo, parecendo intuitivo relacionar os dois fenmenos. De todos os modos, ao longo dos anos 70 e 80 torna-se patente a perda de eficcia dos mecanismos keinesianos, o que origina a busca por uma nova doutrina econmica. Esse empreendimento, como no poderia deixar de ser, comea pela reavaliao do prprio keinesianismo. Vlez Rodriguez passa em revista as diversas crticas que desde ento lhe foram endereadas e tambm a defesa intransigente de personalidades como Galbraith. Destaca a contribuio de Henri Lepage, no livro Demain le Liberalisme (1980), ao proceder sistematizao daquelas crticas de um ponto de vista liberal. Escreve: Henri Lepage considera que aconteceu com o keinesianismo o que se passa no circo quando o pblico identifica o truque do mgico: os trunfos da surpresa deixam de ter valor porque os espectadores mataram a charada. Coisa semelhante teria acontecido com os mecanismos de previso e de interveno indireta do Estado na economia: os agentes econmicos, setores empresariais e trabalhadores organizados nos grandes sindicatos assimilaram o fator surpresa que permitia aos planejadores governamentais efetivar polticas novas, que permitissem garantir o pleno emprego e a inverso pblica. As polticas aplicadas por Thatcher e Reagan sugeriam tambm que agora no adianta grande coisa aumentar os recursos em mos do Estado, parecendo mais adequado empreender-se caminho inverso. Os modelos tericos que procuram dar conta desse quadro denominaram-se antecipaes racionais e freio fiscal, de que resultam, como diz Vlez, uma nova concepo do papel do Estado. Apresenta-a deste modo: O novo modelo de intervencionismo, apregoado pelos new economists crticos do keinesianismo, consiste em fixar regras de gesto estveis, definidas para perodos mais longos, por exemplo, adotando mecanismos

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constitucionais que obriguem a que o oramento do Estado se equilibre globalmente durante o perodo de uma legislatura completa, de forma a impedir ao governo a efetivao de mudanas abruptas nas polticas tributrias, que fixem limites ao crescimento das despesas pblicas (por exemplo, atrelando-as aos ndices de crescimento da economia etc.). Como se v, no se trata de negar valor ao keinesianismo. O problema frisa Lepage no consiste em duvidar que as frmulas keynesianas possam ser, em certas circunstncias, particularmente eficazes, mas em esclarecer que o emprego e o desenvolvimento das tcnicas keynesianas tm modificado progressivamente o universo em relao ao qual elas tinham sido concebidas, ao ponto de que, o que antes era eficaz hoje fator gerador de efeitos perversos cada vez mais acentuados, e dos quais s podemos nos libertar mediante uma substituio completa de instrumentos. (Transcrito do Jornal da Tarde. Caderno de Sbado, 24/07/1999. A propsito do livro: Keynes: doutrina e crtica. So Paulo, Massao Ohno/Instituto Tancredo Neves, 1999).

7 O culturalismo na filosofia brasileira Ao nos reunirmos para comemorar os 50 anos de criao do Instituto Brasileiro de Filosofia, neste VI Congresso Brasileiro de Filosofia, graas sobretudo ao mtodo de investigao elaborado pelo prof. Miguel Reale e tambm atitude respeitosa e compreensiva em face da produo filosfica nacional, que soube transmitir a todos os pesquisadores vinculados ao IBF , podemos afirmar que estamos de posse de um amplo conhecimento do movimento filosfico em nossa terra. O prof. Reale tem designado de movimento quela atividade que ultrapassa os limites do que seria propriamente uma Escola. Assim, a filosofia contempornea compreende um movimento fenomenolgico, que corresponde na verdade ao que tem sido denominado de dilogo com Husserl em que intervm no apenas os integrantes da corrente fenomenolgica, dilogo esse que se acha inventariado. Suponho que se possa falar do movimento existencial, embora sua investigao no possa ser dada por concluda, do mesmo modo que de movimento da filosofia cientfica. Neste ltimo caso, parece-me no haja sido encontrada temtica prpria o que coloca os seus participantes a reboque da filosofia anglo-sax. Tal situao cria uma grande perplexidade na medida em que a chamada gerao analtica encontra-se em vias de desaparecimento, verificando-se nos Estados Unidos o renascimento do pragmatismo e, na Inglaterra, do popperismo. O culturalismo no escapa circunstncia. Embora exista a Escola Culturalista, com uma tradio que j se estende por mais de um sculo, simultaneamente aparece o que seria lcito denominar de movimento culturalista. Entre suas expresses destacaria a discusso que os culturalistas temos entretido com a descendncia de Vicente Ferreira da Silva (1916-1963) e tambm com os orteguianos que tm, como ns, cultura no centro de suas preocupaes. Nesta oportunidade vou ater-me sobretudo Escola Culturalista.

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deveras extensa a bibliografia relativa ao culturalismo brasileiro, na qual sobressaem os estudos de Ubiratan Macedo, Ricardo Vlez Rodriguez, Francisco Martins de Souza, Mrio Lozano, Luiz Antonio Barreto e Rosa Mendona de Brito entre outros. Estabeleceu-se que o marco inicial seria a fase ltima de Tobias Barreto (1839-1889). Precedentemente discutiu-se muito como caracterizar aquela fase, de franca adeso ao neokantismo seu contemporneo, evidentemente incompatvel com a precedente aceitao do monismo. Dispomos hoje da reedio ordenada tanto da obra de Tobias como dos principais integrantes da Escola do Recife (Slvio Romero, Clvis Bevilqua e Artur Orlando, estando em curso a edio dos textos de Fausto Cardoso), o que permite esclarecer plenamente a questo. Aquela incompatibilidade foi claramente proclamada por Artur Orlando (1858-1916), justamente a pessoa que mais de perto conviveu com Tobias nos ltimos anos de vida em que esteve gravemente enfermo. Deve-se a Miguel Reale a denominao de culturalismo para a posio filosfica do mestre sergipano no perodo considerado. Semelhante caracterizao justifica-se plenamente em face destas teses: 1) o homem se orienta por causas finais, no podendo sua ao ser esclarecida por causas eficientes, isto , no plano estritamente cientfico; 2) nessa projeo o homem cria o mundo da cultura que, sendo a antpoda da natureza, no poderia nela inspirar-se; e, 3) no processo criativo em causa o homem orienta-se pela moral e pelo direito. A esse propsito deixou-nos esta indicao lapidar: O direito o fio vermelho, e a moral o fio de ouro, que atravessa todo o tecido das relaes sociais. Tobias Barreto no encontrou entre os seus seguidores quem se dispusesse a desenvolver essas teses e dar continuidade vinculao com o culturalismo alemo que somente amadurece plenamente aps a sua morte, notadamente com a obra de Hermann Cohen (1842-1918). De todos os modos, essa parcela de sua meditao acabaria sobrevivendo certamente de uma forma inesperada atravs do denominado culturalismo sociolgico. Trata-se de criao de Slvio Romero (1851-1914) que teve uma grande fortuna no plano estritamente sociolgico, sobretudo graas a Oliveira Viana (1883-1951). Mas encontrou em Alcides Bezerra (1891-1938) a pessoa que retomaria o caminho apontado por Tobias Barreto. No importante estudo que dedicou ao Culturalismo sociolgico de Alcides Bezerra (So Paulo, Convvio, 1981), Francisco Martins de Souza destaca esta tese de Bezerra: O homem, o meio, a sociedade, se completaro numa funo evolutiva criadora, tendo como mola propulsora a cultura e, como garantia de sua realizao, o aspecto da moralidade, que sugere o fim de tal processo. Nos anos trinta, Alcides Bezerra reflete o novo clima de interesse pela meditao filosfica nacional como expresso do fim virtual do ciclo positivista da Escola Cientificista Brasileira.(11) Aquela dcada marca tambm o incio da transio do neokantismo ao culturalismo, estudada por Rosa Mendona de Brito (O neokantismo no Brasil, Manaus, Editora da Universidade do Amazonas, 1997), adstrita filosofia do direito. So estas as obras que expressam a circunstncia: Kant e a idia de direito (1932), de Djacir Menezes (1907-1996) e Fundamentos do direito (1940), de Miguel Reale.
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O marco fundamental seria a morte de Teixeira Mendes, ocorrida em 1927. Sabemos hoje que iramos assistir a um novo ciclo, que tem sido denominado de verso positivista do marxismo, que resiste a sair de cena embora se reduza crescentemente a uma expresso de primarismo poltico.

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Contudo, o pleno florescimento da Escola Culturalista d-se no ltimo psguerra, ou seja, nos precedentes cinqenta anos. Seu grande feito consistiu precisamente na criao do Instituto Brasileiro de Filosofia, que expressa muito bem o essencial de seu esprito: a intransigente defesa do carter plural da filosofia, tipo de saber que comporta diversidade de perspectivas e, no interior destas, diferentes pontos de vista. Cabe enfatizar que na tradio brasileira subseqente Escola Ecltica, no sculo passado, tem predominado o empenho decidido de instrumentalizar a filosofia, seja colocando-a a servio da religio ou da poltica. A admisso do pluralismo, como indicamos, fenmeno dos anos trinta, resultado certamente de um primeiro esgotamento do positivismo. Mas o culturalismo proporcionou-lhe embasamento terico acabado. Miguel Reale atraiu para o IBF a Leonardo Van Acker (1896-1986), que pelo seu empenho de resistir ao tradicionalismo, desejoso de colocar o tomismo a seu servio, viu-se virtualmente isolado nos meios catlicos. A obra que Van Acker nos legou um exemplo concreto da feio que o IBF soube imprimir meditao filosfica nacional. Outra personalidade que floresceu em nosso meio seria Leonidas Hegenberg, a quem se deve, neste ps-guerra, a crtica ao conceito oitocentista de cincia e o empenho em familiarizar-nos com o entendimento ps-relatividade, retomando assim o empenho de Amoroso Costa (1885-1928), que havia sido ofuscado sobretudo pelo atraso que representou a ascenso subseqente do marxismo positivista, ntida expresso do oitocentista. O IBF acolheu e estimulou a pluralidade no seio da filosofia catlica, bastando referir que entre suas figuras mais proeminentes encontramse Joo de Scantimburgo, que assumiu a responsabilidade de difundir entre ns o blondelismo, e os notveis orteguianos Ubiratan Macedo e Gilberto de Melo Kujawski. Mesmo um marxista ortodoxo como Caio Prado Junior (1907-1990) sentiu-se vontade em nosso meio, o que no deixa naturalmente de corresponder a uma singularidade e manifestao de independncia pois os marxistas, em geral, primam por hostilizar-nos. A feio assumida pelo IBF muito deve a Lus Washington Vita (19211968). E com esta referncia passo indicao dos principais personagens cuja obra expressa a vitalidade da Escola Culturalista no perodo contemporneo. Vita faleceu prematuramente mas nos legou dois projetos fundamentais: o programa de reedio dos textos brasileiros e a configurao da cadeira de Filosofia do Brasil nos cursos universitrios, iniciativas que felizmente tiveram continuidade. gerao de Vita pertencem Paulo Mercadante (nascido em 1923); Nelson Saldanha (nascido em 1933) e Roque Spencer Maciel de Barros (1927-1999). Desde os ltimos de seus ensaios (notadamente os que foram escritos para Razo e racionalidade, 1933), Roque Spencer rev o seu posicionamento culturalista (que se expressaria sobretudo na particular importncia que atribumos moral no processo constitutivo da cultura e do correspondente curso histrico) para dar maior relevncia epistemologia e obra de Popper. Destacaria em sua fase culturalista a notvel contribuio que deu ao tema central da filosofia brasileira, a meditao sobre a pessoa humana, ao vincul-la categoria de totalidade, em decorrncia de seus estudos do fenmeno totalitrio. Mercadante e Saldanha so autores de extensa bibliografia e muito tm contribudo tanto para o melhor entendimento da cultura brasileira como para o aprofundamento de questes nucleares relacionadas filosofia do direito e filosofia poltica. Talvez se possa falar de uma nova gerao culturalista (ou at de duas se nos ativermos estritamente idade) que seria representada por Leonardo Prota, Ricardo

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Vlez Rodriguez e Jos Maurcio de Carvalho. Prota coordena hoje o estudo e o ensino da filosofia brasileira na Universidade e talvez a pessoa que mais se haja dedicado ao aprofundamento do conceito de filosofia nacional. Ricardo Vlez Rodriguez renovou enormemente os estudos relacionados ao pensamento poltico brasileiro. Tem se detido sobretudo no pleno esclarecimento do que seria o patrimnio modernizador. Jos Maurcio, alm de tratar de preencher lacunas flagrantes no nosso conhecimento da filosofia brasileira, tendo assumido, no grupo liderado por Leonardo Prota, o inventrio e acompanhamento das pesquisas que se desenvolvem nos vrios recantos do pas, procura em seu ltimo livro (O homem e a filosofia. Pequenas meditaes sobre existncia e cultura, EDIPUCRS, 1998) ampliar o dilogo do culturalismo com outras vertentes contemporneas, em especial o existencialismo. De todos os modos, a estrutura bsica da Escola Culturalista Brasileira devida primeira gerao, proveniente basicamente do neokantismo, a que pertencem sobretudo Evaristo de Moraes Filho (nascido em 1914), Djacir Menezes e Miguel Reale. Embora tenha assumido o ambicioso projeto de dar plena organicidade ao direito brasileiro do trabalho, o que por si s exigiria dedicao a bem dizer exclusiva, Evaristo de Moraes Filho encontrou tempo para renovar a compreenso do papel na cultura brasileira de personalidades como Tavares Bastos, Rui Barbosa, Tobias Barreto e Slvio Romero, entre outros. Juntamente com Djacir Menezes, soube despertar o interesse pela filosofia em sucessivas geraes de seus alunos na antiga Faculdade Nacional de Filosofia, marcando-os em definitivo com o entendimento do carter plural da disciplina. A preferncia por determinados aspectos tericos do culturalismo seria proveniente sobretudo de Djacir Menezes e Miguel Reale. No livro Problemtica do culturalismo (2 edio, EDIPUCRS, 1995), procurei inventariar os temas a que tem dado preferncia a Escola Culturalista Brasileira, precedendo-a da periodizao da Escola Culturalista Alem. Naturalmente o neokantismo e seu desdobramento culturalista no se limitam Alemanha e ao Brasil, mas talvez perdesse de vista o objetivo central se pretendesse incluir sua repercusso em outros pases. Como indicou Miguel Reale em Experincia e cultura (1977), a perspectiva transcendental, devida a Kant, ao abandonar o interesse por coisas em si (os temas da metafsica tradicional: Deus, sobrevivncia da alma e finitude ou infinitude do mundo) e criar uma espcie de fosso entre a experincia natural e a cultura, acabou conduzindo a investigao nessa ltima direo. O tema da experincia cultural (jurdica ou moral) viria a colocar-se no centro da filosofia contempornea. William Windelbland (1848-1915) chegou a express-lo afirmando: A filosofia transcendental de Kant , nos seus resultados, a cincia dos princpios de tudo aquilo que ns hoje reunimos sob o nome de cultura. Procurando ater-me ao essencial, o culturalismo brasileiro atribui grande importncia teoria dos objetos, para insistir em que corresponde a grande empobrecimento limit-los a objetos naturais e ideais. O reconhecimento da existncia de objetos referidos a valores permite no s explicitar adequadamente a singularidade do saber filosfico como igualmente circunscrever de modo preciso o campo da investigao das cincias sociais. A definio de cultura devida a Miguel Reale (cabedal de bens objetivados pelo esprito humano na realizao de seus fins especficos) obriga identificao do que tem sido denominado de tradies culturais. Estas podem constituir autnticas

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civilizaes, distintas umas das outras por uma particular hierarquia de valores. neste contexto que se pode restaurar saber de ndole ontolgica, sem cairmos nas armadilhas da precedente metafsica dogmtica. Assim, falamos de ser do homem entendendo o ser em sua forma predicativa, como um fazer-se, longe portanto de qualquer espcie de essncia dada. Na frmula realeana o ser do homem est referido ao seu dever ser, tese que se completa pelo reconhecimento da existncia de invariantes axiolgicas, isto , valores morais que respeitadas as suas caractersticas de inexgotabilidade e realizabilidade constituem conquistas imorredouras e permanentes da tradio cultural em que nos inserimos. Na discusso do ser do esprito so notveis as contribuies de Djacir Menezes, pois justamente ao empenho de esgotar essa categoria est dedicada a parcela fundamental de sua obra. Como se v, o culturalismo brasileiro busca sobretudo alcanar aprofundamento da temtica culturalista. Nesse desiderato acreditamos que tem contribudo para o enriquecimento do patrimnio da filosofia universal. Portanto, o enraizamento na cultura nacional corresponde precisamente nica possibilidade de desenvolvimento da filosofia. Como ensinou o filsofo portugus Jos Marinho: contrapor abusivamente ao carter nacional da filosofia a sua universalidade seria o mesmo que negar ave o voar s por ter pernas. (Pronunciamento na sesso de abertura do VI Congresso Brasileiro de Filosofia, comemorativo dos 50 anos do IBF. So Paulo, setembro de 1999). IV. O MOVIMENTO FENOMENOLGICO

1 Principais ciclos da aproximao fenomenologia Na viso de Alexandre Morujo, para a disseminao da fenomenologia de Husserl muito contribuiu a perseguio que lhe moveu o nazismo, acarretando, entre outras coisas, a espetacular recuperao de sua obra para a organizao dos Arquivos de Husserl, na Universidade de Louvain. A simples atividade editorial desenvolvida entre o incio do ps-guerra e fins da dcada passada quando se publicaram 25 volumes da chama Husserliana serviu para constituir um ativo grupo de pesquisadores, que alcanaram grande nomeada em todo o mundo pelo significado de seus estudos. Nos Estados Unidos, em torno da revista Philosophy and Phenomenological Research mantm-se vivo o interesse pelo desenvolvimento das idias de Husserl. Assinale-se tambm a repercusso do livro de Georges Gurvitch (1894-1965) Les tendances actuelles de la philosophie allemande, Paris, 1930. Tenha-se presente que os textos bsicos da Escola de Marburgo, de onde provm toda a meditao subseqente, inclusive a fenomenologia e o existencialismo, no foram sequer traduzidos. Em decorrncia disto, o conhecimento da obra de Hermen Cohen foi muito prejudicado. No tocante fenomenologia ocorreria precisamente o contrrio. No bojo da difuso do pensamento de Husserl, desperta-se o interesse pela obra de Heidegger e principais representantes do existencialismo, do mesmo modo que pelos autores vinculados ao culturalismo.

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No caso do Brasil e presumivelmente de Portugal, verifica-se um primeiro ciclo do que se poderia denominar de difuso das idias da fenomenologia, seguindo-se o que se convencionou chamar de Dilogo com Husserl. Procedo adiante base caracterizao de ambos os ciclos. 2 O ciclo inicial de difuso O conhecimento da obra de Husserl data, no Brasil, dos anos trinta. Contudo, acha-se restrito a pequeno nmero de estudiosos. Difuso mais ampla s ter lugar no ps-guerra. Nos crculos ligados inquirio filosfico jurdica, tal ocorre sobretudo em decorrncia da publicao da Filosofia do Direito, de Miguel Reale, cuja primeira edio de 1953 logo reeditada em 1957 , que contm a caracterizao do mtodo fenomenolgico (Anlise fenomenolgica da realidade jurdica e Da reduo fenomenolgica reflexo histrico-axiolgica). A esse propsito, vale referir aqui a tese elaborada, em 1958, pelo professor cearense Moacir Teixeira de Aguiar (nascido em 1918), intitulada Fenomenologia e Culturalismo Jurdico, com que pretendia obter o ttulo de Livre Docente. Acontece que o concurso no teve lugar e o prof. Moacir Aguiar no divulgou, posteriormente, produo intelectual digna de nota. Como parte das homenagens na ocasio do seu jubilamento, a Revista da Faculdade de Direito do Cear publicou essa tese indita (nmero correspondente ao primeiro semestre de 1988), que, por essa circunstncia tornou-se um documento importante na avaliao dos nveis de difuso da obra de Husserl e as fontes conhecidas, nos fins da dcada de cinqenta. A fenomenologia entendida como uma filosofia do conhecimento. ... representa o esprito da filosofia contempornea, sequiosa de uma terceira posio ideolgica, eqidistante, do mesmo modo, do relativismo positivista e do absolutismo metafsico... Esto mencionadas trs obras de Husserl: Investigaciones logicas, traduo espanhola de 1929; Ides directrices por une Phenomenologie, traduo de Paul Ricoeur, Galimard, 1950 e La philosophie comme science rigoreuse, traduo de Quentin Lauer, Paris, PUF, 1955. A tese no o explicita, mas a traduo espanhola deveu-se iniciativa da Revista do Ocidente, sendo da autoria de Manuel Garcia Morente e Jos Gaos, tendo merecido uma segunda edio, em 1967. Apareceu tambm uma edio resumida, da mesma traduo, efetivada por Fernando Vela (Revista de Ocidente, 1945). Naquela oportunidade, Moacir Aguiar faz referncia obra de Francisco Romero (1891-1962) Filosofia contempornea; Estudios e notas. Buenos Aires, Primeira srie, 1941; 2 ed., 1944; 3 ed., 1953 e de Joaquim Xirau (1895-1946) La filosofia de Husserl: una introduccin a la fenomenologia. Mxico, 1941. Outro indicador do processo que se deseja aqui caracterizar a atuao didtica de Evaldo Pauli (nascido em 1925). Professor titular de filosofia na Universidade Federal de Santa Catarina, criou, ainda na dcada de cinqenta, em Florianpolis, a Biblioteca Superior de Cultura, instituio que mantm uma biblioteca e na qual ministra cursos. Nestes que buscou familiarizar seus alunos com a fenomenologia de Husserl. Diversos desses cursos foram publicados em livros, entre estes Que pensar? Teoria fundamental do conhecimento

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(Florianpolis, 1964) e Primeiras luzes do pensamento (Florianpolis, 1965). A publicao preservou a forma original em que foram ministrados esses cursos, inexistindo citaes, referncias bibliogrficas precisas etc. Assim, refere Brentano (Psicologia sob o ponto de vista emprico, 1874) e Edmundo Husserl (Investigaes lgicas, 1900 e Meditaes cartesianas, 1931) mas no menciona edio, se original ou traduo. Assinale-se que sendo de formao tomista, situa a fenomenologia numa certa linha de continuidade aristotlica. Acha que h em Aristteles intencionalismo notrio embora no explicitado, do mesmo modo que em So Toms ou nos neotomistas. Escreve, por exemplo: O intencionalismo, alma do sistema gnoseolgico, aristotlico, se desenvolve ainda nos meios da escolstica renovada, especialmente com Maritain (Os graus do saber, 1932). Ali Brentano, de formao centro-europia e dominicana, conhecia a velha doutrina e nela se inspirava diretamente. (Que pensar?, ed. cit., p. 102). Outra personalidade que tem seu nome associado a essa fase inicial de difuso da obra de Husserl no Brasil Lus Washington Vita (1921-1968). Como Secretrio Geral do Instituto Brasileiro de Filosofia, editor da Revista Brasileira de Filosofia e professor universitrio, Vita desenvolveu uma grande atividade no que se refere difuso da filosofia contempornea, notadamente atravs de cursos e conferncias. Mais duradoura seria a ao, no mesmo sentido, efetivada atravs de livros. No caso particular de Edmund Husserl, tratou especificamente de sua obra, com o propsito deliberado de torn-la conhecida e no de manifestar seu posicionamento diante da fenomenologia, nestes livros: Introduo filosofia (1 ed., 1964; 2 ed., 1965); Pequena histria da filosofia (1968) e Momentos decisivos do pensamento filosfico (1964). Este ltimo adquire maior relevncia desde que insere uma antologia de textos do prprio Husserl, em que aborda os seguintes tpicos: A filosofia como cincia de rigor; O mtodo fenomenolgico e Noesis e noema. No caso do primeiro texto, vale-se da traduo de Albin Beau, aparecida em Portugal (Coimbra, Atlntida, 1952), sendo de sua autoria as tradues subseqentes. Na introduo a essa antologia, alm de uma breve biografia e da trajetria intelectual de Husserl, Vita adota a esquematizao proposta por Eugene Fink, ao dividir o desenvolvimento de sua meditao em trs etapas, representadas respectivamente por Investigaes Lgicas, Idias e pela Lgica formal e transcendental. Mas acrescenta: Uma exposio adequada do pensamento filosfico de Husserl no ainda possvel, porquanto para isso ser preciso que apaream os escritos completos do filsofo, atualmente em curso de publicao. Entre as obras de referncia, alm do j citado Joaquim Xirau, inclui Gurvitch, Antonio Caso (La filosofia de Husserl, 1934); Carlos Andrada (Idealismo fenomenologico y metafsica existencial, 1936, Sofia Vanni Rovighi (La filosofia di E. Husserl, 1939); Quentin Lauer e Marvin Farber. Aparece, ao que se supe pela primeira vez, referncia a autor portugus o prefcio de Joaquim de Carvalho antes mencionada edio de A filosofia como cincia de rigor (1952). Nos anos cinqenta, nos principais cursos de filosofia, era freqente a considerao do pensamento de Husserl entre as correntes de Filosofia Contempornea, se bem que sem maior aprofundamento e sem estudo direto de suas obras. A principal referncia ento em voga era Quentin Lauer (Phnomnologie de Husserl. Essais sur la

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gense de lintentionalit. Paris, PUF, 1955). De Husserl, no Brasil, alm do que consta da Antologia preparada por Vita, publicou-se unicamente a Sexta investigao das Investigaes Lgicas. O texto em apreo figura na Coleo Os Pensadores, da Abril Cultural, cuja primeira edio de 1975, coleo que vem sendo reeditada sucessivamente, 3 O dilogo com Husserl a) Conceituao de dilogo O que temos em vista, ao falar de dilogo com Husserl, o fato de que alguns pensadores brasileiros tenham se aproximado da fenomenologia para confrontla ao seu prprio pensamento e, ento, recusar ou aceitar essa ou aquela tese e, na ltima circunstncia, avanar dela uma interpretao autnoma. Assim, a noo de intencionalidade teve aceitao a bem dizer universal. Ainda assim, divergem substancialmente as formas como vem a ser conceituada. Para o fim proposto, foram selecionados aqueles autores cuja posio na contempornea meditao brasileira deveras expressiva, alm naturalmente do fato de que se hajam proposto encetar o que denominamos de dilogo com Husserl. b) Miguel Reale Ainda que Miguel Reale tenha procurado, em sua Filosofia do Direito, com propsitos eminentemente didticos, destacar o valor das descries fenomenolgicas para o estudo da realidade jurdica, no se furtou a correlacion-la reflexo histricoaxiolgica, na mesma obra e no tpico subseqente, o que no deixa de ser empenho em inseri-la numa tessitura mais ampla. De todos os modos, a discusso efetiva que empreende com a fenomenologia de Husserl tem lugar no texto Ontognoseologia, fenomenologia e reflexo crtico-histrica, aparecido na Revista Brasileira de Filosofia (16 (62), abril/junho, 1966). Esse texto, reformulado e ampliado constitui o Captulo V Da Fenomenologia Ontognoseologia de Experincia e Cultura (So Paulo, Grijalbo/EDUSP, 1977), que tomaremos por base para caracterizar o que estamos chamando de dilogo com Husserl. Com o propsito de aprofundar o conceito de Ontognoseologia, Miguel Reale aceita de Husserl as noes de conscincia intencional e de Lebenswelt. Na sua viso, a intencionalidade da conscincia deve ser interpretada como uma correlao entre sujeito e objeto, superadora do formalismo kantiano. Essa correlao corresponde a uma exigncia de concreo e dialeticidade, embora esse ltimo aspecto no esteja em Husserl. Assim, escreve: Como tenho exposto em diversas oportunidades, se partirmos do conceito husserliano de intencionalidade da conscincia, ou seja, de que conhecer sempre

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conhecer algo, passa a ser focalizado sob nova luz a to reiterada afirmao da heterogeneidade de sujeito e objeto, a qual, no raro, oculta ou pressupe um dualismo abstrato entre natureza e esprito, como se fossem duas instncias em si conclusas quando, efetivamente, o que h, no plano do conhecimento, uma correlao transcendental subjetivo-objetiva, ou ontognoseolgica, que no permite se reduza a natureza ao esprito e vice-versa, nem a sua compreenso dual abstrata, visto como algo haver sempre a ser convertido em objeto, alguma coisa haver sempre alm daquilo que j recebeu significado noemtico; e, ao mesmo tempo, no se exaure, em qualquer doao de significado, ou seja, em qualquer experincia particular, a sntese notica constitutiva de todas as possveis formas de experincia, ou, como diz Husserl da praxis da vida como da praxis terica do conhecimento. Dessa colocao do problema resulta, a meu ver, em que pese a dominante dialeticidade da filosofia husserliana, o carter dialtico do conhecimento, que sempre de natureza relacional concreta ou subjetivo-objetiva, sempre aberto a novas possibilidades de sntese, sem que esta jamais se conclua, em virtude da essencial irredutibilidade dos dois termos relacionados ou relacionveis; cumprindo notar, desde logo, que a relao do conhecimento, a essa luz, no puramente formal, como a que prevalece no transcendentalismo kantiano, estereotipado, de certo modo, nos seus esquemas categorias a priori e definitivos, incompatveis com o ineditismo inerente ao poder originrio e constitutivo do eu, to genialmente intudo pelo prprio Kant em sua teoria da apercepo transcendental. (obra cit., p. 108/109). Embora o prprio Husserl no se haja desprendido dos pressupostos do idealismo transcendental, facultou os elementos para superar o idealismo atravs do prprio idealismo. Quanto Lebenswelt, permite enraizar o conhecimento no plano prcategorial, evidenciando como correta a crtica de Husserl quanto ao artificialismo, presente Filosofia Moderna, da separao entre doxa e episteme. Deste modo, pari passu com a polaridade sujeito-objeto, ocorre a polaridade do eu com a Lebenswelt. Esclarece: Com a expresso todo plo de objetos alude Husserl ao mundo intuitivo e familiar da vida quotidiana, experincia comum, a todo complexo de coisas, situaes e atos originrios, da mais diversa e contrastante natureza, os quais no podem ser considerados objetos exatamente por serem anteriores cincia ou a todo conhecimento formulado expressamente em juzos predicativos: o mundo natural da vida ou do viver comum (Lebenswelt) como experincia pr-categorial ou antepredicativa; o mundo pr-cientfico do meramente dado, ou o reino de evidncias originrias como plo de objetos infinitamente possveis, ou, por outras palavras, a experincia originria e fundante, como estrutura fundamental de toda experincia em sentido concreto. Esse mundo em que vivemos, que nos envolve e nos acolhe, e que no pode ser posto em dvida, impe-se-nos por si mesmo, inclusive como doxa, ou conhecimento no articulado segundo formas e categorias. ele anterior a toda atividade predicativa, como pressuposto de todo ato de julgar. A teoria da experincia antepredicativa, afirma Husserl, ou melhor, aquela experincia que fornece os substratos

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mais originrios na evidncia objetiva, constitui a parte em si da teoria fenomenolgica do juzo, de tal modo que o fenomenolgico dever se propor a pesquisa da historicidade j depositada no mundo que nos dado, e que j vem carregado de significados, para penetrar at s origens do originrio mundo vital da opinio comum, ou doxa, ainda objetivada nas formas e estruturas da episteme. (p. 115/116). Reale retm ainda a noo de a priori material, segundo a qual haveria algo de significado universal inerente s coisas mesmas. Na discusso dos aludidos conceitos husserlianos Reale no pretende simplesmente aceit-los como tais mas inseri-los numa concepo renovada de dialtica (dialtica de complementariedade) e no que denomina de historicismo axiolgico. c) Leonardo Van Acker Belga de nascimento (1896-1986), veio para o Brasil muito jovem, aos 26 anos de idade, em 1922, para ensinar filosofia na Faculdade de So Bento, criada em 1908, que estava vinculada hierarquicamente Universidade de Louvain, onde Van Acker concluiu o doutorado. Integrou aquela instituio mesmo depois que foi absorvida pela PUC de So Paulo, aposentando-se em 1969. Continuou entretanto em grande atividade, no Instituto Brasileiro de Filosofia, at s vsperas de sua morte, em 1986, com a avanada idade de 90 anos. Fiel formao recebida em Louvain, sempre professou e praticou um tomismo aberto cincia e filosofia contemporneas. Neste esprito, dialogou com as suas principais vertentes, consagrando no Brasil o entendimento do tomismo como uma perspectiva filosfica e no como um corpo rgido de doutrinas a que se devem enquadrar os problemas tericos emergentes. Assim, sua aproximao fenomenologia pretende ser eminentemente compreensiva. O texto bsico em que a efetiva consiste no curso que ministrou, em formas de conferncias, em 1946, publicado pela Convvio em 1981 (Vol. 1 da Biblioteca do Pensamento Brasileiro). Esse mesmo ponto de vista expressou-o em sua habitual colaborao Revista Brasileira de Filosofia. No curso de 1946, resume da seguinte forma o projeto husserliano: Pelo sobredito, o conhecimento fenomenolgico puro deve obedecer a quatro condies fundamentais e progressivas: 1) Deve ter um objeto existindo intencionalmente num ato cognitivo; 2) o objeto deve ser um fenmeno evidente, dado numa conscincia intuitiva; 3) o fenmeno deve ser uma essncia geral ou universal, mas concreta, presente numa vivncia intuitiva e eidtica, graas reduo eidtica; 4) a essncia deve ser pura ou transcendental, correlativa a uma experincia pura ou absolutamente certa, graas reduo transcendental. Podemos vislumbrar agora o que seja a fenomenologia pura (Reine Phanomenologie) na conceituao de Husserl. No uma cincia de fatos (Tatsachenwissenschaft), mas sim de essncias (Wesenswissenschaft). Nem se trata de essncias de realidades contingentes, seno de essncias puras ou transcendentais. Em outras palavras, objeto da fenomenologia pura so, sem dvida, os fenmenos. No,

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porm, os fenmenos reais, como os empricos das cincias experimentais ou os eidticos das matemticas aplicadas, mas sim os fenmenos eidticos puros ou transcendentais reduzidos. A fenomenologia uma disciplina descritiva, devassando, pela pura intuio, o campo da conscincia transcendental pura. Sua norma : nada afirmar a no ser aquilo cuja essncia podemos tornar evidente na pura imanncia da conscincia transcendental. Ela a cincia filosfica fundamental ou ltima, abrangendo, na absoluta universalidade eidtica, todas as cincias e todos os conhecimentos, em tudo o que neles evidente, ou pelo menos deveria s-lo, se fossem conhecimentos no sentido absolutamente legtimo da palavra. (Ideen, p. 118). Como se v, a fenomenologia de Husserl tende a transcender ou ultrapassar as condies empricas e contingncias humanas para alcanar um conhecimento absolutamente a priori, certo e verdadeiro, que, segundo o cristo, s se encontra propriamente em Deus, verdade absoluta. Para melhor compreendermos uma tentativa aparentemente to estranha, convm examin-la na perspectiva histrica. (obra cit., p. 103) Considerada na perspectiva histrica, a fenomenologia explica-se como uma reao s principais tendncias modernas (o subjetivismo; o empirismo positivista e o apriorismo kantiano e neokantiano). Em sua demarche superadora dessas tendncias, Husserl chegou a evidentes exageros. Assim, escreve: A sua oposio implacvel ao empirismo psicologista levou-o do cancelamento metdico pura negao da realidade contingente e extramental, para s admitir a existncia da conscincia pura ou transcendental. A sua insistncia no a priori cientfico chegou a tais extremos de radicalismo que o a priori foi proclamado a nica realidade existente. De uma crtica antiempirista das cincias, a fenomenologia tornouse uma metafsica do idealismo absoluto. Nesta curiosa experincia filosfica averiguamos mais uma vez que no s a metafsica como diz Marcel De Corte mas tambm a matemtica traz em si uma espcie de aspirao a constituir-se em cincia perfeita e absoluta; um orgulho congenital e implacvel de se colocar no lugar de Deus, para da lanar um olhar divino sobre o mundo! (cf. Revue No-Scolastique de Philosophie, Louvain, novembro de 1935, p. 498). (p. 113) Esse radicalismo foi contudo amenizado por Scheller o que lhe permite dizer que ao reivindicar os direitos da cincia das essncias necessrias ou a priori, a fenomenologia consagra a volta concepo tradicional da filosofia como cincia de todas as coisas e dos seus princpios essenciais ou primeiros. d) Creusa Capalbo Creusa Capalbo (nascida em 1934), da nova gerao de filsofos brasileiros que concluram sua formao, nos anos sessenta, em Louvain, encampou, e deu desenvolvimento filosfico, tese muito divulgada entre psiclogos e psiquiatras, de que a fenomenologia consistiria basicamente num mtodo capaz de encontrar fundamentos para aquelas disciplinas cientficas.

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Ainda em 1971, no ensaio A fenomenologia segundo Husserl, publicado na Revista Brasileira de Filosofia, sugeriu uma classificao histrico-temtica da obra de Husserl com vistas a estabelecer: 1) que a fenomenologia no pode ser entendida como um sistema filosfico (usa a expresso orotodoxia) no sentido que se pode falar do sistema Kant-Hegel ou aristotlico-tomista, sendo mais adequado classific-la como um questionamento (isto , um mtodo); e, 2) que no se reduz (este mtodo) a uma teoria intuitiva do conhecimento mas se desdobra numa hermenutica e numa dialtica. A obra de Creusa Capalbo est voltada para o desdobramento dessa interpretao, embora preserve, concomitantemente, grande interesse pela Filosofia da Educao, a que tem dedicado diversos ensaios, alguns reunidos em livro (Ideologia e educao, So Paulo, Convvio, 1978). O texto fundamental consiste em Historicidade em Merleau-Ponty (tese de doutoramento em Louvain). Os temas considerados so ainda abordados de modo sistemtico no livro Fenomenologia e cincias humanas, Rio de Janeiro, 1973, 2 ed., 1987). Neste, considera especificamente a noo de fenomenologia como mtodo e como filosofia, alm da tese de que as idias centrais que orientaram a fenomenologia abriram um caminho fecundo para o estudo do comportamento concreto do homem, ilustrada atravs da psicanlise e da histria. Essa tese retomada, desta vez no que respeita s suas implicaes para a sociologia, no livro A fenomenologia de Alfred Schultz (Rio de Janeiro, 1979). A interpretao de Creusa Capalbo resumida esquematicamente a seguir. No pensamento de Husserl, a intuio volta a tornar-se uma questo nuclear. Ao afirmar a impossibilidade da intuio intelectual, Kant inverteu totalmente o rumo da investigao sobre o conhecimento na filosofia moderna. Ao invs de voltar-se para a descrio do processo mesmo do conhecimento, Kant quer saber como se constitui o saber de validade universal (a objetividade, em suma). Como se estrutura a cincia e quais os seus pressupostos? - eis o caminho aberto por Kant retomado pelos neokantianos e que nos conduziu epistemologia do sculo XX. Husserl restaura a intuio intelectual. Creusa Capalbo escreve: A viso das essncias uma intuio, isto , um ato de conhecimento direto, sem intermedirios, que nos pe em presena, num face a face ao objeto em pessoa. Ele chamar de intuio doadora a este ver que constitui seus objetos. (Fenomenologia e cincias humanas, p. 16). Em outro ensaio iria aproximar o procedimento husserliano da teoria da abstrao no tomismo (O problema da abstrao em Husserl e no tomismo, tese submetida ao Congresso Interamericano de Filosofia, realizado em Braslia em 1972). A exemplo de outros estudiosos, no parece a Creusa Capalbo que nesta restaurao da intuio intelectual resida a fecundidade da fenomenologia. Considera que o mrito essencial de tal anlise consiste em haver remetido para a relao com os outros e, simultaneamente, com o mundo da vida. Afirma a propsito: A significao do mundo no obra de um s ego subjetivo, mas de uma pluralidade de egos, visto que intencionado por vrios egos, inaugurando-se, assim, uma relao inter-subjetiva na qual a significao atribuio de uma comunidade de pessoas e portanto essencialmente histrica. (Fenomenologia e cincias humanas, p. 19). O seu grande tema reside na conceituao da fenomenologia como

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instrumento fundamentador das cincias humanas. No que se refere sociologia, aceita o encaminhamento que Alfred Schultz deu questo ao considerar como categoria ontolgica fundamental capaz de permitir o acesso s categorias prprias da sociologia, superando o impasse suscitado por Max Weber o ser do homem no mundo. Ao tema dedicou o livro antes mencionado (A fenomenologia de Alfred Schultz, 1979). No que se refere entretanto psicologia (e tambm psicanlise e psiquiatria) procura empreender caminho prprio (Fenomenologia e cincias humanas, cit.). Na sua viso, a fenomenologia e a psicanlise tm em comum o fato de que desejam penetrar alm dos fenmenos conscientes e racionais. Assim, o tema da relao entre desejo e linguagem interessa s duas disciplinas. Por essa via pretende-se chegar a modelos que permitiriam alcanar o fundamento da comunicao (da intersubjetividade, vale dizer). O inconsciente passa a ser o elo ou o ponto de encontro entre o ego e o alterego; facultaria a compreenso daquilo que alguns filsofos denominam de pensamento j constitudo. Neste sentido, a conscincia deve ser entendida, primariamente, como inconscincia de si (terminologia de Ricoeur: O primado do irrefletido sobre a reflexo e, na de Merleau-Ponty, a anterioridade do involuntrio com relao ao voluntrio e do invisvel sobre o visvel). Para desenvolver seu raciocnio, que situa no plano hermenutico isto , a contribuio que a hermenutica fenomenolgica pode oferecer fundamentao das cincias humanas Creusa Capalbo aproxima o conceito de conscincia lgica de conscincia operante (conscincia refletida capaz de constituir-se em cultura, trabalho e civilizao) e de conscincia dominadora. Dominadora no sentido de que tenta dominar o que fraciona e rene. A interpretao do mito seria uma primeira forma de dominao do logos sobre o smbolo, ao que supe para impedir a sua transformao em valor objetivo. O tema da desmistificao pois uma questo terica nuclear. Ao revel-lo, a fenomenologia fornece um fundamento de validade universal que a prpria psicanlise no seria capaz de descobrir por si prpria: os smbolos no podem ser substitudos nem devem ser traduzidos, correspondendo-lhes, simplesmente, ser reveladores (a funo de abrir horizontes de que fala Heidegger). A recuperao do valor simblico equivale ao que, na linguagem freudiana, denomina-se reduo das iluses. Na sua particular interpretao da dialtica, a fenomenologia tambm pode atuar no sentido de encontrar os fundamentos para as cincias humanas, aqui exemplificada ainda com a psicanlise. Esse particular entendimento consiste em fazer sobressair o valor atribudo negao, como aquele elemento capaz de fazer emergir o aspecto criador prprio do momento subseqente. Assim, considerada, a negao tem poder inovador: no destri nem anula. Na conceituao do que seria a historicidade do homem, Creusa Capalbo tambm se detm na questo da cincia histrica e da filosofia da histria. e) Machado Neto

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Antonio Luiz Machado Neto (1930-1977) faleceu aos 47 anos, em plena curva ascendente de sua notvel criatividade. Bacharelou-se em direito em 1954, aos 24 anos, e, mais tarde, cursou filosofia. Dedicou-se desde logo ao magistrio, tendo alcanado a livre docncia e o cargo de Professor Titular de Sociologia da Universidade Federal da Bahia. Organizou o curso de direito na Universidade de Braslia, quando de sua fundao, retornando posteriormente Bahia, onde concebeu e implantou o Curso de Ps-Graduao em Cincias Humanas, de que se ocuparia desde 1965 at a sua morte. Publicou cerca de 25 livros, todos dedicados sociologia do conhecimento e filosofia do direito, tornando-se, nessa ltima, personalidade das mais destacadas, tendo sua obra encontrado entusistica acolhida na Argentina e na Espanha, entre outros pases. Na parte final de sua atividade docente ocupava-se do que denominaria de eidtica sociolgica, desenvolvimento da fenomenologia com vistas a fundar a sociologia. Embora no tenha tido oportunidade de dar tratamento acabado ao tema, numa coletnea de ensaios que organizou no prprio ano da morte encontram-se as suas intuies fundamentais na matria (Para uma eidtica sociolgica), Salvador, Universidade Federal da Bahia, 1977, 179 p.), de que se dar breve notcia nos tpicos subseqentes. Eidtica sociolgica eqivale a ontologia regional do social. Por esta razo, s poderia consistir numa demarche de ndole fenomenolgica, mas aberta s contribuies de orteguianos (o raciovitalismo seria uma de suas fidelidades desde a juventude) e culturalistas (manteve um dilogo fraterno com os culturalistas brasileiros, aos quais estava unido por uma grande amizade, a comear de Miguel Reale). De Husserl, Machado Neto recolhe no apenas a idia de ontologia regional como o conceito de Lebenswelt. O passo seguinte mais importante ser constitudo pelo que denomina de estrutura emprica da vida humana, denominao sugerida por Julian Marias que acolhe e desenvolve. No se trata de ignorar o Dasein heideggeriano ou a mi vida orteguiana, mas de enriquec-los com categorias como a mundanidade, a corporeidade, a temporalidade, a condio sexuada etc. Escreve na obra citada, a propsito das contribuies de Marias: Tentando, porm, a impossvel sntese, diramos que a teoria da estrutura emprica da vida humana especifica a analtica existencial, completando a descrio fenomenolgica da vida pessoal ou biogrfica em geral, pelas especificaes estruturais, ainda que empricas, dessa at aqui nica forma inconteste de vida pessoal ou de Dasein que o homem. Assim, se o Dasein no tem sexo, o homem vive sua vida instalado num dos sexos e em constante disposio vetorial para o outro sexo. ... O Dasein (assim como mi vida) temporal em sua essncia. Mas a temporalidade que importa ao homem o tempo que falta, mediante o qual cada um de ns se sente a uma determinada altura da vida, o que faz da idade uma estrutura emprica da vida humana, por outro lado responsvel por esse elemento fundamental da estrutura social e da vida histrica que so as geraes. (p. 19/21). A compreenso social advir tambm do que denomina de estrutura e dinmica das geraes e das vigncias sociais. A esse ltimo tema dedicaria um de seus livros anteriores (Da vigncia intelectual: um estudo de sociologia das idias, 1968). A seu ver, as crenas so uma das formas de vigncias. Nessa altura, torna-se imprescindvel estabelecer as caractersticas

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distintivas das esferas de objetos: naturais, ideais e culturais (como os culturalistas, distingue trs e no apenas duas). Os objetos culturais especificam-se em mundanais e egolgicos, conforme tenham por substrato um pedao da natureza ou um momento do ego pessoal de algum. O social o inautntico que cada um de ns tem de viver em sua vida pessoal. O substrato de uma sociedade o conjunto de todos os indivduos. E, como em qualquer sociedade os contemporneos no so coetneos, o conhecimento estrutural das geraes primordial. Distingue explicao de compreenso. A natureza se explica enquanto o humano, o cultural, alm disso se compreende. Explicar, na sua definio, referir um fenmeno a algo que lhe exterior (a causa). Enquanto a compreenso, que o ato gnoseolgico prprio do conhecimento cultural, realiza-se por um mtodo emprico (porque usa o sensrio para perceber o substrato dos objetos culturais) e dialtico (porque uma manipulao lgica da dualidade de substrato e sentido). Assim, compreender conhecer um substrato por seu sentido e um sentido em seu substrato. Quando a compreenso parte do substrato, temos a interpretao. Quando da parte do sentido, temos a descoberta ou a criao. A eidtica sociolgica parte do pressuposto de que o ser do homem um dever ser existencial, ou seja, uma sucesso de estimativas. Deste modo, a morte que d significao nossa vida, pois se os meus minutos so contados e eu no lhes sei a conta, h que justificar qualquer uso deles. Finalmente, o erro nas cincias naturais e matemtica, desde que descoberto como tal, no atrapalha mais. Nas cincias humanas, pode constituir-se num obstculo social, sobrevivendo como ideologia. Nessa perspectiva, objetividade (intersubjetividade) no necessariamente verdade. Se todos crem no mesmo erro ou numa ideologia, j temos a realizada a objetividade. Apenas a verdade, como intersubjetividade transcendental, contm uma objetividade emprica potencial. Somente cabe ideologia onde no h verdade e na medida mesma em que no h verdade. 4 guisa de concluso Estas breves e despretensiosas notas no tiveram a pretenso de esgotar o tema (desde que sequer nos referimos a todas as obras e autores) mas apenas mostrar a filosofia brasileira numa dimenso que tem sido obscurecida: a sua capacidade de posicionar-se diante da meditao contempornea, revelando dispor de referenciais muito precisos, abandonando o complexo de inferioridade que apareceu em nosso meio graas influncia positivista-marxista. Esta, alis, nada mais que o reaparecimento da tradio pombalina (cientificista), recusada pelos grandes pensadores do Segundo Reinado. Assim, o movimento fenomenolgico revela o quanto nos temos aproximado do programa que Miguel Reale nos traou, ainda em 1976, na 2 edio de Filosofia em So Paulo, ao escrever: Quando pesar no esprito de nossos pensadores toda a fora do presente, no como instante imediato e fugaz, mas como a concreo de nosso passado e de nosso futuro; quando vivermos realmente inseridos na problemtica de nossas

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circunstncias, natural e espontaneamente, sem sentirmos mais a necessidade de proclam-la a todo instante, quando houver essa atitude nova, saberemos conversar sobre ns mesmos e entre ns mesmos, recebendo idias estrangeiras como acolhemos uma visita que nos enriquece, mas no chega a privar-nos da intimidade de nosso lar.

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V. MOVIMENTO EXISTENCIAL

1 Caracterizao geral No incio deste ps-guerra, o conhecimento do existencialismo limitava-se a Jean Paul Sartre (1905-1981), que logo se tornou alvo da crtica dos catlicos. Jlio Barata (1905-1981) dedicou-se a esse mister no concurso ctedra de Filosofia do Colgio Pedro II, do Rio de Janeiro, apresentando tese com o ttulo de Contra o existencialismo de Sartre (Rio de Janeiro, 1949). Em 1951 seria a vez de Alceu Amoroso Lima (1893-1983) que publica O existencialismo (Rio de Janeiro, Agir, 1951) mais tarde reeditado com diversos ensaios tendo nessa ocasio merecido esta expressiva denominao: O existencialismo e outros mitos de nosso tempo. (Rio de Janeiro, Agir, 1956). Nos fins dessa dcada o prprio Sartre iria subordinar o seu existencialismo ao marxismo. De modo que, quando veio ao Brasil, em 1960, seria recebido nessa ltima condio. O primeiro pensador que discutiu Heidegger isoladamente neste ps-guerra (no perodo anterior fora referido na obra de filosofia do direito de Pontes de Miranda e Miguel Reale) parece ter sido Vicente Ferreira da Silva (1916-1963) num artigo intitulado A ltima fase do pensamento de Heidegger (Revista Brasileira de Filosofia, 1(3): 278-289, jul.-set., 1951). Ferreira da Silva seguiu caminho prprio, tendo deixado seguidores entre os quais Adolpho Crippa (nasc. 1919) que, procurando desenvolver suas idias, publicou Mito e cultura (So Paulo, Convvio, 1975) e A idia de cultura em Vicente Ferreira da Silva (So Paulo, Convvio, 1984). Nos Momentos decisivos do pensamento filosfico (So Paulo, Melhoramentos, 1964), Lus Washington Vita (1921-1968) incluiu alguns textos de Heidegger, subordinados aos ttulos O existir como transcendncia; A transcendncia como fundamento e A historicidade do existir, traduzidos pelo prprio Vita. Refere sua complicada terminologia e arrevesado estilo, entendendo porm que no se trata de pedantismo mas de transmitir o novo de que espera estar de posse, arbitrando e cunhando novos termos. Nessa traduo valeu-se da verso espanhola de Ser e tempo, da responsabilidade de Jos Gaos (Mxico, 1951). Nas referncias Vita menciona autores conhecidos como Alphonse de Waelhens, Bimel ou Jean Wahl e o brasileiro Carlos Lopes de Matos (1910-1993), que havia publicado Heidegger e o problema da metafsica (1954). Contudo, pode-se dizer que a difuso sistemtica do pensamento de Heidegger comea com o retorno ao Brasil, nos comeos dos anos sessenta, de Emmanuel Carneiro Leo. Pertencia Ordem dos Franciscanos e, devido a uma crise religiosa, interrompe a sua formao sacerdotal na Gregoriana, em Roma, e vai estudar com Heidegger em Friburgo, na Alemanha. Carneiro Leo traduz Introduo metafsica, editada por Tempo Brasileiro, em 1966, o que d ensejo a incidente digno de registro porquanto serviu para

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chamar a ateno para a obra de Heidegger. Em nome da ortodoxia marxista, Leandro Konder ergue-se para censurar a iniciativa, tangenciando a argumentao filosfica e em nome do simples controle da conscincia, que ento se praticava no Leste Europeu, com o qual na poca concordava plenamente. Essa censura deu ensejo a que Eduardo Portela, diretor de Tempo Brasileiro, divulgasse um brilhante ensaio intitulado Quem tem medo de Martin Heidegger.(1) Subseqentemente publicaram-se Sobre o humanismo (1967), traduo de Emmanuel Carneiro Leo; Sobre o problema do ser: o caminho do campo (1967), traduo de Ernildo Stein; Da experincia do pensar (1969), traduo de Maria do Carmo Tavares de Miranda; Que metafsica (1969), Sobre a essncia da verdade. A tese de Kant sobre o ser (1970), Que isto a filosofia? Identidade e diferena (1971) e O fim da filosofia, na traduo de Ernildo Stein. Os textos traduzidos por este ltimo apareceram na Coleo Os Pensadores, sob o ttulo genrico de Conferncias e escritos filosficos. Finalmente, na dcada de oitenta foi feita a traduo integral de Ser e Tempo, supervisionada por Emmanuel Carneiro Leo. No livro A fenomenologia no Brasil (Rio de Janeiro, Palas, 1983), Beneval de Oliveira (1916-1988) apresentou a seguinte tipologia do existencialismo brasileiro: 1) reinterpretao da filosofia grega segundo inspirao heideggeriana (Eudoro de Souza e os discpulos que formou no Brasil); II) busca da verdade do ser (Vicente Ferreira da Silva e seguidores); III) o desvelamento do ser atravs da hermenutica (Emmanuel Carneiro Leo); e IV) elaborao de uma ontologia da finitude (Gerd Bornheim e Ernildo Stein). A corrente mereceu um outro estudo de autoria de Rha Sylvia Mouro (Os caminhos do existencialismo no Brasil, Belo Horizonte, 1986). 2 Emmanuel Carneiro Leo Quando Emmanuel Carneiro Leo regressou ao Brasil, Souza Viana e Leandro Ratisbona que eram os grandes animadores da filosofia no Rio de Janeiro, mantendo em suas residncias crculos de estudos permanentes convidaram-no para orientar a leitura de Ser e Tempo (o mtodo aplicado naqueles crculos de estudos era proceder-se leitura coletiva e ao debate de textos bsicos da filosofia), iniciativa que serviu para aproxim-lo dos psicanalistas (Souza Viana era psiquiatra, muito ligado a Eustquio Portela, mais tarde Catedrtico de Psiquiatria da UFRJ). Desde ento, Emmanuel Carneiro Leo organiza crculos de estudos integrados por psicanalistas, o que provavelmente o ter levado a publicar o livro Existncia e psicanlise (Tempo Brasileiro, 1975, em colaborao com Fbio Lacombe). Ainda nos anos sessenta ingressou no Corpo Docente da antiga Faculdade Nacional de Filosofia, na fase em que estava sendo transformada em institutos isolados, entre estes o atual IFICS (Instituto de Filosofia e Cincias Sociais). Na UFRJ participou ainda da organizao da psgraduao na escola de comunicaes, de que foi coordenador. Ao longo de todos esses anos, Emmanuel Carneiro Leo contribuiu para a formao filosfica de nmero relativo grande de jovens professores de filosofia,
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Tive oportunidade de registrar o incidente na introduo Bibliografia Filosfica Brasileira 1967, publicada na Revista Brasileira de Filosofia (n. 68, ltimo trimestre de 1967).

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mdicos e profissionais de comunicao. Seu estilo consiste em familiarizar seus alunos com a elaborao conceitual, que entende, com propriedade, corresponder marca distintiva da filosofia. Essa compreenso transparece plenamente em toda a sua obra, em especial naquela que entendo seja a mais importante: Aprendendo a pensar (Vozes, 2 volumes). Emmanuel Carneiro Leo distingue trs graus ou nveis na hermenutica, denominando-os respectivamente de hermenutica fenomenolgica, hermenutica psicanaltica e hermenutica existencial. Privilegia a esta ltima, na suposio de que permite descer at a dinmica que estrutura a histria. H em seus textos expresses lapidares de tal procedimento. Norteia-o a convico de que a linguagem a passagem misteriosa e, por isso mesmo, diretamente imperceptvel de todos os caminhos do pensamento. Creio que o texto adiante explicita bem o seu entendimento: ... quando se pensa objetivamente, h sempre uma ciso entre o pensamento e o pensado. A dinmica do pensamento incide sobre o que se pensa. Mas, quando se pensa radicalmente, no h dissociao entre o pensamento e o pensado. A dinmica do pensar no incide sobre mas coincide com o que se pensa. Na dimenso da radicalidade j no h, ou melhor, ainda no h ciso de sujeito e objeto. O pensamento radical pensa sempre o mistrio de sua prpria radicalidade. Em seus domnios, s h a alternativa de pensar ou no pensar. O pensamento e o mistrio no esto um fora do outro mas um dentro do outro. Em sua obra Emmanuel Carneiro Leo procura aplicar semelhante radicalidade, isto , a hermenutica existencial, ao entendimento da cincia e de sua diferena em relao filosofia, tcnica e tambm teologia. Impressiona-o a velocidade com que se altera o mundo dos artefatos em que o homem contemporneo se acha envolto (Para os aparelhos inventados antes de 1920, houve um intervalo mdio de 34 anos entre a descoberta e a produo em massa. J para a srie que apareceu entre 1939 e 1959, o intervalo foi de oito anos apenas. E hoje o transistor, o gravador cassete, o walkie-talkie se precipitam sobre o homem num ritmo quase instantneo). Mergulhado nessa inconstncia e transitoriedade, recorre-se ao que denomina de transcincia, espcie de processos de objetivao que se sabem fugazes e superveis. Na aplicao do seu mtodo em busca do entendimento conceitual, parte sempre dos resultados a que se chega tomando por base a pura e simples objetivao, que comea por separar sujeito do objeto, pensamento do pensado. Para, em seguida, tentar voltar unidade originria. Na busca do esclarecimento conceitual da cincia, registra desde logo que esta no um fenmeno existencial constitutivo do homem enquanto homem. No possui a mesma categoria do trabalho, amor e domnio. Essa tese parece ir de encontro situao real do mundo de hoje quando no h, praticamente nenhuma esfera da vida livre do poder cientfico. Explica: A presena universal da cincia uma determinada condio histrica, nunca uma estrutura existencial necessria. O homem est naturalmente condicionado pelo desejo de saber, fenmeno central da existncia. Mas no se deve identificar desejo originrio de saber com cincia ocidental. Esta apenas uma configurao histrica e sempre limitada daquela.

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O passo seguinte consistir em fixar as notas distintivas entre cincia e filosofia (a cincia tem naturalmente dvidas mas nunca duvida de si mesma; a filosofia vive na incerteza; a cincia louva-se de afirmativas peremptrias enquanto o saber filosfico no consiste apenas em conhecer as sentenas dos filsofos mas saber o que pensavam dizer, isto , saber pensar e dizer o que quiseram pensar e dizer etc.). Transcrevo a concluso: Na era atmica, em que a tcnica e a cincia desenvolvem um vigor planetrio, a misso da filosofia no corrigir ou substituir-se cincia. apenas ser a catarses de uma autoconscincia. Na reflexo sobre as condies de possibilidade da prpria cincia ela recorda que todo conhecimento sempre uma configurao histrica da Verdade do Ser, em cujo dinamismo se articulam as manifestaes existenciais das vrias pocas da humanidade. Na terra dos homens no h previdncia nem providncia escatolgica. O homem nunca o alto-falante do absoluto. De antemo no se sabe aonde vai chegar, nem mesmo se vai chegar. que no nos podemos despir de nossa finitude, como de um manto vergonhoso, para revestirmo-nos da clareza meridiana de um saber sem sombras. O homem no um deus mascarando sua divindade. A filosofia permanecer sempre a reflexo finita do mais finito dos entes por ser o nico cnscio de sua finitude. Assim, os filsofos sero sempre os aventureiros que se afastam da terra firme dos entes e se lanam nas peripcias da histria da verdade do homem. Os argonautas do ser.(2) Tomo anlise que se situaria no outro plo, o esclarecimento conceitual da teologia e da revelao. Seguindo ao mtodo antes referido, inicia a investigao tomando por referncia as teses que configurariam a separao entre sujeito e objeto. 3 Vicente Ferreira da Silva Vicente Ferreira da Silva (1916-1963) mereceu estudos conclusivos e substanciais de Miguel Reale, Adolpho Crippa, Constana Marcondes Csar e Elyana Barbosa, para mencionar apenas os principais. Considerando que o seu pensamento achava-se suficientemente caracterizado, limitei-me, em meus estudos da filosofia brasileira, a referi-los e coment-los ao leitor interessado. Valendo-me das indicaes ali constantes, decidi, entretanto, descrever o processo segundo o qual promoveu o aprofundamento de um conceito o de Fascinator que os mencionados estudiosos consideram fundamental em sua teoria da cultura. Para tanto, tomei aos ensaios que dedicou ao tema entre 1954 e 1962. Como ver o leitor, Ferreira da Silva parece estar de posse de uma intuio inicial quanto ao significado daquela idia. Apresenta-a do seu prprio ponto de vista e, em seguida, confronta-a a Heidegger, Schopenhauer, Bergson etc., e ao prprio cristianismo. Desse confronto, num ltimo ensaio A origem religiosa da cultura (1962) avana a sntese conclusiva. Embora ao longo da dcada de quarenta possam ser apreendidos na obra de Vicente Ferreira da Silva os primeiros esboos de uma doutrina acerca da significao do mito, na dcada de cinqenta que o tema desenvolvido sistematicamente. Seria no trabalho Idias para um novo conceito de homem que aparece, pela primeira vez, a fundamentao epistemolgica da prioridade do mito sobre o logos.
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Aprendendo a pensar, vol. I, p. 29.

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Os textos subseqentes em que aprofunda essa idia so adiante apontados e resumidas as teses mais relevantes. Para uma etnografia filosfica (1954) A hiptese prevalente a de que a diferenciao racial entre os povos no depende apenas da segregao espacial, da miscigenao, do clima, da alimentao, enfim, de contingncias externas mas principalmente funo de causas anmicas internas (vale dizer, espirituais, a falta de melhor termo). Registra que Schelling, na Introduo Filosofia da Mitologia, havia observado que aquela diferenciao dependia da natureza de sua teodicia mas no avanou no sentido de permitir uma compreenso mais transparente daquele nexo de fenmenos. Para avanar na soluo do problema, louva-se de indicaes de Heidegger e Schopenhauer. Heidegger indica na Carta sobre o humanismo que o corpo do homem totalmente diverso das unidades biolgicas de outros seres, correspondendo a algo de projetado ou desocultado, apresentando-se de forma divergente de acordo com o tipo de desocultao ou de abertura a que estamos sujeitos. O ser-assim (so sein) do oferecido corpreo depende do que foi oferecido pelo oferecer original, ou na linguagem heideggeriana, da Lichtung des Seins. Schopenhauer havia mencionado centros pulsionais provenientes do corpo que levam objetivao da vontade, isto , a percepo do nosso e de outro corpo como expresso de uma onda vital. Essa onda est fundamentada numa primeira probjetivao, que residiria num corpo em estado fluido que encontraria no sangue. Este seria o smbolo da vida primignia. Embora se trate de uma hipostasiao da vontade, desvinculada do Ser, Ferreira da Silva valoriza o entendimento do corpo numa viso simblico-imaginativa, transcendendo o ponto de vista meramente intelectualista-perifrico da realidade corporal. Com base na sugesto de Schopenhauer, Ferreira da Silva substitui as metforas de luz e conhecimentos, presentes concepo heideggeriana do Ser, pela de fascinao (irrupo de um espao de apercebilidade como o ser arrebatado por um campo de foras atrativas), que permitiria adicionalmente penetrar nos arcanos do processo mitolgico. A desocultao do Ser como fascinao traduz-se, nesse caso, na instituio polimrfica de centros pulsionais, em correspondncia com a epifania da presena fascinante dos deuses. Os deuses no devem ser pensados como representaes teorticas, como espetculos de uma funo intelectual, mas como ocorrncias trpicas, como suscitao de mars passionais, cuja essncia se esgota nessas aberturas fascinantes. O estatuo humano seria, portanto o reverso, o Gegenwurf, o negativo desse positivo que a potncia passional dos deuses, em suas manifestaes epocais variveis.

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A experincia do divino nos povos aurorais (1955) Povos aurorais so os que viveram e ainda vivem o mito como a nica e absoluta forma de realidade. Nessa fase o mundo ainda no vivido como um complexo de fatos fsicos e materiais, como uma hipercoisa. A realidade apreendida em termos de plantas ou de animais sagrados, anterior religio, surgindo como a floresta do mundo em sua presena subjugante. Usando a expresso de Max Scheler, para a conscincia ainda no dado o fenmeno da coisa morta. A contempornea filosofia da vida remete-nos a uma experincia do vital e a uma compreenso da essncia da vida anloga registrada por essa experincia auroral. Bergson, apesar de sua revalorizao do processo vital, no ultrapassa a viso positivista. Sabemos hoje com Von Uexkuell que no existe um mundo circundante fixo e idntico para todos os animais, em relao ao qual pudesse o elan vital exercer a sua presso criadora. Tampouco se deu conta de que a percepo da vida e de suas formaes varia segundo o ciclo histrico em que se realiza, ignorando a relao entre a formao das configuraes vitais e o prprio vir a ser do divino, o que fez Schelling sem defini-la. Retoma a idia de Heidegger de que a essncia da obra de arte promover a desocultao da verdade do ser. Esta desocultao no se d por iniciativa do ente humano mas do prprio ser. O ser o poder desocultante ou revelador, ou, ainda, introduzindo uma expresso que nos parece mais apta para expressar estas idias, o Ser o Fascinator que faz irromper um espao de desempenhos. A vida dos deuses uma poesia corprea e em si e constitui no fundo um regime de fascinao. Podemos aplicar o mesmo princpio de compreenso do fenmeno artstico, como foi proposto por Heidegger, elucidao da essncia da vida compreendida no segundo as categorias mecnicas do intelecto mas segundo a sua ndole original. Introduo filosofia da mitologia (1955) Ferreira da Silva insiste em que se trata de alcanar uma nova espcie de objetividade (um novo objetivismo) onde o mundo possa espelhar a nossa prpria constituio transcendental. Essa nova compreenso do ser ns a devemos a Heidegger. Reafirma contudo a idia de que falar do ser como fora iluminante nos remete a um setor de metforas de ordem visual e intelectualista, propenso a transviarnos na compreenso da originalidade da experincia do Ser. O ente determinado como o sugerido em possibilidade manifesta-se como Fascinao, isto , como o ser-tomado (Egriffensein) pelo revelado enquanto revelado. O documento originrio do Ser manifesta-se na vida prototpico-divina, isto , na Mitologia. Os deuses incarnam de maneira insupervel a fulgurao imediata do Fascinator, os deuses so essa fulgurao mesmo, enquanto vida produtiva em si e por si.

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A teologia crist acostumou-nos a considerar unicamente Satans como tentador, no tendo em vista que o seu plo oposto tambm se manifestava sensibilidade crist como tentao e atrao amorosa, como Fascinao. a partir de uma experincia do divino que devemos alcanar a uma experincia idnea do Ser. luz dessa experincia, veremos que o fundo oculto da realidade no uma substncia inerte (ou indiferente ou uma Idia) mas uma inexaurvel Fonte de Atrao. A Mitologia a abertura de um regime de fascinao. Os contedos do relato mtico e a cosmografia relevada nesse saber remetem-se s coisas mesmas, instalando-nos num mundo de presenas reais e imperiosas. A configurao das coisas presentes nesse cosmos esboada e estilizada pelo projeto-fascinante. Esta vida original e prototpica dos deuses um processo primordial e fundante. O imprio de uma determinada conexo divina determina uma poca mundial, uma fase do regime da Fascinao, um tempo passional. No o ente humano que traa ou abre a esfera total da apercebilidade como quer o existencialismo vulgar. O homem institudo em si mesmo, a partir das sugestes lanadas pelo Ser. A dimenso do Fascinator um princpio submersivo da verdade do ente. O ente, como o sugerido pelo sugestor, est merc das foras metatrpicas. A perda do homem constitui a condio de sua recuperao no plano especulativo. O mito nos instaura fora de ns mesmos, um ser-fora-de-si que entretanto nos elucida acerca da nossa prpria provenincia. Essa descoberta corresponde a um emergir da caverna da subjetividade, em cujas sombras estivermos submersos atravs dos sculos. Hermenutica da poca humana (1955) Na mesma linha de buscar uma apreenso independente da tradio racionalista, Ferreira da Silva avana neste ensaio uma conceituao nova do ciclo histrico a que denominados de civilizao crist-ocidental. Seria o regime de Fascinao que comandou a parsia do homem, ou ainda, aquele lapso temporal, aquela dominao em que algo como o homem foi possvel. Antes desse evento metahistrico, o homem humano existia como forma tartrica, como simples reino das formas, como eminente poder-ser. Os deuses ocupavam todo o cenrio do mundo. Tomando a verdade da autoconscincia do homem como critrio de toda a verdade, a filosofia era propensa a afirmar que antes da religio revelada, o homem vivia alienado e perdido no vrtice das foras naturais. Esta concepo constitui uma singular perverso da tica teolgica que, para inflar o homem e sua posio entre as coisas, chega a desmerecer o sentido numinoso das outras religies. Este ponto de vista, entretanto, incapaz de nos esclarecer e revelar o mistrio do prprio cristianismo e o conceito ltimo do homem.

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Na viso nova que deseja oferecer, o cristianismo conceituado como a despedida do divino. O que o cristianismo ofereceu ao homem e como homem, foi o oco de uma ausncia, foi o no-ser militante e agressivo do mundo das imagens das teofanias anteriores, o ausentar-se crescente que, do ponto de vista humano, foi vivido como superao do mundo e transformao redentora da terra. Essa ausncia ou criptus no foi posta disposio de um homem j constitudo, mas constituiu o homem, dando-lhe o seu espao de movimento prprio. No foi, portanto, a autoconscincia do homem que esteve alienada nas potncias numinosas anteriores, mas foram as figuras religiosas antecedentes que se elidiram com a expanso da civilizao crist. Pergunta: Houve alguma virtude projetiva e fascinante no prprio recuo do divino? E responde: Heidegger, no Von Wesen des Grundes, mostra-nos como em toda projeo de um Mundo est necessariamente implicado, no s o oferecimento de um nexo transbordante de possibilidades, como a concomitante recusa de uma esfera de outras possibilidades. Todo o projeto , portanto, um projeto-recusante, desde que a abertura do ente concomitante ao fechamento e ocultao de outras reas revelveis. Trata-se, agora, de aventurar a idia inversa, isto , de saber se ao lado de um projetorecusante, no se poderia dar uma recusa-projetante, ou ainda uma absteno que pusesse a descoberto uma esfera do manifestvel. O discurso cristo uma negatividade infinita, uma destruio de imagens como Esprito. Admitindo que as outras manifestaes religiosas tinham a sua residncia no mundo das Imagens, o advento da subjetividade infinita significou a nulificao crescente desse mundo fantstico-divino e a sua conseqente reduo a um mero objeto de utilizao. Antes da revelao crist, isto , antes do advento pleno da subjetividade e da existncia sequiosa de si mesmo, o homem pago era o reflexo de um elemento estranho. A vida representava uma potncia religiosa teomrfica e no antropomrfica, o homem no era ainda um solitrio perdido num mundo de coisas. As coisas no eram coisas mortas, nem o homem um ponto extremo de subjetividade. No existe, propriamente, nem no homem humano nem no Cristianismo, que a sua condio de possibilidade, qualquer mensagem positiva, a no ser a do aniquilamento e a da extino dos padres anteriores de existncia. O desenvolvimento coerente desse projeto a proclamao da morte de Deus e a subseqente implantao da democracia metafsica dos irmos. Esta comunidade representa o tempo da subjetividade absoluta, a caritas descendentes, o no ser de um prvio fundamento, o mundo do Trabalho, um puro Nada. A fonte e o pensamento (1957) Insistindo na tese de que o mito originrio remete ao ser e que este Seduo, Ferreira da Silva a desdobra para acrescentar que na Matriz originariamente j esto dadas todas as filosofias possveis de um lapso histrico. No a conscincia que escolhe o seu mundo, mas a escolha transcendental do Ser que lana a conscincia em

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sua temtica histrica. Na origem mtica est virtualmente todo o destino do ente e todas as oportunidades historiveis se inscrevem no ser da Forma inicial. Inclusive o que parece contestar essa pertinncia, como por exemplo a possibilidade de uma verso atestica e material da vida. O desvelamento de um quadro positivo constitui uma componente essencial do modo de ser da abertura crist ocidental. Seria impossvel desenvolver a temtica crist sem a dade pessoa-coisa. A superao do esquecimento do Ser, dominante em toda a histria do pensamento ocidental, viria a constituir o saber original ou a Origem como saber de todo o sabido. Esse esforo de superao no est presente apenas na filosofia, inserindo-se igualmente no setor artstico-literrio. Na literatura, o monoplio de nosso ser pela representao antropocntrica foi implacvel e decisivo. A paixo do humano assenhoreou-se de nossa conscincia como um conjunto de desempenhos eminentes e sagrados, impondo-se primeiramente como paixo divina. Foi da perfeio divina que chegamos perfeio do homem. No sendo o homem infinito, o pensamento atual tende a aceitar que esse projeto no uma quantidade absoluta da histria. Assistimos a uma desintegrao das instituies e formas que determinavam a nossa existncia. No se trata de uma mudana que esteja no poder do homem, mas sim de uma alterao radical da face das coisas. O pensamento que reingressa na Fonte transido da seduo mgicoinstauradora da presena numinosa. , portanto, um pensamento tergico, um apelo dos deuses espreita. Se esse saber um saber de salvao, o que deve ser salvo um bem que pode expressar-se no homem, mas que no feito pelo homem. Histria e Meta-Histria (1959) Trata-se para Ferreira da Silva de alar-se a um novo conceito de histria. O homem um indcio de acontecimentos que se passam alm de sua conscincia e dos quais, entretanto, a sua conscincia uma eminente expresso. A Histria est ligada a uma Matriz, a uma alteridade instituidora, que desoculta o desempenhvel homicdio. Na Histria, portanto, ao contrrio do que diz Hegel, nada se realiza de novo. O movimento da Histria d-se como uma afirmao do mesmo no diferente. E porque existe este mesmo que se pode falar numa cultura crist-ocidental. O novo na Histria s novo para quem no sabe ver as potencialidades implcitas no mito fundador de um ciclo cultural. Estas potencialidades do mito esto sempre alm do realizado em cada momento e em cada acontecimento. O mito justamente aquela permanncia de que fala Heidegger no ensaio Holdering e a essncia da poesia; em ltima anlise, a prpria presena dos deuses e da essncia fascinante das coisas.

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As verdadeiras alteraes do curso dos acontecimentos, as metamorfoses genunas do cenrio mundial, encontram-se no domnio trans-histrico e transcendente dos poderes teognicos. Holdering designa essas inflexes colossais e catastrficas do vir a ser mundial com os termos de converso categrica e converso ptrica, isto , uma modificao da imagem do mundo sem qualquer limite ou suspenso, acima das faculdades do homem. Pelo contrrio, este arrastado nessa converso e nudado pela mudana. Esta metamorfose infinita atinge todos os modos de ser, todas as idias, imagens e instituies, processando-se como o ocaso e a destruio de um mundo, diante do qual ningum pode ficar neutro. Somente nessas ocasies que pode perceber a fora do metahistrico. Este trnsito radical e metahistrico no significa apenas a morte, aniquilamento, catstrofe, mas tambm vita nuova, crescimento e epstrofe. O contraste e a luta que se trava ento parte dos deuses; trata-se de uma verdadeira guerra dos deuses, sendo o seu testemunho a Histria das Religies. Nesta linha de raciocnio prope o que denomina de teoria hesidica da mutao, isto , uma doutrina teognica da histria. Sua proposta distingue-se da de Schelling, desde que no admite qualquer solidariedade, predileo ou identidade entre o princpio do ser e a autoconscincia humana. O processo teognico totalmente extrnseco ao princpio humano. O processo mitolgico no s se manifesta como trans-histrico como totalmente trans-racional. A vida meta-histrica supe uma pluralidade de mundo e esta, por sua vez, uma multiplicidade de perodos teognicos. A natureza do simbolismo (1962) O texto contm uma indicao do significado que poderia adquirir o smbolo se fosse ultrapassada a viso prevalente da natureza e do mundo das coisas que se estratificou na cultura ocidental. Lembra que os pensadores do Romantismo enxergaram nas formas simblicas uma autntica e inultrapassvel manifestao do real. O que aconteceria se libertssemos as coisas do ostracismo, do existir-saqui a que foram compelidas? Passariam a existir numa forma ex-cntrica e difusa, transcendendo todas as eventuais localizaes, suplantando qualquer determinao rgida e substancial. A Terra seria uma experincia ultra-geomtrica, a experincia da materialidade noturna e germinante, a experincia do drama de um princpio divino. A Terra como contedo mtico-significante s pode ser revelada pela experincia simblica, quando esta pode atuar e atua na alma do homem, movido pelo fascnio da Deusa, canta e dana, pe em poemas e movimentos a sua reverncia religiosa. Na filosofia simblica de Ferreira da Silva no se trata da presena fsico-

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material das coisas umas nas outras mas da coalescncia de uma hierofania divina em mltiplas manifestaes. As metamorfoses do princpio mtico traduziriam as possibilidades variveis de manifestao, o existir atpico ou utpico de uma abertura mundial. A linguagem do smbolo colige em si um ciclo de possibilidades transcendendo qualquer representao unvoca. As metamorfoses do smbolo constituem a fora inerente Imaginatio Divina. O smbolo nunca pode ser uma criao meramente humana segundo o arbtrio de sua fantasia. O homem e sua civilizao s encontram uma elucidao suficientemente profunda quando tentemos sondar os smbolos deslevantes de sua realidade fundada. A origem religiosa da cultura (1962) Embora se trate de uma reafirmao das teses apresentadas nos ensaios anteriores, Ferreira da Silva procura avanar uma conceituao do transcendental que o faa concordar com as suas intuies. Ao mesmo tempo, indica que o estudioso da mitologia e da religio gregas Walter Otto contribuiu decisivamente para a ecloso das novas idias que tem procurado difundir. Insiste na contestao de validez de qualquer tentativa de construir a esfera mtico-religiosa a partir de extratos psicolgicos, de derivar o mtico do no-mtico. A cultura tem uma origem religiosa. Seu extrato ontolgico fundamental manifesta-se como fascinao. O agente humano no um campo neutro do ponto de vista religioso, sendo ilusria a crena atual na disponibilidade de opo religiosa. Reitera a tese de que o protagonista eventual de uma cena histrica j se apresenta como algo de posto e aberto para um oferecer mtico-religioso. No que respeita ao novo entendimento proposto para o conceito de transcendental, escreve o seguinte: Queremos destacar em nossas consideraes principalmente o aspecto constitutivo ou deslevante, isto , o aspecto transcendental das potncias superiores. Como sabemos, o conceito de progresso transcendental, da doutrina do idealismo clssico, equivale reabsoro do objeto de conhecimento no prprio processo do conhecer. O objeto seria constitudo pelo aparato epistemolgico do homem e imanente a ele. O aspecto transcendental se efetiva no transcender a alteridade do objeto conhecido. De maneira anloga e paralela, mas agora na dimenso de uma filosofia meta-conscienciolgica, estaramos diante da possibilidade de uma reabsoro da totalidade do ente no processo morfo-gentico das epifanias divinas. Todas as eventualidades nticas seriam transcendidas em seu ser avulso e relativo e fundadas a partir da fora iluminante da desocultao mtico-religiosa. Contudo, a transcendncia absoluta de deus ou dos deuses equivale absoluta excedncia da matriz originante sobre as formas e desempenhos infusos na cena histrica. O poder manifestante do divino transcende e enquanto transcende transcendente a todo manifestado. Refere algumas teses de Walter Otto coincidentes com o que vem afirmando, a exemplo das seguintes: A epifania religiosa, em cujo quadro o homem

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recebe a sua prpria imagem e irradia tambm a partir de si mesmo aquele Todo em movimento que denominamos o estilo total da vida. No comeo est sempre Deus. O que denominamos cultura dependente de uma figura total de um mito dominante, que inseparvel d mito do divino. Com a criao desses mito constitui-se um povo e uma cultura, que anteriormente careciam de existncia. A experincia filosfico-religiosa assim obtida expressa a mais plena incurso nas razes transcendentais e deslevantes de todo o acontecer histrico. 4 Confronto entre culturalismo e existencialismo a propsito da cultura brasileira Dando continuidade ao projeto de Vicente Ferreira da Silva (1916-1963), a que deu forma acabada e nova dimenso, Adolpho Crippa (1929-2000) teria ocasio de sugerir uma conceituao de cultura brasileira que pode se tornar no ponto de partida de proveitoso debate. A proposio em apreo apareceu no suplemento Cultura de O Estado de So Paulo (22/05/83). Numa homenagem pstuma ao eminente pensador transcrevo ambos os artigos que ento dedicamos ao tema. Para Crippa, seguindo nesse passo a Ferreira da Silva, a cultura uma totalidade que dada aos homens numa experincia originria, em que intervm a divindade. Aqui a hiptese pode ter dois endereos: o desvendar pleno do projeto cultural embutido naquela experincia ou a questo da divindade. Em relao ao ltimo aspecto, pode-se considerar que Kant estabeleceu em definitivo a impossibilidade de soluo no plano racional. De sorte que no deveria ser colocada em pauta. H uma grande sabedoria no dito popular: religio no se discute. O ponto de partida da discusso consistiu pois no conceito de cultura. Transcrevo inicialmente o meu texto. A cultura certamente uma possibilidade instauradora. A fuso das tradies judaico-crist e greco-romana propiciou o que habitualmente se denomina cultura ocidental. Esta repousa no fato de que se tenha tornado objetivo, isto , que haja alcanado validade universal, o conjunto de valores formulado no Declogo de Moiss e no Sermo da Montanha, com a singularidade de que veio a comportar um tipo de meditao a que os gregos denominaram de tica. O aspecto em tela essencial porquanto a cultura ocidental insere uma componente religiosa irredutvel mas que jamais se erigiu em dominadora absoluta para constituir uma ordem teocrtica. Os valores morais chegaram a impregn-la justamente por sua origem religiosa. Porm vieram a ganhar autonomia, a exemplo das outras dimenses da pessoa humana (poltica, artstica etc.). Por isto mesmo, sem embargo de sua base religiosa, cultura ocidental corresponde simultaneamente a obra racionalizadora, decorrendo da a circunstncia a que se alude logo adiante, isto , de ter sado de seu seio uma proposta (moderna) conflitante com o ciclo anterior. Assim, os valores da tradio judaico-crist, graas meditao dos escolsticos, complementada pelos modernos, chegaram a configurar um ideal de pessoa humana, cujo ncleo perene e de validade absoluta, correspondendo o seu

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enriquecimento explicitao de virtualidades e nunca a autnticas mudanas. Os ideais de perfeio, responsabilidade, amor do prximo e liberdade inspiram-se no Declogo mas amadureceram conceitualmente graas meditao dos filsofos. Devido ao que Max Weber pde afirmar que o imperativo categrico kantiano, segundo o qual o homem um fim em si mesmo e no pode ser usado como meio, corresponde a uma sntese genial da tradio resumida nos Dez Mandamentos. A cultura assim concebida corresponde ao arcabouo geral no seio do qual do-se algumas circunstncias que, embora merecendo por extenso o nome de cultura, numa discusso que se pretenda elucidativa deveriam ter outra denominao. As circunstncias em causa ocorreram no Ocidente a partir do aparecimento das naes e da emergncia da sociedade industrial. Diz-se ento que a cultura ocidental experimenta um ciclo de formao em que se sedimenta a fuso das tradies judaico-crist e greco-romana ao qual se seguem civilizaes, isto , particulares hierarquizaes de valores. Pelo menos da perspectiva histrica em que nos situamos, no perodo medieval o valor supremo seria a salvao, ordenando-se os demais em funo daquele primado. Na poca moderna o bem-estar material eleva-se subseqentemente ao primeiro plano. O conceito de civilizao contempla tais peculiaridades, desde que se tratam de fenmenos todos surgidos no interior da cultura ocidental. Sem embargo de que se aplique habitualmente o termo cultura tambm a esse tipo de fenmeno, designam processos que no se situam no mesmo nvel. Deste modo, os culturalistas entendem a civilizao brasileira como uma derivao que ocorre no seio da cultura ocidental. Assim, quando Crippa escreve que qualquer tentativa de ocultar essa anterioridade constitutiva, isto , a anterioridade da cultura ocidental em relao civilizao brasileira, levaria ao desconhecimento da nossa identidade cultural, pode estar dizendo duas coisas: 1) a fim de saber o que a cultura brasileira temos de nos voltar para a paideuma inspirador da cultura ocidental; e, 2) na investigao do processo real da cultura brasileira no podemos perder de vista as suas razes ocidentais. plausvel supor que a tese de Crippa assuma a segunda verso; vale dizer: embora esteja preocupado em divulgar e defender a hiptese que formulou em Ferreira da Silva, no que respeita origem da cultura, ao mesmo tempo um participante ativo na pesquisa do curso histrico das idias ocidentais no Brasil. Se assim, somos forados a reconhecer que Crippa nada nos diz a respeito da cultura brasileira propriamente dita pois no basta, para caracteriz-la, mencionar sua procedncia ocidental. Com o propsito de explicar o ponto de vista culturalista e, ao mesmo tempo, esclarecer com propriedade a divergncia, resumo o que a investigao da histria cultural brasileira, realizada pelos culturalistas, permite concluir. A civilizao brasileira um empreendimento modernizador tardio, que tem privilegiado unilateralmente uma ou outra das dimenses da modernidade, ao mesmo tempo em que se contenta com a exterioridade daquelas dimenses, deixando de assumir conscientemente suas implicaes tico-existenciais. Desdobro esquematicamente tal enunciado, destacando as dimenses da cultura que considero nucleares, em que pese suponha poderiam ser agregadas outras dimenses, como a literatura e as artes, para exemplificar:

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I) O projeto brasileiro autnomo em relao ao perodo luso-brasileiro confunde-se com a complementao das reformas pombalinas, com vistas plena insero na poca Moderna atravs da incorporao das instituies do sistema representativo; II) nos quase dois sculos dessa aventura autnoma, aceitao do progresso tem correspondido sistematicamente o abandono da tradio e vice-versa; e III) as implicaes morais do projeto modernizador nunca foram assumidas conscientemente nem mesmo pela intelectualidade, ou melhor, a moral continua sendo confundida com a religio e a problemtica da moral social ainda decidida a nvel institucional. Na verdade, a intelectualidade brasileira nunca foi arrastada a um debate acerca da moralidade e embora os culturalistas tenhamos disso conscincia plena, at agora no encontramos a forma de empreend-lo. Parafraseando Silvio Romero diria que, ao avanar o enunciado precedente desejo confrontar doutrina contra doutrina, ou mais explicitamente, a propsito da cultura brasileira, contrapor o culturalismo ao existencialismo, este ltimo na vertente Crippa-Ferreira da Silva. Segue-se a transcrio do texto comentado. A Cultura no Brasil: uma possibilidade de definio Adolpho Crippa a) Introduo A cultura, em geral, vem sendo entendida e definida como uma realizao humana. Todas as atividades do esprito deveriam participar na constituio desse universo entendido como cultural. A atual problemtica da cultura surgiu na esteira da diviso estabelecida entre Esprito e Natureza e as cincias correspondentes. A natureza seria composta pelas realidades que se pem e permanecem sem o homem. Ao Esprito deveriam ser referidas todas as atividades dependentes da ao consciente e livre do homem. Somente ao universo espiritual conviria o termo cultura. Cincias da Natureza e Cincias do Esprito, tentando elucidar opostos mundos da realidade: tal o esquema que triunfou, alimentado especialmente pela filosofia alem ps-kantiana. O modo criado pelo Esprito, a partir da Natureza ou a partir de si mesmo, feito por mitos, smbolos, crenas, artes, sistemas de idias e de organizao, constituiria o que se convencionou chamar de cultura. De maneira simplificada, pode-se dizer que quase todas as teorias na histria, na antropologia, na sociologia coincidem nessa afirmao: a cultura o mundo especfico das realizaes convenientes ao homem. As divergncias entre as teorias surgiro a partir do momento em que se procurar determinar a importncia dos

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fatores decisivos na constituio e organizao desse mundo: o mito, a linguagem, a religio, a moral, os hbitos sociais e econmicos. Ou, simplesmente, a fonte de inspirao para chegar aos fatores decisivos: a razo ou a emoo. Ou ainda: a individualidade ou a coletividade. Ou ainda: as estruturas superiores ou inferiores que condicionam a atividade do esprito. Quase todo o pensamento contemporneo coincide na referncia humanstica toda vez que se trata de entender os fenmenos relativos histria e cultura, ou s mltiplas histrias e s diversas culturas. O humanismo seria a garantia da identidade das histrias humanas singulares. No entanto, os historiadores, mesmo quando relatam os eventos histrico-culturais universais, continuam reconhecendo a existncia de culturas singulares, comprometendo um sentido singular da realidade e um estilo diverso de comportamento de ao e de realizao. A universalidade seria garantida pela razo apta a elaborar e sustentar um conceito universal de esprito de homem, de histria. Na ordem dos fatos nada h de universal. H homens ou povos com fisionomias definidas e estilos de vida singulares. Em conseqncia, haver sempre tantas histrias quantas culturas permanecerem no movimento geral da histria humana. cultura helnica corresponder uma histria, da mesma forma que houve uma histria determinada pela cultura indo-europia, chinesa, egpcia, asteca, etrusca e assim por diante. Tornou-se possvel falar em histria universal a partir da idia universal de homem, idia que acabou triunfando nos ltimos sculos. A Revelao crist, propondo uma imagem de homem a partir de um nico Deus criador e salvador e os conseqente delineamento do homem a partir do privilgio da racionalidade animal racionalis tornou possvel organizar uma histria universal: os homens, iguais em sua natureza, participariam do mesmo projeto salvfico, cuja garantia estaria inicialmente na Providncia divina e, logo a seguir, na astcia ou na argcia previdente e organizadora de uma Razo impessoal. Aos projetos e vontades singulares sobrepor-se-ia uma realidade universal validada por um conceito de valor universal. Em razo disso poder-se- falar em histria universal e cultural humana. O homem, sempre o homem universal, seria o protagonista privilegiado da histria, vindo da sua conscincia as formas que determinam e configuram os fatos e as obras que fazem a histria. Reduzida s dimenses da ao humana, a histria seria o passado, o presente e o futuro da conscincia ou da subjetividade. Identificar-se-ia com a cultura, enquanto projeto do esprito. Ou seja, a histria e a cultura seriam a resultncia previsvel das decises humanas. b) Culturalismo e Cultura Mais ou menos nessa ordem de idias, pode-se falar numa escola culturalista brasileira. O culturalismo seria o trao de unio de todos aqueles pensadores

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que no apenas fazem do esprito a fora definitiva do humano mas elevam a cultura, enquanto realizao espiritual, condio de manifestao privilegiada do humano. Segundo A. Paim, o culturalismo poderia definir uma importante tendncia filosfica na atualidade brasileira que faz do homem e da criao humana o centro da preocupao da meditao filosfica. Miguel Reale e Djacir Menezes seriam os principais representantes dessa corrente culturalista.(3) De certa forma, poder-se-ia ligar a essa corrente a meditao filosfica de Tobias Barreto, como tentei mostrar em artigo recentemente publicado.(4) Divergindo desse culturalismo, o filsofo paulista Vicente Ferreira da Silva (1916-1963) ofereceu uma nova e oposta idia de cultura. Para ele, o homem no poderia nem inventar nem criar uma cultura, por mais que realizasse obras singulares nos diversos campos em que poderia manifestar-se o seu esprito. O homem no criaria a cultura. Ao contrrio, seria por ela constitudo, nele mesmo, em seu mundo, em sua linguagem, em seus valores. A cultura seria uma anterioridade absoluta frente histria e s realizaes, oferecendo uma possibilidade radical de ser homem e de realizar os ideais de maneira singular e inconfundvel. Em suas prprias palavras: No se tem um exemplo sequer, empiricamente constatvel, do aparecimento de uma civilizao ou de uma cultura, a partir da deliberao e da vontade dos indivduos. Nunca assistimos ao nascimento de uma cultura... Para que haja uma ao ou inter-ao entre indivduos, j deve estar previamente inaugurado o teatro social de uma ao culturalmente relevante. Uma cultura um prius absoluto em relao a qualquer criao de bens ou de instituies derivadas...(5) Trata-se, sem dvida, de uma nova perspectiva e de uma nova possibilidade de entender a cultura. A novidade no est apenas no fato de tratar-se de uma estranha no contexto da histria das idias no Brasil. Est tambm em sua formulao frente meditao filosfica ocidental e diante das fontes das quais, ao que me parece, hauriu e nutriu sua idia. Em tese recentemente defendida na Universidade Gama Filho, procurei mostrar que a idia de cultura, em Ferreira da Silva, formou-se no contexto da tradio romntica, qual podem e devem ser ligados por um reconhecvel e identificvel elo profundo, Hlderlin, Novalis, Schelling, Frobenius e Heidegger. Em nenhum desses autores, porm, a idia de cultura encontrou uma formulao to explcita e singular quanto a que assumiu na meditao filosfica de Ferreira da Silva. c) A Cultura Brasileira Em trs condies, Ferreira da Silva procurou explicitar e defender essa idia de cultura, debatendo explicitamente o problema da cultura no Brasil. As ocasies
(3)

Cf. Paim, A. Histrias das Idias Filosficas no Brasil, S. Paulo, EDUSP-Grijalbo, 1974, p. 406-431 e O Estudo do Pensamento Filosfico Brasileiro, Rio de Janeiro, Ed. Tempo Brasileiro, 1979, p. 87-88. (4) Cf. Crippa, A. O conceito de Cultura em Tobias Barreto, Convivium (Ano XXI, vol. 25, 1982), p. 403430. (5) Obras Completas, Instituto Brasileiro de Filosofia, EDUSP So Paulo, 1966, vol. II, p. 447.

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foram suscitadas por trs pensadores que nada tinham em comum: Enzo Paci, Guerreiro Ramos e Gilberto Freire. Nestes trs momentos foi posto com toda a clareza o problema da cultura no Brasil luz da nova idia de cultura. De Gilberto Freire e Guerreiro Ramos, nenhum trabalho particular citado. A definio posta frente a um suposto sentido geral, que resultaria da obra desses dois autores brasileiros. Quanto a E. Paci, ento diretor da Revista Aut-Aut e professor da Universidade de Pavia, a ocasio surgiu com a reproduo na Revista Brasileira de Filosofia (Vol. V, Fasc. I, 1955, p. 127-183), dos comentrios publicados na revista italiana, em 1954, a respeito das principais idias que teriam sido apresentadas no Congresso Internacional de Filosofia, realizado em S. Paulo em 1954. Para o pensador italiano, existiria na Amrica Latina no s a preocupao pela afirmao de uma independncia e originalidade da filosofia nacional frente tradio europia, mas a vontade de propor uma nova filosofia, alimentada pelas significaes e valores fixados pela tradio amerndia e africana. A filosofia latinoamericana estaria buscando uma autonomia frente ao pensamento europeu, estribandose em supostas razes prprias. Para Ferreira da Silva tal afirmao no poderia ter o menor sentido. Segundo ele, o fenmeno cultural norte e sul-americano um mero prolongamento ps-renascentista da civilizao europia. A diferena geogrfica no decide sobre as motivaes profundas de nossa civilizao em desenvolvimento, que a mesma que a europia... E logo adiante: No Brasil como no resto da Amrica do Sul, a civilizao europia levou de vencida o elemento indgena e depois o elemento negro, aniquilando os seus valores e a sua percepo interna da existncia, arrastando-as para as finalidades do processo cultural lusitano. O Brasil ainda , e sempre ser mxime agora com a avalanche da civilizao tecnolgica-industrial um prolongamento cultural da Europa. Quando se fala, portanto, numa alienao do esprito brasileiro nas formas de atividades literrias, filosficas ou artsticas de outros pases, ou no se tem em mente os fatos acima apontados ou se imagina essa alienao em funo de uma personalidade nacional meramente virtual, em relao a uma alma secreta do Brasil, que ainda no chegou a expressar-se. Ningum menos predisposto do que eu, portanto, para falar numa autonomia do pensamento sul-americano e a enfrentar a inteligncia europia com um sentimento no filial. certo que houve no decurso deste sculo alguns movimentos de ruptura com a vertente europia, movimentos como a Antropofagia e o Pau-brasil, oriundos da Semana de 22 e que se esforaram por plasmar uma pretensa autarquia espiritual do pas. No fundo constituam um mero repetir de coisas europias, do modernismo e do futurismo, transplantados para aqui e infundidos de cor local, sem maiores conseqncias sobre o desenvolvimento fenotpico do pas. Como falar de uma forma de pensamento sul-americano distinto e oposto ao europeu num meio cultural determinado pelas mesmas tbuas de valores e pelos mesmos objetivos sociais?(6) Feito pela cultura, o homem, qualquer que seja sua situao histrica e geogrfica, vive das idias que formularam e garantiram uma imagem do mundo e do homem. Tais ideais no podero ser inventados nem se seguiriam a convenes livres e democrticas. Impor-se-iam a partir de uma revelao primordial, com fora suficiente
(6)

Obras Completas, II, p. 339-340.

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para suscitar um novo sentido da realidade. As idias de G. Ramos, criticadas por Ferreira da Silva, surgiram no contexto da filosofia da dependncia, triunfante nos primeiros anos da dcada de 60. Imaginava-se, poca, uma cultura brasileira prpria, independente dos modelos de pensamento e de ao de outros povos que, por suposto, determinariam a vida espiritual brasileira. Seramos, segundo dizia-se poca, um pas independente. a dependncia assumia uma configurao global: globalmente colonizados, seramos globalmente alienados e globalmente dependentes da conscincia colonizadora. Na verdade, toda a problemtica suscitada pela filosofia da dependncia nada teria a ver com o verdadeiro problema da cultura. Falar em cultura dependente, alienada, importada no poderia ter, de fato, o menor sentido. Muito menos no Brasil, onde o elemento autctone nada ofereceu frente fora da cultura que criou a nacionalidade. Eis as palavras de Ferreira da Silva: Pertencemos a uma s cultura com pensamentos, desideratuns e maneiras de ser uniformes. Vivemos o Ocidente, somos o Ocidente, o Ocidente institucional, tico, filosfico, religioso, tecnolgico e industrial. No possumos um ser potencial ou subliminal diverso e exterior representao Ocidental da vida e pronto a se manifestar assim que superarmos essa alienao. A nossa realidade uma realidade em comum com as formas ideais europeu-americanos e a nossa tradio tambm uma ramificao dessa mesma planta cultural.(7) Que significaria uma autonomia frente cultura ocidental e s formas por ela sugeridas e validadas? A resposta adequada seria longa. A cincia, a tecnologia e toda a preocupao humanstica vieram-nos da cultura ocidental. No seriam possveis essas formas de civilizao sem as protoformas culturais que as tornaram vlidas e decisivas. Por isso, Ferreira da Silva observou: Um fato curioso na polmica da originalidade brasileira que os defensores de nossa pretensa personalidade malograda no se lembram das mesmas acusaes de psitacismo e plagiato quando se trata dos instrumentos tcnico-cientficos e do regime econmico. Nesta eventualidade de uma cpia dos meios de transformao da natureza, no lhes parece um agravo de nossa realidade nacional, o fato de seguirmos acuradamente o mesmo sendeiro. Entretanto esta ao tcnica tem as mais insondveis repercusses sobre o psiquismo humano e est em vias de transformar toda a mentalidade humana. Quando importamos mquinas e receitas de manipulao das coisas, nada alienamos da nossa substncia, mas quando importamos estilos artsticos ou tipos de pensamento tornamo-nos imediatamente seres desarraigados e inautnticos. Qual o sentido ltimo desta dualidade de tratamento de aspectos, no fundo to intimamente entrelaados? Em conseqncia: o brasileiro no pode ter nada de prprio, exceo feita de certas peculiaridades pitorescas em regresso, pelo simples fato de pertencer ecmena da civilizao Ocidental, onde alis ele de pleno direito pode ir buscar as suas possibilidades de pensamento e expresso.(8)

(7) (8)

Ibid., p. 256. Ibidem.

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No estudo em que recusou a interpretao de E. Paci, assim referiu-se ao pensamento de G. Freire: Tambm no podemos aceitar as idias defendidas por Gilberto Freire em diversas obras, que a fora miscigenadora do portugus e a confluncia das trs etnias existentes no pas est gerando uma nova cultura com uma fisionomia e uma cosmoviso especial.(9) Em outro estudo, foi mais explcito: G. Freire concordaria com os socilogos que reduzem o bom andamento dos negcios humanos nica e exclusivamente competncia e diligncia do indivduo social. Socilogos, como Freire, atribuem a criao e desenvolvimento das civilizaes capacidade empreendedora e ao dos indivduos, faculdade de inventar sempre novos planos e solues para velhos problemas, afirmando assim a exclusiva causalidade do querer humano na edificao das obras culturais.(10) Ao recusar o que ele classifica como concepo individualista da sociologia, invoca o fato de no se ter um exemplo sequer, empiricamente constatvel, do aparecimento de uma civilizao ou de uma cultura, a partir da deliberao e da vontade dos indivduos: Nunca assistimos ao nascimento de uma cultura e certo que esses nossos socilogos e filsofos da cultura interpretam o aparecimento de uma comunidade humana imagem e semelhana de um contrato de formao de empresa industrial ou de qualquer empreendimento intersocial.(11) A cultura seria, como j foi observado, um prius frente a qualquer deliberao, escolha e ao humanas. A liberdade que identificaria sempre o esprito frente natureza, age dentro de um campo de possibilidades delineado pela cultura. Os bens, os valores, as instituies, os smbolos decisivos definem-se dentro desse quadro de possibilidades. Ao recusar a interpretao sociolgica, Ferreira da Silva relembra, em sua contundente simplicidade, as tradies e documentos imemoriais de todos os povos, segundo os quais a origem deve ser atribuda ao dos deuses, semideuses e heris que ofereceram e fixaram as leis e as normas da ao humana. Existe uma conscincia unnime entre os povos de que as comunidades tm sua gnese em antepassados divinos que conformaram as coisas e os homens e que criaram aquela representao diferenciada da vida. No seriam os homens abandonados a si mesmos que teriam erigido os edifcios sociais conhecidos, mas tudo dependeria, procedendo a uma honesta aferio dos fatos histricos, da atuao de foras plasmadoras meta-humanas.(12) Se o filsofo italiano nada entendeu daquilo que sups ter visto e ouvido e se G. Ramos sucumbiu ideologia da poca, G. Freire teria permanecido obediente aos cnones de uma sociologia individualista e racionalista. Difcil, seno impossvel, dizer quais as obras de G. Freire lidas por Ferreira da Silva, falta de qualquer referncia explcita. Em 1969, a revista Convivium publicou um artigo da autoria de G. Freire intitulado: Em torno do Possvel Futuro de uma constante da cultura: A Hispnica.(13) Neste estudo, assumiu decisiva importncia a noo mtica de tempo-espao, categorias
(9)

Ibidem. Ibid., p. 447. (11) Ibidem. (12) Ibid., p. 448. (13) Cf. Convivium (Ano VIII, vol. 12, 1969), p. 343-354.
(10)

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determinadas culturalmente. Tempo e espao so quantificados e qualificados pela sociedade e pela cultura essa sociedade.(14) Em todo o estudo, G. Freire procurou destacar a singularidade e a diversidade do conceito de tempo, proposta e validada pela vertente cultural hispnica. As noes de valor, de trabalho, de lazer seriam tributrias desse sentido original e mtico do tempo. Tudo isso confere idia de cultura um alcance muito mais amplo do que aquele que adviria da antropologia e da sociologia. Independentemente de qualquer discusso a respeito de um possvel sentido sociolgico da cultura, Ferreira da Silva procurou encaminhar sua meditao filosfica para aquilo que seria a razo ltima e derradeira do fenmeno cultura, capaz no apenas de dignificar a atividade do esprito, mas de respeitar as diversidades que caracterizam esse esprito em sua trajetria temporal. Sem negar sua condio espiritual, universal e ecumnica as sociedades humanas escreveram sua existncia histrica a partir de significaes diferentes e obedecendo a estilos singulares. Impossvel uma assemblia decidindo, com toda a lucidez e autonomia convenientes razo, sobre a linguagem, as imagens, as significaes dos elementos terrenos e celestes e o correspondente estilo de ser homem, de agir e de fazer. Para Ferreira da Silva, os homens no teriam nenhuma iniciativa na determinao dos modelos radicais dos edifcios humanos. As culturas seriam desgnios divinos que submetem e subjugam a liberdade humana pela fora de seus ideais. Como entender e definir a cultura brasileira fora do mundo criado pelo helenismo, pela latinidade, pela germanidade cristianizados, pela Idade Mdia, pelo Renascimento, pela cincia, pela tcnica ocidentais? Se isto define a cultura ocidental e suas conseqncias na religiosidade, na tica, na poltica, na organizao social e na vida econmica, no h dvida de que a cultura no Brasil ser radicalmente idntica cultura que formou a Europa. d) A cultura como anterioridade As culturas seriam desempenhos humanos obedientes aos modelos e formas propostos e garantidos numa manifestao original divina. Ferreira da Silva afirmou: Devemos descartar e confutar qualquer doutrina individualista ou antropocntrica da origem das formas culturais, como se fosse o homem-s-homem o descobridor ou o inventor de seu habitat espiritual. As coisas desceram do cu para a terra, nasceram de uma Fascinatio Divina e de maneira alguma foram geradas pela mente humana.(15) Na epifania majestosa dos deuses originantes um novo sentido da realidade seria constitudo: uma nova imagem do mundo e do homem, novas significaes, novos valores, novos modelos de ao. A iniciativa cultural jamais caberia ao homem uma vez que ele mesmo pro-jetado e constitudo na configurao de um mundo significativo e valrico possvel. Com uma Revelao original pr-se-ia uma possibilidade cultural e, com a cultura, um projeto de humanidade.
(14) (15)

Ibid., p. 344. Ibid., p. 356.

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O homem no seria o autor da cultura. Feito por ela seria uma possibilidade de ser fixada por uma determinada viso do mundo. O homem seria uma realidade intracultural. Em conseqncia, as intuies de sua inteligncia, as decises de sua vontade, as percepes de sua sensibilidade seriam sempre singularizadas pelas formas que se oferecem na abertura de um mundo possvel. A cultura seria essa abertura ou inaugurao de um mundo. Ou seja, seria uma possibilidade de ser que se apresentaria a partir da revelao de um princpio constitutivo do mundo e de todas as coisas intra-mundanas nada mais seria que o projeto cultural. Religiosos, artsticos, ticos e sociais, os modelos criados pelo homem procurariam sempre esclarecer ou concretizar uma iluminao anterior que arrebatou e projetou a conscincia numa possibilidade de permanncia e de transcendncia histricas. Da mesma forma que o homem no decidiu sobre sua existncia, no teria sido consultado sobre as formas que iriam determinar sua linguagem e as expresses fundamentais do seu existir. A prpria concepo que o homem faz de si mesmo, depender de uma revelao anterior na qual teria sido fixada uma certa imagem do mundo e do homem, na qual corpo e esprito, tempo e eternidade, verdade e falsidade, bem e mal, belo e feio seriam irremediavelmente delineados. No ser a histria quem faz a cultura. Ao contrrio, a histria de um povo encontrar-se- delineada na cultura, ou seja, naquelas possibilidades de ser que se tornaram historiveis a partir de uma manifestao primordial do divino, suficientemente forte para empolgar o homem diante dessa nova possibilidade de realizar-se na histria. Esta manifestao primordial e radical seria empreendimento transcendental, que exigir sempre a presena de Deus. Nenhuma importncia tero as mltiplas hierofanias do princpio divino nem os invlucros antropomrficos das aes originais. O que tem importncia ser a impossibilidade de atribuir ao homem a iniciativa de uma realidade da qual ele mesmo dependeria. Muito menos, poder-se- abandonar num passado ignorado e indeterminvel as foras que decidiram o ser que julgamos ignorado e indeterminvel as foras que decidiram o ser que julgamos ser e os valores que justificam o nosso comportamento histrico. De fato, a histria sempre descobriu e surpreendeu os homens instalados num universo significativo e valrico. Sua fisionomia e seu comportamento manifestam significaes e valores que transcendem sua liberdade. Fazem-nos fencios, etruscos, gregos, germnicos, tanacas, incas ou latinos e, como tais, todos podero reconhec-los em tempo posterior. Os grandes captulos que separam e concatenam a civilizao humana no poderiam ter resultado de uma distrao do conhecimento histrico. Certamente, os egpcios no partiram da mesma viso do mundo e do homem que sustentou e determinou a histria dos gregos. Por isso mesmo, construram seu mundo em formas diversas. certo que, em cada vaso, veremos homens inteiros, constitudos por um esprito inteligente e livre. Mas que diversidade de concepes, de modelos de ao, na religio, na cincia, na arte, na organizao jurdica, social e poltica!

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Por isso, por cultura dever-se-ia entender a possibilidade radical e intemporal de um mundo e, nesse mundo, de uma certa configurao do homem, de uma determinada escala de valores e de determinados modelos de ao e de organizao, que no apenas iro limitar o campo da criatividade e da liberdade, mas iro exatamente torn-las possveis. Ningum apenas homem, como ningum liberdade pura. Cada homem ser homem de uma certa maneira, obedecendo a uma certa imagem de si, da sua fisionomia fsica e espiritual, agindo e criando no s dentro de um universo significativo, mas em obedincia a formas que se manifestaram tanto em sua inteligncia, como em sua imaginao e sensibilidade. Deste sentido ontolgico e sacral da cultura deveriam proceder, por analogia, os demais sentidos que vm sendo atribudos cultura, nos campos da antropologia, da histria, da sociologia e da literatura. e) A nossa cultura A reflexo da radicalidade constitutiva da cultura dever conduzir-nos ao reconhecimento da singularidade da nossa cultura. A conscincia ocidental conduziu os portugueses a diversas regies desconhecidas da Terra. Uma delas acabou sendo chamada de Brasil, mesmo mantendo os vestgios do sonho ndico. No prprio gesto de descobrimento j se fazem presentes as formas de uma conscincia e de um pensamento elaborados em diversos sculos de vivncia cultural. A dilatao do Imprio e o triunfo da F teriam sustentado a aventura ibrica muito mais como exigncia espiritual do que como interesse poltico ou econmico. De qualquer maneira, nesse tempo, as aes obedeciam a uma viso universal e ecumnica da humanidade, conseqncia de uma revelao religiosa que unificou a histria dos homens num nico projeto de salvao. Os descobridores, seus escritores e poetas, seus sacerdotes e conselheiros, seus guias e chefes, traziam em si mesmos as formas de uma cultura que, ao propor uma mundividncia, oferecia as justificaes dos seus gestos de descobrimento e de dominao. No s isto. No novo mundo descoberto no encontraram seno alguns conglomerados humanos que, em sua vida tribal e nmade, nada poderiam oferecer para um verdadeiro confronto em termos de cultura. O mundo que comeou a ser edificado nesta regio do globo no poderia ser diferente do mundo de onde provinham os descobridores. As particularidades que, desde o incio, caracterizaram a lusitanidade braslica, enaltecem apenas as formas originais que emolduraram o inesperado projeto ultramarino. De qualquer maneira, o projeto original de nossa possibilidade histrica, que fixou a realidade nacional, seus valores morais e espirituais, bem como o estilo de suas aes e realizaes, resultam do fascnio de uma cultura que inaugurou um mundo novo, partindo de formas antigas. A cultura ocidental, que ofereceu o paideuma e o estilo de nossa realidade histrica, resultava, de fato, da riqueza de diversas e poderosas culturas.

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Em termos culturais, por isso, o Brasil integraria o Ocidente na medida em que os arqutipos que sustentam nosso inconsciente e animam nossas realizaes histricas identificar-se-iam com as protoformas do mundo ocidental. Ao descobrirmos a Amrica na pessoa dos nossos antepassados, incorporamos uma nova realidade geogrfica realidade espiritual que nos constitua. Em termos culturais no se realizou transformao radical. O novo mundo foi feito segundo o paideuma e o estilo da cultura que fez os descobridores e colocou em suas mos o mapa do mundo.(16) Qualquer tentativa de ocultar essa anterioridade constitutiva levaria ao desconhecimento da nossa identidade espiritual. Se a viso que temos do mudo e do homem, se as significaes e os valores que dirigem a nossa existncia moral e histrica identificam-se com a maneira de ver e de agir que constitui a cultura ocidental, dessa cultura que devemos haurir a inspirao e a fora para sermos o que podemos e devemos ser. A originalidade no depende de um desvinculamento dessa anterioridade. Ela se faz a partir das possibilidades oferecidas pela cultura. uma questo de inventividade e de sabedoria. Ningum pode fazer, de um novo nascimento ou de uma nova existncia, a condio para afirmar-se de maneira singular entre os demais. A conscincia do que somos deve ser o ponto de partida e a garantia do que podemos ser. A origem as substncia histrica que nos constitui e a fecundidade dos modelos e formas da nossa cultura, oferecem um universo inesgotvel em possibilidades ao esprito criador. (Ambos os textos apareceram em O Estado de So Paulo, posteriormente transcritos na revista Convivium, n. 3 83).

(16)

Crippa, A. A Filosofia no Brasil, em As Idias Filosficas no Brasil. S. Paulo, Ed. Convvio, 1978, cap. 1, p. 18-19.

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VI. NEOTOMISMO E OUTRAS CORRENTES

1 O tomismo entendido como perspectiva filosfica na obra de Zilles

a) O momento Van Acker-Zilles como incio de uma nova tradio Entre ns, foi Leonardo Van Acker (1896-1986) quem indicou que o tomismo constitui o melhor paradigma da filosofia catlica pelo fato de corresponder ao dilogo, de um ponto de vista que equivaleria ao posicionamento catlico, com a cultura filosfica de seu tempo. Van Acker adotou idntico posicionamento ao discutir com Bergson, Dewey, Blondel, Gabriel Marcel, Ortega y Gasset, Miguel Reale e Karl Popper, despido de qualquer esprito polmico, procurando aprofundar os temas mais importantes presentes obra daqueles filsofos, na busca de um campo de entendimento comum. Escolheu esse caminho depois de classificar do seguinte modo os integrantes daquela corrente: ... creio dever dividir esses filsofos tomistas em trs categorias principais, at cronologicamente discernveis. Assim vm, primeiramente, os tomistas, tradicionais ou tradicionalistas, tendentes a reafirmar o tomismo sem compromisso com a filosofia posterior; no por inrcia ou rotina intelectual, nem por falta de senso histrico, mas pela conscincia aguda de haver, no pensamento moderno e atual, um surto inegvel de imanentismo ontolgico, de relativismo gnoseolgico e de humanismo antropotesta, consubstanciado na democracia moderna, individualista ou coletivista e tornando extremamente aleatrio, seno impossvel, o inevitvel confronto entre a razo filosfica e a f crist. Logo em seguida vm os tomistas atualizadores, pretendendo revalorizar o tomismo, por estarem conscientes da natural superao histrica do mesmo e, por conseguinte, da necessidade de lhe reatualizar os elementos permanentemente valiosos pelo complemento dos valores culturais igualmente durveis do pensamento contemporneo, por exemplo, no bergsonismo, no existencialismo, no culturalismo, na fenomenologia, e at no pragmatismo e na filosofia da cincia. Enfim, surge cada vez mais numerosa a categoria dos tomistas reformuladores, visando construir a sua prpria filosofia, atravs da reformulao de um ou outro aspecto do pensamento moderno ou contemporneo; mas sempre sob a inspirao mais ou menos implcita dos reconhecidos valores tomistas. (Revista Brasileira de Filosofia, n 108). Situaria a obra de Urbano Zilles (nasc. em 1937) como desdobramento da trilha aberta por Van Acker, oportunidade em que iria demonstrar que tem algo de valor a dizer em relao a cada um dos temas contemporneos mais proeminentes. Para tanto, contudo, compete reconhecer a distino (quase sempre ignorada) entre perspectiva filosfica e sistema filosfico. Somente tomando a filosofia catlica (ou tomismo) como uma perspectiva filosfica e no simplesmente como um sistema torna-se possvel entreter aquele dilogo. Antes de discutir a questo da perspectiva filosfica, no posso deixar de lembrar aqui os elementos comprobatrios de que o momento Van Acker-Zilles marca o alvorecer de uma nova tradio na meditao catlica brasileira. O tpico o posicionamento que caracterizo em seguimento.

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b) A filosofia catlica brasileira a servio da poltica As razes pelas quais existe uma filosofia catlica no foram at hoje apresentadas de modo satisfatrio. tienne Gilson abordou o assunto no conhecido livro O esprito da filosofia medieval (1932). Reconhece que ao cristianismo no era imprescindvel dispor de uma filosofia. Essa opo seria efetivada na Patrstica. Parecelhe bvio que, tomada aquela deciso, o modelo teria que ser a filosofia grega. Trata-se portanto de uma (rica) tradio que poderia no ter existido. No caso brasileiro, o tpico em relao filosofia catlica a sua instrumentao poltica. Os padres sados do Seminrio de Olinda so disso exemplo eloqente. Frei Caneca (1774-1825) parte da constatao de que o clero exerce no pas imensa autoridade e pode decidir a sorte de qualquer movimento, na medida em que dependa da adeso popular, notadamente da tropa. Reivindica sua ingerncia na vida poltica e o faz em nome da tese de que a criao das sociedades civis decorreria de mandamento divino. Foi tambm por razes polticas e para contrapor-se ao clero revolucionrio que d. Romualdo Seixas (1787-1860), Primaz do Brasil, tratou de difundir outra filosofia. Creio, contudo, que o exemplo mais flagrante de instrumentao poltica da filosofia catlica iremos encontrar no chamado surto tomista, de fins da dcada de trinta aos comeos da dcada de sessenta. Nesse perodo, consagra-se uma situao absolutamente artificiosa, isto , a existncia de uma corrente de filosofia dita neotomista, que domina o ensino da disciplina na Universidade, alimenta significativo movimento editorial e rene uma quantidade de pessoas como nunca se vira nessa esfera do saber. Fernando Arruda Campos (Tomismo e neotomismo no Brasil, So Paulo, 1968) arrolou 162 pensadores tomistas, computados alm dos autores conhecidos os professores de filosofia ou simples colaboradores de publicaes peridicas. Embora se trate de levantamento elaborado sem critrios mais rigorosos, consistindo na verdade numa simples catalogao de profisses-de-f, serve para evidenciar a natureza verdadeira do fenmeno: a adeso formal da elite catlica ao tomismo. Essa onda passaria aparentemente sem deixar rastro, bastando referir que numa coletnea de depoimentos organizada no perodo imediatamente posterior, os tomistas quase no aparecem entre os pensadores catlicos (Rumos da filosofia atual no Brasil, organizado pelo pe. Ladislavs Ladusans, So Paulo, 1976). A instrumentao poltica da filosofia, pela liderana catlica, impe-lhes um nus terrvel: fixar dogmaticamente quem encarna o ponto de vista catlico. No seio do surto tomista, valendo-se do prestgio de que desfrutavam, os dirigentes do Centro Dom Vital do Rio de Janeiro decretaram: Jacques Maritain. Nesse ambiente, Leonardo Van Acker, ento professor de filosofia na Faculdade criada no So Bento de So Paulo, beirando os cinqenta anos, resolve objetar a distino entre indivduo e pessoa, suscitada por Maritain. Vejamos como reagiu crtica um dos lderes do Centro Dom Vital, Alfredo Lage (1904-1973). Batiza-as logo como tecido de confuses e equvocos, confuses que afirma atingirem o delrio. O fato de que tivesse usado a expresso Maritain bem sabe, deixa-o irritado o suficiente para exclamar: Maritain sabe muito melhor que o sr. Van Acker,

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irritao que em seguida se confessa: ... no o fato de sua discordncia que me irrita, mas o que h de grosseiro nela, a presuno de descobrir em Maritain certos erros primrios digamos a palavra certos erros crassos .... Neste crescendo escreve: No direi que o sr. Van Acker um esprito leviano. Mas direi sim, e com boas razes, que ele se deixou contaminar pela leviandade com que se costuma ultimamente criticar Maritain. Aproveitando a deixa produz esta autntica descarga de metralhadora contra os que se atrevem a criticar Maritain: ento que se acende de repente o dio dos filisteus. v-los retorcerem os lbios e espumejarem da boca, como ces aflitos, multiplicarem suas urdiduras de insetos, em seu pnico mordendo, gritando, denunciando. No faltariam agora os que acusem Maritain de perverter a mocidade. E o filsofo tem provado a cicuta amarga do dio. At no Brasil, por estranho que parea, no falta quem lhe queira o fgado. H revistas, h jornais votados vocao estercorria de seus desafetos, jornais em que se processa a composio mais vomitiva do servilismo poltico-clerical e da coprofilia congnita. Enquanto espera o sangue um tal dio bem forado a se alimentar daquilo mesmo que detesta. O texto de Lage e outros laudatrios ao filsofo foram posteriormente reunidos na coletnea Jacques Maritain (Rio de Janeiro, Livraria Agir, 1947). O surto tomista acabou melancolicamente. Esfacelou-se o Centro Dom Vital, com o afastamento de Gustavo Coro (1890-1979), cujo grupo edita a revista Permanncia a partir de 1968. Mais ou menos por essa poca, a entidade da juventude catlica denominada Ao Popular, a que o padre jesuta Henrique Lima Vaz dera contedo socialista totalitrio, transforma-se em Ao Popular Marxista Leninista. Ambos os desfechos eram previsveis. A escolha de Maritain tinha nitidamente uma inspirao conservadora e o corolrio natural seria formar ao lado da Revoluo de 64. Entretanto, na medida em que esta passa a ignorar solenemente o compromisso democrtico que estivera em sua origem e cuida de perpetuar-se em bases autoritrias, Alceu Amoroso Lima (1893-1983) sente-se desobrigado de prestar-lhe solidariedade, posio inadmissvel para o grupo de Coro. Agora Amoroso Lima arrolado como esquerdista. O curioso que nenhum dos lados imaginou que devesse romper com Jacques Maritain, o que sugere que a sua filosofia nada tinha a ver com as opes polticas dos tradicionalistas brasileiros. O manifesto da Ao Popular, de comeos de 1964, registrava preferncia por regime de partido nico, a partir das elucubraes de Lima Vaz. Quando da discusso em torno da censura imposta a texto do prof. Miguel Reale, pela chefia do Departamento de Filosofia da PUC, de que decorreu o afastamento pelos vrios professores e ampla discusso pela imprensa,(1) Lima Vaz esclareceu que o texto havia sido redigido por seus discpulos e no o renega. Correspondia sem sombra de dvida a uma opo totalitria, tratando-se a transformao em Ao Popular Marxista-Leninista de seu desdobramento natural. De ambos os lados temos agora uma escolha abertamente poltica. Muitos
(1)

Reuni textos dessa polmica no livro Liberdade acadmica e opo totalitria. Rio de Janeiro, Artenova, 1979.

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ex-tomistas no recuam nem mesmo diante do franco elogio do marxismo. O melanclico desfecho do surto tomista serviu para evidenciar, a muitos pensadores catlicos, a necessidade de refluir para dilogo de inquestionvel natureza filosfica. Como registra Antonio de Rezende Silva (O tomismo aberto de Van Acker, Rio de Janeiro, PUC, 1977), o prprio Van Acker assinalaria deste modo o carter positivo de tal resultado: Como Plato, diz Van Acker, conceber a filosofia como dilogo do esprito consigo mesmo e com os outros. Assim, a doutrina de Toms de Aquino se lhe afigura um dilogo entre aristotelismo e platonismo. Infelizmente, lamenta o filsofo belga, muitas adeses ao surto neotomista estavam acumpliciadas com o desejo de dominao e o tomismo serviu de instrumento de prestgio social ou poder espiritual. Os que dele se serviram so os mesmos que agora o declaram superado, indo cortejar e tentar enquadrar o marxismo. Com satisfao imensa, desabafa o filsofo, assiste ao xodo daqueles pretensos tomistas. seu desejo que para sempre o tomismo fique superado como poder de domnio ou presso doutrinria. S tal renncia lhe permitir continuar a viver e conviver na autenticidade, procurando entender e apreciar as doutrinas alheias e por esta via altrusta chegar a melhor compreender e valorizar-se a si mesmo. O tomismo deve, pois, aspirar condio de: uma filosofia entre as outras, como fora na Idade Mdia, viva, atuante, fremente. Esta, na verdade, a lio que, definitivamente, incorporou-se meditao brasileira atravs do ensino e dos escritos de Van Acker, conclui Antonio de Rezende da Silva. Urbano Zilles parece ser o melhor sucedido dos filsofos catlicos brasileiros depois da mencionada tempestade, realizando um dilogo vivo, atuante e respeitoso com as principais manifestaes da filosofia contempornea. O que tem possibilitado este sucesso? Sem ignorar que reside basicamente nas qualidades pessoais do autor, creio que muito se deve tambm ao entendimento da filosofia catlica como uma perspectiva. c) Distino entre perspectiva filosfica e sistema filosfico Devido circunstncia de que as perspectivas filosficas deram origem a sistemas, os analistas em geral partem deste ltimo e subestimam o significado da perspectiva filosfica ou simplesmente ignoram a sua existncia. A perspectiva filosfica corresponde ao ponto de vista ltimo, quele posicionamento que todo filsofo deve assumir quando se proponha a manifestar-se sobre essa ou aquela questo. Ao empreender este ltimo passo, j ter esquematizado em sua mente determinada hierarquizao dos saberes e fixado a prpria posio em face do que ser de fato relevante e, sobretudo, a possibilidade de contribuir para o aprofundamento do conceito em apreo. Ainda que guardem inelutavelmente relao umbilical com os sistemas a que porventura venham a dar origem, as perspectivas filosficas devem anteced-los. E, mais que isto, sobreviver-lhes. Enquanto os sistemas so transitrios, na perspectiva reside o que h de perene na filosofia.

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A rigor, no curso da histria da filosofia formaram-se apenas duas perspectivas: a transcendente e a transcendental. A perspectiva transcendente admite o acesso realidade ltima, tendo se originado no pensamento grego. Na perspectiva transcendente, a categoria bsica a de substncia, definida como denotando aquilo que permanece nas coisas que esto sujeitas mudana. A perspectiva transcendental corresponde ao coroamento, na obra de Kant, daquilo que de efetivamente novo emerge na Filosofia Moderna. Recusa toda abordagem dos fenmenos como seriam em si mesmos, fora do horizonte da percepo e do entendimento humanos, esfera do real que Kant chamou de coisas-em-si. Ao invs da substncia, aqui a categoria fundamental a de fenmeno. Leonardo Van Acker objetou aos culturalistas essa admisso de apenas duas perspectivas filosficas, dadas como irredutveis. Partindo dos possveis significados que se atribua coisa-em-si, considerou que seriam trs, a saber: I) Coisa-em-si como realidade (exterior ou interior) inacessvel ao sujeito cognoscente, que s pode ter experincia dos fenmenos. a posio dos cticos gregos, bem como dos idealistas relativos, como Kant (fenomenismo relativo); II) Coisa-em-si como realidade (exterior ou interior) perfeitamente acessvel ao cognoscente. a posio dos esticos, dos idealistas absolutos e dos fenomenistas radicais. No h coisa-em-si distinta dos fenmenos. S h fenmenos; e, III) Coisa-em-si como realidade (exterior ou interior) s acessvel ao sujeito cognoscente na medida em que se lhe mostra, ou revela, no fenmeno. a posio de Plato (2 perodo), Aristteles, Toms de Aquino, Descartes, Leibniz, neotomistas, Bergson, Ortega y Gasset, Blondel, a fenomenologia no comprometida com o idealismo absoluto, inclusive culturalistas realistas, como classifica Miguel Reale. At onde posso perceber, a hiptese precedente repousa na suposio de que os idealistas absolutos teriam regredido a uma espcie de posio transcendente. Pareceme mais correto admitir que, no podendo ser ultrapassada a perspectiva transcendental, nem por isto dispensam-se de consideraes sobre o Absoluto, mas tomando-o na nova perspectiva, como construo (ou educao, como preferiria Hegel) da conscincia. Van Acker era certamente um sbio e no ficaria irritado com essa espcie de considerao (tinha suficiente fair-play para objetar-me que a minha interpretao de Reale puxava a brasa para a minha prpria sardinha, esquecido de que era realista a partir mesmo do nome!). Em favor das minhas consideraes posso apenas alegar o seu inquestionvel valor heurstico, no fundo o que pesa na escolha de uma ou de outra posio. Se atribuo perspectiva transcendental o que tinha de mais caracterstico, na viso de quem a formulou isto , a impossibilidade da intuio intelectual , passo a dispor de um parmetro para avaliar se a fenomenologia husserliana conseguiu de fato ultrapassar aquela interdio. Parece-me que no. Ou melhor, no chega a constituir uma nova perspectiva. Creio que os dois pontos precisariam ainda ser esclarecidos a fim de explicitar o meu entendimento do que seja a perspectiva filosfica. O primeiro seria a

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questo da imanncia e, o segundo, como fica a perspectiva transcendental diante das crticas dirigidas a Kant a partir do seu interior, isto , provenientes seja do neokantismo seja do culturalismo. Discutiu-se se a posio imanente no mereceria ser abordada como perspectiva autnoma, tendo presente a obra de Aristteles (no caso da perspectiva transcendente). O fato de que Aristteles haja admitido que o fenmeno deveria conter algo que franqueasse o acesso substncia, no invalida a hiptese de Plato, porquanto ambos admitem a dependncia do real em relao a algo (permanente) que lhe subjacente. A posio humeana mais complexa, razo pela qual desculpo-me por consider-la de modo pormenorizado. A questo diz respeito contempornea epistemologia, vale dizer, se poderia ser compreendida no mbito da perspectiva transcendental. Respondo afirmativamente: o seu imanentismo corresponde a reelaborao dos postulados fixados na obra de Hume. Para Hume, todos os objetos da razo humana ou de nossas investigaes podem se dividir em dois gneros, a saber, relaes de idias e de fatos. As cincias do primeiro tipo (geometria, lgebra e aritmtica) se constituem de proposies intuitiva ou demonstrativamente certas, que se podem descobrir a partir do pensamento, sem depender em nada do que existe no universo. Quanto s relaes entre fatos, o que se pode dizer que obedecem ao princpio de causa e efeito. A experincia o nico fundamento de nossas afirmaes a respeito dessa ltima relao. As concluses retiradas da experincia partem da suposio de que o futuro ocorrer em conformidade com o passado. O Inqurito sobre o entendimento humano (1748) contm em germe o conceito de determinismo probabilstico, em que se apia a cincia do Sculo XX. O pressuposto de ater-se s relaes entre fatos consubstancia o essencial da posio imanente. O neopositivismo ou positivismo lgico tentaria configur-la com todo rigor. As verses aparecidas no sculo passado (positivismo, monismo e evolucionismo) inseriam uma violao fundamental dos princpios da posio imanente ao formular snteses pretensamente inferidas das cincias (a exemplo dos trs estados da evoluo social, na doutrina do Comte), o que no deixa de consistir num certo ontologismo. A verso contempornea superou esse tipo de incongruncia. Como filosofia das cincias, o neopositivismo uma doutrina coerentemente elaborada. Naturalmente corresponde apenas a um primeiro patamar da investigao filosfica, como pretendeu Kant na Crtica da Razo Pura, ou melhor, a que se contm na Analtica Transcendental. Tanto isto verdade que a forte presena do neopositivismo (ou da filosofia analtica como acabou preferindo denominar-se) no impediu que, no mbito da perspectiva transcendental, continuassem as investigaes de outras esferas da criao humana, notadamente a questo da moralidade, tema da preferncia do culturalismo. Quanto ao desenvolvimento e correes de certos aspectos do kantismo, entendo que no afetam a perspectiva transcendental. Considero apenas os temas nucleares. O filsofo de Koenigsberg imaginava que os elementos a priori poderiam

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ser reduzidos a uma tbua fixa, completa e exaustiva, que se deduziria das simples formas lgicas. Em sua poca o esprito humano ainda no havia amadurecido a idia da existncia do curso histrico, no qual o homem criou um domnio novo, o da cultura, em cujo seio se inseriam os princpios transcendentais a priori. Semelhante entendimento fruto do ciclo posterior, quando se reafirma a validade da tese kantiana no tocante capacidade do esprito de criar snteses ordenadoras do real mas se descobre, ao mesmo tempo, que isto se d ao longo da evoluo cultural. Kant postulara igualmente que as categorias ordenadoras do real situavamse to somente no plano do saber. Ou melhor, que competia renunciar ontologia. contudo, abriu uma via de acesso ao ser do homem, atravs da prxis, ainda que s custas de autntico abismo entre natureza e criao humana. O restabelecimento dessa unidade perdida e, luz da nova circunstncia, a reconsiderao do tema da ontologia tornou-se o grande problema com que se defrontou a meditao posterior. A idia de sistema mais familiar que a de perspectiva. At poca Moderna, consistiu no prprio saber em sua totalidade. Aristteles seria o pensador que se ocupou de sua ordenao. So Toms pretendeu preserv-la embora subordinando-a teologia. Com o aparecimento da cincia moderna, que viria a desbancar a fsica aristotlica, a acepo antiga de sistema comea a ser definitivamente minada. As cincias desvinculam-se de todo ontologismo e do incio ao desenvolvimento autnomo, inteiramente dissociadas da filosofia. Na nova circunstncia, os filsofos no renunciam de pronto ao sistema. Kant avana mesma a premissa de que a crtica seria apenas uma espcie de ante-sala do sistema. A partir da, entretanto, a idia de sistema ir sendo associada de arquitetnica, fixao de princpios gerais rigorosamente articulados, e no mais ao prprio contedo do saber, que passa esfera da cincia. Atribui-se a Hegel a inteno de levar essa hiptese s ltimas conseqncias, o que marcaria o fim dos sistemas. Contudo, o projeto acalentado por Husserl, que no chegou a realizar, parece inserir-se na mesma linha. Embora alguns intrpretes afirmem que lhe escapava qualquer propsito normativo, defendia a existncia de ontologias regionais que se situariam por trs de toda esfera de objetos manipulada pela cincia. Contemporaneamente talvez s os tomistas insistam na idia de sistema filosfico se bem que, por vezes, tenham em vista apenas a perspectiva transcendente. A perspectiva filosfica no pode ser confundida com os sistemas. Estes so transitrios, tanto os que se elaboraram a partir da perspectiva transcendente como os que se louvaram da perspectiva transcendental. Os sistemas no se revelaram capazes de dar perenidade filosofia, embora preserve essa caracterstica, haurida precisamente nas perspectivas. Pode-se dar um exemplo da independncia dos dois planos na obra do prprio Kant, que atribua valor permanente ao sistema e no perspectiva, que chamou de crtica. A seu ver, esta apenas abriu o caminho constituio do elemento (sistema), ao qual estaria reservada a imortalidade. Seu propsito maior era a constituio do sistema, segundo se pode ver nas diversas notas que se publicaram com a denominao de Opus Postumum, onde se afirma que a filosofia transcendental a totalidade dos princpios racionais que se acaba a priori num

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sistema. Essa inteno sistemtica aparece tambm na obra que chegou a concluir, em alguns casos em conflito aberto com a perspectiva a que deu forma. Tal , sem dvida, a circunstncia da Crtica da Razo Prtica (1788). Os princpios gerais da tica kantiana que denominou de metafsica dos costumes, para distinguir da doutrina da virtude acham-se fixados na Fundamentao da metafsica dos costumes, que publicou em 1785, quatro anos aps a Crtica da razo pura (1781). Na Crtica da razo prtica tentar apresentar os princpios gerais da tica tomando por modelo as divises da primeira crtica (Analtica e dialtica), o que levou a formulaes que dariam margem a vrios equvocos, como os famosos postulados. Em que pese haja capitulado inteno sistemtica, a criao imorredoura de Kant reside na perspectiva transcendental. Esta que marca, de forma intransponvel, sua presena na filosofia ocidental dos dois ltimos sculos; esta que fecundou o pensamento humano, levando-o a altura inconcebvel, em duas oportunidades marcante: o perodo do idealismo alemo e o ciclo do neokantismo. Pode-se dizer que a perspectiva transcendental ainda no facultou todos os desdobramentos de que capaz, achando-se predestinada a fecundar o pensamento ocidental, mais uma vez, quando este se debruar sobre as virtualidades de sua tica, at ento inexploradas em sua totalidade. Os grandes sistemas de filosofia no mais se configuram ao longo do sculo XX, embora no haja desaparecido a inteno sistemtica, sobretudo na filosofia alem. Em que pese a perda de popularidade dos sistemas, nem por isto a questo da perspectiva filosfica foi colocada na ordem do dia. Van Acker proclamava a sua importncia. Partia do reconhecimento do carter imperativo do pluralismo filosfico. Acreditava, por isto, no enriquecimento proveniente do que chamava de comunicao interdoutrinria, admitindo mesmo, talvez, uma espcie de paz perptua a configurar-se num horizonte longnquo (philosopia perenis, que dizia no ser privilgio de uma escola ou corrente, mas contribuio, atravs dos sculos, de cada uma, para a verdade, bem comum de todas). Esse enriquecimento possvel em decorrncia de que o nosso conhecimento da verdade parcial e suscetvel de aprimoramento no decorrer da histria. Isto no significa que o homem nunca esteja de posse de verdades ou que o relativismo histrico absoluto da verdade possa trazer algo de benefcio para a humanidade. A progressividade histrica do nosso conhecimento da verdade tampouco decorre de qualquer fatalidade natural mas resulta de atos conscientes e deliberados. Van Acker escreve que a relativa historicidade da verdade filosfica, alm de defendida por muitos filsofos atuais (p. ex. Ortega y Gasset, Julin Maras, Miguel Reale etc.), j foi ensinada por Aristteles e Toms de Aquino. Em Aristteles e Toms, prossegue, os mritos dos predecessores no so apenas reconhecidos subjetivamente limitao que enxerga na obra de Kant , mas os seus resultados objetivos so acolhidos integralmente e integrados na sntese posterior do saber. Indicou estes obstculos ao dilogo filosfico: 1) O dogmatismo exclusivo recproco, fruto da mentalidade filosfica moderna (dos sculos XVII a XIX), marcada pelo individualismo e o absolutismo do intelecto; 2) A confuso bilateral entre filosofia e teologia, razo e f; e, 3) As tendncias recprocas de dominao ideolgica

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clericalista-eclesistica de um lado; neo-marxista e neo-nietzscheana, de outro. Em sua longa e fecunda existncia tratou justamente de super-los. Deste modo, o fato de ter sido bem sucedido na considerao da filosofia contempornea, sem abdicar de uma postura crtica, deve-se, segundo suponho, a circunstncia de que no se ateve a um sistema dogmaticamente concebido. Urbano Zilles tem procurado aprofundar esse entendimento, como espero demonstrar logo a seguir. d) O tomismo como perspectiva na obra de Zilles Zilles estabelece um entendimento verdadeiramente original da filosofia medieval, formulando nestes termos: A filosofia sempre apareceu como instrumento e esforo para interpretar racionalmente o universal. O universo da poca o universo cristo. No Ocidente, a histria da Idade Mdia identifica-se com a histria do cristianismo. Este o mundo dado aos pensadores. Como os filsofos hoje se defrontam com o mundo da cincia e da tcnica, com o mundo da vida, naquele tempo o mundo imediatamente dado era o da f; a realidade diretamente sentida e pensada era a realidade religiosa.(2) Quer dizer, no se trata (ou pelo menos no consiste basicamente nisto) de atitude apologtica mas esforo de compreenso da realidade dada. Este simples balizamento j serve para indicar que a tarefa do filsofo catlico contemporneo sem embargo da atitude compreensiva que lhe incumbe cultivar em relao quele perodo histrico, sem se deixar confundir pela crtica acerba que veio a merecer no consiste simplesmente em recolher um conjunto de teses e cuidar de difundi-las qualquer que seja o perodo histrico, independentemente de suas peculiaridades. O mrito da filosofia medieval reside no fato de nos ter legado um problema de carter permanente e que, embora com contedo diverso, sobrevive em nossa poca, isto , a relao entre o saber filosfico e a temtica predominante em seu tempo. Alm disto, a relao entre filosofia e teologia no deveria ser escamoteada porquanto sempre encontrar uma forma de fazer-se presente. Desenvolvendo os dois aspectos, pergunta se possvel eliminar totalmente a teologia da filosofia, pois os filsofos modernos e contemporneos que a eliminaram so aqueles que eliminaram a metafsica. Alguns deles, entretanto, por vias negativas, reintroduziram no s os problemas metafsicos mas tambm os teolgicos (Kant, Hegel, Comte, Wittgenstein). Ao que acrescenta: Filsofos e telogos se defrontam com problemas comuns. A teologia pode prescindir de disciplinas filosficas enquanto busca seus princpios na revelao. Nem por isto a filosofia usada na teologia deixar de ser filosfica, pois h problemas teolgicos que so igualmente filosficos. Isso descartes reconhece quando afirma que Deus e alma so questes que devem ser demonstradas racionalmente. Aqui filsofos e telogos tratam dos mesmos problemas, embora em perspectivas diferentes. O outro aspecto considerado, o da relao com a temtica prevalecente em
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F e razo no pensamento medieval. Porto Alegre, EDIPUCRS, 1993, p. 155.

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seu tempo tampouco pode ser obscurecido. Parece-lhe que o problema central do pensamento medieval no o nico foi encontrar um ponto de equilbrio que harmonizasse f e razo, ou seja, teologia e filosofia. Hoje tais relaes transferiram-se, quase universalmente, para a filosofia e as cincias. Ser que de serva da teologia a filosofia se converteu em serva da cincia? De modo que, quando Zilles se lana ao longo dilogo que entretm com a filosofia contempornea (3) est de posse de uma perspectiva clara. E o far sem prevenes para destacar quais seriam as contribuies dignas de serem evidenciadas porquanto destinadas a enriquecer o patrimnio comum. Na viso de Zilles, a filosofia do sculo XX est marcada pela esmagadora presena da cincia. Se no sculo anterior imaginava-se chegar a uma cincia unificada, capaz de tornar a metafsica sem sentido, em nosso sculo os prprios conceitos fundamentais da cincia so postos em causa,(4) tornando de novo atual o tema da transcendncia. Seu mtodo expositivo consiste em apresentar o ponto de vista do autor estudado to prximo quanto possvel do contexto histrico cultural, a que toma por referncia, do mesmo modo que da prpria obra. Evita avaliaes conclusivas, se bem no se furte em apresentar restries crticas. Tudo indica que, no conjunto de suas anlises abrangentes, privilegie duas personalidades: Ludwig Wittgenstein (1889-1951) e Edmund Husserl (1859-1938). No caso do primeiro, destaca o seguinte: Quando escreveu o Tractatus (concludo em 1918), na Europa, de modo especial em Viena, haviam-se criticado os abusos da lngua alem em questes de tica, poltica e literatura. Compreende-se, a partir desse contexto, que se preocupasse com a linguagem e buscasse apoio em Frege e Russell. Por outro lado, em sua obra, est presente o ambiente cultural em Viena, ou seja, o aspecto mstico da vida, um aspecto que muitas vezes negligenciado. Parece indiscutvel sua f em Deus. Embora no praticante, em sua inscrio militar, em 1939, declarou-se catlico romano.(5)

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Basicamente nestas obras: Grandes tendncias na filosofia do sculo XX (1987); Gabriel Marcel e o existencialismo (1989); O racional e o mstico em Wittgenstein (1991); Teoria do conhecimento (1994) e na Introduo traduo de A crise da humanidade europia e a filosofia, de Edmund Husserl (1996). As aspiraes da filosofia, no sculo XX, diferem, daquelas do sculo XIX. O sonho do sculo XIX era a criao de uma cincia unificante, conforme o mtodo das cincias da natureza. Tal sonho, em nosso sculo, se desfez com a teoria do quantum, na fsica de Max Planck, em 1900. O positivismo cientfico em fim do sculo XIX e comeo deste, que pretendia enclausurar a filosofia dentro dos limites dos fatos, j foi superado. A geometria no-euclidiana modificou radicalmente a concepo matemtica tradicional e a absoluta objetividade das leis cientficas. O conceito clssico de cincia foi relativizado. A noo clssica de causalidade perdeu seu valor ilimitado. com isso o homem adquire conscincia da ambigidade da cincia e da tcnica nas quais confiava de maneira quase irrestrita, no sculo passado. Enquanto o conceito clssico de causalidade permitia a determinao, projetando uma imagem do mundo e do homem que necessariamente como , passou-se a considerar mais a estrutura deste cosmo do que sua histria, ou, ento, olha-se estrutura e histria numa unidade dialtica. A relativizao da lei da causalidade permite reconquistar, todavia, a conscincia do espao para a prpria liberdade humana. O racional e o mstico em Wittgenstein. Porto Alegre, EDIPUCRS, 1991, p. 13. Obra citada, p. 13.

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Quanto ao contedo filosfico de sua obra entende que criou um novo mtodo de filosofar, sendo um grande mestre da sutilidade. Embora seu objetivo no tenha sido propor uma filosofia da linguagem, props tal, pois comparar as linguagens com jogos, dizer que seu uso faz parte da vida como beber e comer, comparar a linguagem com ferramentas usadas dentro das regras e sistemas etc. constitui uma abordagem filosfica da linguagem. Essa abordagem wittensteiniana descritiva. E aqui parece que sua maior contribuio o mtodo. E, logo adiante, no mesmo livro: Deve-se reconhecer a importncia das obras de Wittgenstein no campo da filosofia. Entretanto, o mais importante da obra parece ser o que no nega, mas silencia. Assim, em pese as suas contribuies no campo especfico, no teria sentido reduzir toda atividade filosfica s suas propostas, como tm pretendido os partidrios da filosofia analtica que, no tendo uma palavra para o sentido da existncia, nem por isto vale dizer, pelo silncio , tm o pode de escamotear a magnitude da questo. No tocante a Husserl, alm de haver inserido, no livro Teoria do conhecimento (1994), uma longa exposio do que lhe parece essencial no seu pensamento (A fenomenologia como mtodo radical), traduziu e editou A crise da humanidade europia e a filosofia. Assim apresenta a questo: Para Husserl, a crise das cincias manifesta a crise da humanidade como projeto racional. O projeto do homem europeu, constitudo na antiga Grcia, traou um projeto poltico racional para configurar a vida humana a partir da razo. A guerra de 1914 mostrou o fracasso como possibilidade inerente cultura moderna. Suas anlises vo desde a considerao da crise epistemolgica do psicologismo at a crise generalizada das cincias europias que significou uma crise antropolgica. Para superar essa crise preciso restaurar a f no projeto terico, prtico e poltico originrio, corrigindo os erros implcitos na epistemologia. Desta forma a fenomenologia recuperar uma concepo do homem que tem como centro o sujeito racional, fundado no nos fatos, mas na razo. O homem no um mero fato mundano, mas o lugar da razo e da verdade, a subjetividade transcendental. A razo no causada pelas circunstncias do mundo, mas o que por si mesma.(6) No entendimento de Zilles, a ltima fase, configurada pelo texto antes referido, caracteriza-se justamente pelo empenho em encaminhar a superao da crise. com vistas consecuo de semelhante objetivo, muito contribuir a categoria de mundo da vida (Lebenswelt). As cincias apresentam uma viso do mundo na qual predomina o objetivismo, a quantificao, a formalizao. Deste modo, constituem empobrecimento da realidade. Reinser-la naquele mundo pr-categorial, isto na realidade concreta da vida cotidiana, abrir caminho recuperao da dimenso tica da existncia. Outra vertente, alimentadora da crise, encontra-se no abandono da tradio teleolgica de nossa cultura. Por essa via, escreve Zilles, a filosofia husserliana descobre Deus como o princpio teleolgico da racionalidade do curso prtico da histria humana. Neste sentido, afirma que a filosofia fenomenolgica como idia que jaz no infinito naturalmente teologia. Assim a fenomenologia cientfica seu caminho a-religioso religio, seu caminho a-teu para Deus.(7)
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A crise da humanidade europia e a filosofia (1935). Porto Alegre, EDIPUCRS, 1966, p. 41-42. Obra citada, p. 53.

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Do que precede parece legtimo inferir-se que Zilles quer comprovar, por uma anlise concreta, to isenta quanto possvel, de um contexto cultural que uma viso perfunctria apresentar como hostil s nossas crenas tradicionais, que o caminho da filosofia catlica no se encontra fechado, ou melhor, no pode consistir no seu entendimento como uma via de mo nica, que consistiria na enfadonha repetio de textos e questes suscitadas por So Toms. Como lembrou Van Acker, repetir So Toms encetar, como fez, o dilogo com a meditao de seu tempo. Encarando a questo do meu ponto de vista kantiano, diria que se trata de entender a filosofia catlica como podendo reduzir-se aos enunciados que sirvam para caracterizar a perspectiva transcendente. Para finalizar e bem caracterizar o esprito com que Zilles conduz esse dilogo, no poderia deixar de referir a sua obra extraordinria que tive alis oportunidade de comentar na oportunidade do seu aparecimento: Filosofia da religio (1991). O tema no freqenta a bibliografia brasileira, se nos ativermos ao adequado sentido do termo. Como diz o prprio Zilles: Trata-se de indagao filosfica que usa mtodos filosficos com objetivos filosficos. Mas no qualquer filosofia capaz de criticar o mundo humano da f e da religio. As filosofias que pretendem simplesmente explicar a religio ou reduzi-la o elemento no religioso como libido ou situao scioeconmica alienada no servem, como veremos adiante. Da mesma maneira, no servem para estabelecer corretamente o sentido da religio hoje as filosofias que se pem diretamente a servio da f (So Boaventura, Santo Toms de Aquino), pois no se trata da simples recuperao de certos dogmas, por exemplo, a transcendncia do Absoluto, pela filosofia. Cabe investigar se o fenmeno religioso originrio e irredutvel no homem, e se leva, por natureza, a um termo supremo chamado Deus.(8) Para tentar resolver o problema, Zilles parte de Descartes e Pascal (captulo 2); examina as posies de Kant e Hegel (captulo 3); Wittgenstein e Popper (captulo 4); Feuerbach (captulo 5); Marx (captulo 6); Freud (captulo 7) e Nietzsche (captulo 8). Apresenta esses autores com o mximo de iseno. A crtica procura ater-se ao plano filosfico. A atitude do autor a de portador de uma filosofia entre as outras, que procura entender o ponto de vista dos outros. Como preferiria dizer o prof. Reale: segue o caminho do dilogo (adotado pelo IBF) e abandona o esprito polmico por improfcuo. Assim, por exemplo, no se irrita com o atesmo de Feuerbach, como era de praxe na filosofia catlica brasileira, atitude que continua sendo cultivada nos crculos tradicionalistas. Zilles reconhece que a religio histrica ensejou o tipo de crtica que se tornou freqente no mundo moderno. Escreve: Na histria do cristianismo muitas vezes Deus foi fabricado de acordo com os anseios e as necessidades ou finalidades do momento, criando Deus sua imagem e semelhana. Muitas vezes a Igreja Catlica tambm usou de Deus para cuidar dos prprios interesses. Por isso, sob alguns aspectos, a crtica de Feuerbach pertinente enquanto se refere a manifestaes histricas do cristianismo.(9) Na viso de Zilles, a eficcia da crtica a Feuerbach e em geral ao atesmo moderno no residir, portanto, na tentativa de negar fatos histricos. Ter que se dirigir ao essencial, que lhe parece ser no precisamente a m interpretao de Deus mas a m interpretao do prprio homem.
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Filosofia da Religio. So Paulo, Ed. Paulinas, 1991, p. 17. Obra citada, p. 118.

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As solues de Zilles so sempre ponderadas e equilibradas. Assim, a grande diversidade dos tempos modernos no entendimento da religio, suscitando muitas vezes pontos de vista incompatveis entre si, no deve ser encarado como um puro caos mas como um dilogo permanente entre homens livres. O certo, a seu ver, que a verdade absoluta e definitiva permanece inacessvel. A admisso da revelao divina pressupe naturalmente a interpretao falvel do homem. Acrescenta: mas negar toda a possibilidade de conhecimento de Deus seria atitude to dogmtica como a de muitos telogos. No se resolvem problemas fugindo deles. Precisamos tentar vislumbrar respostas parciais, uma vez que no temos a esperana da verdade absoluta. Cada poca histrica enfrenta problemas novos e nunca perceber a totalidade, condio de nossa finitude. Assim, no deve causar perplexidade o fato da multiplicidade no entendimento da religio e nenhuma tem a garantia de ser a verdade definitiva. A par disto, a religio no se reduz a uma questo terica, cabendo aos homens afrontar o risco da crena ou da descrena. Na sua hiptese a opo do filsofo catlico de ser: 1) razovel (no deve sacrificar o intelecto); 2) contempornea (de todas as pocas podemos aprender muito, mas carecemos de uma concepo da religio adequada nossa poca atual); 3) compreensiva (no sentido de envolver a pessoa inteira e no apenas um ou outro aspecto). E, finalmente, 4) toda a concepo de religio deve ter carter perfectvel. gratificante verificar que a atitude intelectual e o exemplo pessoal de Leonardo Van Acker (1896-1986) hajam criado um clima onde uma obra como a de Urbano Zilles tenha sido possvel. No ciclo anterior, do suposto surto tomista, o filosfico catlico tpico caracterizava-se por pairar altaneiramente sobre a plancie dos erros, onde nos encontrvamos os pobres morais, tanto mais catlicos quanto maior fosse a energia no ataque aos recalcitrantes. Van Acker acenou com a possibilidade do dilogo respeitoso, justamente o que faz a fora da meditao cada vez mais densa de Urbano Zilles. 2 Razes da preferncia de Scantimburgo pelo blondelismo A poca Moderna trouxe no poucos dissabores Igreja Catlica. Antes de mais nada, emerge a Reforma Protestante, que conseguiu impor-se em meio a sangrentas guerras religiosas, resultando que o catolicismo seria virtualmente banido de grande nmero de pases. A cincia emancipa-se do antigo saber unitrio ensejando tortuoso processo de aceitao social, o que acabaria criando outra frente de luta, desta vez para banir (ou preservar) a Escolstica e o aristotelismo. Na prpria rea de sustentao da Contra Reforma, ocorre a Revoluo Francesa. A base territorial do Papado tambm veio a ser colocada em causa com a unificao da Itlia. Tudo induzia a uma rejeio em bloco do que merecesse a denominao de moderno, a comear do liberalismo e do sistema representativo, abrangendo a prpria filosofia. nesse contexto que se promulga a Encclica Aeterni Patris (1879) optando pura e simplesmente pela volta a So Toms. Levando em conta semelhante pano de fundo, a figura de Maurice Blondel (1861-1949) aparece-nos como remando francamente contra a corrente. Percebeu claramente que a recuperao da filosofia catlica teria que se dar tomando como

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referncia a prpria problemtica considerada pelos contemporneos. Provavelmente inspirou-se em Maine de Biran (1766-1824). Biran adotou o caminho sugerido pelo empirismo e formulou um mtodo, aceito amplamente pela posteridade imediata, capaz de fundar na experincia as categorias, justamente o que negavam idealismo em geral e kantismo em particular. Estudou especfica e minuciosamente o ato voluntrio (quando agimos sem estmulos exteriores), graas ao que pde atribuir origem emprica s idias de eu, liberdade e causalidade. Biran encontrou em Victor Cousin (1792-1867) um grande discpulo que no s difundiu suas idias como soube conquistar a adeso de segmentos importantes da intelectualidade. O espiritualismo teve algumas dcadas de glria entre os anos trinta e sessenta. Contudo, a tentativa de fundar na experincia as idias de Bem e de Deus no conseguiria apaziguar os espritos. No prprio seio do espiritualismo surge a vertente que iria buscar no historicismo uma proposta de fundamentao (moderna) da moral, sem renegar a base espiritualista. Tenho em vista a proposio de Paul Janet (1823-1899) que, tendo mais sorte que Blondel, acabaria incorporada ao neotomismo. De sorte que nas ltimas dcadas do sculo, quando Blondel trabalha sobre a sua tese e acaba ingressando no magistrio de filosofia (a tese de 1893, dando-se a nomeao como professor em 1897, em que vinha de completar 36 anos), embora o ciclo espiritualista tivesse arrefecido, sua existncia por um perodo relativamente dilatado no deixava de ser inspiradora. O empenho de Blondel no sentido de encaminhar a filosofia catlica na direo do prprio mago da temtica moderna tem merecido estudos judiciosos e aprofundados da parte de Joo de Scantimburgo. Ainda agora volta mais uma vez proposta de Blondel no livro Introduo filosofia de Maurice Blondel (So Paulo, Instituto Brasileiro de Filosofia, 1993), que consiste na reedio de A Filosofia da Ao, aparecida em 1892 em seguimento a O problema do destino humano, que a Editora Convvio publicou em 1979 acrescida de um texto novo: A questo do Ser e dos seres. Maurice Blondel toma como ponto de partida o conceito de ao, entendida como dinamismo espiritual, propulsor de toda atividade especificamente humana. Acompanhando o desenrolar da ao desde os nveis mais rudimentares aos mais elevados, na famlia e na sociedade, passando pela ao individual e voluntria da conscincia, identifica uma dialtica imanente que deve levar da vontade factual (que denomina de volont volue) ao princpio norteador (que chama de volont voulante). Assim, a imanncia levada a sucessivas demonstraes de seu carter limitado, processo que leva espontaneamente exigncia da transcendncia. Ao expor o caminho seguido pelo filsofo, Joo de Scantimburgo optou por deter-se nos conceitos-chave, ao invs de apresentar na plenitude o conjunto das anlises. Assim, Introduo Filosofia de Maurice Blondel, na primeira parte do primeiro livro que, segundo se referiu, consiste numa reedio de A Filosofia da Ao, insere a sntese do blondelismo, valendo-se, na segunda, das objees crticas para esclarecer o sentido fundamental daqueles conceitos. Lembra Scantimburgo que o vocbulo ao no fora incorporado ao saber filosfico francs, considerado o Dicionrio de Adolphe Franck, ento o nico

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existente. contudo um ponto de partida imensamente rico, como procura demonstrar. A palavra ao, mais concreta do que ato escreve exprime o que , simultaneamente, princpio, incio e trmino de uma operao, a qual pode se conservar imanente a si mesma. A ao consistiria em modelar matria exterior ao agente, a encarnar uma idia, a fazer cooperar, por uma criao artificial, diversos poderes fsicos ou ideais. A ao pode consistir, ainda, em plasmar o prprio agente, em esculpir os seus membros e os seus hbitos, a dar vida inteno moral no organismo, a espiritualizar a vida animal e, da, a vida social. A ao pode consistir, finalmente, na realizao do pensamento, no que tem ele de mais universal, de eterno, a contemplao, no sentido cabal e tcnico do termo. (p. 36). Na viso de Scantimburgo, no h conflitos insuperveis entre ao e pensamento, ao e contemplao etc. Aparentes e provisrios esses conflitos que impulsionam a meditao do filsofo. Na exposio de Scantimburgo, agir no consiste, somente, no enfrentar conceitos, especular sobre possibilidades, mas sim, no enfrentar, efetivamente, a questo vital que no comporta procrastinaes, evasivas, recomeos perptuos. Essa questo vital o destino humano, a situao do homem na sociedade, da sociedade na rea mais ampla da nao, e desta no contexto da humanidade(p. 58). O Ato Puro de Aristteles convm pesquisa de Deus. Mas trata-se, no entendimento do autor, de frmula imperfeita. Ao que acrescenta: Filosoficamente, Blondel resolveu o problema, compensando a imperfeio dessa frmula com o que chamou de hiptese do sobrenatural. A linguagem humana, seja o grego, puro e perfeito, seja o latim, ainda perfeito, ou qualquer das lnguas modernas, incapaz de corresponder inteiramente, natureza de Deus. No possumos expresses adequadas para atingir essa instncia suprema. Fazemo-lo por analogia, a qual se tem papel preponderante na teologia, no o tem contudo na filosofia. Assim mesmo, usamo-la como mtodo. Quando Blondel adota a tese de que a hiptese do sobrenatural est inserida nessa linha analgica. Graas a ela, chega com clareza a seu objetivo. Contentemo-nos, portanto, com as aproximaes, acautelando-nos para no confundir Deus com um dolo, uma idia antropomrfica, uma categoria intelectual ou um etiqueta verbal. (p. 60) Scantimburgo detm-se em muitos temas correlatos, para bem esclarecer o pensamento de Blondel, a exemplo da correlao imanncia versus transcendncia e o papel da dialtica. Partindo portanto do mago da problemtica filosfica moderna, Blondel explicita que o cerne da questo consiste na recusa do nada. Considera-se que a filosofia de Maurice Blondel haja contribudo poderosamente para conduzir parte do movimento neo-escolstico ao dilogo com a Filosofia Moderna, sobretudo na Universidade de Louvaina, em especial na obra do jesuta Joseph Marechal (1878-1944). Tivemos no Brasil expresso dessa vertente que se chamou de tomismo aberto na pessoa e na obra de Leonardo Van Acker (18961986), que soube valorizar devidamente as contribuies de Blondel para os objetivos comuns da filosofia catlica.

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3 A questo do mal para Scantimburgo Em seu ltimo livro, Joo de Scantimburgo passa em revista o grave problema do mal na histria da humanidade. Tendo recusado o maniquesmo a suposio de que haveria dois princpios originrios, um do Bem e outro do Mal , os pensadores cristos recusaram a hiptese de que Deus tivesse criado o mal. Este seria uma inveno humana, a partir do pecado original. Scantimburgo remete-nos a Santo Agostinho, o primeiro grande pensador cristo que enfrentou a questo. Ocorreu-lhe que somente poderia dar-se se o ser corrompido fosse originariamente bom. Assim, cita Scantimburgo: Vi claramente que todas as coisas que se corrompem so boas... Se fossem absolutamente boas, seriam incorruptveis, e se no tivessem nenhum bem, nada haveria nelas que se corrompesse. Registra em seguida que a corrupo nociva e tambm que a privao de todo bem equivaleria perda da existncia. Textualmente: Por isso, se so privadas de todo o bem, deixaro totalmente de existir. Logo, enquanto existem so boas, e aquele mal que eu procurava no uma substncia, pois se fosse substncia, seria um bem. Na verdade, ou seria substncia corruptvel e, nesse caso, se no fosse boa no se poderia corromper. A concluso de Santo Agostinho a de que, tendo Deus criado todas as coisas, as criou boas. Scantimburgo no se refere ao desdobramento da meditao da excepcional figura do pensamento ocidental mas parece oportuno faz-lo. Seguindo aos grandes profetas do Velho testamento que atriburam quebra de aliana, efetuada pelo povo judeu, os males advindos a Israel, Santo Agostinho afirma a liberdade humana. Entretanto, o livre arbtrio (isto , a verdadeira liberdade) consistiria na escolha do Bem pela intervenincia da Graa, soluo que foi muito debatida. Embora Scantimburgo no a aprecie, a soluo kantiana faculta um melhor roteiro para a ao das pessoas de boa vontade, independentemente de suas crenas religiosas, filosficas ou polticas. Segundo aquela, incumbe-se alertar para o fato de que ceder as inclinaes no o caminho da felicidade e da tranqilidade interior, mas afeioar-se ao ideal de pessoa humana que est no cerne da mensagem judaico-crist. Assim, a maldade humana de fato chocante e Scantimburgo presta-nos um grande servio ao chamar a nossa ateno para o fato. Precedentemente, haviam sido plenamente desvendados os mecanismos segundo os quais os totalitarismos transformam o povo em massa para sustentar-se no poder. O empenho de Scantimburgo dirige-se noutra direo. Quer desnudar plenamente a sua face sdica e srdida. Com efeito, no pode ser esquecido o cinismo com que, tanto os nazistas como os comunistas, justificaram a busca de uma raa pura ou de uma classe pura pelo sacrifcio de milhes de pessoas. Escreve Scantimburgo: Desvendaram os totalitarismos do sculo XX, muito mais que as tiranias e os despotismos do passado, a incomensurvel capacidade de praticar o mal, sem outro objetivo seno o de submeter a pessoas aos rgos do poder, castrando-a no seu direito s liberdades. A objeo, a que foi submetida a pessoa pelos totalitarismos, escudados os trs que escolhemos, nessa ideologia, no tem exemplo na Histria. Em graus diversos, embora, e com extenso diferente um do outro,

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encontram-se num vrtice, a corrupo a que leva o poder absoluto, como acentuou Lord Acton. O Estado totalitrio, que marcou o sculo XX foi, portanto e ainda , onde no foi substitudo pela democracia social ou liberal a consumao da tirania do poder. A grande lio do sculo que termina reside pois na demonstrao inequvoca de que o antdoto contra os totalitarismos o Estado Liberal de Direito. No empenho de construi-lo e consolid-lo no Brasil esta a advertncia de Scantimburgo no podemos deixar que a presena constante humana converte-a num fato banal. Ao invs de indiferena, importa reiterar, sempre incansavelmente, o nosso mais enrgico inconformismo. (Transcrito de Digesto Econmico, maio-junho, 1999). 4 Monsenhor Emlio Silva e a idia da filosofia perene Monsenhor Emlio Silva nasceu em Sarria, Espanha, a 24 de maro de 1902. Lcido e plenamente ativo, est prestes a completar 88 anos. A famlia destinou-o carreira sacerdotal. Iniciada na Espanha em PoioPontevedra, ordenando-se sacerdote em 1925 , sua formao concluiu-a em Roma, na Academia Toms de Aquino, onde defendeu tese de doutorado. A tese estudava a deduo e a induo (De demonstratione tum deductiva tum inductiva). Estvamos em 1930 e o jovem padre tinha ento 28 anos de idade. Foi mandado ao Brasil em 1935, inicialmente para dirigir o Patronato de So Raimundo Nonato, no Piau, sendo posteriormente transferido para a Bahia e, em 1946, para o Rio de Janeiro, onde se radicou em definitivo. Monsenhor Emlio tem portanto 55 anos de permanncia no Brasil. Embora revele grande orgulho de sua condio de espanhol, nossa terra tornou-se, por adoo, sua segunda ptria. Em sua longa e fecunda existncia, Monsenhor Emlio produziu uma obra significativa, versando tanto matria religiosa como filosfica. Entre os primeiros destacam-se: A prova ideolgica da existncia de Deus (1931); So Pedro Pascual, modelo para os nossos tempos (1937); O po nosso de cada dia (1955); Manual da piedade crist (1949) e Magistrio espiritual de Santa Teresa (1973). No que se refere filosofia, mantm duas grandes fidelidades: ao filsofo espanhol Angel Amor Ruibal (1869-1930) e ao tema filosofia perene, como veremos mais detidamente adiante. Ocupou-se de alguns temas polticos como a questo da pena de morte e o conceito de democracia. Monsenhor Emlio Silva exerceu ainda atividade docente. Regeu cursos na antiga Faculdade Nacional de Filosofia, na Universidade do Brasil (1948-1950) e, durante muitos anos, lecionou na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Tornou-se professor emrito e decano da Faculdade de Direito da Universidade Gama Filho e catedrtico de Filosofia Geral na Universidade do Estado da Guanabara (atual UERJ). Nesta apresentou duas teses para concurso: Filosofias da hora e filosofia perene (livre docncia, 1962) e Nova fundamentao metafsica da ordem moral (ctedra,

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1963). Viajou muito para pronunciar conferncias em universidades do Mxico, Itlia, Frana e Estados Unidos. Revelou-se tambm um grande estudioso da cultura espanhola, tendo dedicado estudos a Menendez Pelayo, Unamuno, ao senequismo ibrico, cultura medieval galego-portuguesa etc. Graas a isto foi nomeado membro titular do Instituto de Cultura Hispnica, de Madrid e recebeu a comenda da Ordem de Isabel, la Catolica. Integra tambm o Instituto Brasileiro de Cultura Hispnica, sediado no Rio de Janeiro. Sua paixo pelos livros levou-o a constituir uma biblioteca com cerca de 70 mil volumes, entre os quais muitas raridades bibliogrficas. No perodo de sua formao, o jovem padre Emlio encontrava-se em grande perplexidade diante da falta de unidade e da disperso vigente nas filosofias modernas e contempornea. Na biografia intelectual que elaborou a pedido do Padre Stanislavs Ladusans por este includo em sua obra Rumos da filosofia atual no Brasil, em auto-retratos, So Paulo, Loyola, 1976, Emlio Silva, auto-retrato filosfico, p. 171220 diz que ento se colocava a seguinte questo: Como vencer essa crise e adentrarse, com nimo decidido e sereno, pelos arraiais de uma disciplina que, mesmo exercendo um fascinante atrativo, s se apresentava ao meu olhar inquiridor como um campo de Agramante, onde imperava a luta de todos sem possibilidade de encontro nem de dilogo? Nesse instante que toma contato com a obra de Angel Amor Ruibal: Los problemas fundamentales de la filosofia del dogma (1914) e Los problemas fundamentales de la Filologia Comparada (1904-1906). Ruibal aponta-lhe um caminho, o da filosofia perene e sugere alguns marcos do processo de sua constituio. A idia de que haveria um critrio segundo o qual poder-se-ia incorporar novas verdades ao legado da filosofia grega, preservado e reestruturado pela Escolstica, tinha sido sugerido por Agostino Steuco (1497-1548), tambm conhecido como Steuchus Augubinus, pela referncia sua cidade de origem (Gubbio), numa obra publicada em 1540. Popularizada mais tarde por Leibniz (1646-1716), essa idia acabou perdendo o seu vigor pela tendncia da neo-escolstica, iniciada no sculo passado e florescente no presente, de identific-la pura e simplesmente com o tomismo. O contato com essa problemtica deixa entusiasmado ao jovem prelado. Amor Ruibal mostrava-lhe que nem tudo estava perdido. Eis como descreve o novo estado de esprito: Foi sobretudo sua criteriologia filosfica o que mais me impressionou. Descontente com as tediosas e fceis exposies e anlises dos sistemas que mais agitaram a mentalidade moderna, topava de repente com um robustssimo pensador que, possuidor de assombrosa e universal cultura e conhecendo as grandes criaes do pensamento segue-as em seus meandros e descobre-lhes a filiao e recprocas conexes. Amor capta em sua gnese e segue a trajetria de cada sistema, percorrendo com os prprios pensadores o caminho mental por eles trilhado, a fim de descobrir-lhes a ndole e estrutura nos menores matizes e poder assim apreender, com justeza, o que de

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positivo ou de inconsistente encerra cada um. Que prazer mental, que satisfao para qualquer esprito sequioso da verdade ver como o grande Mestre, defrontando-se com o positivismo e com o idealismo romntico penetra por assim dizer no interior de ambos os sistemas e vai direto aos seus pontos de vista capitais. Mas no pra a, pois, servindo-se logo dos mesmos pressupostos lgicos e metafsicos dos autores estudados, coloca-os em constante contradio interna e os conduz com inflexvel dialtica ao aniquilamento do prprio sistema. Subjugado pelo amplo panorama de sua concepo cientfica e pela mgica de sua dialtica, adentrei-me logo no estudo de toda a sua obra. Amor Ruibal, antes da formulao de suas doutrinas pessoais, estuda e torna objeto de sua acertada crtica todos os grandes sistemas filosficos, assestando rudes golpes tanto no platonismo como no aristotelismo, no idealismo em suas variadas modalidades como no empirismo, no saindo ningum ileso de suas investidas. De modo particular, submete a severo exame o esquema metafsico aristotlico-escolstico; pea por pea o vai desmontando e fazendo ver quanto de artificioso e inconsistente encerra na grande maioria de suas afirmaes capitais. A concluso que era mister deduzir parecia-me bvia e veio-me sem tardar mente: a Metafsica tradicional necessita, no apenas de uma reviso, mas sim de uma completa reformulao; partindo de mtodo mais apropriado, cumpre reedific-la sobre novas bases. A idia empolgou-me e, sem reparar na pequenez e na desproporo de minhas foras para um tal empreendimento, comecei a tomar apontamentos e orientar minhas pesquisas no intuito de escrever uma Ontologia em novos moldes, na qual aproveitasse todas as sugestes do pensamento renovador e originalssimo do Mestre de Compostela. O jovem padre Emlio freqentou o mestre e disps-se a completar a sua obra, levando em conta, como diz, que a parte construtiva do seu sistema correlacionista no chegou o autor a public-la. Ruibal morreria logo depois. A par disto, informa Monsenhor Emlio: No cheguei ento a redigir a por mim suspirada e planejada ontologia. Exigncias da vida, viagens ao exterior e circunstncias diversas, alheias minha vontade, orientaram as minhas atividades noutras direes. Todavia, nunca desisti de meu propsito e muito tenho meditado o problema metafsico, dentro da esfera filosfica. Nos sessenta anos desde ento transcorridos, Monsenhor Emlio jamais perdeu de vista o seu projeto original. Averiguou detidamente o significado metafsico do existencialismo e do neopositivismo, a fim de avaliar se no atenderiam pretendida restaurao metafsica. Sua concluso seria negativa e, no que respeita primeira das correntes, a apresentaria no II Congresso Nacional de Filosofia, realizado em Curitiba em 1953, na comunicao intitulada Para uma definio do existencialismo. Muito escreveu sobre Angel Amor Ruibal, entregando publicao os seguintes ensaios: Amor Ruibal, metafsico (Pontevedra, 1931); En torno a unos

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ineditos de Amor Ruibal (Salamanca, 1969); Recordando el Maestro (Madrid, 1969); No centenrio de um sbio, Amor Ruibal (So Paulo, 1969); e recentemente Amor Ruibal, genial renovador de la filosofia cristiana, Homenaje a Mons. O.N. Derisi, Buenos Aires, 1988. O tema da filosofia perene aparece na mencionada tese de livre docncia, concluda em 1962 (Filosofias da hora e filosofia perene). Igualmente no referido autoretrato, aparecido em 1976, traa um amplo painel do caminho a seguir para alcanar o que denomina de unidade orgnica objetiva dos ramos do saber filosfico. Acredita sobretudo ter solucionado satisfatoriamente a complexa relao entre a condio de catlico e a de filsofo. Resumindo-a, teria oportunidade de afirmar: Enfim, acho que se, por um lado, o pensador cristo h de sentir-se plenamente livre no vasto campo das cincias e da especulao racional, sem que a sua f religiosa obste esta liberdade, desde que se mova sempre com amor puro e irrestrito verdade; por outro, o pensador cristo, no que sob alguns aspectos oferece como prolongamento das aquisies da razo filosfica, poder prestar inestimveis benefcios como j se verificou em pocas passadas ao edifcio comum da sabedoria humana. De sorte que o livro que ora se entrega ao pblico graas ao empenho de Gumercindo Rocha Dorea, outra personalidade movida por uma grande vocao, neste caso a vocao editorial representa meditao de muitas dcadas. Trata-se da obra de um erudito mas sobre a qual o leitor se debruar com prazer. Monsenhor Emlio Silva est longe de ser um erudito seco, tratando-se na verdade de alma bondosa, capaz de cultivar enormes afeies. Expressando aqui o voto de seus inmeros amigos e admiradores, esperamos t-lo ainda por muitos anos em nosso convvio. (Apresentao do livro Filosofias da hora e filosofia perene, So Paulo, GRD, 1992. Padre Emlio faleceu em 1996, aos 94 anos de idade). 5 A crise poltica brasileira no pensamento de Jos Pedro Galvo de Sousa A obra de Jos Pedro Galvo de Sousa est dedicada basicamente Filosofia do Direito e do Estado, tendo em vista difundir o que lhe parecia ser o adequado entendimento do direito natural, bem como promover a atualizao (temtica) do tradicionalismo. Na forma como se manifestou na Pennsula Ibrica, o tradicionalismo uma expresso do conservadorismo catlico em sua oposio ao sistema representativo, distinguindo-se nitidamente do conservadorismo liberal. Enquanto este ltimo provm de Edmund Burke (1729-1797), aquele tem uma origem prpria, no caso de Portugal, na obra de Pascoal de Melo Freire (1738-1798), com uma linhagem notvel na qual sobressaem Jos da Gama e Castro (1795-1873) e Antonio Sardinha (1887-1925). Galvo de Sousa cultivou a memria desses autores mas tambm manteve vnculos muito estreitos com o tradicionalismo espanhol. Sua obra marca um ciclo do tradicionalismo brasileiro, caracterizando-se sua contribuio, como tive oportunidade de indicar na Histria das Idias Filosficas no Brasil, por superar o esprito polmico para proporcionar-lhe status terico.

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Ainda que se tenha detido no exame do direito poltico brasileiro, no ser entre os seus textos bsicos que iremos encontrar posicionamento diante da crise brasileira mas basicamente no conjunto de conferncias que ao longo da dcada de setenta prenunciou no Conselho Tcnico da Federao do Comrcio de So Paulo, publicadas na revista Problemas Brasileiros. Habituado a buscar o mago das questes, no poderia, no caso configurado, deter-se na superfcie das coisas. O que aparece nesta a emergncia da tecnocracia, a hipertrofia do Estado, a confuso entre poder e autoridade, a violncia tanto dos movimentos oposicionistas como da represso, a politizao do conjunto da vida brasileira e mesmo da Igreja. Em meio a esse aparente cipoal, Galvo de Sousa no se deixava intimidar, enfrentando-o com a caracterizao dos processos que entendia como fundamentais. a) Decadncia da elite dirigente A sociedade de massas dificulta, por certo, a continuidade na formao do que denomina de elites naturais. Contudo no deve ser responsabilizada pela verdadeira abdicao de seu papel com que nos defrontamos. No Brasil, a formao livresca, sobretudo dos bacharis, promoveu o seu distanciamento do pas real. A classe poltica, enquanto detentora e guardi dos valores humanos, insubstituvel. Compete-lhe, a partir daqueles valores, promover a ordenao da sociedade. O homem poltico verdadeiro acha-se dotado de uma viso arquitetnica. A classe poltica, escreve, surge das famlias e de outros grupos orgnicos. A educao recebida no lar ao mesmo tempo a formao inicial para a vida pblica em consonncia com as tradies de pai a filho, constituem o slido arcabouo da continuidade nacional. H uma renovao das elites dentro dessa continuidade, abrindose possibilidades para as vocaes polticas dos homens arraigados terra, a estilos e s comunidades profissionais. Na sociedade de massas, este arraigamento desaparece e escancara-se a porta para os arrivistas e aventureiros. Em vez de elites abertas prevalecem ento as castas fechadas dos dirigentes do partido ou do prceres da tecnocracia.(10) Mas antes de termos atingido essa situao, prossegue Galvo de Sousa, assistimos degradao das elites naturais, sobretudo por influncia do formalismo legalista. Afirma ento: Oliveira Viana estudou entre ns o idealismo utpico e o marginalismo das elites, ocorridos precisamente entre juristas ao assumirem a direo da vida poltica, a se manifestando os defeitos de uma formao eivada de abstracionismo. Uma formao terica e livresca agravada quando a cultura jurdica vai abeberar-se em fontes exticas, com o desconhecimento do direito histrico e da sociedade do direito vivo produz homens pblicos incapazes de captar o sentir do povo e de entrosar-se com as realidades ambiente. Melhor diramos deformao de esprito, e a isto que se tem chamado de bacharelismo. Paralelamente vieram-se constituindo grupos de dirigentes polticos movidos pelos seus interesses pessoais ou de cl, desfigurando a elite na oligarquia.
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A tecnocracia. Problemas brasileiros 11 (120), So Paulo, agosto, 1973, p. 17.

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Foi esta a classe poltica que, no Brasil, deixou-se desmoralizar pela venalidade e por pactuarem alguns de seus membros com movimentos subversivos, ensejando a interveno militar. Os desgnios dos militares, relacionados segurana e salvao nacionais, acabaram sendo melhor atendidos pelos tcnicos. A tecnocracia no entretanto inevitvel e sequer corresponde soluo. Confiar ao saber especializado dos tcnicos os negcios do Estado e da administrao envolve o risco de mecanizao da sociedade e de coisificao dos homens. A tecnocracia a morte do Estado. Tanto no caso da introduo das mquinas, dando origem Revoluo Industrial e ao scientific management de Taylor, como na nova revoluo industrial proporcionada pela ciberntica e pela automao, no corresponde a corolrio necessrio a hiperestimao da tcnica em detrimento dos valores genuinamente humanos. A ciberntica e a informtica afirma Galvo de Sousa que to largos passos vieram permitir nos processos racionalizadores, poderiam, desde que bem empregadas, contribuir para libertar o homem de certas operaes mecnicas e proporcionar-lhe condies propcias a um revigoramento de sua interioridade. Se exatamente o contrrio vem acontecendo porque, habituado a pensar em termos de dinheiro e a ordenar a prpria vida na busca do conforto e do bem estar material como supremos objetivos, o homem moderno perdeu o controle dos seus instrumentos tornando-se objeto deles. b) Falso Federalismo Para Jos Pedro Galvo de Souza a questo do Estado Federal no Brasil estava posta de uma forma que jamais nos levaria ao encontro de qualquer soluo. A seu ver, o problema no se resumia descentralizao ou ao fortalecimento do Estado unitrio. Centralizao e descentralizao no so noes antagnicas mas idias que se completam. Resta saber se considera, ao lado da descentralizao poltica e administrativa, o que denomina de descentralizao social. Mais precisamente: o importante levar em conta, em face do Estado, os grupos constitutivos da sociedade poltica. Conclui: Proclama-se que o federalismo brasileiro est em crise. o caso de se perguntar quando no esteve. O diagnstico do ilustre pensador est formulado nos termos adiante resumidos. Escreve: O que logo se verifica na formao do Estado Federal entre ns que ele no procedeu de uma aliana, de um acordo ou na reunio de Estados j anteriormente constitudos, consoante ocorreu na Amrica do Norte, onde existiam unidades de dimenses menores como eram os cantes suos. Nos Estados Unidos da Amrica e na Sua formou-se primeiro a Confederao, depois da Confederao passou-se ao Estado Federal. O federalismo foi agregador. No Brasil, partiu-se do Estado unitrio, tradio vinda dos primeiros sculos e consolidada pelo Imprio, implantando-se em seu lugar a Repblica Federalista. O federalismo surgiu, pois, como um processo desagregador. Seus adeptos invocaram-no, porm, para manter a unidade nacional. A centralizao exagerada provocaria reaes, podendo dar em resultado a

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separao. Pelo contrrio, a Federao asseguraria a unidade.(11) Se quisermos reencontrar o fio da meada temos que reconstituir o papel do municpio entre ns e tentar compreend-los. Acha que em sua histria h trs momentos, sendo o primeiro correspondente ao da colonizao portuguesa. Tomaram ento por modelo os concelhos portugueses e limitaram-se praticamente s vilas, onde as Cmaras foram sucessivamente reunindo significativa soma de poderes. Lembra que, ainda no Primeiro Congresso Nacional de Histria (1916), Carvalho Mouro teria oportunidade de afirmar: Tinham funes muito mais importantes do que os das modernas municipalidades. Assim que alm das atribuies de interesse peculiar do municpio, exerciam elas funes a cargo do Ministrio Pblico, denunciando crimes e abusos aos juzes; desempenhavam funes de polcia rural e de inspeo da higiene pblica; auxiliavam os alcaides no policiamento da terra e elegiam grande nmero de funcionrios da administrao geral, tais como: os almotacs, assistidos do alcaide-mor, os quatro recebedores das sisas, os depositrios judiciais, o do cofre de rgos, o da dcima, os avaliadores dos bens penhorados, o escrivo das armas, os quadrilheiros guardas policiais do termo e outros funcionrios. Tinham alm disto as cmaras o direito de nomear procuradores s Cortes. Deste forma, conclui Galvo de Sousa, no momento da Independncia, o Brasil se apresentava no como federao de Estados tal qual passou a ser com a Repblica mas como federao de municpios unidos em torno do primeiro Imperador e dando posteriormente o seu voto de aprovao do texto constitucional submetido aprovao das Cmaras. Segue-se o perodo do comprometimento daquela autonomia em decorrncia da centralizao do Imprio, debilitada ainda mais depois de adotado o regime federativo pela repblica. Nesta terceira fase prossegue os municpios viram-se diante de um duplo centro de suco das atribuies que lhes eram antes reconhecidas: a administrao federal e a administrao estadual. O que prova mais uma vez que o federalismo por si s no se ope centralizao. A soluo da crise institucional brasileira passa portanto pelo fortalecimento da autonomia municipal, requerendo tambm regionalismo adequadamente concebido. Afirma ento: O localismo municipalista, quando exatamente compreendido, no se ope indispensvel ao do estado, requerida hoje para atender ao surto da tecnologia, poltica de desenvolvimento e aos imperativos da segurana nacional. E um regionalismo sadio, longe de ser bice unidade nacional, ainda mais a fortalece. Mesmo porque, no expressivo dizer de Vasquez de Mello, a Nao como um rio caudaloso cujos afluentes so as regies. c) Insistncia na repblica parlamentar Jos Pedro Galvo de Sousa autor de um dos raros textos sobre representao poltica existentes em nosso pas no perodo republicano (Da
(11)

Reflexes sobre o federalismo. Problemas brasileiros 13 (146). So Paulo, outubro, 1975, p. 21.

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representao poltica, So Paulo, Saraiva, 1971). Esse tema que era palpitante no perodo imperial, foi abandonado pela elite republicana, graas ascenso do cientificismo em suas verses positivista e marxista. No Imprio, assimilou-se o ensinamento de Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846) quanto ao fato de que a Na representao era de interesse e competia aprimor-la sucessivamente.(12) Repblica, emerge a idia de uma categoria abstrata chamada povo, cujas aspiraes alguns iluminados estariam em condies de determinar, inspirando-se primeiro em Comte e depois em Marx. Nesse contexto, sobressai a importncia do mencionado livro, embora as restries que apresenta aos partidos polticos no se sustentem, como teremos ocasio de assinalar, mesmo luz da doutrina dos corpos intermedirios que tanto difundiu no pas. Quando se emprega o termo no sentido de que aquela se prope a ser um liame entre a sociedade e o poder assinala em Da representao poltica a representao certamente de carter pblico, segundo o tm frisado os autores infensos sua assimilao ao mandato. Mas, para tal representao ser autntica, ela deve estar entrosada com os interesses particulares de grupos e mesmo de indivduos.(13) A questo central para o ilustre crtico ser a de preservar-se a concretitude de tais interesses, isto , a posio dos votantes na estrutura social, ao invs de rotullos englobadamente na categoria de cidado. A nfase no ltimo aspecto que lhe parece ser o defeito capital das doutrinas liberais desprendeu o deputado da vinculao aos seus eleitores, aos interesses reais que lhe cabe patrocinar, tornando-o representante do povo transformado numa grande sociedade annima. Na apresentao ao pblico brasileiro do livro de Eric Vogelin (A nova cincia poltica, Editora Universidade de Braslia, 1979) volta a enfatizar que os homens concretos, na sua convivncia histrica, eis o dado fundamental da cincia poltica, enquanto o pensamento moderno perde-se no subjetivismo e no abstracionismo. O ponto culminante de semelhante abstracionismo ser a Revoluo Francesa. Enquanto na Inglaterra a idia de representao viria a ser emprica e progressivamente enriquecida, na Frana se pretendeu faz-lo de chofre, mediante a transformao dos Estados Gerais em Assemblia Nacional. No af de combater-se o absolutismo, abandonou-se a tradio que o antecedeu. Na Inglaterra o governo representativo, amadurecendo gradualmente, viera de uma lenta modificao nas instituies tradicionais, mantidas na sua estrutura e adaptadas a condies novas. Enquanto isto, o novo regime surgiu, sob o cu parisiense, fulminante como um raio. Escreve em Da representao poltica: A idia do poder associar a si os elementos componentes da sociedade poltica muito antiga. Em povos primitivos, o chefe supremo faz-se assessorar por sacerdotes e outros chefes, que representam a comunidade. Na monarquia visigtica h traos dessa participao proporcionada a elementos sociais categorizados, representantes da sociedade junto ao poder poltico. E
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Essa doutrina foi desenvolvida basicamente no Manual do cidado em um governo representativo (Paris, 1834), reeditado pelo Senado Federal. (13) Da representao poltica, So Paulo, Saraiva, 1971, p. 21.

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os reinos medievais, nos seus primrdios, conheceram a instituio da Cria regis a princpio composta s dos magnatas do reino, mas depois alargada at constituir um esboo dos parlamentos ou cortes, em fase posterior recebendo elementos procedentes das vrias classes sociais organizadas. Esse era o ideal do regime misto no pensamento de Santo Toms de Aquino, combinando a monarquia, a aristocracia e a democracia.(14) A evoluo poltica da Inglaterra parece-lhe, teria levado a esse sistema misto. O regime ingls, entende, de um governo representativo na modalidade da monarquia aristodemocrtica. Rousseau diria que o povo ingls escravo do Parlamento... O abstracionismo, que viria a ser a nota caracterstica do liberalismo, expressa-se no princpio de que a soberania reside essencialmente na Nao: Mas, pergunta, como se entende a Nao Soberana? E responde: No enquanto comunidade histrica, formada por famlias e outros grupos, com hbitos sociais, crenas e aspiraes transmitidas de gerao em gerao. No refletida e palpitante no povo real, herdeiro de uma linhagem de tradies. No na sua afirmao concreta de unidade cultural e poltica, marcada por peculiaridades caracterizadoras de sua maneira de ser, de um estilo de vida inconfundvel com o de outras comunidades congneres. No. O que se tinha em vista era o produto de um contrato social, a reunio de indivduos sob uma lei comum, o resultado das vontades individuais... (15) Aferrado ao abstracionismo, o direito constitucional durante largo perodo ignorou a realidade dos partidos polticos. Estes, em seus primrdios, vincularam-se a correntes de opinio ou bandeiras ideolgicas e a preocupao de enquadr-los na ordem constitucional somente ocorreria depois da primeira guerra mundial, reforandose a partir da segunda. Em seu curso histrico, entretanto, os partidos polticos tenderam a constituir-se em mquinas voltadas para si mesmas. Destaca, neste processo, estas caractersticas: 1) o parlamento deixa de ser fonte de decises autctones, transformando-se num lugar onde os mandatrios dos partidos registram decises tomadas alhures, em comisses ou reunies dos partidos; 2) o deputado no decide por si, achando-se sujeito vontade do partido, seu programa suas diretrizes prticas; 3) as eleies tendem a tornar-se ato de natureza plebiscitria; e, 4) o corolrio natural desse regime de partidos ser o partido nico, tipo ideal de organizao partidria para a democracia de massas.(16) Esse tema mereceria amplo desenvolvimento em O totalitarismo nas origens da moderna teoria do Estado (1972). Numa conferncia a que intitulou Crescimento do Estado e enfraquecimento da sociedade(17) esclarece que entre o individualismo liberal e o coletivismo totalitrio, no se trata de optar por uma terceira via, resultante da combinao de um e outro em soluo ecltica, nem de mitigar o primeiro com ingredientes do segundo, como se propuseram o socialismo de rosto humano ou o liberalismo avanado, este superado, agora na Frana, pela marcha de uma socializao radical. Importa partir das sociedades reais e dos homens concretos. A organizao
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Op. cit., ed. cit., p. 25-26. Idem, p. 42. (16) Obra citada. Cap. III A representao poltica no Estado de partidos e na sociedade de massas. (17) Problemas brasileiros 18 (206). So Paulo, dezembro, 1981.

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econmica dos povos e seus regimes polticos devem adequar-se ordem natural das sociedades. Ora, prossegue, o que a experincia da histria nos mostra, em todas as pocas, precisamente que as sociedades polticas se formam por um processo orgnico, uma espcie de federalismo natural, com a aglutinao de famlias e outros grupos, cujo conjunto supervisionado e coordenado pela autoridade poltica, isto , no caso das naes modernas, pelo Estado". A esses grupos cabem atribuies igualmente ditadas pela prpria natureza e que ao Estado no compete exercer seno de maneira supletiva, fornecendo subsdios aos particulares (indivduos e grupos) para cumprirem as suas tarefas. Educar tarefa primordial das famlias como a atividade econmica, por sua natureza, privada. A comunidade de interesses entre os habitantes de uma pequena localidade os aproxima naturalmente para desses interesses cuidar, gerando-se por tal forma o municpio. A sociedade poltica ou civil insiste um conjunto de famlias e vrios grupos intermedirios e no a massa de indivduos dirigida pelo Estado. Entre tais grupos prossegue dada a significao da atividade exercida por seus componentes, destacam-se os que estabelecem nestes participantes uma profunda solidariedade vinda do exerccio do mesmo ofcio, do trabalho em comum, dos interesses que perseguem e que refletem exigncias bsicas do homem e da famlia para assegurar a prpria subsistncia e uma vida em nvel humano. Na atualidade, trata-se dos sindicatos operrios e grmios patronais, com suas federaes e confederaes. Concluindo, Em face dessa multiplicidade to rica e variada de grupos no cabe ao Estado chamar a si funes diretivas da vida econmica, naturalmente repartidas entre eles. Supervisionar e coordenar j muito, tendo em vista o bem geral da coletividade, impedindo o predomnio abusivo de alguns grupos sobre outros. Donde a legitimidade de um pacto social, enquanto este signifique o reconhecimento, pelo Estado, das autonomias grupais. Assim, do reconhecimento da autonomia e competncia normativo-disciplinar dos grupos intermedirios dependem hoje a revalorizao da sociedade e o fortalecimento do Estado, descompromissado de atribuies que no lhe competem, assim podendo mais eficientemente entregar-se a funes de interesse nacional, nas quais outros no o podem substituir. d) Erigir ponto de referncia moral para reverter o quadro Jos Pedro Galvo de Sousa no tinha viso catastrfica do mundo moderno. Compreendia perfeitamente que o progresso material constitua em si mesmo um bem. Contudo, nenhuma sociedade pode vislumbrar uma perspectiva de aprimoramento (tendo presente que o mal nunca ser erradicado do mundo, ou melhor, que as pessoas no se constituiro em seres morais, no sentido pleno da palavra) se no assume referenciais morais. Os corpos intermedirios tm, no seu entendimento, essa misso. O homem no consegue dedicar-se a fins que lhe so superiores e submeter-se a uma regra se no v nada que lhe seja superior e com que lhe seja superior e com que se sinta em comunho de idias. Precisa ter em volta no um Estado longnquo aquelas instituies que lhe tire a preocupao exclusiva de sua pessoa e lhe imponha um limite. Sem isto, inevitvel que o homem caia no egosmo ou na desorientao.

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Numa conferncia de 1976, com o expressivo ttulo de Esperana poltica(18) enxerga na persistncia e na sobrevivncia dos dissidentes soviticos um exemplo da fora do esprito humano. Insiste em que o principal ensinamento do evento a necessidade de esforar-se por difundir aquela mensagem que possa despertar as conscincias. Considera paradigmtica a atuao do Ofcio Internacional de Formao Cvica, organizado ainda na dcada de trinta, mantendo-se atuante pela realizao de congressos e pela manuteno do Clube do Livro Cvico, que edita uma coleo. A entidade repudia os movimentos de massas e aparelhos compressores de crebros. Consiste numa elite de homens unidos na e pela doutrina, pelo esprito e pelo mtodo, sem virem a ficar aglutinados em elites naturais; ao fundada sobre o direito natural e cristo e fazendo apelo primeira inteligncia. Trata-se de difundir luz e energia no seio dos mais variados grupos e de reativar os centros de impulso naturais da vida social (famlia, ofcio, empresas, profisses, comunidades educativas ou culturais, coletividades locais e regionais). Donde uma primeira definio da atividade do Ofcio: esclarecer, suscitar, animar tudo o que pode promover a vida cvica, uma renascena autntica conforme ao direito natural e cristo. e) Onde Galvo de Sousa adere ao abstracionismo Ao recusar a condio de corpo natural ao Partido Poltico, Galvo de Sousa viola o essencial do esprito de sua obra, que estar atento ao curso real do processo histrico. Os corpos naturais so certamente criaes humanas e no da natureza. Qual o critrio pelo qual uma associao profissional merece a denominao do corpo natural enquanto recusado agremiao poltica? Os partidos polticos ingleses tm pelo menos trezentos anos de existncia. O Partido Trabalhista foi criado h um sculo. No continente europeu e nos Estados Unidos so entidades centenrias, que vieram para ficar. Constitui uma atitude dogmtica desconhecer que tem procurado refletir a evoluo do corpo social. O partido poltico obrigou certamente a que os interesses em jogo fossem reduzidos a opes nucleares. Mas isto quando se considera o plano nacional. O prof. Galvo de Sousa provavelmente reconheceria que, na Inglaterra, a opo pelo socialismo ou pelo capitalismo polarizou a opinio de forma cada vez mais ntida desde a dcada de vinte, encarnando-as, respectivamente, o Partido Trabalhista e o Partido Conservador, reduzindo-se extremamente a faco liberal. Essa circunstncia parece ter correspondido a uma fase da estratificao social decorrente do crescimento do operariado industrial. No perodo recente, contudo, graas chamada revoluo psindustrial, os pases desenvolvidos tendem a transformar-se em grandes sociedades de servios. Assim, por exemplo, a posio do operariado industrial no conjunto da populao ativa, nos Estados Unidos, reduziu-se de 38%, em 1960, para 23%, em fins da dcada de setenta, esperando-se que venha a corresponder a apenas 3% ao cabo dos prximos trinta anos. O rejuvenescimento do Partido Trabalhista na Inglaterra resulta precisamente dessa evoluo da sociedade. Sua nova liderana aponta justamente para a necessidade de quebrar a dicotomia neocapitalismo versus socialismo democrtico, que
(18)

Problemas brasileiros 14 (155), So Paulo, julho, 1976.

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no mais corresponderia s aspiraes sociais. O desenvolvimento dos recursos tcnicos, colocados disposio das comunicaes e do processamento de informaes, permite aproximar o partido poltico de suas bases e impulsionar ampla descentralizao administrativa. Assim, a trajetria dos trabalhistas ingleses desmente a hiptese da imobilidade e do alheiamento s transformaes sociais. No pensamento do prof. Galvo de Sousa talvez a experincia inglesa se constitua uma exceo que no desmente a regra. Por isto torna-se necessrio invocar outros exemplos. A minimizao das diferenas entre os dois grandes partidos americanos talvez se deva ao acordo que mantm no mbito da poltica externa. Na medida em que divergem nesse terreno aparece com mais nitidez a diversidade de plataformas que sempre existiu em matria fiscal. Os republicanos tendem a identificar-se sempre mais com o denominado neoconservadorismo enquanto os democratas assumem a bandeira neocapitalista (liberal keynesiana). A evoluo do Partido Social Democrata na Alemanha, rompendo com o marxismo depois da morte de Kurt Schumacher (18951952) seria outro exemplo de afinamento do partido poltico com o curso real da evoluo social. Cumpre ainda distinguir o plano nacional, que foi o nico considerado por Galvo de Sousa, do regional ou local. Desse ltimo ponto de vista, os grandes partidos polticos do mundo ocidental com exceo dos comunistas e socialistas, que no adquirem expresso universal mas apenas em alguns pases aparecem como agremiaes constitudos por um ncleo que os vinculam a uma opo programtica de carter geral e mltiplas combinaes regionais e locais, onde os interesses em jogo so de outra ndole. A eleio municipal nesses pases destina-se a escolher administrao eficiente para a gesto de determinados servios pblicos, assumindo esse mesmo carter at agrupamentos territoriais de maior amplitude. Os prprios partidos ideolgicos so escolhidos segundo esse critrio e, s vezes, a escolha local no se repete no plano nacional. Deve-se acrescentar que a longa sedimentao de distritos eleitorais tem atuado em idntico sentido. plausvel admitir que a viso do notvel pensador pudesse achar-se turbada pela circunstncia brasileira, onde no s a prtica como a prpria teoria da representao desapareceram do cenrio republicano. As agremiaes existentes refletem basicamente um nico interesse, o do estamento burocrtico. Mas aqui tambm valeria a pena tentar transform-las em pontos de afunilamento de interesses, arejando a nossa asfixiante convivncia democrtica. f) Plataforma comum entre liberais e tradicionalistas: uma possibilidade concreta Acredito firmemente na existncia de ampla comunidade de interesses entre liberais e tradicionalistas. No Brasil, os tradicionalistas continuam insistindo em que Rousseau seria o paradigma do liberalismo. Recusam tomar conhecimento de que, ns liberais, distinguimos o democratismo do liberalismo. O democratismo no passa de um artifcio

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de agrupamento totalitrio para apresentar-se perante a opinio pblica como porta-voz do povo. Nada tem a ver com a doutrina liberal que pretende justamente organizar o confronto dos interesses, assegurando uma convivncia civilizada. Caiu por terra, inteiramente, a tese de que o liberalismo conduz ao totalitarismo. Ao contrrio disto, o liberalismo provou ser o instrumento adequado para derrocar o totalitarismo. O fim do socialismo no Leste prova-o saciedade. Graas atuao dos liberais, o capitalismo conseguiu alcanar razovel distribuio de renda, nos pases onde estabilizou-se, o que no certamente o caso do Brasil, onde o Estado detm as posies chaves da economia, a exemplo do que ocorria nos antigos pases socialistas. O prprio Papa Joo Paulo II distingue o que chama de capitalismo manchesteriano, que teria predominado no sculo passado, da evoluo que registrou notadamente neste ps-guerra. Roma parece haver abdicado da busca de uma terceira via, apostando no aprimoramento da economia de mercado. Esta no , por certo, a posio da hierarquia catlica brasileira, ainda dominada pelos que optarem pelo socialismo de tipo totalitrio. No se trata de negar que, mesmo sendo entendida de modo adequado, isto , tomando por base a linhagem Locke, Kant, Tocqueville, Gladstone e, neste sculo, as principais figuras tanto do liberalismo social como do conservadorismo liberal, so grandes as divergncias com os tradicionalistas. Mas os seus mais destacados representantes, atualmente, em Portugal, concordam que no mais se justifica a recusa do Partido Poltico. Reivindicam a introduo do voto distrital, como forma de aproximar representante de representado. Alm disto, Eduardo Soveral tem desenvolvido a doutrina da democracia crist, dando novo contedo a este velha idia, com o propsito de assegurar a presena dos catlicos da vida poltica do pas. De sorte que os tradicionalistas brasileiros poderiam perfeitamente vir ao encontro dos liberais na sua luta pelo aprimoramento do partido poltico, incluindo a adoo do voto distrital, sem trair seus princpios. Outro ponto em que poderamos atuar conjuntamente diz respeito recuperao de nossa tradio municipal, abandonada e desfigurada pelo sistema republicano. Finalmente, em matria de educao poderamos igualmente elaborar um programa conjunto. 6 D. Odilo Moura, O.S.B. Festejamos em 1998 os 80 anos de Dom Odilo Moura O.S.B. Dom Odilo nasceu em Lorena, Estado de So Paulo, a 2 de maio de 1918, tendo sido batizado com o nome de Telmo. Cursou o primrio e o ginsio ali mesmo em Lorena, transferindo-se para o Rio de Janeiro em 1935, onde se matriculou na Faculdade de Direito da Universidade do Brasil. Nessa poca o catolicismo brasileiro passava por uma profunda transformao. No decnio anterior, graas sobretudo ao de Jackson de Figueiredo (1891-1928) prestigiado por Dom Sebastio Leme (1881-

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1942), Arcebispo no Rio de Janeiro a partir de 1921, tornado Cardeal em 1930 ocorre uma espcie de retorno da intelectualidade s hostes catlicas. Nos anos trinta, presumivelmente devido influncia das idias de Jacques Maritain (1882-1973) que encontrara um lugar para a cincia no arcabouo tomista verifica-se a converso de grande nmero de jovens egressos da engenharia e do direito. Atrado por esse movimento, Telmo Moura ingressa no Mosteiro So Bento a 27 de novembro de 1937, quando adota o nome Dom Odilo, pelo qual conhecido. Sua ordenao sacerdotal deu-se em dezembro de 1944. Tinha ento 26 anos de idade. Ao longo de sua vida sacerdotal, Dom Odilo soube combinar as funes de prelado com o desempenho de atividades intelectuais, como professor e escritor. Assim, foi capelo em diversas instituies e vigrio de parquias. Notabilizou-se tambm no campo assistencial, ocupando-se de menores em Duque de Caxias, assistindo a vtimas de enchentes e exercendo cargos dirigentes na Legio Brasileira de Assistncia (LBA). Ensinou tanto em instituies religiosas (Colgio So Bento do Rio de Janeiro, Escola de Teologia da Congregao Beneditina do Brasil e no Seminrio de Jacarezinho, no Paran), como em Universidades (Catlica de Petrpolis e PUC do Rio de Janeiro). Paralelamente manteve colaborao freqente em publicaes peridicas. Sua obra, integrada por cerca de vinte livros e diversos opsculos, compreende um primeiro grupo correspondente traduo de So Toms de Aquino e divulgao do tomismo. Nesse conjunto sobressaem: So Toms de Aquino delineamento hagio-biogrfico (1974) e Os princpios da filosofia de So Toms de Aquino (As 24 teses fundamentais), este ltimo publicado pela Editora da PUC-RS (1998). O segundo grupo expressivo da obra de Dom Odilo Moura consiste nos estudos que tem dedicado projeo terica do catolicismo brasileiro. Colaborou nas obras coletivas editadas pela convvio, coordenadas por Adolfo Crippa (Idias filosficas e Idias polticas no Brasil), ocupou-se das Idias filosficas e religiosas no debate da Constituinte de 1823 (1974), deteve-se ao exame da Teologia da Libertao e tambm do tema Ecumenismo e ensino religioso nas escolas pblicas (Presena, 1998). Nesse particular, sua obra mais importante intitula-se Idias Catlicas no Brasil Direes do pensamento catlico do Brasil no sculo XX (Convvio, 1978. Para Dom Odilo a trajetria das idias catlicas em nosso meio, neste sculo, poderia ser classificada como segue: I) Perodo de definio doutrinria e de reao polmica (1889-1921); II) Perodo de aprofundamento doutrinrio e de penetrao do pensamento catlico na sociedade (1921-1962); e III) Perodo de dilogo acomodatcio e ecltico. Nos ltimos anos, dom Odilo tem se ocupado da obra do Padre Maurlio Teixeira Leite Penido (1895-1970). Ao importante pensador catlico dedicou dois livros, a saber: O Padre Penido, telogo e apstolo da liturgia (Rio de Janeiro, Ed. Tricontinental, 1995) e Padre Penido vida e pensamento (Vozes, Petrpolis, 1996). Convencido, como diz, de tratar-se de um mestre de espiritualidade, dom Odilo, juntamente com Joo Ricardo Moderno, prepara para a Editora da PUC do Rio Grande do Sul (sob direo do acadmico Urbano Zilles) uma cuidadosa edio das Obras Completas do Padre Penido.

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Para grande alegria de seus inmeros amigos, admiradores, companheiros da Ordem de So Bento e familiares, Dom Odilo chega aos 80 anos com uma sade invejvel. Revelando grande vitalidade, veio a transformar-se num dos principais animadores da Academia Brasileira de Filosofia. (Transcrito da Revista de Filosofia, Academia Brasileira de Filosofia, v. 1, n. 2; jul.-dez., 1998).

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VII. ORTEGUIANOS

1 Gilberto de Mello Kujawski Estamos comemorando os 70 anos de Gilberto de Mello Kujawski. Nasceu a 14 de dezembro de 1929, em Ribeiro Preto. A famlia mudou-se para a capital paulista em 1939, onde prosseguiu em seus estudos. Concluiu o bacharelado e o mestrado em filosofia na PUC de So Paulo, bacharelando-se em direito na mesma Universidade. Em 1961 fez concurso para o Ministrio Pblico paulista, iniciando a carreira de promotor pblico na qual se manteve at a aposentadoria, esta como procurador de Justia. Ainda como estudante, participou do grupo de intelectuais fundadores da revista Dilogo, dirigida por Vicente e Dora Ferreira da Silva. Desde 1954 integrou-se ao Instituto Brasileiro de Filosofia. A partir de 1970 passou a colaborar regularmente no Jornal da Tarde e em O Estado de S. Paulo. Adquirindo progressivamente familiaridade com a filosofia de Ortega y Gasset, subseqentemente desenvolvida por Julian Maras, tornouse um dos principais representantes dessa corrente no Brasil e nessa condio tem ativa participao em congressos, cursos e outras atividades ensejadas pelo movimento filosfico. Ortega y Gasset (1883-1955), pensador espanhol, notabilizou-se pela insero no mago da problemtica central da filosofia contempornea. A tarefa do pensamento filosfico, neste sculo, consistiu em mostrar o empobrecimento que representava a hiptese segundo a qual a competncia do tipo de saber estruturado, tendo por modelo a fsica matemtica, abrangia todas as esferas da vida social. Para alcanar aquele objetivo, foram elevados a primeiro plano os temas relacionados cultura, exigentes de sabedoria de ndole filosfica. Ortega formou seu esprito como discpulo daquele que poderia sem favor ser includo entre os maiores filsofos desta centria: Hermann Cohen (1842-1918), autor do feito de promover o renascimento da perspectiva kantiana e, por esse meio, de fecundar a filosofia alem, fazendo-a mais uma vez florescer. Cohen estabeleceu com sucesso um primeiro patamar do neokantismo, a partir do qual desenvolveram-se a fenomenologia, o existencialismo e o culturalismo. Personalidade destacada desta ltima vertente, Wilhelm Windelband (1848-1915) afirmaria que a filosofia transcendental de Kant , nos seus resultados, a cincia dos princpios de tudo aquilo que ns hoje reunimos sob o nome de cultura. Na Espanha, Ortega proporcionou enorme desenvolvimento daquela temtica, com o mrito adicional de comunicar suas idias com meridiana clareza, mostrando a inconsistncia da tese de que a filosofia precisava necessariamente formular-se de maneira hermtica. A obra de Ortega interessou a mentes extremamente criativas, que logo ocuparam lugar de grande relevncia em nosso meio cultural, a exemplo de Machado Neto (1930-1977) e Ubiratan Borges de Macedo. a esse grupo to proeminente que pertence Gilberto de Mello Kujawski. A volumosa bibliografia de Kujawski poderia ser classificada em trs grandes segmentos, sendo o primeiro aquele que se acha a servio da difuso da

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filosofia, com destaque para o livro dedicado a Ortega (Ortega y Gasset: a Aventura da Razo, 1964); o segundo compreendendo os textos em que se ocupa de literatura e, finalmente, o ltimo no qual arrolaria as seis obras em que desenvolve de forma brilhante o legado orteguiano. Destes escolho como amostra aquele em que estabelece uma distino bsica entre nacionalismo e patriotismo; o estudo sobre o sagrado; e o livro em que esclarece como entende o que seria a crise de nosso sculo. O livro em que Kujawski critica o nacionalismo e o ope ao patriotismo intitula-se A Ptria Descoberta (Papirus, 1992). Neste mostra que a constituio das naes uma obra complexa e dilatada no tempo. Seu primeiro trao reside em congregar numa unidade superior agrupamentos de menor densidade. Essa unidade superior alcanada no apenas pela agregao das partes mas pela emergncia de um projeto comum. A forma agressiva do nacionalismo associada pelo autor Revoluo Francesa. Desde ento, o patriotismo que havia desempenhado um papel positivo, como elemento aglutinador do processo de constituio das naes, tornou-se a medida de todas as coisas, justificando toda espcie de violncia. O nacionalismo a via pela qual as naes fecham-se umas s outras. Kujawski transcreve as palavras do Abade Barrueo, proferidas em 1798, onde aparece pela primeira vez uma referncia ao nacionalismo: O nacionalismo ocupou o lugar do amor geral. (...) Foi assim permito desprezar os estrangeiros, engan-los e ofend-los. Essa virtude foi chamada de patriotismo. A trajetria do nacionalismo conhecida, tendo ressuscitado a idia imperial e criado a instabilidade na Europa com as sucessivas conflagraes que culminariam nas duas guerras mundiais, nutrindo, no resto do mundo, a ao do imperialismo. A tarefa que Kujawski coloca aos seus compatriotas a seguinte: A partir da Revoluo Francesa, patriotismo tornou-se sinnimo de nacionalismo. Nosso trabalho daqui em diante ser dissociar, nitidamente, o patriotismo do nacionalismo e mostrar como esse ltimo pode ser a forma do antipatriotismo. As naes consolidam-se com mais vigor e presteza quanto mais longa a sua capacidade de assimilao de tudo que vem de fora, sejam idias, tcnicas, mercadorias, modelos de conduta ou propostas. Nesse embate que o projeto nacional adquire contornos ntidos e duradouros. O nacionalismo uma forma de colocar-se na contramo da histria. Nosso passado recente rico de ensinamentos nessa matria. A poltica de informtica levou-nos a um atraso colossal. O nacionalismo , sem dvida, o principal responsvel pelas dificuldades que atravessamos, sobretudo na medida em que est associado ao agigantamento do Estado. Trata-se, na verdade, de um grosseiro equvoco supor que o Estado possa apresentar-se como soluo. O Estado constitui, precisamente, o problema. O ensinamento de Kujawski poderia ser resumido como segue: repudiamos o nacionalismo mas apostamos no patriotismo. Este no teme o contato com o estrangeiro e confia na sua capacidade de assimilao e incorporao do que vem de fora, sem risco de desfigurar-se, preservadas as melhores tradies nacionais. A Ptria Descoberta rico de ensinamentos e seria impossvel resumi-los

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todos, bastando referir a crtica do iluminismo e do nativismo, bem como a anlise circunstanciada dos elementos constitutivos da ptria (a cor local; a lngua; a paisagem; a cultura e a interpretao correta de aspectos da nossa maneira de ser que aparecem distorcidos, como o futebol, o carnaval ou a malandragem). Chamaria ainda a ateno para a fecundidade de sua anlise crtica da idia de terceiro mundo, na verdade uma noo torpe de que h pases de terceira classe, condenados (por si mesmos) rotina e ao atraso. O autntico patriotismo pode retirar o Brasil do crculo de ferro em que nos lanou a pregao socialista e terceiro-mundista. A segunda aplicao criativa da filosofia orteguiana, por Gilberto de Mello Kujawski, que aqui pretendemos evidenciar, encontra-se no livro O Sagrado Existe (Editora tica, 1994). O ciclo da chamada religio natural, isto , da busca de uma religio racional, que ocupa basicamente o sculo 18, desembocou primeiro na tentativa de transformao do sentimento religioso numa espcie de civismo, com a Revoluo Francesa, e, depois, no empenho de simplesmente descart-la. Seria uma inveno da sociedade, com propsitos nem sempre confessveis. Est nesse caso a famosa tese de Karl Marx, segundo a qual a religio nada mais seria que o pio dos povos. Durkheim tampouco atuou o sentido de recuperar a sua significao prpria, ao enfatizar que se limita a fornecer uma representao mitolgica das estruturas sociais. Freud, por sua vez, tratou a religio como iluso e sugeriu que a idia de Deus , primordialmente, uma verso ampliada da imagem do pai, produzida de modo inconsciente pelos homens, num desejo infantil de proteo. Com o fracasso no estabelecimento de uma moral cientfica e, sobretudo, com a prpria fragmentao da cincia tornando cada vez mais distante a idia de proporcionar uma viso unitria do universo, emerge o que se poderia denominar de atitude compreensiva do fenmeno religioso. Constituem marcos do novo ciclo as obras As Variedades da Experincia Religiosa (1902), de William James, A Idia do Sagrado (1917), de Rudolf Otto, e O Sagrado e o Profano (1950), de Mircea Eliade. Compreende-se agora que o culto do sagrado uma estrutura fundamental da pessoa humana. A incapacidade de lidar com o problema certamente levar a desajustamentos existenciais. Tudo leva a crer, contudo, que, pelo menos no Ocidente, a religio e a sociedade tecnolgica ainda se encontram em estado de tenso. O livro que Kujawski dedicou ao tema, dando-lhe o expressivo ttulo de O Sagrado Existe, pretende inserirnos nessa problemtica. O livro de Rudolf Otto mereceu entre ns uma traduo descuidada, recentemente. O texto de William James somente foi editado em 1991. A parcela fundamental da obra de Mircea Eliade est traduzida para o portugus, talvez em decorrncia do fato de que haja vivido em Lisboa e estabelecido relaes pessoais com a intelectualidade luso-brasileira. Mas no se pode dizer que seu pensamento seja conhecido ou estudado. O Instituto de Humanidade que organizei com Ricardo Vlez Rodrguez, Leonardo Prota e outros professores universitrios, na esperana de contribuir para a reintroduo da cultura geral em nosso sistema de ensino preparou um curso destinado a orientar a leitura dos textos bsicos dedicados questo, mas esse curso no chegou a alcanar maior divulgao. Desse modo, o livro de Kujawski pode ser considerado como o primeiro grande passo naquela direo.

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Kujawski procura familiarizar o leitor brasileiro com a nova significao que passou a ser atribuda ao sagrado neste sculo. Na verdade, foi a partir dessa dimenso que o homem encontrou o seu lugar no mundo (a irrupo do sagrado funda o Universo como mbito dotado de ordem, orientao e sentido. Onde no se cultua o sagrado no h centro e no h Universo, mas s fragmentos de realidade). Alm disso, o sagrado irredutvel (tema desenvolvido no captulo 2), isto , deve ser compreendido em si mesmo. O sagrado tem em si mesmo sua constituio e sua dignidade, no se concebe como nenhum subproduto da represso sexual ou da luta de classes, nem de nada parecido. Ainda mais o sagrado o arqutipo do real, a matriz da cultura e a fonte de toda legitimidade (aspectos considerados no captulo 3). Sendo um esprito criativo, Kujawski no poderia se limitar a buscar familiarizar-nos com o novo enfoque do sagrado consolidado no Ocidente em nosso tempo. Por isso, conduz essa temtica muito mais longe. Destacaria aqui dois aspectos. O primeiro consiste na tese de que a dessacralizao do mundo deve ser entendida, como fenmeno cclico, intervindo no curso de mais de uma civilizao. De sorte que no compete encar-la com uma viso catastrfica nem consider-la impeditiva de um novo reencontro descontrado com o sagrado. Kujawski encontra no prprio seio do cristianismo, na cosmoviso de So Francisco, a possibilidade de nova integrao harmoniosa com o Cosmos. O segundo aspecto diz respeito conscincia de que o empenho na reabilitao do sagrado no pode corresponder ao projeto de torn-lo uma espcie de dedicao exclusiva. Assinala que os responsveis pela revalorizao do sagrado inspiraram, talvez sem querer, a mtica romntica tardia do absolutismo, no numinoso em todas as ordens e em todos os momentos da vida. Seus adeptos entregam-se ao totalitarismo do sagrado, que transforma a existncia num drama continuado de xtase e pavor, no qual se perde a identidade pessoal com grave prejuzo dos vnculos familiares e interindividuais, o que resulta, fatalmente, na depresso da conscincia em alguma forma de psicose. Assim, conclui: O horizonte do sagrado no pode ser nossa linha de fuga das contingncias de que toda vida feita porquanto na vertente do profano que enfrentamos o perigo do mundo para nos encontrarmos a ns mesmos. A Crise do Sculo XX (Editora tica, 1988) uma abordagem inteiramente inovadora de um tema de que tanto se fala. Para Kujawski, trata-se do fim da modernidade, ciclo histrico que se inicia com o renascimento e alcana uma espcie de pice na belle poque. A caracterizao desse ltimo perodo histrico, com que se inicia o livro, uma verdadeira pea antolgica. Em sntese, a belle poque foi o ponto culminante e a fase urea da modernidade como um todo. A modernidade se prefigurou no sculo 16, com as grandes navegaes e as descobertas de novas terras, alicerou-se culturalmente no racionalismo e na cincia da natureza no sculo 17; aperfeioou-se na prtica com a revoluo industrial, ganhando impulso na doutrina iluminista do progresso e na ascenso da burguesia com as revolues americana e francesa; consolidou-se social, econmica e politicamente no curso do sculo 19, e se consagrou nesse perodo efmero, luminoso e ambguo que a belle poque. A 1 Guerra Mundial estilhaou em mil fragmentos aquele belo cristal, circunstncia que sendo o coroamento de um processo de quatro sculos de histria, trouxe consigo a agonia dessa viso de mundo chamada modernidade, agonia que vivemos agudamente no presente e cujo outro nome , precisamente a crise do sculo 20, primeiro captulo de

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uma era de incerteza que est, apenas, comeando. Para Kujawski, o centro da questo situa-se no descrdito que se abateu sobre o mito do progresso, descrdito esse que corresponde, na verdade, ao fim da crena e do entusiasmo em relao prpria utopia em geral. Essa hiptese acha-se justificada de modo bastante amplo e no teria sentido pretender aqui resumi-la em poucas linhas. Basta indicar que esta anlise compreende o exame do contedo de cada um dos grandes mitos utpicos da modernidade (Nao; Razo; Cincia; Tcnica; Progresso; Revoluo e Paixo). Na viso de Kujawski, a sada para a crise no pressupe uma espcie de criao a partir do nada. Trata-se de dar novo contedo quelas idias diretrizes. Assim: Na Idade Moderna, a paixo esteve consagrada s utopias que do forma e sustentao modernidade. Cultivou-se a paixo pela nao, pela razo, pela cincia, pela tcnica, pelo progresso, pela revoluo; e, finalmente, pela prpria paixo. (...) Est na hora de a paixo reencontrar a sua direo (...) dirigir o mpeto da paixo e do entusiasmo prpria vida. (...) E a paixo pela vida no significa outra coisa seno a mais profunda e imperiosa sede de realidade, sede de realidade sob a infinita multiplicidade e matizamento de suas formas. A obra que vimos de sumariar brevemente corresponde, sem favor, a um ponto alto na abordagem dos temas cruciais da filosofia contempornea. uma pena que os nossos cursos de filosofia ainda relutem em abandonar a alienao que os torna caudatrios de novidades cujo relevo consiste apenas em provirem de centros europeus e norte-americanos. Quando se dispuserem a faz-lo, encontraro na obra de autores como Gilberto de Mello Kujawski elaborao conceitual do mais alto nvel, devotada a questes candentes e de grande atualidade, nica exigncia legtima que podemos apresentar meditao filosfica. (Transcrito do Jornal da Tarde. Caderno de Sbado, 04/12/1999) 2 Ubiratan Macedo Amigos, colegas e alunos de Ubiratan Macedo somos unnimes em admirar sua notvel informao e amplitude de interesses em matria de saber. Ainda assim, falta estabelecer em que consistiria sua contribuio contempornea filosofia brasileira, o que espero fazer nestas breves notas. Embora haja nascido em So Paulo (em 1937), pertence a tradicional famlia paranaense, tendo ali se radicado. Concluiu a Faculdade de Direito do Paran em 1960 e, simultaneamente, o curso de filosofia na PUC-PR. Durante o ano de 1963 fez curso de especializao em direito na USP. Subseqentemente, em 1967-1968 estudou Filosofia Social e Histria da Filosofia, em nvel de ps-graduao, na Universidade de Louvaina (Blgica). Fez o mestrado em filosofia na PUC do Rio de Janeiro, concludo em 1976 e doutorado na mesma rea na Universidade Gama Filho, igualmente no Rio de Janeiro, concludo em 1984. Seguiu a carreira do magistrio na Universidade Federal do Paran, onde chegou a professor titular, aposentando-se nessa condio. Pertenceu tambm ao Corpo Docente da Escola Superior de Guerra, no Rio

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de Janeiro e do Colgio Interamericano de Defesa, em Washington, Estados Unidos. Desempenhou diversas funes oficiais, entre estas membro da Comisso Nacional de Moral e Civismo (1976-1980) e do Conselho Federal de Educao (1984-1988). Presentemente professor dos cursos de ps-graduao em filosofia e direito, da Universidade Gama Filho e do doutorado em direito da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Tomando do conjunto de seus ensaios e livros, pode-se concluir que se ocupou inicialmente da histria da filosofia, com nfase na discusso em torno dos valores no sculo XX mas tambm na obra de alguns autores. Desse conjunto sobressaem a tese de concurso publicada em Curitiba (Introduo teoria dos valores, Editora dos Professores, 1971) e alguns estudos sobre filsofos como Kant, Ortega e Sciacca. Progressivamente, entretanto, Ubiratan Macedo fixou-se na filosofia poltica. Na tese de doutorado (Os caminhos da democracia no Brasil, Rio de Janeiro, UGL, 1984) que lamentavelmente no chegou a publicar teria oportunidade de deslindar os campos entre filosofia poltica e cincia poltica, traando ao mesmo tempo notvel painel da evoluo desta ltima nos Estados Unidos, simultaneamente, detevese no pensamento poltico brasileiro. Na mencionada tese de doutorado estuda autores patrcios como Manoel Gonalves Ferreira Filho e Wanderley Guilherme dos Santos. Na espcie, o texto mais notvel que produziu no perodo consiste no livro que inicialmente intitulou de A liberdade no Imprio (So Paulo, Convvio, 1971), posteriormente refeito e denominado de forma mais apropriada: A idia de liberdade no sculo XIX: o caso brasileiro (Rio de Janeiro, Expresso e Cultura, 1997). Entendo que duas so as contries fundamentais na matria? 1) a distino entre o tradicionalismo e conservadorismo liberal; e, 2) o estabelecimento do significado da obra dos liberais no Segundo Reinado. O tradicionalismo Ubiratan Macedo entende, antes de mais nada, que no se deve identificar tradicionalismo e catolicismo, embora historicamente haja ocorrido semelhante confluncia. A circunstncia, entretanto, transitria, alm de que nunca houve adeso oficial da Igreja Catlica a nenhum tipo de conservadorismo ou tradicionalismo. E quanto ao tradicionalismo como corrente filosfica, foi abertamente condenado pela igreja. Assim, a aproximao pretendida repousa em bases falsas. No aspecto poltico, o tradicionalismo uma ideologia e no se pode, legitimamente, equiparar ideologia e religio. No aspecto filosfico, o tradicionalismo expressamente rejeitado. Cabe, portanto, estudar o tradicionalismo como ideologia poltica e corrente filosfica, sem identific-los com o catolicismo. Com esse esprito, efetiva a caracterizao dos traos essenciais de ambos os fenmenos. O tradicionalismo poltico ou conservadorismo no uma simples defesa do status quo. Dispe de um plano para modificar o presente e consiste numa forma de utopia, como bem o viu Mannheim no conhecido ensaio sobre o pensamento

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conservador. O tradicionalismo poltico corresponde reao contra a Revoluo Francesa. Formulou-se simetricamente em sinal oposto ao liberalismo. Seus principais representantes foram Burke, Adam Moeller e a escola histrica de Savigny, os tradicionalistas franceses Maistre, De Bonald, Bautain, Rohrbacher e Louis Veuillot, os italianos Ventura de Raulica, Taparelli dAzeglio, os espanhis Donoso Corts, Balmes, Vazques de Mella, os alemes Stahl e Vogelsang. Ubiratan Macedo sugere esta caracterizao para o tradicionalismo poltico: 1 Anti-racionalismo. No mximo admitir a razo subordinada a uma origem divina e controlada pela revelao; 2 Nacionalismo; 3 Apologia da hierarquia social, contrariando o princpio liberal da igualdade; 4 Defesa das estruturas e corpos intermedirios entre o Estado e o indivduo, atribuindo-lhes funes polticas; 5 Hostilidade para com o sufrgio universal; 6 Defesa do Direito Natural como fundamento e norma absoluta da vida social, mas distinto do direito natural iluminista e reduzido a uns quantos princpios que se devem encarnar na histria para serem reais; 8 Crena de que existem valores superiores vida humana, aos quais deve ser sacrificada, numa postura antihumanista; 9 Antiindividualismo sem ser coletivismo, antes um transpersonalismo; 10 Hostilidade para com o Liberalismo, a Reforma Protestante, Revoluo Francesa, Capitalismo (sonho de regresso a uma sociedade agrria), Tecnologia, Cincia Moderna, Progresso, e, paradoxalmente, contra o Romantismo, apesar de ser, no fundo, uma atitude tpica do romantismo; 11 O uso da violncia no banido; subordinado justia com o aprazimento em imaginar situaes onde seria lcita e obrigatria a violncia, fazendo assim uma preparao espiritual em prol da violncia, ao contrrio do liberalismo que tendia para o pacifismo e punha nfase no debate, parlamentar e pela imprensa, para resolver os impasses sociais; 12 Defesa da comunidade local e de seus privilgios; 13 Insistncia no concreto, nas liberdades concretas, em oposio ao liberalismo que criticado como abstrato e irreal; 14 Presena, em graus diversos, de uma atitude favorvel religio como fora social. O tradicionalismo assim definido recente e no corresponde a uma atitude universal como por exemplo o conservadorismo fisiolgico. Esse aparecimento tardio deixou-lhe a marca do tempo, em especial no que respeita ao nacionalismo e ao organicismo social. Formulando-se em contraposio a certa ordem de idias, onde o iluminista fala de Razo, prefere termos tais como Histria, Vida ou Nao. Como filosofia, a exemplo de suas congneres modernas, uma teoria do conhecimento. Sustenta o primado da razo coletiva contra a individual. Adota como critrio de verdade no a evidncia, que considera individualista, mas o consenso unnime dos povos, a revelao conservada pela tradio ou diretamente a tradio. Essa filosofia enfatiza a necessidade de resguardar verdades bsicas como a existncia de Deus, a religio, a imortalidade da alma, a autoridade e combater as chamadas conquistas de 89 (liberalismo, razo individual etc.). Ubiratan Macedo, no livro considerado, procede igualmente ao levantamento pioneiro da vertente tradicionalista, entendida nos termos antes indicado, distinguindo-a claramente do neotomismo, o que corresponde a outra conquista notvel

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do ciclo de estudos ora analisado. Certamente que o tradicionalismo poltico e filosfico ainda no se acha plenamente determinado. Contudo, dispomos agora de um balizamento que nos permite sua consecuo. A primeira personalidade estudada d. Romualdo Seixas, que era natural do Par e sobrinho de d. Romualdo Coelho de Souza, oitavo bispo do Par (1762-1841). Sua educao, que se iniciou na provncia, completou-a em Lisboa na ordem do Oratrio, que to grande influncia exerceu no curso da cultura luso-brasileira, atravs de Verney e Silvestre Pinheiro Ferreira. De regresso ao Brasil, ensinou retrica e filosofia, tendo chegado a vigrio geral da provncia. Nomeado arcebispo da Bahia, tomou posse em janeiro de 1828. Ascendeu condio de Primaz do Brasil, cabendolhe, em 1841, presidir a solenidade de sagrao do segundo imperador. D. Romualdo Seixas recebeu do Imprio o ttulo de Marqus de Santa Cruz. Teve suas Obras Completas publicadas em seis volumes, sendo os trs primeiros em 1839; o quarto, em 1852, e os dois ltimos em 1858. Em 1876 reiniciou-se sua publicao, que entretanto no passou do primeiro volume. No que respeita filosofia de Cousin, d. Romualdo adverte mocidade para que esteja de sobreaviso, e se no deixe iludir das quimricas especulaes de um sistema que, fugindo talvez dos escolhos do sensualismo, vai naufragar e perder-se nos ltimos limites de um idealismo exagerado ou, na frase de Schelling, em uma filosofia de pura abstrao, que diviniza o nada e reduz o Cristianismo e a vida a uma v fantasmagoria. Para o combate a essa filosofia e s diversas outras manifestaes racionalistas, d. Romualdo criou o semanrio Noticiador Catlico, que circulou entre 1848 e 1860 e patrocinou a edio do compndio de Frei Itaparica, em 1852. Outra figura estudada por Ubiratan Macedo Braz Florentino Henriques de Souza que, entende, foi por equvoco arrolado como neotomista quando, na verdade, tradicionalista. Analisa igualmente a obra de Frei Firmino de Centelhas, tradicionalista tpico e, por isto mesmo, mais conhecido. O estudo pioneiro de Ubiratan Macedo ensejou a efetivao de diversas pesquisas que vieram a proporcionar um quadro mais ou menos completo da trajetria do tradicionalismo no Brasil. So as seguintes: O discurso autoritrio de Cairu (Fortaleza, Universidade Federal do Cear, 1982), de Joo Alfredo Montenegro; O tradicionalismo em d. Romualdo Antonio de Seixas (Rio de Janeiro, Universidade Gama Filho, 1983), de Dinorah Berbert de Castro; O tradicionalismo em Pernambuco (Recife, Editora Massangana, 1988), de Tiago Ado Lara; e O tradicionalismo na Repblica Velha (Rio de Janeiro, Universidade Gama Filho, 1984), de Cassiano Cordi. Em relao ao tema considerado, vale referir ainda que Ubiratan Macedo chamou a ateno para a provvel presena do pensador portugus Antonio Sardinha na atividade desenvolvida pelo Centro Dom Vital nos anos vinte, hiptese que viria a comprovar-se graas edio da correspondncia entre Alceu Amoroso Lima e Jackson de Figueiredo, efetivada pela Academia Brasileira de Letras (1991-1992). Incumbiu-se tambm da organizao dos Ensaios Polticos e Filosficos de Alexandre Correia (1890-1984), editados por Convvio (1985).

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A par da tese de que o tradicionalismo no deva ser qualificado de catlico, em que pese o fato de que, sobretudo na Repblica, a hierarquia da Igreja Catlica no se haja furtado a expressar suas preferncias por aquela vertente poltica, Ubiratan Macedo buscou tambm ordenar a evoluo do pensamento catlico no Brasil, num conjunto de ensaios reunidos no livro Metamorfoses da liberdade (So Paulo, Ibrasa, 1978). Liberalismo doutrinrio e Segundo Reinado O liberalismo doutrinrio corresponde a uma das fontes em que se inspiraram os liberais moderados no Imprio, a par da influncia que sobre eles exerceram Hiplito da Costa e Silvestre Pinheiro Ferreira. Ubiratan Macedo estudou a obra e a personalidade daquele que seria talvez o mais importante doutrinrio brasileiro, Paulino Jos Soares, visconde de Uruguai (1807-1866) em ensaio constante do referido Metamorfoses da liberdade e, ao mesmo tempo, proporcionou-nos uma ampla caracterizao daquela doutrina em ensaio includo na coletnea Evoluo histrica do liberalismo (Belo Horizonte, Itatiaia, 1987). Define-o deste modo: O liberalismo doutrinrio a verso francesa do liberalismo ingls, embora no se trate de simples cpia ou transplante. Ao contrrio, os doutrinrios franceses elaboraram questes tericas da maior relevncia, que no se encontravam no horizonte das preocupaes da liderana liberal inglesa. Por isto mesmo ocupam, juntamente com Kant, uma posio fundamental na evoluo histrica do liberalismo. Desde os meados do sculo XIX, este no apenas a experincia, as instituies e a doutrina inglesa mas esse conjunto acrescido da meditao de Kant e dos doutrinrios. De modo que o processo de democratizao da idia liberal na segunda metade da centria, de que a Inglaterra tambm o arqutipo, j no se inspira apenas na atividade terica local, mas leva em conta a contribuio do continente. Na obra de Kant e dos doutrinrios que se encontram os argumentos para a crtica do cartismo expresso inglesa do democratismo continental. Ubiratan Macedo entende que tem na figura de Benjamin Constant (17671830) o seu grande precursor. Constant outra personalidade familiar nossa elite imperial, sendo o Brasil o pas que adotou a sua proposta de constituir o Poder Moderador, proposta essa que tanto impressionaria D. Pedro I. A esse propsito, Ubiratan Macedo lembra que Benjamin Constant era conhecido na poca como o Chef de la Gauche, parecendo-lhe plausvel admitir que D. Pedro dele se aproximou justamente por sua condio subversiva. Ao que acrescenta: ... o nosso primeiro imperador lutou denodadamente contra o absolutismo monrquico e na formao desse seu esprito liberal o conhecimento da obra de Benjamin Constant h de ter desempenhado um papel decisivo, fato atestado pelo seu bigrafo Octavio Tarqunio de Souza. No seria estranho predileo do nosso primeiro imperante a tumultuada vida pessoal de Benjamin: paixes e casamentos sucessivos, duelos, a postura bomia, nada conservadora. Benjamin Constant considerava a liberdade como o ncleo do seu sistema. A partir de tal princpio concebeu a monarquia constitucional, de governo representativo, embrionariamente parlamentarista e bicameral, como definiu Ubiratan

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Macedo. segunda Cmara (o Senado), duradoura, incumbe no apenas a prudncia nas reformas, mas, sobretudo, evitar retrocessos na marcha poltica para maior liberdade e igualdade. O modelo de Constant atribui papel especial ao Monarca, ao lhe delegar a funo que se chamou de Poder Moderador. Explica Ubiratan Macedo: Na fase em que viveu o nosso autor, a questo no se resumia harmonia entre Judicirio e o Executivo ou entre este e o Parlamento. A rigor no existia Parlamento mas duas Cmaras separadas e freqentemente em conflito. Havia tambm atritos entre o Rei e seus Ministros, num tempo em que somente na Inglaterra se consagrara a figura do Primeiro-Ministro. De sorte que tem toda pertinncia a idia de criar-se uma outra Magistratura, com atribuies de exercitar a coordenao dos vrios poderes; pairando acima deles como rbitro. Essa doutrina deve ser avaliada luz da circunstncia concreta em que apareceu. Em sua poca a idia era absolutamente vlida e, de certo modo, imprescindvel, porquanto o sistema de governo constitucional, inaugurador de uma nova realidade de poder descentralizado, ainda no havia formado os mecanismos coordenadores que se criariam de formas mltiplas, segundo a experincia de cada pas. O liberalismo doutrinrio formou-se em contraponto a Benjamin Constant, reunindo, como lderes, um grupo de intelectuais de grande nomeada, como Franois Guizot (1787-1874) e Pierre-Paul Royer-Collard (1763-1845). Royer-Collard o fundador da Escola Ecltica, sendo seus discpulos Victor Cousin (1792-1867) e Theodore Jouffroy (1796-1842). Alguns brasileiros, como Domingos Gonalves de Magalhes (1811-1882) e Salustiano Pedroza (fim do sculo XVIII/1858) teriam oportunidade, em Paris, de ser alunos de Jouffroy. Ao liberalismo doutrinrio associa-se Alexis de Tocqueville (1805-1859), cujo grande feito consiste em haver recuperado o valor do ideal democrtico, de todo desmoralizado pelo democratismo. A partir de sua obra sobretudo de A democracia na Amrica (1835) comea o processo de democratizao da idia liberal sendo seu grande artfice o lder liberal ingls William Gladstone (1809-1898). Ubiratan Macedo resume deste modo as principais teses dos doutrinrios: 1. A Revoluo Francesa um fato a ser aceito com suas conseqncias. A volta ao Antigo Regime impensvel, tanto em nvel prtico como terico; 2. A Revoluo no pecou por demasia. A sua doutrina terica (o democratismo) que era falha; 3. O constitucionalismo condio indispensvel de organizao do Estado. Os direitos e liberdades individuais no tm, contudo, origem racional, mas resultam de condies histricas concretas; 4. A soberania popular um mito, ponto no qual discordam frontalmente de Benjamin Constant. A Cmara representa interesses e correntes de opinio e no a noo abstrata de povo; e, 5. Ao sistema representativo no incumbe representar apenas correntes de opinio e interesses, mas todas as foras e instituies existentes no pas, inclusive a Monarquia. Ao mesmo tempo, recusa a idia de Poder Moderador.

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Concluindo a sua brilhante anlise, escreve Ubiratan Macedo: Assim, os doutrinrios deram uma contribuio fundamental no sentido de preservar o esprito da idia liberal, no sculo anterior virtualmente circunscrita Inglaterra, distinguindo-o nitidamente do democratismo difundido pela Revoluo Francesa, sem voltar as costas ao sistema representativo e deste modo distinguindo-se tambm do tradicionalismo, que em nosso pas, ainda hoje, lamentavelmente entendido como nica forma de conservadorismo. Sua atuao no se circunscreveu ao plano doutrinrio, sendo inestimvel a contribuio que deram configurao de instituies liberais. Est neste caso o grande esforo que desenvolveram no sentido de tornar a Universidade pblica uma instituio laica. Os doutrinrios conceberam e plasmaram as Foras Armadas como uma instituio profissional. Dessa sua atuao prtica no resultou a sonhada estabilidade poltica e talvez essa ambio estivesse muito acima de suas foras. No livro A idia de liberdade no sculo XX destaca sobretudo o significado da estabilidade poltica conquistada no Segundo Reinado. Escrevendo na dcada de cinqenta, o republicano francs Charles Ribeyrolles registra que no pas h anos no h mais nem processos polticos, nem prisioneiros de Estado, nem processos de imprensa, nem conspirao, nem banimento (Le Brsil Pittoresque. Rio de Janeiro, 1859). E assim vivemos por quase meio sculo, situao que contrasta de modo flagrante com a Repblica. Boanerges Ribeiro, no livro Protestantismo e Cultura Brasileira (1981) ressalta a exemplar tolerncia religiosa garantida por autoridades policiais e judicirias, no imprio, apesar de haver uma religio oficial. Ao contrrio do que ocorria em Portugal, conforme enfatiza o mesmo autor. preciso ter presente as dificuldades do liberalismo na Europa catlica e patrimonialista, na mesma poca. Basta recordar o que ocorreu na Frana, com a derrubada do governo liberal em 1848 e a proclamao da Repblica, seguindo-se a reintroduo da monarquia e a grande instabilidade poltica que culminou com a derrota militar de 1870, a Comuna de Paris e a III Repblica, por sua vez notoriamente instvel. O panorama de tais dificuldades vem de ser sistematizado por Arno Mayer (Dinmica da Contra-Revoluo na Europa 1870-1956 e A Fora da tradio: Persistncia na Europa 1848-1914). Tudo isto serve para realar o significado da situao brasileira. Em que pese a tradio patrimonialista e a maioria catlica, o regime conseguiu afeioar-se aos pases protestantes, como Inglaterra e Estados Unidos. Trata-se de um feito que nunca demais exaltar, cumprindo enterrar de vez o longo menosprezo que lhe tem devotado a estril e infecunda historiografia positivista-marxista. Liberalismo e justia social (1996) Ubiratan Macedo prestou aos liberais brasileiros um servio inestimvel ao contribuir para o restabelecimento dos nossos vnculos com o pensamento liberal nos grandes centros, alm da elaborao de questes tericas relevantes em suas obras anteriores. Somente quem fez a opo liberal nos anos sessenta e setenta pode avaliar o grau de isolamento a que havamos chegado nessa matria. Com poucas e raras excees, a liderana liberal ps-Estado Novo vinha do perodo anterior ditadura de

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Vargas. Desapareceu em grande parte no breve interregno democrtico que ento tivemos, a exemplo de Otvio Mangabeira ou Armando Salles de Oliveira. Os remanescentes foram afastados da cena subseqente a 64 (Milton Campos, Adauto Lcio Cardoso, Carlos Lacerda etc.). Mais uma vez proclamou-se a morte do liberalismo, buscando-se um sistema de base consensual, como era o propsito aberto desde o governo Mdici. O reduzido nmero de professores que no se deixou encantar por aquele canto da sereia, mantendo-se firmes em suas convices liberais ou optando por elas, ficou praticamente sem referncias contemporneas. Nos comeos da dcada de setenta, com o livro Introduo Filosofia Liberal, Roque Spencer Maciel de Barros proporcionara um roteiro das principais etapas percorridas por aquele iderio. Coube a Ubiratan Macedo, ao permanecer quatro anos nos Estados Unidos, traar-nos um quadro preciso da temtica em debate e dos principais autores envolvidos. A notvel informao de que dispe sobre o presente ciclo do liberalismo pode ser avaliada na obra Liberalismo e justia social (So Paulo, IBRASA, 1996). No entendimento de Ubiratan Macedo, o liberalismo no se reduz a uma simples doutrina poltica entre as outras. Corresponde na verdade ao pleno desabrochar do sentido profundo da histria do Ocidente. Aquilo que o Oriente nos forneceu de tpico, em matria de organizao da vida em sociedade, seria o despotismo, to bem estudado por Wittfogel, sendo o totalitarismo sovitico sua mais legtima expresso. No que se refere civilizao que teve sua origem na Europa Ocidental, sua maior criao corresponde tolerncia. No h, com efeito, na histria da humanidade, nenhum precedente, sendo, ao contrrio, a intolerncia a verdadeira constante, sobretudo em matria religiosa. Mesmo os cristos que se viram barbaramente castigados no Imprio Romano, logo esquecerem aquela lio quando o cristianismo foi proclamado religio oficial. Assim, a civilizao em que temos procurado nos inserir algo de absolutamente sui generis. O sistema representativo concebido por Locke equivale ao seu corolrio natural, do mesmo modo que o aperfeioamento subseqente, resultante da aproximao ao ideal democrtico. De modo que Ubiratan Macedo est coberto de razo ao proclamar que o liberalismo a autntica filosofia da modernidade, sendo o primeiro e mais coerente humanismo, e pode, por isso, a um nvel mais profundo, ser, como o sustentava B. Croce, o sentido e sinnimo da histria. Aps a mencionada conceituao do liberalismo, Ubiratan Macedo caracteriza autores e grupos liberais do sculo XX. O liberalismo no Brasil acha-se discutido com a maior amplitude, avanando igualmente uma interpretao liberal da Carta de 88. Detm-se na anlise do que denomina de fundo antiliberal da cultura brasileira. Trata-se da corrente de opinio chamada de tradicionalismo. Segundo referimos, justamente Ubiratan Macedo o autor da distino entre conservadorismo liberal e tradicionalismo. Este nunca se reconciliou com as instituies do sistema representativo, sendo a fora dominante nos crculos catlicos, at ser substitudo por outra vertente antiliberal, desta vez francamente totalitria. O livro em epgrafe de Ubiratan Macedo ocupa-se tambm da sobrevivncia da filosofia poltica ao ataque dos neopositivistas, que pretenderam substitu-la por

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inspidas anlises quantitativas, felizmente sem sucesso. No tocante ao controvertido tema da justia social, no livro que ora nos ocupamos proporciona uma soluo deveras inovadora. Comea por evidenciar como essa idia tornou-se definidora de nosso sculo para em seguida traar-lhe a histria desde os seus primrdios. Em continuao mostra como a entenderam os primeiros formuladores do liberalismo social (Green, Hobhouse etc.), os marxistas e a Igreja Catlica, enunciando os marcos fundamentais da meditao contempornea. Depois dessa viso panormica, se deter na anlise circunstanciada de dois posicionamentos bsicos diante da matria, a saber: o catlico e o liberal. Segundo Ubiratan Macedo, os catlicos em sua maioria consideram a justia social uma virtude, vale dizer, uma regra interna de perfeio moral. Assim, no corresponde a um estado de coisas independentes das pessoas, mas um princpio orientador da ao dos catlicos. Segundo o seu entendimento, os catlicos que enxergam na justia social um estado futuro da sociedade, a ser alcanado pela revoluo, discrepam do grande esturio formado pela tradio de Roma. Acha mesmo que o Papa Joo Pedro II encerra o ciclo em que a instituio condenava o capitalismo, reduzindo essa condenao ao perodo inicial (manchesteriano) do sculo XIX, anterior legislao protecionista do trabalho, dando agora sua adeso ao capitalismo ocidental moderno. Embora divergindo em certa medida, os liberais partem de pressupostos comuns. Ubiratan Macedo destaca o reconhecimento de que a sociedade formulou regras consagradoras da proteo dos direitos sociais, razo pela qual no cabe discutir abstratamente questes relacionadas com o direito natural. A segunda linha de convergncia corresponde recusa da busca de uma igualdade de resultados. Os liberais esto engajados nos programas capazes de assegurar a igualdade de oportunidades j que as pessoas, por aptides individuais inalienveis, a partir dessa conquista social comum (igualdade de oportunidades), com certeza produziro efeitos diversos. O terceiro pressuposto aceito por todas as vertentes a concepo da sociedade como uma ordem no planejada. Minimiza a divergncia de Hayek com a idia de justia social concebida segundo os pressupostos antes explicitados. Segundo supe, admite o que chama de justia dos comportamentos, isto , a obedincia a regras fixadas por um tipo de justia processual que conduza igualdade de oportunidades e reconhea a impossibilidade de influir sobre os resultados. Caberia lembrar aqui o que j dizia Max Weber: a justia que se proponha assegurar a igualdade de resultados deve comear por cometer a suprema injustia de punir aos bem-dotados. A esse propsito, conclui Ubiratan Macedo: Esta afirmao no tira o valor da justia nem atenua o significado da ordem instaurada sobre ela; mas indica apenas, sob outro aspecto, a necessidade de recorrer s foras bem mais profundas do esprito, que a prpria ordem da justia.

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In memoriam --Ubiratan Borges de Macedo (1937/2007)

Ubiratan Borges de Macedo faleceu a 16 de julho do corrente ano, em Curitiba, s vsperas de completar setenta anos e depois de prolongada enfermidade, que enfrentou com grande estoicismo. Destacado membro do Instituto Brasileiro de Filosofia, esse desenlace representa uma grande perda para a filosofia brasileira. Concluiu a Faculdade de Direito do Paran em 1960 e, simultaneamente, o curso de filosofia da Pontifcia Universidade do mesmo estado. Logo em seguida, em 1963, freqentou curso de especializao em direito na USP, oportunidade em que se ligou ao prof. Miguel Reale e ao IBF, tendo se revelado um grande expositor do culturalismo do mestre, do mesmo modo que de sua filosofia do direito. Ainda nos anos setenta, estudou Filosofia Social e Histria da Filosofia, em nvel de ps-graduao, na Universidade de Louvain (Blgica). Concluiu mestrado e doutorado, em filosofia, em Universidades do Rio de Janeiro (PUC e Gama Filho). Seguiu a carreira do magistrio na Universidade Federal do Paran, onde chegou a professor titular, aposentando-se nessa condio. Pertenceu ainda ao Corpo Docente da Escola Superior de Guerra, no Rio de Janeiro, e do Colgio Interamericano de Defesa, em Washington, Estados Unidos. Desempenhou diversas funes oficiais, entre estas membro da Comisso Nacional de Moral e Civismo (1976-12980) e do Conselho Federal de Educao (1984- 1988). Nos ltimos anos de vida foi professor dos cursos de ps-graduao em filosofia e direito da Universidade Gama Filho, no Rio de Janeiro, bem corno do doutorado em direito da Universidade do Estado (UERJ). Ubiratan Macedo interessou-se sobretudo pelas questes relativas cultura. Em especial temas relacionados moral e aos valores, de um modo geral. Bem corno filosofia poltica. Deu inestimveis contribuies ao estudo da cultura brasileira.

No conjunto de sua bibliografia destacam-se: Introduo teoria dos valores (1971); A idia de liberdade no sculo XIX: o caso brasileiro (1 977), obra reeditada em 1998; Metamorfoses da liberdade (187S~ e Fundamentao dos valores (1988). Deu especial ateno doutrina liberal, com o propsito de facultar ao pas a sua adequada compreenso. Essa preocupao transparece sobretudo nos livros Liberalismo e justia social (1995) e Liberalismo moderno (1997). Com o mesmo propsito, ao tempo em que residiu no Rio de Janeiro, organizou o Crculo de Estudos do Liberalismo, freqentado por diversos professores. Alguns dos estudos destinados ao Crculo chegaram a ser publicados, entre outros: Avaliao crtica da social democracia: o exemplo francs (2000) e Avaliao crtica da proposta de democracia deliberativa (2002). Nessas coletneas h estudos de Marcos Poggi de Arajo. Antonio Paim, Ricardo Lobo Torres, talo da Costas Jia, Francisco Martins de Souza, Jos Ribas Vieira e Ricardo Vlez Rodriguez. Deixou inditas uma grande quantidade de ensaios em que transparecem plenamente a sua vasta cultura. Entre os seus ltimos livros, sobressai A presena da moral na cultura brasileira (2001), no qual inseriu valioso estudo com o expressivo ttulo de A ausncia de tica no pensamento brasileiro. Efetiva uma comparao do Brasil com o Mxico para destacar os diversos manuais de tica, aparecidos nesse pas apenas nos anos oitenta, inexistentes entre ns. Registra que o renomado pensador argentino Mariano Grondona aponta esta ausncia de textos ticos como caracterstica de sociedades subdesenvolvidas, a propsito do que afirma: Onde mais se ensina tica porque existe uma vasta preocupao moral. Ubiratan Macedo esteve invariavelmente presente aos diversos Congressos promovidos pelo Instituto Brasileiro de Filosofia, nos quais sempre teve ativa

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participao. Seu pensamento mereceu diversos estudos. O verbete que lhe foi dedicado em LOGOS: Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, foi redigido diretamente pelo saudoso prof. Miguel Reale. (Transcrito da Revista Brasileira de Filosofia, fascculo 227; julho/setembro, 2007)

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VIII. PENSADORES DESGARRADOS OU QUE SE DESGARRARAM

1 Renato Cirell Czerna Italiano de nascimento (1922), tendo realizado seus estudos secundrios na Itlia e ustria, radicou-se no Brasil na poca da guerra, concluindo o curso jurdico nas Faculdades de Direito da Bahia e So Paulo. Ingressou no Corpo Docente desta ltima na Cadeira de Filosofia do Direito, ento regida pelo prof. Miguel Reale. Quando este foi jubilado, sucedeu-o como Titular (1981). Aposentou-se logo depois indo residir em Roma. Czerna provm do neokantismo, sendo esta a influncia dominante em seu primeiro livro (Natureza e esprito, So Paulo, Martins, 1949). Mas a partir da dcada de cinqenta, volta-se para o neo-hegelianismo, numa certa fase seguindo a Croce e Gentile e, mais tarde, dando curso a interpretao autnoma. Publicou grande quantidade de ensaios na Revista Brasileira de Filosofia e na Revista da Faculdade de Direito de So Paulo. Suas teses de doutorado, livredocncia e concurso de titular guardam grande interesse filosfico. Ubiratan Macedo reuniu numa Antologia os principais dentre os seus textos, circunstncia que aproveitou para estudar-lhe o pensamento (Justia e Histria, So Paulo, Convvio/EDUSP, 1987, 459 p.). Em relao presente caracterizao, os textos mais significativos encontram-se nessa Antologia. Na tese de concurso com que concorreu Ctedra, em 1981, dedicada aos temas Direitos e Estado no Idealismo Germnico Schelling e Hegel, Czerna procede ao seguinte registro: Foi repetidamente observado que, se fosse possvel definir o pensamento de Hegel escolhendo, como ponto de referncia um termo ou conceito, tal conceito seria o de dialtica, mola central que move e anima sua concepo do real como processo dinmico, autodesenvolvimento do Absoluto como Esprito, que no no sentido classicamente ontolgico do termo (no qual o ser concebido como j perfeito e idntico a si mesmo e, sobretudo, como o outro plo ou termo na dicotomia ser-pensar, ou relaidade-conscincia), mas se torna ou se faz, tudo em si incluindo e superando medida do seu perene enriquecimento. (Antologia cit., p. 328). No entendimento de Czerna, no texto Diferena entre os sistemas filosficos de Fichte e Schelling (1801), portanto num escrito denominado de juvenil, que o processo dialtico aparece pela primeira vez como estrutura essencial do esprito enquanto pensamento pensante, descoberta ou conquista que pressupe a revoluo fichteana, isto , o momento da afirmao da subjetividade, embora Hegel viesse mais tarde a consider-lo insuficiente e abstrato. De todos os modos, o ponto de

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partida de sua reflexo. Para dizer resumidamente o essencial, poder-se-ia caracterizar o pensamento de Hegel como orgnico, contraposto a mecnico enquanto constitudo por um processo unilinear de momentos sucessivos, vale dizer, como uma estrutura em que cada momento que a constitui contm em si todos os que o precedem, e em que, por conseguinte, cada um mais pobre e vazio do que o sucessivo e mais rico e cheio do que o anterior e a presena do todo em cada uma de suas partes indica um processo unilinear de momentos sucessivos, vale dizer, como uma estrutura em que cada momento que a constitui contm em si todos os que o precedem e em que, por conseguinte, cada um mais pobre e vazio do que o sucessivo e mais rico e cheio do que o anterior e a presena do todo em cada uma de suas partes indica um processo em contnuo enriquecimento. Esta caracterizao, no entanto, no suficiente, porquanto a possibilidade mesma de comparar e contrapor, entre si, pensamento mecnico e orgnico como se fossem tese e anttese peculiar ao pensamento que pensa tal oposio e os seus termos contrapostos nela e, ao super-los e unific-los, em si no momento em que os pensa, se revela, ele prprio, como sntese, ou seja, nem mecnico nem orgnico mas, propriamente, filosfico, embora, neste caso, os outros dois, ou as duas outras formas sejam definitivamente determinadas como tais, a partir do momento em que sobre elas se reflete repensando-as como momentos anteriores superados em sua unidade ou simples particularidade abstrata, mas mantidos enquanto confluem na sntese concreta. (Antologia, cit. p. 333-334). Longe de representar um plano abstrato, o mtodo dialtico explicita, atravs do concreto, o processo de concretizao do esprito, ou seja, da realidade. A partir do movimento introduzido no prprio conceito, como um fazer-se atravs da determinao de momentos funcionalmente superados e sintetizados, que se compreende a estrutura dialtica no somente da correlao gnoseolgica fundamental, mas da que vigora entre particular e universal ou entre finitude e infinitude. O princpio animador desse movimento de superao de determinaes abstratas manifesta-se como funo da Razo (Vernunft), que supera, ultrapassa e distingue-se do mero entendimento ou intelecto (Verstand). Em sntese, tal o processo de autoconstituio da realidade como esprito, que desse modo no se daria seno em virtude da begreifende Vernunft, expresso que indica a correlao entre Razo e conceito (Begriff) e princpio dialtico que de superao de opostos por ser racional (vernuenftig) e no apenas intelectual, em outros termos, para ser racional e no meramente intelectualstica, esta dialtica no poderia ser seno de opostos, ou seja, sintetizante porque superadora, j que permanecer na distino funo do Verstand. (Antologia, cit. p. 345). A questo magna que Czerna se colocou consiste no desafio que o idealismo absoluto acaba suscitando a si mesmo ao postular a infinita superao. Essa aporia, que denomina de perigosa chegou a ser claramente proposta por Gentile. Essa tenso problemtica formula-a nos seguintes termos: de um lado, a autoconscincia do esprito, que no somente a nica possvel realidade, mas que chegou, nesse momento de seu processo, a se conhecer e reconhecer como tal e, portanto a alcanar a plena realizao de si prprio (e da realidade mesma); de outro lado, a afirmao de si (enquanto esprito) como devir perene, ou seja, perene possibilidade de ultrapassar o que ele prprio pe, e pois a si prprio enquanto posto e portanto definido e, como tal, objetivado; o que equivale a instaurar o princpio da superabilidade de todas as

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posies definidas e historicamente determinadas (aspecto essencial da dialtica entre ato e fato), mas, por isso mesmo, de si mesmo enquanto afirmao acabada desse mesmo princpio: a serpente que come sua prpria cauda. A esse ponto surge, para todo aquele que tenha atravessado a experincia idealista sobretudo nesta sua forma o problema paradoxal de continuar sendo idealista para no voltar a momentos cuja superao constitui justamente a essncia histrica do idealismo mesmo ; e deixar de s-lo, para no negar o prprio idealismo atravs, assim da negao ou da no-atuao do princpio, que lhe essencial, da sua auto-superao. (Antologia, cit. p. 292-293). Segundo Czerna, a gerao que se seguiu imediatamente a Gentile tentou super-lo mediante o aprofundamento do conceito de conscincia histrica, retornando a Hegel e s suas conseqncias historicamente atuantes, na esperana de assim confirmar a validade no tanto de sua sistemtica mas pelo menos de sua problemtica. Dessa fase resultou apenas a conscincia de pertencer ao fim de uma Cultura, sem todavia passar para outra, que ainda existe, e que no sabemos se existir. Sem qualquer compromisso de proceder a balano exaustivo da problemtica suscitada pelas tentativas de superao do idealismo absoluto (ou do prprio processo real de sua superao), Czerna elaborou o que chama de notas fragmentrias no ensaio Sobre o neo-hegelianismo atualista e o processo ao subjetivismo ocidental (1976). A questo primeira reside no fato de que o historicismo hegeliano tenha sido posto em causa, acusado de relativismo e mesmo de no dar conta do processo real, na medida em que a Histria da Filosofia de nosso tempo registra no um ir adiante mas uma volta atrs, com as vrias espcie de neo (neokantismo, neopositivismo etc.). Czerna se interroga se de fato esses movimentos pertencem histria do psidealismo (ou o que teria ocorrido com eles se tivessem sido influenciados pelo prprio hegelianismo), interrogao que tambm se aplicaria fenomenologia. Manifesta simpatia pela tese de Ugo Spirito segundo a qual o verdadeiro momento de superao e portanto de culminncia do pensamento moderno encontrar-se-ia em Giovanni Gentile. Mas o prprio Spirito imaginou que poderia ser levado adiante na busca de uma identidade verdadeira entre Cincia e Filosofia, hiptese que a Czerna parece equivocada. Nessa altura de sua investigao escreve: necessrio afastar a impresso de que essas reflexes signifiquem uma crtica exclusivamente negativa e destrutiva no confronto com o neo-idealismo italiano e com o atualismo em particular. Ao mesmo tempo, a tese ou pelo menos a hiptese implcita de que no idealismo absoluto hegeliano nos defrontamos com o vlido problema do fim da Teoria, e que nosso tempo, nesse plano, ainda se encontra dentro dessa concluso ou desse esgotamento, no contradiz a afirmao e o reconhecimento dos elementos histrico-filosoficamente positivos que esse neo-idealismo representa e contm. Ningum ignora a enorme e fecunda influncia que essa corrente exerceu no somente no sentido crtico da dissoluo de fatores negativos da cultura italiana de ento, mas na sua positiva renovao e no extraordinrio enriquecimento e seriedade cientfica por ela produzidos em muitssimos mbitos, por mais de meio sculo. que o neo do idealismo em geral ainda podia, ento, ter um sentido e uma funo histrica. Sobretudo o neo-idealismo italiano havia, precisamente, compreendido a essncia do hegelianismo (em que se

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inspirava): a superao e o devir histrico, desejando, por isso, manter o fundamental mas ao mesmo tempo tentar ir adiante. Ningum nesse perodo realizou essa tarefa histrica melhor e com maior coerncia e rigor do que, especialmente, o atualismo de Giovanni Gentile. (Antologia cit., p. 313-314). Contudo, acrescenta, permanecem em Gentile certos elementos formalistas que haviam sido ultrapassados por Hegel, no deixando de constituir um certo retorno ao subjetivismo de Fichte. O mrito do atualismo gentiliano consistir na reafirmao da verdade do hegelianismo, sendo menos vlida a tentativa de lev-lo adiante. Provavelmente, escreve Czerna, o tringulo essencial do aps-Hegel ter sido representado pelo ltimo Schelling, por Marx e Nietzsche, no sentido de uma conscincia do fim da teoria e a instaurao da passagem do conhecer ao querer, da teoria prxis. Mas essas elaboraes, por mais instigantes que sejam, no lograram, nem poderiam faz-lo, dar por encerrada toda interrogao. Porque, se a interrogao cessasse, poder-se-ia chegar ao Nada. No podemos todavia quanto a possvel futuro emitir um cheque em branco (com o risco de que seja sem fundos). As prprias reflexes sobre a passagem da teoria prxis no podem deixar de se absterem de emitir tal cheque, para o qual no sabemos se fundos haver: no se deve, porm, necessariamente, negar absolutamente que esses fundos podero existir: mas no sabemos, nem podemos dizer ou imaginar, se quais e quantos. (p. 322). Como observa Ubiratan Macedo, a concluso de Czerna a de que no se pode sair do idealismo. Ou como ele mesmo escreve no ensaio sobre o atualismo gentiliano que ora comentamos: A afirmao do fim da Teoria no idealismo absoluto pode ser conscientemente ambgua, porque, ao mesmo tempo que a declara concluda, a reconhece como ltima nica teoricamente vlida, dentro de um processo terico do qual no pode sair; por outro lado, a aporia da teoretizao do fim da teoria aparece insolvel: a autonegao da teoria ainda um momento terico (para parafrasear Aristteles) mas constitui, ao mesmo tempo, sua intrnseca verdade: a sua noautonegao que se constituiria contradio absoluta, dada a estrutura universalconcreta que, no seu apogeu, a caracteriza. (Antologia cit., p. 322). Ao que esclarece Ubiratan Macedo: Essa impossibilidade de sair do Idealismo no uma concluso recente. Em ensaios publicados na Itlia e na Revista Brasileira de Filosofia, alguns reunidos em Ensaios de Filosofia Jurdica e Social (So Paulo Saraiva, 1965), e em polmica com Michele Frederico Sciacca, Czerna havia afirmado a impossibilidade de se sair logicamente da experincia idealista, sobretudo porque v essa Transcendncia ou Absoluto ao modo idealista e neoplatnico e diverso da concepo crist preconizada por Sciacca. 2 O contexto histrico-cultural da meditao de Almir de Andrade Tendo concludo o curso de direito muito jovem, com apenas 20 anos, Almir de Andrade (1911-1991), participa ativamente na cultura brasileira por cerca de sessenta anos, deixando registrada a sua presena destacada em alguns movimentos culturais que marcaram o perodo. Creio que o mais importante nas dcadas iniciais o papel que desempenha na formulao de uma das vertentes de nosso autoritarismo doutrinrio republicano. A Repblica expressou desde logo viez autoritrio para se

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contrapor ao liberalismo do Imprio. A postura anti-monrquica chega a tal ponto que, to ligados aos franceses como andavam, o mais natural seria que os nossos republicanos tivessem preservados o regime parlamentar, como se deu com a Terceira repblica, proclamada em 1870 e que escolheu a Thiers como seu primeiro Presidente, historiador e lder poltico festejado pela elite brasileira. Ao invs disto, Castilhos designava aquele regime de para lamentar. Tivemos, assim, sucessivamente, ditadura militar nos anos noventa e prtica autoritria efetivada pelos civis (com o interregno da volta dos militares ao poder, com o Marechal Hermes, no quadrinio 1910-1914), ao longo da Repblica Velha. Sucessivas intervenes nos estados; decretao de seguidos estados de stio e composio fraudulenta da Cmara, no ato do reconhecimento dos mandatos. A par disto, duas espcies de autoritarismo doutrinrio, o que se inicia com Alberto Torres, retomado nos anos trinta, e a pea aprimorada por longo perodo ditatorial em que se transformaria o castilhismo. Quando Almir de Andrade desponta na vida intelectual, tpico era a multiplicidade de autoritarismos: o comunista; o integralista; o castilhismo que viria a ser profundamente renovado por Vargas e a nova vertente em cuja elaborao est presente Almir de Andrade: o corporativismo. No longo ensaio que publicou em 1983 na revista do Senado Federal, em que balanceia a trajetria de Vargas pela poltica brasileira, Almir de Andrade contesta que merea a caracterizao de autoritrio. Esta seria a posio tpica de Francisco Campos. Creio que a adequada avaliao de seu posicionamento torna-se possvel a partir do conceito de democracia que esgrime no mencionado ensaio. Tomo por base a sntese magistral, como alis tudo quando nos tem brindado, efetivada por Jorge Jaime, no longo estudo sobre Almir de Andrade que redigiu para a Academia. Diz ali Almir de Andrade: O pensamento democrtico inseparvel do ideal de liberdade. A experincia de milnios tem demonstrado, porm, que esse ideal, na prtica, uma arma de dois gumes, que assegura a plena afirmao do indivduo mas tambm o leva a egoisticamente interferir na liberdade dos outros. A autntica e sadia liberdade uma conquista moral e no uma ddiva do cu. E, logo adiante: Na prtica poltica, todavia a histria das democracias est muito longe da consecuo desse ideal. A questo parece-me mais objetiva. Diz-se que o sistema poltico democrtico quando est organizada a participao dos cidados no processo que leva a decises obrigatrias para todos. Como essa consulta somente espordica e excepcionalmente pode assumir feio plebiscitria, o essencial no sistema a organizao da representao. O tema da representao, que absorveu grande parte das energia da elite imperial, desaparece completamente das cogitaes dos republicanos. Mesmo os liberais, talvez instados a defrontar-se com formas autoritrias cada vez mais sofisticadas, excluram o tema de sua militncia cotidiana.

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Na viso de Almir de Andrade a adequada denominao para a ditadura de Vargas seria governo de transio. Estes, nas pocas de crise e desordem, visam restabelecer a ordem e a primazia dos interesses do bem comum contra os dos promotores da desordem e os dos adeptos da tirania. Desde Goethe sabemos todos que a Justia o valor mais alto mas a Ordem mais urgente. A questo que essa transio (que em Oliveira Viana nitidamente para o sistema democrtico representativo e parece-me pesou na liderana afinal hegemnica na Revoluo de 64, dando nascedouro quilo que Wanderley Guilherme batizou de autoritarismo instrumental) no conduz pretendida estabilidade poltica. O aprendizado democrtico no pode ser evitado, como alis ocorre em quase todas as esferas da vida. Dificilmente a teoria da natao habilita a nadar a quem a possui. Outra questo relevante o estabelecimento do chamado interesse nacional. Acontece que no existe em algum lugar abstrato a que poderamos chegar, de posse de um bom mapa. Seu estabelecimento pressupe uma ampla negociao. O sistema representativo ainda corresponde melhor forma de estruturar essa negociao. Na arguta anlise que empreendeu da revista Cultura Poltica para organizar a antologia intitulada Cultura Poltica e o Pensamento Autoritrio, editada pela Cmara dos Deputados em 1983 Ricardo Vlez Rodrguez registra desde lodo que os artigos contidos em Cultura Poltica so realmente poucos os que tratam sobre a proposta corporativista de Francisco Campos, ao passo que so muito mais numerosos os que se referem necessidade de instaurar um Executivo forte e centralizador, que deve ensejar a modernizao econmica do pas. A isto Vlez acrescenta: bem significativo, alis, da opo getuliana em favor do estatismo modernizador e contra a organizao corporativista, o editorial escrito por Almir de Andrade em julho de 1941, comentando os aspectos marcantes da Constituio de 1937. Sob o ttulo Os grandes traos da Constituio de 10 de novembro de 1937, o editorialista salienta trs itens como bsicos na carta estadonovina: a unificao do poder poltico, a nova organizao federativa do Brasil e a nova posio do indivduo e do corpo social em face do Estado. Almir de Andrade quer, ainda com base na anlise de Vlez, substituir as palavras vazias de igualdade puramente formal da liberal democracia pelas realidades de uma verdadeira democracia econmica e cultural. Vargas dispunha de um projeto perfeitamente configurado, a partir do castilhismo, do qual retiraria a componente retrica em matria econmica, para tornar operativas as propostas modernizadoras, procurando, em matria poltica, dar conotao tcnica aos problemas, para justificar o exerccio pelo Estado do papel de rbitro, prescindindo do sistema representativo, que era justamente a aspirao maior do castilhismo. Examino a contribuio de Vargas ao castilhismo no livro A querela do estatismo (2 edio, Tempo Brasileiro, 1994). Parece-me ainda acertada a concluso de Vlez sobre as relaes entre castilhismo e corporativismo, adiante transcrita:

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O Estado getuliano deglutiria, no entanto, a idia corporativista, libertandoa do vezo romntico incito na proposta de uma economia administrada organicamente pela Nao e inserindo-a no contexto do Poder Central forte e modernizador. O modelo sindical que se consolidou ao ensejo da legislao trabalhista assumir essa idia, fazendo dos sindicatos peas da engrenagem controlada pelo Estado. Deste modo, parece adequada a caracterizao do pensamento poltico de Almir de Andrade como sendo de estrutura autoritria. Ao critic-la no pretendo que a concluso de alguma forma diminua o significado da presena de Almir de Andrade na cultura brasileira. Foi antes de mais nada um homem de seu tempo. Na sua opo no se pode enxergar qualquer interesse subalterno mas a profunda convico de que a senda proposta seria a mais benfica para o nosso pas. E o fez com a competncia que caracterizava a sua inteligncia brilhante. Contudo, no se limita a essa dimenso a contribuio de Almir de Andrade ao movimento intelectual do pas no perodo contemporneo. Caberia destacar os aspectos adiante resumidos. Almir de Andrade interessou-se pelo direito (ensinou direito constitucional e publicou as lies que tivera oportunidade de ministrar sobre o tema; estudou a evoluo do direito de propriedade e dedicou algumas obras ao direito administrativo e administrao municipal) e teve igualmente ocasio de debruar-se sobre aspectos selecionados da cultura brasileira. Parece mais importante, contudo, sua obra filosfica coroada com Duas face do tempo: ensaio crtico sobre o fundamento da filosofia dialtica (1971). No entendimento de Jorge Jaime, trata-se de desenvolvimento da temtica que desde jovem o preocupou, presente ao livro editado em 1936 e que intitulou de Interpretao na Psicologia: ensaio de reelaborao sistemtica de uma psicologia dinmica, como base de uma teoria do conhecimento. Sua obra filosfica compreende ainda estudos publicados na Revista Brasileira de Cultura (1970) e no Boletim de Ariel (1976), neste ltimo caso comentando texto de Heidegger e, ainda, a conferncia na Academia Brasileira de Filosofia (1989), dedicada ao tema A conceituao ontolgica do tempo e do movimento. interessante que nem Jorge Jaime nem Miguel Reale, principais estudiosos de sua meditao filosfica, a tenham relacionado ao movimento fenomenolgico, que teve e tem at agora uma grande presena no pas. Almir de Andrade esteve associado ao grupo de fundadores da Faculdade Nacional de Filosofia, cabendo-lhe reger ali, em sua fase inicial, a cadeira de psicologia. Essa cadeira serviu de base organizao do Instituto de Psicologia da antiga Universidade do Brasil (atual UFRJ), que esteve durante muitos anos sob a direo de Nilton Campos (1898-1963), que viria a ser, no magistrio, um grande divulgador da fenomenologia. Foi um dos primeiros a propor o seu entendimento como mtodo, proposta que seria secundada por outras personalidades representativas, entre as quais destacaria Creusa Capalbo. Nilton Campos publicou O mtodo fenomenolgico na psicologia (1953). Almir de Andrade esteve assim muito prximo de um dos focos irradiadores da fenomenologia em nosso pas. Vejo nesse movimento duas fases muito ntidas, a primeira de divulgao do pensamento de Husserl que, embora tendo antecedentes, ganha maior dimenso a partir da primeira edio da Filosofia do Direito, de Miguel Reale, que de 1953, que contm a caracterizao do mtodo fenomenolgico. Nessa fase inicial, destacam-se, alm de Nilton Campos, Evaldo Pauli (nasc. em 1925), da

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Universidade Federal de Santa Catarina e Lus Washington Vita (1921-1968). Ambos publicam obras com o propsito de difundir as idias daquela corrente, em fins da dcada de cinqenta e primeira metade da de sessenta. Segue-se uma fase que tenho denominado de dilogo com Husserl, onde os pensadores brasileiros esto sobretudo pretendendo incorporar algumas idias de Husserl nossa prpria tradio. Assim, Miguel Reale discute intensamente as idias de intencionalidade e Lebenswelt; Leonardo Van Acker (1896-1986) procura interpretar a fenomenologia como uma reao s principais tendncias modernas; Machado Neto (1930-1977) toma-a por base para a constituio da doutrina que denominou de eidtica sociolgica; e Creusa Capalbo (nasc. em 1934) que, consoante indiquei, consagra o entendimento da fenomenologia como mtodo, desta vez o instrumento adequado para a fundamentao das cincias humanas. A esse tema dedicou as principais de suas obras (em especial Fenomenologia e cincias humanas; 1973, 2 edio, 1987). Creio que os queridos mestres Miguel Reale e Jorge Jaime no considerariam uma heresia se agregasse a meditao filosfica de Almir de Andrade a essa aproximao criativa com a fenomenologia.(1) Permito-me faz-lo louvando-me sobretudo da temtica presente sua obra. O problema para Husserl superar a interdio kantiana quanto impossibilidade da intuio intelectual, mediante a radicalizao da perspectiva transcendental ao postular que o fenmeno aquilo que aparece por si mesmo (com essa tentativa de atirar fora a coisa-em-si comea precisamente o idealismo alemo ps-kantiano), donde a legitimidade da afirmativa de que haveria identidade entre o ser e o que aparece, isto , de restaurao da ontologia. A fenomenologia est voltada para a conscincia, lugar onde o ser realmente. O caminho seguido por Almir de Andrade est prximo desse direcionamento, embora no destaque a intencionalidade. Mesmo a dialtica, ainda que enfocada sob ngulo diverso, ser a senda seguida por Merleau-Ponty para encaminhar a fenomenologia na direo da historicidade. Creio que as citaes adiante seriam suficientes para destacar a pretendida contiguidade. Reportando-se concepo heideggeriana de temporalidade teria oportunidade de escrever em As duas faces do tempo: A experincia pura da conscincia parece indicar que o mais marcante e significativo contraste que se manifesta no ser-existente do homem no est nem na diversificao dos trs xtases da temporalidade, nem na oposio entre o ser que sou e o ser autntico que se dissimula na minha preocupao antecipadora do futuro (Sorge), mas sim, e sobretudo, nesse perene antagonismo entre o passar e o durar que no seno a prpria alternativa entre o viver e o morrer, transposta para o destino dos nossos
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Miguel Reale autor de longo verbete sobre Almir de Andrade, constante do Dictionnaire des Philosophes (1984), de Denis Huisman, tendo considerado os diversos aspectos de sua dialtica em Experincia e Cultura. Quanto a Jorge Jaime elaborou para a Academia Brasileira de Filosofia longo estudo intitulado O pensamento do acadmico Almir de Andrade (1990).

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momentos de ser e das nossas vivncias mais profundas de todas as horas (p. 157). E, logo adiante: As duas faces dialticas da temporalidade, que se manifestam respectivamente pelo passar e pelo durar, se projetam no plano ontolgico e ali identificam tambm dois aspectos de ser, que esto em ns, mas que tambm esto em todos os seres exteriores a ns: o acidental e o essencial. De um lado o que se transforma; de outro o que se conserva. De um lado o que pode mudar do igual para o oposto, do idntico para o contrrio, no incessante vir-a-ser das existncias; de outro o que no suscetvel de contrariedade ou mudana sem que a prpria coisa deixe de ser o que . Assim como no fujo dualidade paradoxal do tempo, que, embora constante contnuo na durao do meu presente, morre a cada instante que passa e nasce em cada instante que desponta, tampouco escapa fundamental dualidade do meu ser e modos de ser, onde algo sempre se conserva no que muda, continua sendo no que deixa de ser e dura no que passa (p. 158). 3 Roque Spencer Maciel de Barros

a) Nota introdutria Quando do inesperado falecimento de Roque Spencer Maciel de Barros, publiquei um artigo em O Estado de S. Paulo registrando o que seria o seu legado. Posteriormente o prof. Reale incumbiu-me de redigir o In Memoriam para a Revista Brasileira de Filosofia. Optei por transcrever este ltimo j que no artigo precedente a meno s suas principais contribuies, como no poderia deixar de ser, tiveram que ser muito esquemticas sendo mais adequado inserir aqui as anlises especficas que lhes havia dedicado. Lembro que no volume da Histria das Idias Filosficas no Brasil, ao apresentar aquele que me parece ser o problema fundamental com que se defrontou a nossa meditao a questo da pessoa humana , assinalei que Roque Spencer poderia vir a constituir-se marco de uma nova fase na sua abordagem, desta vez considerando-a como totalidade. Nas fases precedentes tentou-se esgotar aquele conceito mediante as categorias de liberdade e conscincia. Nesta nota introdutria pretendo esclarecer como se caracterizaria a forma pela qual abandonou o culturalismo. Ao estudar essa corrente havia arrolado a Roque Spencer como um dos seus integrantes. At onde posso perceber, o mencionado desligamento exigiu prazo relativamente dilatado. Assim, no incio dos anos oitenta o prof. Reale assumiu o compromisso de enviar colaborao relativa a autores brasileiros para um dicionrio que estava sendo elaborado na Frana. Tendo aceito a responsabilidade de ajudar o prof. Reale na empreitada, ponderei a Roque Spencer que, devendo aqueles verbetes conter uma caracterizao sucinta do pensamento do autor considerado, o melhor seria que ele mesmo fizesse tal caracterizao, com o que acabou concordando. Entre os muitos desentendimentos que a iniciativa provocou, sobressai a circunstncia de que os

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patrocinadores da publicao sem nos haver advertido quanto preferncia, limitaramse a incluir os verbetes que haviam sido redigidos em francs. De modo que aquele breve enunciado redigido por Roque Spencer somente veio luz, ainda na forma de verbete, na Logos Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, (Lisboa, Editorial Verbo, vol. I, 1989). Transcrevo o que escreveu naquela oportunidade (1981): Formado na tradio do idealismo kantiano e neokantiano, evoluiu para uma posio que, sem negar a inspirao kantiana, mas cada vez mais balanceada pela linha de Hume, designaria como uma espcie de empirismo transcendental. Marcado, de outra parte, pelas preocupaes da filosofia existencial (no existencialista), ctico quanto s possibilidades da ontologia, preferindo ater-se aos domnios da chamada antropologia filosfica, esclarecida pelos dados interdisciplinares das cincias humanas. Trabalha atualmente, num projeto de investigao sobre os problemas do totalitarismo, certo de que o campo da histria e da filosofia poltica um palco privilegiado para o desvelamento de certos aspectos essenciais do humano, que , afinal, o objeto ltimo da antropologia filosfica. Ao longo da dcada seria absorvido pelos estudos dedicados ao totalitarismo, de que dou uma breve notcia logo adiante. Como o livro foi objeto de um debate no 2 ENCONTRO DE PROFESSORES E PESQUISADORES DA FILOSOFIA BRASILEIRA (Londrina, setembro de 1991), o prprio Roque Spencer teria oportunidade de manifestar-se sobre a minha hiptese relativa ao homem como totalidade. Creio que esse texto e os ensaios que escreveu nos anos que se seguiram de imediato para o livro Razo e racionalidade (fins de 1993) talvez estabeleam o que seria o seu posicionamento ps-culturalista. Nessa convico, examino-os ao fim do tpico b) In Memoriam Roque Spencer Maciel de Barros faleceu repentinamente no ltimo dia 8 de maio, aos 72 anos. Nasceu em Bariri, So Paulo, em 1927. Licenciado em filosofia pela USP, em 1949; doutor em educao e livre docente em Histria e Filosofia da Educao, tornou-se professor titular de Histria e Filosofia da Educao, da Faculdade de Educao da referida universidade. Membro do grupo de trabalho da reforma universitria (1968), foi diretor da Faculdade de Educao e membro da comisso editorial da USP. Ativo colaborador do Instituto Brasileiro de Filosofia, conquistou uma posio de relevo na filosofia brasileira. Roque Spencer Maciel de Barros interessou-se pela teoria da educao em geral e parte da expressiva meditao que dedicou ao assunto reuniu no livro Ensaios sobre educao (1971). Entretanto, seria no estudo da educao brasileira que lograria introduzir inovaes marcantes. Inventariou a idia de universidade vigente no sculo passado, ao mesmo tempo em que estabeleceu as linhas gerais da investigao que deveria ser empreendida e que de fato chegou a ser efetivada nos ciclos ulteriores. Ainda em carter pioneiro, chamou a ateno para o que denominou de germanismo pedaggico, iderio que explica o teor da proposta de criao da universidade, aventada pela Academia Brasileira de Educao (ABE), na dcada de vinte e que acabaria sendo

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levada prtica de forma inteiramente distorcida pela Revoluo de 30. Seus discpulos em So Paulo e no Rio de Janeiro conseguiram proporcionar um quadro bastante complexo da evoluo do tema ao longo deste sculo, embora de tudo isto nada tenha resultado, seja no tocante recuperao da tradio humanista seja na experimentao de um modelo substitutivo do conglomerado de faculdades em que se transformou a instituio mais prximo daquilo que seria o seu esprito autntico. Sobressaiu-se enormemente no seio do grupo formado pelo professor Miguel Reale, no Instituto Brasileiro de Filosofia, com a incumbncia de identificar toda a problemtica relacionada filosofia brasileira. Em dois livros fundamentais (O significado educativo do romantismo brasileiro: Gonalves de Magalhes (1973) e Evoluo do pensamento de Pereira Barreto 1967) e em grande nmero de ensaios soube fixar uma diretriz bsica, que formulou deste modo: O esclarecimento da histria das idias no Brasil, que vem ocupando, nos ltimos anos, um nmero crescente de especialistas, obra da mais alta significao e importncia. S refletindo sobre o seu passado, revivendo-o de algum modo, uma nao toma plena conscincia de si como de algo de comum, como um projeto. Projeto que se reveste, certo, de formas mltiplas e variadas, no se totalizando nunca numa histria fechada e acabada como aquela com que sonham os nostlgicos do conservantismo ou os messinicos das ordens finais, em que os problemas do homem se renham resolvido. A gerao de Roque Spencer Maciel de Barros que foi despertada para a vida poltica na poca da guerra e nos anos cinqenta e as que se seguiram de imediato muito lhe devem na preservao do iderio liberal. Nunca se pode exaltar, com a devida nfase, a contribuio que sua Introduo filosofia liberal, aparecida em 1971, numa poca de completo fechamento poltico juntamente com a postura decidida do jornal O Estado de S. Paulo, do qual Roque Spencer foi reprter e editorialista proporcionou no sentido de preservar a alternativa liberal, no horizonte de nossas possibilidades. Dentre ns, Roque Spencer foi talvez o nico que nunca se deixou atrair por solues autoritrias, mantendo-se sempre fiel opo liberal da juventude. Mais recentemente, na fase de ascenso da corrente, nos brindou com dois textos essenciais: Estudos liberais (1992) e O significado do liberalismo atual uma controvrsia brasileira (1998). A parcela de sua obra dedicada filosofia geral est contida, basicamente, nestes livros: O fenmeno totalitrio (1990) e Razo e racionalidade (1993). Foi buscar na prpria pessoa humana as razes ltimas do totalitarismo poltico, identificando no tema da racionalidade o cerne do debate filosfico de nosso tempo. O entendimento do homem como totalidade, que avanou no perodo que se tornaria a fase ltima de sua meditao, certamente ser desenvolvida e aprofundada, porquanto se trata de valiosa contribuio brasileira ao patrimnio filosfico universal. A obra de Roque Spencer Maciel de Barros mereceu diversos estudos. O seu livro O fenmeno totalitrio foi debatido no Segundo Encontro Nacional de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira, realizado em Londrina, em setembro de 1991, com intervenes de Jos Maurcio de Carvalho, Tiago Ado Lara, Antonio Paim, Leonardo Prota e Antonio Francisco Zancanaro. Seu pensamento poltico seria analisado por Celso Lafer, Luiz Carlos Lisboa, Ubiratan Macedo, Ruy Mesquita e Meira Penna. O significado de sua meditao filosfica veio a ser destacada por Gilberto de

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Mello Kujawski e Alberto Oliva. O verbete que lhe dedicou a Enciclopdia de Filosofia Luso-Brasileira Logos foi elaborado pelo prof. Miguel Reale. E, finalmente, mereceu esta tese acadmica: Liberalismo trgico em Roque Spencer Maciel de Barros, de Rosilene de Oliveira Pereira (Universidade Federal de Juiz de Fora, 1993). So estes os livros que integram a bibliografia de Roque Spencer Maciel de Barros, apresentados em ordem cronolgica: A evoluo do pensamento de Pereira Barreto, So Paulo, Grijalbo, 1967; Ensaios sobre educao, So Paulo, Grijalbo, 1971; Introduo filosofia liberal, Prefcio de Ruy Mesquita, So Paulo, Grijalbo, 1971; A significao educativa do romantismo brasileiro, So Paulo, Grijalbo, 1973; A ilustrao brasileira e a idia de universidade, Apresentao de Antonio Paim, So Paulo, Convvio, 1986; Gorbachevismo: hiptese e conjecturas, So Paulo, Convvio, 1988; O fenmeno totalitrio, Belo Horizonte, Itatiaia, 1990; Ensaios liberais, So Paulo, TA Queiroz, 1992; Razo e racionalidade, So Paulo, TA Queiroz, 1992; Estudos brasileiros, Londrina, UEL, 1997; O significado do liberalismo atual: uma controvrsia brasileira, Rio de Janeiro, Exped, 1998. c) O conceito de ilustrao brasileira A Ilustrao Brasileira e a Idia de Universidade, publicado em 1959, tornou-se um marco na histria das idias, no Brasil, razo pela qual se justifica esta reedio sem os acrscimos e correes que o autor gostaria de introduzir. O projeto de Roque Spencer Maciel de Barros, naquela oportunidade, consistia em analisar o debate em torno do ensino superior nas ltimas dcadas do sculo XIX. Ao faz-lo, optou por considerar de forma isolada as grandes matrizes do pensamento que se fizeram presentes no debate. Chamou-as de mentalidade. Assim, a anlise do tema do ensino superior que intitularia de A Universidade malograda e o triunfo do ensino livre precedida do estudo das mentalidades que se configuram de modo pleno. Para Maciel de Barros, no ltimo quartel do sculo XIX, definem-se com maior preciso trs tipos de mentalidades, a saber: I) catlico-conservadora; II) liberal e III) cientificista. No ciclo anterior, embora fosse frgil a nossa religiosidade, tambm verdade que a inrcia favorecia o domnio da mentalidade catlica, que havia um culto privilegiado e uma constituio no pas a vedar a entrada de instituies liberais, como o casamento civil, a liberdade religiosa etc. O denominado surto de idias novas, que se seguiu ao trmino da guerra do Paraguai, introduziu modificao substancial, forando a mentalidade catlica a definir-se, a precisar-se. Essa definio acrescenta restringiu-lhe a influncia, mas tonificou-a fez dela... a fora verdadeiramente conservadora a atuar na sociedade contra as aspiraes liberais. E o laicismo do Estado, da educao, da cultura, da vida, o ponto fundamental do esforo moderno do sculo XIX, seja dos liberais, seja dos cientificistas. por opor-se intransigentemente a ele que o catolicismo se faz a fora da reao. Da a designao que adotaremos em relao a esse tipo: catlico-conservador. A emergncia do cientificismo iria igualmente estabelecer uma distino no seio da mentalidade liberal: os liberais clssicos, formados na escola do direito natural,

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e os que buscam incorporar a cincia (liberais cientificistas). Contudo, a matriz cientificista no visceralmente liberal desde que integrada pelo contingente positivista. O que exige, segundo o autor, anlise autnoma. Creio que a esfera moral que permite a Maciel de Barros distingui-los radicalmente. Assim, escreve, para a mentalidade cientificista a cincia no apenas, no campo das solues humanas, o limite imposto a valores e ideais extracientficos, no que diz respeito sua viabilidade; a atividade geradora dos prprios valores. Enquanto para a mentalidade liberal os valores ticos no se derivam da cincia mas do direito natural. Deste modo, ... h homens que, embora contagiados tambm pelos xitos da cincia e ainda mais da tcnica a compreendem como simples auxiliar na luta pela efetivao dos sonhos humanos. Estes no se podem derivar da cincia; so descobertas da razo, que os encontra gravados no corao do homem, como parte integrante de sua essncia; h um ideal supremo de justia, um direito indiscutvel que se vai realizando na histria; progredir , para a sociedade, a aproximao contnua dessa justia, o esforo para concretiz-la nas instituies do direito positivo. A cincia nada mais que um poderoso auxiliar nesta luta: dando ao homem meios para subjugar a natureza, para fazer-lhe a vida mais cmoda, mais civilizada, concorre para a positivao da aequitas que o valor supremo. Parecia ento a Roque Spencer Maciel de Barros que essas mentalidades partiam de diferentes valoraes de aspectos essenciais da cultura, os catlicosconservadores centrados na religio; os liberais, no direito; e, os cientificistas, na cincia ou na educao. Em Livro de 1973 (A significao educativa do romantismo brasileiro: Gonalves de Magalhes), estabeleceu os seguintes retoques na caracterizao de 1959: Pouco haveria a mudar, cremos, no que diz respeito ao cientificista, bem como ao catlico-conservador, impregnado do novo catolicismo que se define vigorosamente no pontificado de Pio IX, principalmente aps o Syllabus de 1864 e o Primeiro Conclio do Vaticano. No diramos o mesmo, entretanto, em relao ao que designamos como liberal clssico; na verdade, aps o longo estudo que encetamos da evoluo da filosofia liberal, em obra posterior quela (Introduo filosofia liberal, So Paulo, 1971), preferimos a expresso liberal romntico ou liberalismo romntico. E no diramos hoje que esses liberais so homens que centralizam seu pensamento e atividades no campo do direito (enquanto os catlicos-conservadores fazem da religio o centro de seus interesses e os cientificistas tm por preocupao bsica a cincia ou a educao). Na verdade, os trs tipos, o catlico-conservador, o liberal romntico (que freqentemente um catlico-liberal) e o cientificista tm uma viso global da vida: todos eles cuidam da cincia, religio, educao e direito, como dos outros campos da cultura; a diferena sua forma de entender e valorizar a vida, a intuio metafsica, a concepo do destino humano em que radicam suas atitudes e posies. E diramos mais que, em certo sentido, as posies ou atitudes novas so as dos catlicos-conservadores e as do cientificistas: o liberalismo romntico era a filosofia triunfante no perodo anteriormente imediato, representava, se assim nos podemos exprimir, uma espcie de doutrina oficial ou oficiosa da vida nacional. O catolicismo conservador, inspirado pelas direes da Igreja de Pio IX e reforado pela questo religiosa, representa uma espcie de apelo ao passado, uma revolta contra o

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triunfo liberal (ainda que carregada, sob muitos aspectos, do romantismo, enquanto o cientificismo (ou naturalismo), filho ou enteado alis, do prprio romantismo, para repetir uma expresso que usamos em outro trabalho, cr estar comprometido com o futuro, um futuro que a cincia desvelar, explicando cientificamente o destino da sociedade, fundando na realidade cientificamente conhecida as opes humanas, criando, pela tcnica, um mundo melhor. Em lugar de teologia, metafsica e positividade, para usar do esquema comtiano, poderamos falar da luta entre trs concepes do mundo ou entre trs metafsicas, cada uma com o seu ponto de apoio e a sua tica singulares. claro e isso j havamos deixado bem claro em A Ilustrao Brasileira e a Idia de Universidade que os indivduos concretos e reais no se enquadram nunca, cabal e completamente, neste ou naquele tipo, j que o tipo um conceito que construmos a partir do material emprico, mas com o objetivo de ordenlo. E a ordenao algo que pertence mente, no realidade. Da encontrarmos, apenas para exemplificar, liberais romnticos que, em vrias questes, se aproximam dos reformadores naturalistas, como outros que, em assuntos diversos, simpatizam com os catlicos-conservadores. E ainda quanto denominao de ilustrao brasileira embora alguns crticos a tenham considerado feliz parece ento (1973) a Maciel de Barros inserir uma certa impropriedade. E explica: Apesar da ambigidade da expresso, cremos que seria melhor reserv-la apenas para caracterizar o movimento europeu de idias do sculo XVIII, a Aufhlrung, o iluminismo. Preferimos, hoje, referir-nos ao perodo final do Imprio e que se estende, j em plena Repblica, provavelmente at os fins da Primeira Guerra Mundial, simplesmente (pensando no plano das idias) como o naturalismo cientificista. Tal termo, acreditamos, se adapta melhor histria intelectual do Ocidente, na qual nos integramos. No que tange s mentalidades, como se v, os retoques objetivam tornar sua caracterizao mais precisa. Na verdade, no perodo transcorrido desde a primeira edio deste livro, tornou-se patente no s o enorme valor heurstico da hiptese de Roque Spencer Maciel de Barros como a sua abrangncia. A idia de inserir, entre a noo de civilizao e o estudo concreto de um perodo, o conceito de mentalidade deveras fecunda, enquanto as trs mentalidades estudadas poderiam ser encontradas ao longo de nossa civilizao. Definindo a cultura como a esfera das intencionalidades objetivadas, as civilizaes constituem uma particular hierarquizao de valores. Assim, no seio da cultura ocidental, seria legtimo falar-se de civilizao luso-brasileira. Tomando isoladamente o ciclo que se seguiu Independncia, pode-se afirmar que as mentalidades pelo autor denominadas de catlico-conservadora e cientificista foram recebidas como herana da cultura portuguesa e a terceira a mentalidade liberal consistiria precisamente numa criao brasileira. No caso particular do cientificismo, o marqus de Pombal que seria bem sucedido em introduzi-lo em Portugal, processo que se coroa com a reforma da Universidade em 1772. Pombal, entretanto, apenas insinuara a possibilidade da moral cientfica, que o positivismo iria preconizar e defender. Desta forma, a mentalidade cientificista pode ser encontrada ao longo de nossa histria, apresentando-se como um vetor essencial e consistindo precisamente no apenas no simples reconhecimento do papel da cincia, mas na suposio de que se acha predestinada a erigir a sociedade racional. E embora a experincia haja indicado que

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alguns porta-vozes dessa mentalidade podem inclinar-se pela admisso de que essa conquista pode ser alcanada mediante a adoo de procedimentos pedaggicos, pela educao das conscincias, o seu projeto sobretudo impositivo e totalitrio. De d. Rodrigo de Souza Coutinho (1745-1812) que foi o criador do grande baluarte dessa mentalidade, a Real Academia Militar, instituto que iria assegurar a sua preservao na fase do apogeu da mentalidade liberal, sob o Imprio passando pelo ciclo de ascenso do positivismo, com a Repblica, at as expresses contemporneas do socialismo totalitrio, a mentalidade cientificista registra uma presena marcante. As outras mentalidades tambm se encontram ao longo de todo o perodo e no apenas em parte do sculo XIX. A mentalidade liberal, que chegou a tornar-se dominante na fase imperial, embora minoritria e dispersa, durante a Repblica, acha-se profundamente arraigada em amplas camadas da populao. Para comprov-lo basta ter presente que, embora os ciclos de autoritarismo sejam a nota dominante em nossa histria republicana, as aspiraes liberais acabam conseguindo impor-se, ainda que no tenham conseguido transformar-se num projeto capaz de galvanizar a Nao e proporcionar-lhe estabilidade poltica. Caberia consignar que a mentalidade liberal, no Brasil imperial, assumiu a feio que Paulo Mercadante denominaria de conscincia conservadora, muito distanciada da verso portuguesa, que conseguiu chegar ao poder e dar passos efetivos no sentido do estabelecimento do Estado laico. Em Portugal, foram extintas as ordens religiosas e nacionalizados os seus bens. No Brasil, as instituies do sistema representativo coexistiram com a manuteno da Igreja como apndice do Estado, com todas as implicaes da advindas no que se refere preservao de institutos arcaicos. Essa circunstncia sugere que seja encontrada uma outra denominao para o que Roque Spencer Maciel de Barros chamou de mentalidade catlico-conservadora. Ubiratan Macedo, no livro A liberdade no Imprio (1977), sugeriu que adotasse o nome de tradicionalismo, para no identificar uma ideologia com uma religio. A seu ver o tradicionalismo poltico no se limita a preconizar a defesa do statu quo, corresponde a uma criao moderna, resultante da reao Revoluo Francesa, elaborando-se simetricamente em sinal oposto ao liberalismo. O tradicionalismo filosfico, surgido no mesmo perodo, uma resposta s diversas formas de racionalismo. A sugesto enriquecedora do esquema de Roque Spencer Maciel de Barros, sobretudo porque permitiria considerar a Igreja Catlica de modo autnomo. Esta parece comprometida sobretudo com o projeto restaurador da situao anterior a Pombal quando exercia, de fato, o domnio sobre o Estado e no apenas com a tradio. O tradicionalismo luso-brasileiro remonta a Pascoal Jos de Melo Freire (1738-1798), criador do direito pblico portugus, autor dos projetos de Cdigo do Direito Pblico e de Cdigo Comercial elaborados no ciclo da Viradeira de d. Maria I. Melo Freire combateu decididamente as idias iluministas, chegando a negar qualquer sentido pergunta pela origem do poder do monarca e a afirmar que o chamado pacto social no mais que um ente suposto que s existe na imaginao de alguns filsofos. Mais tarde, essa vertente alcanaria status terico pleno na obra de Gama e Castro (1795-1873).

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O tradicionalismo poltico lusitano terminaria confundindo-se com o miguelismo, minimizando, portanto, suas possibilidades de repercusso no Brasil. Aqui, entretanto, encontraria eco o tradicionalismo filosfico, capitaneado pelo primaz da Igreja, d. Romualdo Seixas (1797-1860), graas a quem se formariam grupos de oposio filosofia ecltica nos principais centros do pas. Em matria poltica, contudo, o clero formava com a monarquia constitucional. Na Repblica emergiria o tradicionalismo poltico, vindo a assumir diversas formas, desde os movimentos em prol da restaurao monrquica at a vertente que predominou entre as vrias correntes que deram origem ao integralismo. O positivismo identificar-se-ia com muitos aspectos do tradicionalismo, porquanto o progresso que reivindicava deveria achar-se subordinado ordem. O que h de curioso em todo esse processo que o tradicionalismo chegou a apropriar-se do movimento restaurador do tomismo que acabaria, por isto mesmo, perdendo o referencial filosfico para colocar-se abertamente ao servio daquela poltica. Isto explica que, tendo o neotomismo chegado a uma posio de franco predomnio entre os intelectuais catlicos, dos anos trinta dcada de cinqenta, se tenha repentinamente eclipsado. A circunstncia levaria Leonardo Van Acker sem favor, o mais importante filsofo neotomista brasileiro a reconhecer que muitas adeses ao surto neotomista estavam acumpliciadas como desejo de dominao e o tomismo no passara de instrumento de prestgio social ou poder espiritual. Os que dele se serviram so os mesmos que agora o declaram superado, indo cortejar e tentar enquadrar o marxismo. Desta forma, a mentalidade tradicionalista corresponde a outro elemento catalisador de grande relevncia em nossa histria poltica e cultural. V-se, pois, que a hiptese de Roque Spencer Maciel de Barros comporta vasto desdobramento, se bem parea fora de dvida que, embora tenhamos hoje uma viso muito mais precisa do curso da meditao filosfica brasileira, esse referencial h de continuar merecendo ulterior aprofundamento. Contudo, o marco histrico plantado por Roque Spencer Maciel de Barros, h mais de vinte anos, preserva a mesma atualidade que palpita em toda obra tornada clssica. (Apresentao da 2 edio de A ilustrao brasileira e a idia de universidade. So Paulo, Convvio/EDUSP, 1986). d) O fenmeno totalitrio O novo livro de Roque Spencer Maciel de Barros O Fenmeno Totalitrio, Itatiaia/EDUSP, 1990 no pretende ser mais uma obra sobre o totalitarismo mas uma tentativa de proceder a investigao radical a fim de responder a esta pergunta: como possvel a existncia de algo como o fenmeno totalitrio? Com efeito, foi justamente esse tipo de inquirio que serviu para evidenciar a obsolescncia do marxismo.

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Quando se decidiram a romper com o nacional-socialismo depois de um longo namoro, diga-se de passagem, inclusive com uma parte dos comunistas votando diretamente em Hitler nas eleies presidenciais de 1932, para no falar no pacto de 1939 , os marxistas puseram em circulao a tese de que corresponderia ltima fase do imperialismo, resultante da fuso entre o capital industrial e o bancrio. Seria a ditadura do capital financeiro, que prescinde das aparncias de legalidade do Estado burgus clssico. Essa tese pueril no resultou de qualquer anlise do processo real, correspondendo precisamente ao que os franceses chamam de boutade (diramos chute, em boa gria brasileira) e servindo apenas para evidenciar que os marxistas nunca souberam direito o que era o capitalismo e muito menos que papel desempenha o setor financeiro nesse sistema. Mais tarde, em 1956, na oportunidade da denncia do estalinismo por Krushov, o PCUS ignorou solenemente as aproximaes que se faziam, no Ocidente, entre nazismo e estalinismo. Tudo se passava como se a ditadura do proletariado, ali mesmo na ptria do socialismo, tivesse sido empolgada por um tremendo mau carter. O esquema da luta de classes foi subrepticiamente eliminado. E o mais grave que o fuzilamento de Laurent Bria (1899-1953), substituto natural de Stalin (ou o simples assassinato sem qualquer julgamento, como de fato parece ter ocorrido), louvou-se da hiptese de que se tratava de um agente secreto ingls. Deste modo, no lugar da luta de classes como motor da histria, colocava-se nada mais nada menos que James Bond. Essa brecha aberta no monopoltico edifcio do marxismo deu margem a que o tema do totalitarismo viesse a ser apropriado, no Ocidente, por espritos independentes, como Hannah Arendt (1906-1975) ou Zbigniew Brzezinski, entre outros, caudal que veio a ser enormemente engrossada com a leva de dissidentes soviticos expulsos da Rssia, passando o tema a contar com extrema bibliografia. O parentesco entre as ditaduras nazista e sovitica, os procedimentos para impor a cega obedincia at transformar os atos da vida em autnticos rituais; o papel da nova classe etc., enfim, os aspectos descritivos mais relevantes foram estabelecidos com todo rigor. Ao contrrio dos chutes marxistas, essas anlises mobilizaram documentos de grande valia, como os chamados cadernos de Smolenski, estudados por Arendt, trazidos daquela cidade russa pelos alemes, que registram todos os aspectos da vida local, supervisionados pelo Partido Comunista, desde a tomada do poder em 1917. Contudo, em que pese o notvel avano terico registrado, permanecia sem resposta a pergunta radical. O fato de que se haja conseguido estabelecer com toda nitidez a diferena entre o totalitarismo e as formas de autoritarismo que o antecederam ou que com ele coexistiram a exemplo do fascismo de Mussolini, do franquismo e do salazarismo servia para aumentar a perplexidade. certo que Karl Wittfogel (18961988) procurara ampliar o leque histrico ao formular a pergunta deste modo: como se formou um Estado mais forte que a sociedade? Sua pesquisa acerca das denominadas sociedades hidrulicas (apoiadas em agricultura irrigada) d conta daquilo que ele mesmo determinou de despotismo oriental. Roque Spencer percebeu agudamente que, sendo de carter milenar essa espcie de despotismo, no poderia dar-se o caso de que dele brotasse diretamente o totalitarismo, que ocorre originariamente no Ocidente

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(embora em grande parte asitica, foi a parcela ocidental da Rssia que comandou o processo). E aqui chegamos ao cerne da contribuio terica de Roque Spencer Maciel de Barros. Conhecendo como conhecemos hoje a feio assumida pelo totalitarismo, somente poderia seguir-se a uma experincia que lhe fosse absolutamente contrria: a experincia da liberdade. Dito assim parece algo de meramente terico e sem valor heurstico. Para afastar esse tipo de avaliao impressionista, basta ter presente que a experincia da liberdade algo de mui tardio na cultura ocidental. Somente adquiriu alguma amplitude no sculo XIX, embora os ingleses viessem tentando consolid-la ao longo do sculo XVIII, em seguida s guerras civis virtualmente ininterruptas na centria precedente. Mais ainda: as democracias polticas estruturadas so ainda hoje uma exceo minoritria no mundo. Num balano publicado em 1984, Arend Ligphart conclui que somente 25 pases poderiam ser assim classificados, a maioria no continente europeu (fora deste: Austrlia, Estados Unidos, Canad, Israel, Japo e Nova Zelndia). Numa avaliao mais benvola, a Amrica Latina compareceria com Colmbia, Costa Rica, Equador e Venezuela (Democracies, Yale University Press, 1984; traduo portuguesa As Democracias Contemporneas, Lisboa, Gradiva, 1989). A tese central de Roque Spencer est formulada deste modo: o totalitarismo... uma regresso deliberada ao arcasmo, pela via poltica, o que pressupe, claro, que esse arcasmo tenha sido superado o que mostra, por si s, que o despotismo ou a tirania, assim como outras formas polticas autoritrias, descomprometidas com a modelao do homem, so essencialmente dele diferentes. Na viso do autor, o fenmeno totalitrio, na medida em que reclama o homem por inteiro, tornando a poltica aquela instncia ltima em que tudo deve ser resolvido (engolindo e substituindo at mesmo a religio e a metafsica), constitui uma instncia privilegiada para nos aproximarmos das mltiplas dimenses do humano, a fim de apreendermos os elementos constitutivos do seu ser. Aproximando-nos da pessoa humana atravs dessa abertura privilegiada, nos damos conta de sua ambigidade essencial. De um lado, s atinge o estatuto espiritual, que lhe prprio e caracterstico, quando se reconhece distinto do mundo e dele se separa. A informao que dispomos das vrias culturas sugere, entretanto, que essa ruptura extremamente dolorosa. Para ficarmos no plano que nos mais familiar, esta a origem da idia de paraso perdido, associada noo de queda e de pecado original. Fica portanto no horizonte do homem esse arcasmo, essa nostalgia da reunio com o todo. Nessa estrutura fundamental do homem que repousa o fenmeno totalitrio. No entendimento de Roque Spencer, o totalitarismo no se seguiu apenas experincia moderna da liberdade. Reveste-se dessa caracterstica o regime espartano. Ao totalitarismo antigo no faltou sequer o idelogo, que identifica na figura de Plato. Para chegar a esse resultado, O Fenmeno Totalitrio passa em revista tudo de mais relevante que foi publicado acerca do totalitarismo. Roque Spencer trabalha no tema, de forma ininterrupta, h pelo menos dez anos, j tendo apontado nessa direo num livro que se tornou clssico e ponto de referncia das ltimas geraes: Introduo Filosofia Liberal (1971), manifestao de crena nos valores perenes do liberalismo,

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num momento em que a Repblica brasileira supunha haver encontrado o caminho da definitiva superao do sistema representativo, caminho que perseguia infatigavelmente a partir do instante de sua proclamao, a 15 de novembro de 1889. O livro de Roque Spencer de uma riqueza extraordinria e nosso temor, nessas notas esquemticas, empobrec-la. Inova no apenas em relao hiptese acerca da possibilidade de sua manifestao como igualmente no esclarecimento acerca do que o homem possa ter de mais recndito. Alguns outros temas encontram elaborao renovada, em especial a compreenso do que possa ser a ordem totalitria, o problema da ideologia e da agremiao poltica totalitria, bem como a correlao do fenmeno com o imperialismo. No seria nenhum exagero dizer-se que O Fenmeno Totalitrio marca um momento de inflexo na pergunta pelo homem, que a gerao da Independncia procurou responder de modo verdadeiramente obsessivo, sobretudo na dcada de quarenta do sculo passado, quando imaginou esgot-la atravs da investigao, encaminhando-a na direo da liberdade. Tobias Barreto (1839-1899) reorientou essa investigao, encaminhando-a na direo da conscincia. E assim passamos do patamar do homem como liberdade para o plano do homem como conscincia, que produziu resultados notveis, como Experincia e Cultura (1977), de Miguel Reale. provvel que Roque Spencer Maciel de Barros esteja agora inaugurando um novo ciclo, que ambicionaria compreender o homem como totalidade. (Transcrito do Jornal da Tarde, Caderno de Sbado, 24.11.1998). e) Como se caracterizaria a posio ps-culturalista Tive oportunidade de discutir com Roque Spencer Maciel de Barros as razes pelas quais viria a afastar-se progressivamente do culturalismo. Em vista do seu inesperado falecimento no tive a oportunidade de sistematizar aquelas discusses de modo que no teria cabimento valer-me delas sem que Roque Spencer pudesse indicar o acerto das opinies que lhe atribuiria para caracterizar a sua nova posio. Nessa circunstncia vou tomar por base o seu ltimo livro de filosofia geral Razo e racionalidade, de 1993 e o artigo que publicou no Jornal da Tarde (24.09.94), dedicado a Karl Popper, que falecera na semana anterior. A insatisfao de Roque Spencer com o culturalismo provinha da sua convico da inexistncia naquele de uma filosofia da cincia, que desse conta da problemtica posterior ao aparecimento de mais de uma fsica. Razo e racionalidade expressa bem essa ordem das preocupaes e no por acaso a primeira parte do livro rene os ensaios que dedicou ao tema (Primeira parte Questes epistemolgicas). Nessa investigao acabaria seduzido por Popper, a quem proclamaria como o maior filsofo do sculo XX. A adeso a Popper iria lev-lo a aceitar a sua esdrxula teoria dos trs mundos, segundo a qual a esfera da cultura seria o mundo n 3. Os reflexos desse

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entendimento encontram-se no mesmo livro, quando se dispe a rever o conceito de cultura e no consegue dar conta da problemtica tica. Se distinguimos perspectiva filosfica de sistema filosfico, os maiores filsofos so aqueles criadores de perspectivas, a saber, Plato e Aristteles, inventores da perspectiva transcendente e Kant, pai da perspectiva transcendental. Os grandes filsofos, em seus respectivos ciclos histricos, destacam-se pelas contribuies que proporcionaram ao aprofundamento de determinados problemas. Desse ngulo, se existe algum filsofo em nosso sculo que pudesse merecer a designao de maior entre todos, seria sem dvida Hermann Cohen, pelo feito notvel de haver trazido tona a perspectiva transcendental, esquecida na Alemanha pelo curso seguido aps a morte de Hegel; aceita na Inglaterra mas para impedir toda especulao ulterior ao patamar epistemolgico inicial, e virtualmente ignorada na Frana. O valor heurstico daquela perspectiva evidencia-se de pronto pela reviravolta que Cohen produziu na filosofia alem, fazendo-a renascer das cinzas e florescer de modo impressionante. O mrito de Popper consiste em haver retirado a filosofia inglesa do impasse a que estava sendo conduzida pelo radicalismo de figuras menores, que pretendiam reduzir todo o conhecimento humano a uns quantos enunciados cientficos. Na prtica reencaminhou aquela filosofia no sentido das suas melhores tradies. A troca da teoria culturalista dos objetos pelo conceito popperiano de trs mundos resulta empobrecedora. Justamente aquela teoria permite situar o conhecimento cientfico em seu plano prprio, despojando-a das pretenses imperialistas que o tem acompanhado. A contribuio de Popper elucidativa porque leva em conta o duplo aspecto da cincia: est voltada para a verdade mas no pode prescindir de seu carter operacional. De sorte que as teorias cientficas, sempre adstritas a determinados segmentos do real, esto naturalmente sujeitas refutao e o esclarecimento de Popper no deixa de ser um feito notvel. Contudo, a ambio de dispor de uma filosofia da cincia, exaustiva e completa, que procure moldar as diversas teorias, est na linha da reconstituio do sistema, ambio que o nosso tempo evidenciou achar-se desprovida de sentido. Alm do mais, praticamente a totalidade dos cientistas no revela maior interesse por essa ordem de problemas filosficos. Assim, o fato de que Nicolai Hartmann haja dedicado grande parte de sua vida a elaborar uma espcie de tbua exaustiva de categorias, apta a abranger o conjunto da cincia de seu tempo nos vrios volumes da sua Ontologia, a exemplo do que pretendeu Kant, em relao fsica de Newton, na Analtica Transcendental , ao que se saiba, no produziu qualquer impacto nos meios cientficos. Se assim, a preocupao com o tema advm da prpria filosofia, o que somente se justifica pelo empenho em dispor de um sistema. A admisso de uma esfera de objetos referida a valores tem se revelado de extremo valor heurstico. A obra de Miguel Reale bem uma prova de quantos temos avanado no entendimento da pessoa humana e da cultura a que deu origem. Desatento para tais desenvolvimentos, em Razo e racionalidade (Segunda parte Questes ticas) Roque Spencer ressuscita velhas questes, como a posse de uma hierarquia de valores da qual o existente singular pudesse extrair sentido para a sua existncia. Popper tampouco o ajuda a dar conta da palpitante questo de nosso tempo: como enfrentar e derrotar ao niilismo.

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Espero que as restries que me vejo obrigado a fazer a uma pessoa qual sempre dei as maiores provas de admirao e apreo em decorrncia do fato mesmo de seu desaparecimento sejam entendidas de forma adequada, como o prprio Roque Spencer as entenderia, isto , como parte do dilogo que entretivemos ao longo de tantos anos. O fato de que haja abandonado a Escola Culturalista em nada diminui a sua presena na filosofia brasileira contempornea. Estou convencido, como o declaro na Introduo Histria das Idias Filosficas no Brasil, que a sua proposio de considerar ao homem como uma totalidade marcar o novo ciclo da meditao filosfica nacional.

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IX. PERDAS ASSINALVEIS

1) Machado Neto Faleceu aos 47 anos, em plena curva ascensional da criatividade, Antonio Luiz Machado Neto. Baiano, plenamente identificado com o seu meio e com a universalidade da cultura. Bacharelou-se em direito no ano de 1954, aos 24 anos de idade, e, mais tarde, cursou filosofia. Dedicou-se desde logo ao magistrio, tendo alcanado a livre docncia e o cargo de Professor Titular de Sociologia na Faculdade de Direito da Universidade Federal da Bahia. Convidado para dar conta da tarefa, em 1962, organizou o curso de direito na recm fundada Universidade de Braslia, afastando-se em vista da crise de 1965. De volta a Salvador, reintegrou-se na Universidade dedicando-se inteiramente organizao do curso de ps-graduao em cincias humanas, iniciativa plenamente vitoriosa a que soube imprimir o trao essencial de sua obra: empenho efetivo em prol da apropriao da cultura baiana, firmemente plantado em categorias universais. Em apenas 25 anos de atividade intelectual, soube produzir uma obra de grande amplitude e integral coerncia. Nesse perodo, publicou cerca de 25 livros, todos dedicados a dois grandes temas: sociologia do conhecimento e filosofia do direito. Nos ltimos anos, por exigncia do magistrio, mas tambm como natural desdobramento de sua meditao, interessou-se vivamente pelo que denominava eidtica sociolgica, na busca dos suportes ontolgicos da inquirio sobre a sociedade. Em matria de Filosofia do Direito, manteve, no curso de sua vida, inteira fidelidade denominada teoria egolgica do direito, cujas bases foram lanadas pelo argentino Carlos Cossio, mas que Machado iria desenvolver nos vrios livros que dedicou ao tema desde a Introduo Cincia do Direito (So Paulo, Saraiva, 1 Vol. Preliminar Epistemolgico, 1960; 2 Vol. Sociologia Jurdica, 1963) at a tese que elaborou, em 1974, para o concurso de Professor Titular de Teoria Geral e Filosofia do Direito: Fundamentao Egolgica da Teoria Geral do Direito. O amplo desenvolvimento que deu a essa teoria se comprova pelo debate ocorrido na argio dessa tese, entre o autor e os professores Lourival Vilanova (Universidade Federal de Pernambuco), Tarcsio Burity (Universidade Federal da Paraba), Rubem Nogueira (Universidade Catlica de Salvador) e Calmon de Passos e Slvio Farias, seus colegas, publicado pela Universidade Federal da Bahia (Idias em Debate, n 5, 1974). Acerca da fidelidade dessa longa vivncia com a teoria egolgica, Cndido Mendes teria oportunidade de assinalar: A vinculao de Machado Neto ao argentino Carlos Cossio o fundador da Teoria Egolgica do Direito fica como exemplo de um estilo que j por si mesmo ndice de maturao de uma cultura: o das grandes amizades que testam o respeito alcanado pelo pensador diante do colquio da excelncia ditado pela comunidade acadmica internacional, sem fronteiras nem concesses. Mas ao lado desse trnsito secreto e dificlimo, ganha a obra de Machado a marca da vigncia, na expresso de seu querido Julian Marias, ou seja, a especial encarnao do mundo das idias, que destaca o mestre do professor, o homem da

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inteligentsia sobre o profissional ou o ourives do texto (Jornal do Brasil, 9.8.1977). Mas ao lado desse compromisso com as idias do seu tempo, como indica ainda Cndido Mendes, Machado Neto nunca perderia de vista a necessidade de referi-lo tradio cultural brasileira. Graas a semelhante perspectiva nos daria o notvel e compreensivo balano que a Histria das Idias Jurdicas no Brasil (So Paulo, Editoras Grijalbo/USP, 1969). A sociologia do conhecimento, segundo se mencionou, constituiu outra de suas constantes preocupaes. Seu primeiro livro versa justamente essa questo (Dois aspectos da sociologia do conhecimento, Salvador, 1952). Ao longo de sua curta e fecunda existncia teria ocasio de amadurecer essa problemtica, particularmente nestes livros: Teoria do Direito e Sociologia do Conhecimento, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1965; Problemas filosficos das cincias humanas, Ed. Universidade de Braslia, 1966; Da vigncia intelectual, So Paulo, Grijalbo, 1968 e Formao e temtica da sociologia do conhecimento, Universidade Federal da Bahia, 1970. Este ltimo livro tem a virtude adicional de exprimir o sentido que atribua ao seu magistrio, todo dedicado formao de pesquisadores que estivessem abertos, simultaneamente, s condies concretas da realidade circundante e inquirio filosfica. Assim, comea por estabelecer o que denomina de inevitabilidade da filosofia. No apenas como meditao a respeito da cincia mas tambm acerca da existncia humana como totalidade, Machado entendia que a dimenso verdadeira da sociologia do conhecimento desabrochava no processo de sua formao histrica, destacando-se trs vertentes, a saber: 1) Sociologia do homem de conhecimento; 2) Sociologia da obra de conhecimento; e, 3) Sociologia da vigncia intelectual. No primeiro caso, trata-se de explicitar o status do intelectual. No segundo, averigua-se as vinculaes que a obra de conhecimento guarda em relao ao ambiente social em que vem luz, divulgada e aceita ou repelida. Finalmente, como tema conclusivo, averigua-se as condies da atmosfera intelectual circundante. Nos ltimos anos, preocupava-se Machado, do mesmo modo que seu companheiro na estruturao do curso de ps-graduao em cincias humanas, Carlos Costa, com a cientificidade da sociologia, que buscava preservar aproximando-a das demais cincias (a idia de que a realidade social se constitui de um determinismo modificvel pela liberdade) mas sem perder seus inevitveis compromissos filosficos (a idia de que, do ponto de vista da cultura, a realidade social se constitui na liberdade marcada pelo determinismo). Desse interesse ficaram-nos Dois estudos de eidtica sociolgica (Salvador, UFBa. 1975). Antonio Luiz Machado Neto morreu prematuramente. Seu desaparecimento priva-nos do aprofundamento de uma perspectiva extremamente fecunda, realizada pela pessoa melhor credenciada a faz-lo, embora saibamos que essa meditao ser retomada pela gerao que agora emerge para nos substituir. Se tudo isto verdade, no se pode tambm deixar de reconhecer que logrou alcanar realizao plena na esfera intelectual. E no s nesta mas tambm no plano existencial, onde soube formar grandes amizades, a comear da maior e talvez a mais difcil de ser alcanada, a de sua companheira Zahid, mulher de inteligncia notvel e que soube transformar seu matrimnio com Machado no culto de profunda e mtua admirao. (Transcrito de Cincias Humanas 1(3): outubro-dezembro, 1977).

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2) Geraldo Pinheiro Machado Com o falecimento de Geraldo Pinheiro Machado, no incio de dezembro ltimo, a historiografia filosfica brasileira sofre enorme perda. Alm do notvel trabalho que realizou na matria, desde a dcada de cinqenta, ocupava uma posio singular entre os estudiosos da filosofia brasileira. Enquanto estes, em sua maioria, filiam-se corrente culturalista, Geraldo Pinheiro Machado era um destacado representante do neotomismo. No se sentiu obrigado a despir-se de suas convices tomistas ou da condio de catlico para exercitar uma atitude compreensiva, noparticipante, no exame da evoluo das idias filosficas em terras brasileiras. Ainda na primeira edio de A Filosofia no Brasil (escrita em 1961 e publicada dois anos depois) fez questo de inserir esta declarao expressa: Na elaborao deste complemento Histria da Filosofia de J. Hirschberger, sobre a Filosofia no Brasil, abandonamos completamente a linha tradicional da historiografia filosfica brasileira 1) quanto ao propsito de procurar a originalidade dos escritores de filosofia, entendida como inveno mais ou menos espetacular de coisas no antes formuladas, e 2) quanto vontade de manifestar-se a favor ou contra, parecendo-nos que s excepcionalmente interesse histria esse tipo de pronunciamento do historiador, interessando antes as teses e os temas, os objetos de inteligncia apreendidos por ele no material de que dispe. Procuramos retificar, por outro lado, e reduzir a um limite proporcionado, a tendncia tambm tradicional de pesquisar onde o autor estudado aprendeu o que diz, a que livro, vindo dos navios da Europa est ele repetindo tendncia que, s vezes, extremada, impede o historiador de ler o texto do autor: l nele, no o l. Leiamos os autores daria eu como conselho nova gerao de escritores de histria da filosofia, se tivesse autoridade, reputando-me em tal conselho, inspirado nessa espcie de bom senso nacional que, na frase de Jackson de Figueiredo, parece velar pelas nossas letras. Geraldo Pinheiro Machado exerceu o magistrio de filosofia na PUC de So Paulo. Desde jovem teve participao ativa no maritainismo brasileiro. Entendia a posio do tomismo, em face da filosofia contempornea, como dilogo aberto e respeitoso, consoante se pode ver do seu livro A noo de ser em Maritain e Heidegger comparadas no plano de um primeiro momento da ontologia (So Paulo, 1955). Traduziu A existncia na filosofia de S. Toms, de Etinne Gilson e o Tomo I do Tratado de Filosofia, de Rgis Jolivet. Seria entretanto no mbito da Histria da Filosofia no Brasil onde viria a alcanar posio de merecido destaque, revelando-se trabalhador incansvel e criativo. A Filosofia no Brasil, que elaborou como complemento obra de Hirschberger (1 edio, 1963; 2 edio, 1968) apareceu tambm como texto autnomo (3 edio, So Paulo, Cortez e Moraes, 1976). Escolheu um autor brasileiro para a sua tese de doutorado (A crtica filosfica e o livro Fatos do Esprito Humano de Gonalves de Magalhes, So Paulo, PUC, 1974). No curso de ps-graduao da PUC-So Paulo orientou teses dedicadas a autores e temas da filosofia brasileira. Sua iniciativa de maior peso consiste entretanto em ter organizado, no

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Centro de Documentao daquela universidade, um trabalho de catalogao sistemtica da obra de autores brasileiros. Para estabelecer contato com as vrias universidades brasileiras que contam com acervo bibliogrfico da matria, concebeu um catlogo coletivo intitulado 1.000 ttulos de autores brasileiros de filosofia. Conseguiu editar estes volumes: I. Livros e captulos de livros (1983); II. Artigos de peridicos (1983); III. Eventos: congressos, seminrios, encontros e outros (1984); e IV. Resenhas (1984). Deixou concludos outros volumes. Desde h vrios anos Geraldo Pinheiro Machado preparava um livro dedicado filosofia brasileira contempornea. Seus amigos e discpulos sabero preservar a imagem de um homem profundamente religioso e, ao mesmo tempo, distanciado de toda espcie de intolerncia. Procurou sempre convencer pelo exemplo e, sem minimizar ou obscurecer divergncias, jamais permitiu que estas resvalassem para o terreno pessoal. (Transcrito da Revista Brasileira de Filosofia, n 141, jan.-mar., 1986). 3) Durmeval Trigueiro Mendes Vtima de atropelamento, faleceu em dezembro ltimo Durmeval Trigueiro Mendes, que pertenceu ao reduzido escol dos grandes educadores brasileiros. Depois de ter estudado no Seminrio Arquidiocesano de Joo Pessoa, Trigueiro (como era mais conhecido) concluiu o curso de Letras Clssicas na Faculdade Manoel da Nbrega, do Recife, em 1949, obtendo, no ano seguinte, a Licenciatura em Pedagogia, na Universidade Catlica de Pernambuco. Freqentou ainda o Curso de Direito, igualmente no Recife, onde se bacharelou em 1954, mas sua carreira j estava decidida: o magistrio. Jovem brilhante, aos 25 anos, torna-se Catedrtico de Sociologia da Educao, em Joo Pessoa. Embora nascido em Mato Grosso e sua ida a Joo Pessoa tenha sido uma decorrncia do perodo em que imaginava tornar-se sacerdote e estudava no Seminrio Arquidiocesano, Trigueiro estabeleceu uma forte vinculao com a cultura paraibana. Secretrio da Educao, de 1954 a 1958, organizou nesse perodo a Universidade da Paraba, de que viria a ser o primeiro reitor. Mais tarde, tendo sido nomeado Diretor do Ensino Superior do MEC, funes que exerceu de 1961 a 1964, radicou-se em definitivo no Rio de Janeiro, passando a ensinar na antiga Universidade do Brasil, posteriormente denominada UFRJ. Em 1964, tornar-se-ia membro do Conselho Federal de Educao. Trigueiro um dos grandes artfices da Reforma Universitria que passa a ser concebida ainda em 1964, a partir de uma consulta do ento Presidente Castelo Branco ao CFE. Sua idia era transformar a Universidade num centro de cultura, ao invs de mquina de fabricar diplomas profissionais. A seu ver, o ciclo bsico abrangeria a rea de cincias humanas, para logo estabelecer um patamar de cultura, calcado nas obras clssicas. Nas discusses daquele perodo vislumbrava-se nitidamente

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a derrota que iria experimentar, juntamente com os demais promotores da iniciativa. A ttulo de exemplo, lembro aqui que os titulares de cadeiras introdutrias aos vrios cursos especficos recusaram de pronto a possibilidade de reconceber-se introdues de carter geral. Seu empenho consistia em impor o que existia, o que acabou acontecendo no arremedo de curso bsico afinal introduzido mais tarde. Sabemos todos no que deu a tal reforma, desviada de seus objetivos para radicalizar ainda mais o modelo profissionalizante de universidade. Como membro do Conselho Federal de Educao, Trigueiro resistia com bravura distoro que se praticava. Em 1969, valendo-se do AI-5, a burocracia ministerial promoveu a sua aposentadoria compulsria na Universidade e o seu afastamento do Conselho. Ao mesmo tempo, Alceu Amoroso Lima e Ansio Teixeira no eram reconduzidos quele rgo. Transferido para Braslia, afasta-se Barreto Filho, que poca o presidia. E assim o Conselho que era inquestionavelmente representativo da sociedade junto ao Poder Executivo torna-se um simples apndice burocrtico. Eis a a raiz do descalabro educacional que herdamos da Revoluo de 64. A arbitrariedade cometida contra Durmeval Trigueiro provocou grande indignao nos meios acadmicos. A PUC-RJ convidou-o para integrar a ps-graduao no Departamento de Educao. Incumbido de organizar o Instituto de Estudos Avanados em Educao, da Fundao Getlio Vargas, o ex-ministro Moniz de Arago colocou a Trigueiro em sua equipe, que viria a ser mais tarde membro de seu Conselho Coordenador. O professor Miguel Reale estimulou-o a reorganizar o IBF no Rio de Janeiro, que o teve como presidente. Desse modo, apoiado na famlia, nos amigos, nos ex-alunos e colegas, Trigueiro refez a sua vida acadmica e, com o entusiasmo de sempre, lanou-se a novos projetos. Na dcada de setenta, coordenou a pesquisa Filosofia da Educao Brasileira, publicada em 1983. Estava empenhado em fixar o papel do INEP, atravs do que se publicou na Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos. Foi portanto um homem em plena atividade que o destino arrebatou da cultura brasileira. Durmeval Trigueiro publicou uma grande quantidade de ensaios e artigos, que conviria agora reunir em livro. Nestes trabalhos esto fixados um momento destacado da educao brasileira. (Transcrito da Revista Brasileira de Filosofia, n 150; abril-junho, 1988)

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X. ENSINO E INSTITUIES

1 A Sociedade Brasileira de Filosofia A Sociedade Brasileira de Filosofia foi fundada no Rio de Janeiro, em 1927. Singularizava-a a circunstncia de que no pretendia colocar-se a servio dessa ou daquela corrente mas aspirava congregar as diversas tendncias. Assim, entre os fundadores, aparecem positivistas histricos como Agliberto Xavier e Ximeno de Villeroy, mas tambm remanescentes da Escola do Recife, como Almachio Diniz e Liberato Bitencourt, e, igualmente, representantes das novas idias em emergncia, a exemplo de Amoroso Costa, Nestor Vitor, Renato Almeida e tantos outros. A Sociedade teve vida mais ou menos ativa at o perodo imediatamente posterior ao trmino da Segunda Guerra. Nessa fase, editou os Anais e promoveu grande nmero de conferncias, das quais tornou-se mais famosa, pela novidade do tema, a que proferiu Alcides Bezerra acerca de nosso pensamento colonial. Pareceu oportuno Revista Brasileira de Filosofia promover o registro do evento, atravs do depoimento do prof. Deolindo Amorim, que viveu uma das fases da entidade, bem assim transcrevendo o ndice dos Anais, dentre os quais no logramos localizar o de nmero 5. Ao que parece, a Sociedade Brasileira de Filosofia retoma tradio que teria sido abandonada com a emergncia do positivismo. Assim, com efeito, a partir da dcada de setenta, do sculo passado, proliferam as Sociedades Positivistas, com o propsito de difundir as idias de Comte. Embora esse movimento se haja fracionado em faces divergentes, sempre se tratava de organizao sectria, fechada aos pontos de vista contrrios. No Imprio, tudo leva a crer que vigorava o empenho, na formao de sociedades abertas. Assim, na Bahia, em decorrncia talvez da estabilidade poltica que comea a ser alcanada nos comeos da dcada de quarenta, formam-se organizaes literrias (Sociedade Instrutiva da Bahia; Instituto Literrio etc.) mas tambm a Sociedade Filosfica. No Correio Mercantil, ao longo do ano de 1843, o secretrio Manoel Correia Garcia publica as convocaes. O nmero 49, de 3 de maro, avisa que Domingo, 5 do corrente, a Sociedade Filosfica faz sua primeira sesso deste ano. O anncio da sesso de agosto (Correio Mercantil n 178,, de 17.08.1843) indica: continua a discusso da tese sobre a perfectibilidade do esprito humano. Era a fase de formao da corrente ecltica. Na notcia sobre o Estado da Bahia, elaborada em 1892, para a Exposio de Chicago (Joaquim Manoel Rodrigues Lima, Diretor do Arquivo, Salvador, 647 p.) no captulo dedicado s Sociedades cientficas, literrias, artsticas e recreativas(p. 396/397) so caracterizadas a Sociedade Mdica da Bahia (fundada em 1888), o Gabinete Portugus de Leitura (fundado em 1863) e o Grmio Literrio (fundado em 1860). So apenas referidas, sem outra indicao: Clube Ateniense, Grmio Literrio e Cientfico e Panteon Literrio. No h meno Sociedade Filosfica, o que indcio de que, se chegou consolidar-se, no teria sobrevivido ao longo do Segundo Reinado.

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A tradio com que tanto sucesso reassumiu o Instituto Brasileiro de Filosofia tema digno de ser pesquisado, merecendo por isto mesmo a ateno dos estudiosos do pensamento brasileiro. O depoimento de Deolindo Amorim est contido no artigo adiante: Resumo histrico da Sociedade Brasileira de Filosofia No sei se possa dizer que a Sociedade Brasileira de Filosofia seja uma das mais antigas instituies deste gnero, no Brasil, pois no fiz pesquisa histrica neste sentido. Por uma notcia, que encontrei no velho Jornal do Commrcio (no me lembro de que ano), verifiquei que existiu, no sculo passado, no Rio, uma espcie de cenculo, nome muito do gosto da poca, em que se reuniam os estudiosos da Filosofia, mas creio que de durao efmera. Reunies de carter filosfico, sem a organizao formal ou estatutria de uma agremiao, houve muitas, no Rio e nos Estados, pois no faltavam, por toda a parte, espritos afeitos especulao pura, ao conhecimento desinteressado. Pode ser lembrada, e bem a propsito, a famosa Padaria Espiritual do Cear, onde Capistrano de Abreu, entre outros, a bem dizer se iniciou nos assuntos desta natureza. Seja como for, a Sociedade Brasileira de Filosofia tem sua histria. Fundada a 24 de abril de 1927, j conta, como se v, quase meio sculo. Do grupo de fundadores da Sociedade Brasileira de Filosofia, os registros guardam os seguintes nomes: General Dr. Jos Maria Moreira Guimares Dr. Vicente Licnio Cardoso Manuel Miranda Ribeiro Cel. Dr. Liberato Bitencourt Dr. Murillo Campos Joo Alcides Bezerra Cavalcanti Nicolau Rodrigues Almirante Raul Tavares Igncio Raposo Luprcio Hoppe Jos Magalhes de Souza Leo. O 1 presidente, que se conservou por muito tempo no cargo, foi o General Moreira Guimares, que era tambm da Sociedade Brasileira de Geografia e Gro-Mestre da Maonaria. Quando entrei para a Sociedade, ainda sob a vigncia do velho estatuto, h vinte anos mais ou menos, encontrei na presidncia o Almirante Raul Tavares. Sem lastro financeiro, porque os fundadores nunca pensaram nisto, a Sociedade funcionava, de favor, na sede da Sociedade de Geografia, que lhe cedia a sala de conferncias e outras dependncias, na Praa da Repblica. Ainda assim, com muito esforo e pequena subveno, que demorava muito para ser paga, conseguiu publicar o seu Anurio durante algum tempo. No tendo carter acadmico, mas antes, na realidade, procurando fugir a qualquer formalismo, a Sociedade era, de fato, o que se pode chamar uma agremiao aberta: aceitava todas as correntes de pensamento, no fazia discriminao de credo e permitia, em todas as reunies, o debate franco. Houve uma poca em que esses debates, nas conferncias quinzenais, realizadas sempre tarde, muitas vezes se prolongavam durante horas a fio. Havia, realmente, muito interesse. Poucas instituies culturais poderiam apontar-se com tanta abertura de esprito, tanto acolhimento de opinies. No se discutia religio nem poltica, mas discutia-se matria filosfica vontade e com respeito humano. Bastaria dizer que havia, no quadro da Sociedade, convivendo sem animosidade, positivistas, catlicos, espritas, teosofistas, livrespensadores e assim por diante. O General Moreira Guimares, por exemplo, um dos fundadores e 1 Presidente da Sociedade, era positivista, ao passo que o Almirante Raul

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Tavares, seu sucessor na presidncia, era catlico. O elemento positivista teve preponderncia no comeo, mas entraram depois outros contingentes. Quando tomei posse, declarei minha convico esprita e sempre expus as minhas idias sem a mnima restrio, assim como os meus confrades de doutrina. Divergia-se amplamente, mas sem quebra do esprito de cordialidade, que a todos irmanava pelo amor ao estudo das questes filosficas. Infensa, por natureza, a qualquer rigidez ou protocolo acadmico, a Sociedade no exigia, por exemplo, que os candidatos apresentassem uma tese ou exibissem currculo, mas apenas que demonstrassem interesse ou embocadura para a Filosofia, independentemente de escola ou formao especfica. O candidato era proposto, naturalmente com as necessrias indicaes de sua vida intelectual e seus vnculos com matrias filosficas e, uma vez aprovada a proposta pela Diretoria, marcava-se o dia da posse. Nesse ato, sim, o novo scio definia sua posio filosfica. O esprito da Sociedade, como costumvamos dizer, inspirava-se na primitiva concepo de amor sabedoria e, por isso mesmo, no cogitava de recursos materiais, nem de ttulos e convenes: queria apenas agremiar os estudiosos de Filosofia, fossem quais fossem suas tendncias doutrinrias. Figuras de relevo no magistrio superior, na Magistratura, no jornalismo e nas letras, assim como nas Foras Armadas e nas profisses liberais fizeram parte da Sociedade. Mais tarde, porm, em virtude das prprias mudanas sociais, a Sociedade Brasileira de Filosofia teve que se adaptar nova realidade, pelo menos at certo ponto, sem modificar a linha espiritual de origem. Mas organizou a parte administrativa, tanto quanto possvel, estabelecendo uma contribuio razovel, atualizando a contabilidade etc. Tornou-se necessria, seno indispensvel, a reforma do estatuto, j agora sob a presidncia do Ministro Fonseca Hermes, diplomata de carreira, tempos depois aposentado. Introduziram-se inovaes realmente apreciveis. Uma delas, por exemplo, a criao da categoria de scios-titulares, com os respectivos patronos. Instituram-se 40 cadeiras, o que, a princpio, no impressionou bem, justamente porque alguns elementos remanescentes da primeira turma acharam que a Sociedade iria tomar feio acadmica, contrria ao verdadeiro esprito da instituio. Mas a reforma estatutria foi aprovada, depois de muita discusso. Exatamente a, quando se tratou de escolher os patronos dos titulares, ocorreu uma dificuldade. Qual o critrio na seleo dos patronos? ... Cada titular, ocupante de uma das quarenta cadeiras, naturalmente escolheria seu patrono dentro da prpria corrente de idias, o que perfeitamente lgico. Mas houve logo uma objeo: e sero filsofos todos esses patronos? ... Durante a discusso do estatuto em reforma, aventou-se uma alternativa, que no logrou aprovao geral: ou os patronos seriam escolhidos entre os filsofos clssicos ou deveriam preferir-se filsofos brasileiros. Duas restries logo se levantaram: como distinguir os verdadeiros filsofos, os que deixaram pensamento criador e os compiladores ou comentadores? E haveria quarenta filsofos clssicos, na expresso legtima? ... E quais os filsofos brasileiros? ... Se por filsofo, strito senso devemos entender somente os que fizeram escola ou deixaram doutrina, seria difcil identificar entre ns um legtimo filsofo, embora tenhamos homens de pensamento filosfico no campo jurdico, na escrita etc., como o caso de Farias Brito, Slvio Romero, Clvis Bevilqua, por exemplo. Na prpria Sociedade de Filosofia tivemos Manuel Carlos de Sousa Ferreira, pensador autntico e com idias

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prprias, autor de mais de um livro de natureza filosfica. Manuel Carlos foi, durante muito tempo, a bem dizer, a alma da Sociedade, um secretrio-geral que fazia tudo. No deixou uma filosofia, mas embrenhou-se muito, quase pela vinda inteira, na elaborao de seus pensamentos. Criou-se, assim, como um impasse na reforma dos estatutos. Finalmente, por sugesto do Ministro Fonseca Hermes, com intuito conciliador, adotou-se outro critrio, mais amplo e mais liberal: cada titular de cadeira simblica escolheria seu patrono na rea de pensamento a que estivesse filiado. E foi o que prevaleceu. J disse que havia, na composio do quadro social da Sociedade, elementos oriundos das mais variadas faixas doutrinrias. Cada qual elegeu seu patrono, com inteira liberdade. Alguns nomes no so conhecidos fora de seu crculo de idias, mas todos eles deram contribuio Filosofia. inegvel. Ento, luz do novo critrio seletivo, considerou-se filsofo no apenas o que tivesse construdo um sistema ou encabeado uma escola ou figurasse nos tratados de Filosofia, mas aquele que, neste ou naquele campo, tivesse revelado pensamento filosfico e, ainda mais, tivesse realmente enriquecido a cultura filosfica no tempo e no espao, fosse qual fosse o prisma de suas concepes. Sob esta orientao, que harmonizou muito bem as diversas tendncias, a galeria de patronos reuniu simbolicamente nomes exponenciais de vrias correntes, como Augusto Comte, Jackson de Figueiredo (se no me engano), Allan Kardec, Farias Brito e outros, que completaram o quadro. De minha parte, coerente com as minhas idias, escolhi Lon Denis, filsofo-esprita, em cujo elogio, obrigatrio nas praxes da Casa, justifiquei a preferncia, j pelas afinidades que tenho com esse grande escritor e pensador francs, j pela influncia de sua obra em minha vida. Durante a nova fase, a sociedade promoveu conferncias especiais, algumas de certa repercusso, sobretudo porque pronunciadas por pessoas estranhas a sua organizao e a respeito de assuntos inegavelmente relevantes. Convm dizer, antes de terminar, que no havia discriminao de sexo entre os integrantes do corpo social. Seguiram-se na presidncia da Sociedade o Dr. Canabarro Reichardt, Dr. Tllio Chaves e o Almirante Washington Perry. Este, portanto, o resumo histrico. Tendo que deixar o prdio da Praa da Repblica, a Sociedade ficou sem sede e, por isso, houve completa disperso. Contudo, sob a presidncia da Profa. Ricardina Yone, conseguiu realizar algumas reunies e conferncias no Palcio Tiradentes, ocupando uma dependncia que lhe fora cedida a ttulo precrio. Naturalmente h falhas ou equvocos nesta sumria recapitulao, mas acredito que, apesar desta circunstncia, o estudioso da cultura brasileira saber fixar bem o papel da Sociedade Brasileira de Filosofia no campo de ao que lhe prprio. Quanto aos Anais, parece-me de grande alcance transcrever o seu ndice para dar uma idia das atividades filosficas desenvolvidas na poca:

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NDICE DOS ANAIS DA SOCIEDADE BRASILEIRA DE FILOSOFIA ANO I 1939-1940 N 1 I Parte: Histrico M. Carlos, 2 Secretrio ................................................................. Pg. 1-2

Sesso de Inaugurao Discursos de: Cnego Marinho; Professor Dr. Liberato Bittencourt; Vicente Licnio Cardoso; Gen. Moreira Guimares .................................................................... 5-24 Conferncias de 1927 ........................................................................................ 24-25 Newton, o glorioso investigador das verdades astronmicas pelo Prof. La Fayette Cortes ...................................................................... 25-34 Augusto Comte Conferncia do Gen. Moreira Guimares, presidente da Sociedade Brasileira de Filosofia, no dia 24 de dezembro de 1927 ... 34-47 Conferncias da Sociedade Brasileira de Filosofia, 1928 ................................ 47-48 Santo Agostinho, Filsofo A conferncia do Cnego Dr. Benedito Marinho ... 48 O Belo Anesttico Conferncia realizada pelo Dr. Jos Margarinos, em 9 de agosto de 1928 ...................................................................... 49-58 Encerramento das conferncias do presente ano ............................................. 59-64 As conferncias de 1929 ................................................................................... 64 O problema do determinismo e do livre arbtrio perante a pedagogia moderna A conferncia realizada pela Profa. Alba Canizares Nascimento ......................................................................................... 65-66 A Filosofia na Alemanha Gen. Dr. Moreira Guimares ............................... 66-69 Da Filosofia Escolstica Filosofia Positiva Conferncia realizada pelo Prof. La Fayette Cortes, na Sociedade Brasileira de Filosofia .... 69-89 Conferncia do General Moreira Guimares .................................................. 89-91 Conferncia do General Samuel de Oliveira ................................................... 91 Encerramento das conferncias ....................................................................... 91-92 Sociedade Brasileira de Filosofia conferncias Srie de 1933 .................. 92-93 Psicologia do Triunfo Sntese da conferncia na Sociedade Brasileira de Filosofia, dia 25, maio/53 ............................................. 94 A necessidade das leis gerais e da Filosofia Universal Dr. M. Carlos ......... 95-97 Estrutura da Filosofia Universal M. Carlos ................................................. 97-99 Sabedoria lvaro Palmeira ........................................................................... 100-101 Sabedoria Tese apresentada pela Srta. Maria Fagundes de Souza Docca .... 102-105 Filosofia contempornea Souza Brasil ......................................................... 105-107 Consideraes Filosficas em torno da presente situao Internacional Geografia e Poltica Orao proferida na Sociedade Brasileira de Filosofia, pelo seu secretrio Comte. Cezar Feliciano Xavier ...... 108-115 Tobias Barreto ou o Homem-Sol retrato psicolgico por Liberato Bittencourt .......................................................................... 116-132 Filosofia e Cincia Raul Tavares ................................................................. 133-137 Modesta concepo de Deus Barros Fournier .............................................. 138-139 A difuso da Filosofia por A. S. Oliveira Jnior .......................................... 140-142 Em torno de Emanuel Kant Raul Tavares .................................................... 142-152

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Em torno de Emanuel Kant (2 parte) ............................................................. O Brasil e a sua filosofia Prof. Taciano Accioli .......................................... Ramos do saber Gen. Liberato Bittencourt ................................................. A filosofia de amanh Arnaldo Damasceno Vieira ...................................... Noo Filosfica dos Fins e Meios em Educao Souza Brasil .................. O Desequilbrio do Homem pelo Capito Nicolau Alagemovits ................ Trs vultos femininos da nossa histria: Nsia Floresta Brasileira Augusta; Leolinda Daltro; Jlia Lopes de Almeida por Rachel Prado .................................................................................... II Parte: Lei Orgnica da Sociedade Brasileira de Filosofia .......................................... Regulamento da Sociedade Brasileira de Filosofia .......................................... Lei Orgnica ou Estatutos da Sociedade Brasileira de Filosofia ....................... Circular Vicente Licnio Cardoso .................................................................. Dia sim, dia no Filosofia Joo Ribeiro ..................................................... Dia sim, dia no Filosofia Moreira Guimares .......................................... Dia sim, dia no Filosofia Joo Ribeiro ..................................................... Cincia, Arte e Filosofia Sociedade Brasileira de Filosofia por Liberato Bittencourt ......................................................................... Sociedade Brasileira de Filosofia ..................................................................... A Sociedade de Filosofia Gonalo Jorge ....................................................... Fundou-se a Sociedade Brasileira de Filosofia Primeira Diretoria desse centro de cultura ..................................................................... Professor Hans Driesch A sua conferncia hoje, na SBF ............................. Os grandes problemas da Filosofia A Conferncia de ontem do Prof. Hans Driesch ........................................................................... Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro Sesso conjunta com a Sociedade de Filosofia, em homenagem memria do Dr. Alcides Bezerra .......................................................................... Relatrio de 1938 apresentado Assemblia Geral da Sociedade Brasileira de Filosofia Gen. Moreira Guimares ........................ Sociedade Brasileira de Filosofia Sesso especial em memria do Gen. Moreira Guimares Posse do novo Presidente ............... Carta Aberta M. Carlos ................................................................................ Gen. Moreira Guimares M. Carlos ............................................................ Sociedade Brasileira de Filosofia Relao dos diretores e scios de 1927 a 1940 ................................................................................. ndice do n 1 dos Anais ................................................................................... ANO II 1940 a 1942 N 2 I Parte: Nota da Redao .............................................................................................. A unidade na diversidade Prof. Francisco Levasseur Frana ....................... Diviso Peridica e Secular Pgina da Nova Histria da Literatura Brasileira pelo General Liberato Bittencourt .............................. Acerca de Quatro Teses, por M. Carlos ..........................................................

153-165 166-168 169-170 172-175 176-182 182-184

184-188 191-192 192-195 196-198 198-199 199-200 201-202 202-203 203-204 205-206 206-208 209-210 211-213 213-215

215-220 220-221 221-224 224-227 227-228 229-232 233-234

1-4 5-16 16-19 19-22

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Que a verdade? Que a realidade M. Carlos ........................................... 22-23 Escolhendo a Profisso Dr. J. J. Trindade Filho .......................................... 23-27 Sociedade Brasileira de Filosofia Discurso de posse pelo Prof. Arnaldo Santiago .................................................................... 27-34 Farias Brito e a Filosofia do Esprito pelo Dr. lvaro Bomilcar ................. 34-42 Discurso de posse O Universo por F. Alcntara Nogueira ........................ 42-44 Os 18 Mandamentos da Sadia Longevidade Gen. Liberato Bittencourt ...... 44-47 Espao Tempo e os Filsofos escritora Rachel Prado ............................... 47-49 A Filosofia na Tragdia Grega Anotaes margem das Origens Da Tragdia Grega de Nietzsche, pelo Prof. Canabarro Reichardt .......................................................................................... 49-55 Joo Batista Vico Almte. Raul Tavares ......................................................... 56-63 Joo Batista Vico (2 parte) ........................................................................... 63-67 A multiplicidade de princpios e o princpio nico Conferncias do Dr. Argollo Ferro ............................................................................ 68-75 Discurso de Posse do Dr. lvaro Bomilcar ..................................................... 75-76 A Eterna Filosofia do Evangelho Arnaldo S. Thiago .................................... 76-89 Smula da conferncia sobre a eutansia Prof. Hlio Gomes ...................... 89 Sobre o Quadro Sinttico das Concepes Humanas Prof. Gen. S. Uchoa ......................................................................... 90-96 Sociedade Brasileira de Filosofia .................................................................... 96 Discurso do Presidente Raul Tavares na Sesso Inaugural dos seus trabalhos, no ano de 1941 ................................................................ 97-98 Carta Aberta (Homenagem ao Gen. Moreira Guimares), por M. Carlos ........................................................................................ 98-102 Homenagem a Fagundes Varela Comte. Csar Feliciano Xavier ............... 102-103 Publicaes recebidas .................................................................................... 103-106 Novos Scios .................................................................................................. 106 Scios correspondentes .................................................................................. 106 ANO III 1942 a 1943 N 2 I Parte: Nota ............................................................................................................... Galileu, pelo Comte. Raul Tavares ............................................................... A Filosofia na Fase Colonial, pelo Dr. Alcides Bezerra .............................. Pesquisa para definir o vocbulo Filosofia, Dr. V. A. Argolo Ferro ......... Concepo Filosfica de certas unidades literrias, General Liberato Bittencourt ..................................................................... Concepo Racional do Universo, Dr. Clvis de Nbrega .......................... Discurso na posse da Diretoria da SBF, por H. Canabrava Reichardt ........ Antero de Quental, Prof. A. S. de Oliveira Jnior ........................................ A Filosofia no Brasil no Sculo XIX, Gen. Alfredo Assumpo .................. A vida e o Pensamento Hericos de Bruno, por Alcntara Nogueira ........... Discurso de Posse, pelo Dr. Hermes Rangel ................................................. Discurso de Posse, pelo Dr. A. Corra Nunes ............................................... Perlustrando Domnios do Saber Humano, Gen. Uchoa Cavalcanti ............. Positivando o sentido da explicao do lema da Bandeira, dada por 1 3-18 18-41 41-49 49-53 53-64 64-71 71-78 78-82 82-94 94-97 97 98-106

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Teixeira Mendes, pelo Dr. V. A. de Argolo Ferro ....................... 107-115 Discurso de Posse, pelo Dr. Luiz Autuori ..................................................... 115-116 Reflexes sobre a sociologia, por M. Carlos ................................................. 116-124 Idias e reflexes, de Hermes R. Rangel ........................................................ 124-128 O momento atual luz da Filosofia, pelo Dr. Luiz Autuori .......................... 128-134 A Filosofia da Guerra, Prof. Tarciano Acioli Monteiro ................................ 135-148 Discurso de Posse, Dr. Matheus de Oliveira ................................................. 148-149 A histria luz da Filosofia, pelo Gen. Souza Docca .................................. 149-159 D. Pedro II, por D. Ilva Tavares de Oliveira ................................................ 159-162 O defensor perptuo do Brasil, Prof. Arnaldo Claro de So Thiago ............ 162-167 Da Guerra, pelo Almirante Raul Tavares ..................................................... 168-180 Significao das Palavras no Domnio Esttico, Prof. Jos Magarinos ..................................................................................... 180-182 II Parte: Instituio Benemrita, pelo Prof. Incio Raposo ....................................... Antero de Quental, notcia da sesso ........................................................... Manoel Carlos de Souza Ferreira, pelo Gen. Liberato Bittencourt ............ Carta Aberta, pela Dra. Llia Guedes .......................................................... Magna Opera Domini .................................................................................. Lei Orgnica da SBF, ou Estatutos ............................................................. Faculdade de Filosofia e Letras .................................................................. Professor Cornelius Krus ........................................................................... Atividades de 1930 a 1942 (resumo) ............................................................ Atividades de 1943 ....................................................................................... Histria da Filosofia no Brasil (notas), pelo Prof. Incio Raposo .............. Relaes das Publicaes Recebidas ........................................................... Relao dos Scios Admitidos de 1942 a 1943 ............................................ ANO IV 1943 a 1944 N 4 I Parte Nota da Redao ........................................................................................... Estilstica Moderna Gen. Liberato Bittencourt ......................................... Farias Brito, na intimidade, Prof. lvaro Bomilcar ..................................... Discurso de Posse, pela Profa. Ilva Tavares de Oliveira .............................. Consideraes sobre a Paz, Sr. Arnaldo S. Thiago ..................................... Reflexes sobre a Filosofia do direito Luz da Filosofia Universal, por M. Carlos ............................................................................... A Misso da Mulher, Profa. Ilva Tavares de Oliveira .................................. Unionismo e seccionismo na formao da Amrica, pelo Dr. Castilhos Goycochea ............................................................. Determinao do sentido da explicao dada por Teixeira Mendes ao lema da Bandeira, Dr. V. A. de Argolo Ferro ........................... Discurso de Posse, Dr. Vicente de Paula Reis ............................................. Pirmide Humana, Dr. Tlio Chaves .......................................................... 1 3-7 7-12 12-14 14-22 22-31 31-41 42-53 53-63 64-68 68-77 183-185 185-186 186-187 187-188 188-198 198-199 200-201 202 202-208 209-213 213-215 215-217 217

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Sobre as leis naturais, Gen. S. Uchoa .......................................................... Psicologia da precocidade na arte e na cincia, pelo Dr. Emlio Corbire Discurso de Posse, Dr. A. Couto Fernandes ............................................... Discurso de Posse, por Deolindo Amorim .................................................. Em torno de racionalistas e pantestas da Reforma, pelo Almirante Raul Tavares ............................................................. Discurso de Posse, por Sylvio L. Drummond ........................................... A Filosofia e a Lngua Brasileira, pelo Prof. Dr. Vicente de Paula Reis .................................................................................... A Prematuridade do Super-Homem de Nietzsche, por Alfredo Teodoro Rusins ........................................................................... II Parte O Idealismo de Xenophantes, pelo Dr. Incio Raposo ................................ Um livro do Prof. Incio Raposo, por Moreira Guimares ........................ Sesso Especial, pelo Gen. A. Ximeno de Villeroy ................................... Sesso Especial, por M. Carlos .................................................................. No segundo centenrio do nascimento de Lavoisier, por Raul Tavares .... Histria da Filosofia no Brasil, Prof. Incio Raposo ................................ Entrevista do Gen. Moreira Guimares sobre a reforma da Faculdade de Filosofia no Rio .................................................................... Sesso solene de encerramento dos trabalhos de 1943, discurso do Ctt. Cesar Feliciano Xavier ....................................................... Extrato do Relatrio de 1944 .................................................................... Declarao do Dirio Oficial ................................................................... Ntulas ...................................................................................................... Relao das conferncias feitas em 1944 ................................................. Novos scios admitidos ............................................................................ Recebemos e agradecemos ....................................................................... Scios correspondentes admitidos ............................................................ ANO VI 1945 a 1946 N 6 I Parte Meia dzia de sculos em nosso viver intelectual, Gen. Liberato Bittencourt .............................................................................. Concepo de Deus, pelo Prof. Barros Fournier ..................................... A Filosofia Universal, a Metafsica e o Direito, M. Carlos .................... Saudao ao Dr. Francisco Ayala, Prof. Djacir Menezes ...................... A Filosofia da natureza na poca pr-socrtica, de Alcntara Nogueira ................................................................................. De Uno Universi Juris Principio et Fine Uno, pelo Dr. Vitor Andr de argolo Ferro .......................................................... A educao na civilizao moderna, Dr. Hermes Rangel ...................... O crime passional dos pontos de vista psicolgico e social, pelo Ministro J.S. da Fonseca Hermes ........................................... Da afetividade, pelo Sr. Syrio L. Drummond .........................................

78-88 88-91 91-94 94-99 99-107 108-112 112-119 119-126

127-130 130-131 131-136 137-138 138-139 139-141 141-142 142-144 144-145 146 148 148 149 150 152

1-3 3-14 14-26 26-29 29-35 35-37 37-44 44-57 57-69

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Contribuio ao estudo dos problemas brasileiros, concernentes Economia Poltica, Prof. Arnaldo So Thiago ...................... 69-80 Dario Vellozo, Poeta e Pensador, Prof. Arnaldo So Thiago ................ 80-97 A Filosofia na criminologia, Dr. Carlos Xavier Paes Barreto ............... 97-100 Alguns Comos e Porqus, Dr. Tlio Chaves ......................................... 100-107 Saudao, pelo Ministro J.S. da Fonseca Hermes ................................ 107-108 Discurso de Posse, pelo Dr. J. Enzo Battendieri .................................. 108-109 II Parte Extrato do Relatrio de 1946 ..................................................................... 110-111 Relao das Conferncias de 1946............................................................. 111 Novos Scios admitidos ............................................................................. 112 Uma explicao, pelo Dr. Vitor Andr de Argollo Ferro ........................ 112-116 V. A. Argollo Ferro, pelo Gen. Liberato Bittencourt .............................. 116 Reflexes Finais, pelo Gen. Liberato Bittencourt ..................................... 116-117 Carta Aberta ao Dr. Mrio Gameiro, por M. Carlos ................................ 117-120 Principe Directeur base de la Paix, Dr. V. A. Argolo Ferro .................. 121 Recebemos e agradecemos ....................................................................... 122 Ntulas da Diretoria de 1945 a 1948 ....................................................... 123 Dois Folhetos, ddiva do scio-honorrio Sr. Regaud Lage .................... 124 Ano VII 1946 N 7 Na Batalha, pelo Gen. A. Aranha M. de Vasconcelos .............................. Concepo Filosfica dos Eus, em Metapsicogenia, por Antonio Aranha Meira de Vasconcelos .................................................. Interpretando e ampliando o quadro de classificao dos conhecimentos, pelo Gen. A. A. Meira de Vasconcelos ........... Perquirindo das Inclinaes, Prof. J. J. da Trindade Filho ....................... A associao das idias e os fenmenos do subconsciente ....................... Notas margem de Filosofia, por M. Carlos ....................................... Lauro Mller, Homem de Ao e Pacificador, por Arnold So Thiago ... Saudao, Ministro J. J. da Fonseca Hermes ........................................... Discurso de Posse, por Roberto Moreira da Costa Lima .......................... Da Biologia Metafsica, Dr. Enzo Battendieri ....................................... Filosofia da Ordem, Prof. Levasseur Frana ............................................ Discurso de Posse, Dr. Arthur Lins de Vasconcelos Lopes ..................... Denizard Rivail e a Reforma Religiosa do Sculo XIX, pelo Prof. Arnaldo claro de So Thiago ...................................... Discurso de Posse, pelo Coronel Delfino Ferreira ................................... Discurso de Posse, pelo Dr. Paulo Jos Pires Brando ............................ Academia Brasileira de Letras, pelo Prof. Arnaldo S. Thiago ................. Discurso de Posse, pelo Gen. Manoel Araripe de Faria ........................... Os Mistrios da Vida, do Cosmo e da Psiqu, pelo Ministro Joo Severiano da Fonseca Hermes ......................................... Reflexes sobre a Algia Moral, por Syrio L. Drummond ......................... Dante e o Imprio Universal, Almte. Raul Tavares ................................. Inaugurao do Retrato de Farias Brito, por Deolindo Amorim ............. 1-2 2-3 4-5 6-11 11-17 17-25 25-36 36-38 38-39 39-49 49-57 57-58 58-72 72-75 75-77 77-83 83-85 86-96 97-111 111-115 115-118

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Modesto de Abreu: Filosofia, Prof. Arnaldo So Thiago .......................... Comentrio, por V. A. de Argolo Ferro ................................................... Cartas de Raul Pederneiras acerca do emblema da sociedade ................. Relatrio de 1949 ....................................................................................... Relao das Conferncias de 1947 e 1948 ................................................ Relao dos scios admitidos em 1947 e 1948 ......................................... Recebemos e agradecemos ........................................................................ ANO XV 1955 N 8 I Parte

118-120 121-122 122-123 123-125 125-126 126 126-130

Jesus e seus discpulos, por D. Ilva Tavares de Oliveira ..................................... 1-10 Ronaldo de Carvalho, por D. Ilva Tavares de Oliveira ....................................... 10-18 Consideraes sobre o Humanismo, por Deolindo Amorim .............................. 18-24 Ferreira Viana Filsofo, pelo Dr. Paulo Jos Pires Brando .............................. 30-41 Vida Eterna: Eterno Pensamento, Prof. Arnaldo So Thiago ............................. 30-41 O Saber, Dr. V. A. Argolo Ferro ........................................................................ 41-47 Uma Interpretao simplista, por Slvio de Macedo ........................................... 47-49 Reflexes sobre o Prazer, por Syrio L. Drummond ............................................. 49-60 Cervantes e a Filosofia Moderna, Cdt. Cesar Feliciano Xavier .......................... 60-64 Discurso de Posse, pelo Dr. Djalma da Fonseca Hermes .................................... 77-86 Anotaes ao Livro Comentrios Histria das religies, pelo M. Carlos ..................................................................................... 86-91 Homem-Ambiente, Dr. Tlio Chaves ................................................................... 91-97 Consideraes sobre o Discours de la Mthode, por V. A. Argolo Ferro ............................................................................ 97-102 Palingensia e tica, Cel. Pedro Delfino Ferreira ............................................. 102-108 O elogio da loucura, Almte. Roberto Moreira da Costa Lima .......................... 108-111 Aspectos do pensamento humano, Sr. Syrio L. Drummond .............................. 111-123 Saudao, pelo Dr. V. A. Argolo Ferro ........................................................... 123-124 Discurso de Posse, pelo Dr. Incio Areal Gerpe ............................................... 124-127 Influncia da Mulher, Profa. Alice Afra de Carvalho ....................................... 127-133 Saudao, pelo Dr. V. A. Argolo Ferro ........................................................... 133-134 Discurso de Posse, pelo Dr. Oscar Argolo ........................................................ 134-136 Discurso de Posse, pela Profa. Else Machado .................................................. 137-139 Atualidade Poltico-Religiosa, pelo Prof. Arnaldo S. Thiago ........................... 139-149 Augusto Comte e a Hiptese Cosmognica Herschel-Laplace, pelo Dr. Luiz Felipe de Castilho Goycochea ............................................ 149-165 A filosofia da necessidade, V. A. de Argolo Ferro .......................................... 165-169 Ruy Barbosa, Sr. Deolindo Amorim .................................................................. 169-175 Comemorao da Fundao da Sociedade em 1950, Major M. Carlos de Souza Ferreira .................................................................................... 175-177 Pioneiros do Espiritualismo, Prof. Arnaldo S. Thiago ...................................... 177-189 Elogio de Ferreira Vianna Filsofo, Dr. Paulo J. P. Brando ........................... 189-196 Contribuio da Filosofia universal aos ideais da ONU Major M. Carlos de Souza Ferreira .................................................................... 196-200 Porque escolhi Pitgoras, V. A. Argolo Ferro ................................................ 200-203

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San Martin, Arnaldo So Thiago ....................................................................... Paracelso Filsofo, Dr. Tlio Chaves ............................................................... Um glorioso papel para a ONU, Major M. Carlos de Souza Ferreira .............. Comemorao da Fundao da Sociedade em 1951, Major M. Carlos de Souza Ferreira ................................................................................... Para o Conselho das Organizaes no governamentais do Brasil, Dr. Victor Andr Argolo Ferro ....................................................... Conferncia sobre o Patrono: Dr. Carlos de Laet, pelo Almirante Roberto Moreira da Costa Lima ....................................... Saudao, Almte. Cesar Feliciano Xavier ......................................................... Elogio de Allan Kardec, Cel. Pedro Delfino Ferreira ........................................ Bezerra de Menezes, Arnaldo So Thiago ......................................................... Sobre a personalidade do Conde Cagliostro Giuseppe, Alessandro Balsano, por Oscar Argolo ................................................................ Balmes, Almirante Washington Perrey de Almeida ........................................... A Filosofia ante a crise do Mundo Moderno, Dr. Mrio Lins ........................... II Parte

203-208 208-217 217-221 221-223 223-230 230-236 236-237 237-247 247-257 257-271 271-282 282-284

Carta ao Prof. J. Nunes Gouveia, por M. Wellisch ........................................... 285 Maioria, Unanimidade. Veto, Dr. V. A. de Argolo Ferro ................................ 285-287 In Hoc Signo Vinces, Prof. Arnaldo So Thiago ................................................ 288-289 Sabedoria, Dr. V. A. de Argolo Ferro .............................................................. 290 Atualidades, Dr. V. A. de Argolo Ferro ........................................................... 290-291 Escola circulante do Brasil, Deolindo Amorim ................................................ 291-294 O filsofo M. Carlos e seus livros, Dra. Lylia Guedes ...................................... 294-295 Filosofia, Slvio de Macedo................................................................................ 296 Comunicaes, Prof. Arnaldo So Thiago ........................................................ 297-298 Vocao Filosfica, Else Machado ................................................................... 298-299 Encerramento dos trabalhos de 1948, Cdt. Cesar Xavier ................................. 299-300 Centenrio Natalcio de Ruy Barbosa, Cdt. Cesar Xavier ................................ 301-302 Homenagem a Bechamp, Cdt. Cesar Xavier ..................................................... 301-302 Centenrio de Guerra Junqueiro, Cesar F. Xavier ................................................. 302 Relatrio de 1950 ............................................................................................... 302-306 Carta do Prof. F. Levasseur Frana ao Dr. V. A. de Argolo Ferro ................ 306-308 Sesso Especial para posse do Novo Presidente................................................ 308-314 Homenagem ao Conselheiro Nuno de Andrade, por Paulo Jos Pires Brando .................................................................. 314-315 Relatrio de 1951 .............................................................................................. 315-318 Recebemos e agradecemos ............................................................................... 318-321 (Transcrito da Revista Brasileira de Filosofia, n 102; abril-junho, 1976). 2 A Sociedade Brasileira de Filsofos Catlicos A Sociedade Brasileira de Filsofos Catlicos foi fundada em 1970 pelo padre Stanislavs Ladusns (1912-1993). Lituano de nascimento, depois de doutorar-se em filosofia, na Gregoriana (Roma), foi mandado para o Brasil pela Ordem dos Jesutas,

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a que pertencia. Fundou em So Paulo o Centro de Pesquisas Filosficas, que desenvolveu grande atividade em fins da dcada de setenta e comeos da seguinte. Transferindo-se para o Rio de Janeiro, idealizou uma srie de depoimentos de autores brasileiros, reunindo-os no livro Rumos da filosofia atual no Brasil (1976). A partir de 1975, a presidncia da Sociedade passou a ser exercida por Tarcsio Padilha. A Sociedade Brasileira de Filsofos Catlicos publica a revista Presena Filosfica, cujo primeiro nmero apareceu em 1974, tendo sido desde ento editada anualmente ou bianualmente (o volume 23 refere-se ao binio 1998-1999). 3 A Revista Brasileira de Filosofia O Instituto Brasileiro de Filosofia foi criado em 1949 e iniciou desde logo intensa atividade de congraamento e movimentao dos possveis crculos interessados. A visita de professores estrangeiros a So Paulo enseja a organizao de conferncias e seminrios. Guido de Ruggiero, Nicola Abbagnano, Fritz-Joachim von Rintenlen, Francisco Elias Tejada, Martial Geroult e Franco Lombardi so os convidados. Os xitos iniciais estimulam os organizadores do Instituto a promover um congresso. O evento tem lugar em 1950 e nesse mesmo ano aparecem os Anais do Primeiro Congresso Brasileiro de Filosofia. O movimento se irradia ao Rio de Janeiro, Bahia, a Pernambuco, ao Paran e ao Rio Grande do Sul e mais adiante a outros centros culturais do pas. Criavam-se as condies para o aparecimento de uma publicao peridica, embora a idia no deixasse de suscitar fundados receios de frustrao, tantos eram os fracassos precedentes. Finalmente, apenas em julho de 1951 edita-se o fascculo inicial daquela que iria consolidar-se e granjear posio de enorme prestgio no pas e no exterior: a REVISTA BRASILEIRA DE FILOSOFIA. A apresentao, elaborada por Miguel Reale, e que adiante se transcreve, diz bem dos seus propsitos e serve para caracteriz-la como exemplo da mais absoluta fidelidade a princpios: Fiel ao programa que se traou, assim como aos compromissos assumidos no I Congresso Brasileiro de Filosofia, o IBF inicia a publicao desta Revista, cuja finalidade primordial reunir, em uma obra impessoal e objetiva, os esforos criadores de quantos, em nossa terra, se dedicam aos problemas de Filosofia. Nestas pginas encontraro acolhida todas as tendncias do pensamento contemporneo, desde que seus intrpretes sejam movidos por uma sria e densa compreenso dos valores fundamentais da Cincia. O exame deste fascculo bastar para demonstrar que no traamos barreiras indevidas s foras inovadoras do esprito e que nos anima o ideal de uma comunho

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mais larga de vistas, convencidos como estamos de que a nossa especfica maneira de ser s ter significado no sistema da cultura universal. Anima-nos, no entanto, uma robusta confiana em nossa capacidade de pensar ou de repensar criadoramente os grandes problemas, sem nos atribuirmos a tarefa inglria de receber, da Europa ou da Amrica do Norte, a Filosofia como pensamento pensado, pronto para ser distribudo cuidadosamente em fichas. Temos, os organizadores desta Revista, plena conscincia de nossas deficincias, do cuidado que deve cercar os primeiros passos, mas no partilhamos de certo ceticismo reticente que cresta na fonte as vocaes melhores. No nos situamos apenas no Brasil, enclausurados em um narcisismo inconsciente; procuramos, ao contrrio, antecipar a maturidade de nossa experincia, haurindo os ensinamentos dos povos que j souberam adquirir conscincia dos planos mltiplos do saber, renovando incessantemente o herosmo da eterna procura da verdade. Cultores da Filosofia e da Filosofia do Direito e da Sociedade encontraro nestas pginas um ponto de referncia e de confronto, para que possamos todos participar dos resultados de nossas pesquisas, comunicando-nos sinceramente nossas dvidas e nossas certezas. possvel que haja algo de ousado nessas esperanas, mas h momentos na histria dos povos em que preciso ter a audcia dos sonhadores para poder-se atingir ou recuperar o ritmo de sua existncia autntica. a) Caractersticas Gerais O primeiro nmero da Revista Brasileira de Filosofia, segundo se indicou, apareceu em meados de 1951. Havia-se acordado que a periodicidade seria trimestral, em cada ano editando-se um volume, com numerao de pginas corrida, subdividido em fascculos. O volume inicial (1951) contou com trs fascculos, o primeiro portando os nmeros 1 e 2. Nos anos iniciais, a numerao dos fascculos correspondia dos trimestres. Posteriormente, passaram a ser computados numa seqncia e numerados de forma autnoma. Assim, entre 1951 e 1999 circularam 49 volumes, subdivididos em 149 fascculos. Os volumes tiveram entre 600 e 500 pginas, e, nesses cerca de 50 anos iniciais, a publicao totaliza cerca de trinta mil pginas. De modo genrico, cada fascculo insere artigos, noticirio, resenhas, relao das publicaes recebidas e sumrio das revistas congneres (Revistas em Revista). Os artigos agrupam-se do seguinte modo: - Artigos - Temas e Debate - Notas e Comentrios. O noticirio diz respeito s atividades do IBF e a eventos relacionados filosofia no Brasil, aos Congressos Internacionais de Filosofia, cursos e publicaes de interesse etc.

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b) A Direo A Revista Brasileira de Filosofia, desde sua fundao, dirigida por Miguel Reale. No desempenho dessa tarefa, como de resto na Presidncia do Instituto Brasileiro de Filosofia, o conhecido filsofo do direito tem assegurado o nvel adequado e o tom elevado aos debates. As pginas do rgo tm estado abertas aos partidrios de todas as correntes de filosofia existentes no pas. Muito da feio material que a Revista Brasileira de Filosofia veio a assumir deve-se a Lus Washington Vita, que foi seu incansvel secretrio desde 1960 at a data de sua morte (1968). Washington Vita era paulista, tendo nascido a 23 de maro de 1921. Bacharelou-se em Direito e em Filosofia, dedicando-se advocacia e ao magistrio. Desenvolveu grande atividade de levantamento e interpretao de nosso passado filosfico de que resultariam, alm do que publicou na Revista Brasileira de Filosofia, os seguintes livros: A Filosofia no Brasil (1950); Escoro de Filosofia no Brasil (1964); Alberto Salles, Idelogo da Repblica (1965); Antologia do Pensamento Social e Poltico no Brasil (1968); A Filosofia Contempornea em So Paulo (1969) e Panorama da Filosofia no Brasil (1969), os dois ltimos concludos pouco antes de falecer. Incumbiu-se da reedio da obra filosfica de Slvio Romero (Jos Olmpio/USP, 1969). Faleceu a 28 de outubro de 1968. No artigo em que registra e lamenta o seu desaparecimento, assinala Miguel Reale: Em 1960, assumiu Lus Washington a secretaria ostensiva da Revista Brasileira de Filosofia, mas, na realidade, essa publicao sempre fora o seu grande amor, o seu admirvel instrumento de trabalho. Nos dezenove anos de existncia dessa revista trimestral, que projetou definitivamente o pensamento ptrio nos quadrantes da cultura contempornea, foi ele, sem dvida, figura central, por sua dedicao diuturna, pelo sentido de aliciamento de valores autnticos, onde quer que se revelassem, abstrao feita de ideologias e de escolas. Com o desaparecimento de Lus Washington Vita, a secretaria da Revista Brasileira de Filosofia foi assumida por Theophilo Cavalcanti Filho e Joo de Scantimburgo. Em 1978, falecia Theophilo Cavalcanti Filho, aos 57 anos de idade. Cearense de nascimento, Theophilo Cavalcanti Filho cursou direito na USP, onde diplomou-se em 1944. Especializando-se em Filosofia do Direito e Direito Pblico, ingressou no Corpo Docente da Faculdade de Direito da USP. Livre-docente da cadeira de Introduo Cincia do Direito, tornou-se professor adjunto em 1965. Pertencia magistratura e foi vice-presidente do Instituto de Advogados de So Paulo. Desde a fundao do IBF, esteve estreitamente vinculado instituio, da qual foi Secretrio-Geral durante largo perodo. Em sua extensa bibliografia destacaram-se as obras fundamentais O problema da segurana no direito (So Paulo, Revista dos Tribunais, 1964) e Teoria do direito (So Paulo, Bushatsky, 1977). Deixou indita obra dedicada ao estudo do positivismo jurdico.

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O Conselho de Redao tem sido integrado pelas seguintes pessoas: Vicente Ferreira da Silva (1916-1963) Renato Cirell Czerna, Joo de Scantimburgo, Theophilo Cavalcanti Filho (1921-1978), Leonardo Van Acker (1896-1986), Celso Lafer, Vilm Flusser (1920-1991), Djacir Menezes (1907-1996), Evaristo de Moraes Filho e Antnio Paim (Rio de Janeiro), Pinto Ferreira e Glucio Veiga (Recife), Romano Galeffi (19151998), A. L. Machado Neto (1930-1977), Alcntara Nogueira (1918-1989). c) Artigos e Colaboradores Nos cerca de 50 anos de existncia, a Revista Brasileira de Filosofia inseriu aproximadamente dois mil e duzentos artigos, afora as resenhas bibliogrficas abrangendo cerca de dois mil e quinhentos livros. Em que pese quantidade e diversidade, a colaborao publicada pela revista consiste basicamente num amplo dilogo da cultura filosfica nacional com o pensamento contemporneo universal e com a nossa prpria herana cultural. Da simultnea tomada de posio em face dos dois momentos que emergem as correntes filosficas existentes no pas. O processo de sua formao, bem como a problemtica com que se defrontam, acham-se amplamente documentados no rgo do IBF. Os primrdios de nosso contato com a obra de Heidegger aparecem desde os primeiros nmeros da publicao atravs dos artigos de Vicente Ferreira da Silva (1916-1963). Assinale-se que, poca, o conhecimento do existencialismo limitava-se quase que exclusivamente obra de Sartre, criticado com veemncia pela liderana da intelectualidade catlica.(1) No primeiro nmero (fascculos 1 e 2) Ferreira da Silva comenta Holzwege e no segundo (fascculo 3) divulga um artigo intitulado A ltima fase do Pensamento de Heidegger. A propsito do existencialismo de Ferreira da Silva, Miguel Reale, organizador da edio de suas Obras Completas, teve oportunidade de assinalar que no foi mero reprodutor do pensamento heideggeriano mas tinha uma atitude prpria. O destino, em terras brasileiras, dessa vertente do existencialismo, aps a morte de Vicente Ferreira da Silva, pode ser acompanhado nas pginas da Revista Brasileira de Filosofia atravs dos artigos de Eudoro de Souza, Emmanuel Carneiro Leo e Ernildo Stein, entre outros, afora o debate que suas diversas obras veio a suscitar, refletido nas resenhas bibliogrficas. nas pginas da revista que emerge, pela primeira vez, a temtica peculiar a que d preferncia cada um dos grupos em que se subdivide o existencialismo brasileiro. Considerado o perodo em sua perspectiva histrica, a Revista Brasileira de Filosofia que permite evidenciar o carter falacioso da pretendida unidade do pensamento catlico em torno de um tomismo de sustentao tradicionalista, vigente na fase contempornea. Ao contrrio de uma filosofia dogmtica, de franca inspirao poltica, v-se o desabrochar de mltiplas vertentes. Encarada a questo do ngulo do curso histrico concreto, pode-se afirmar que a existncia do Instituto Brasileiro de Filosofia permitiu no fossem sufocadas as opinies divergentes. Foi no interior dessa instituio que se elaborou o tomismo aberto
(1)

Cf. Barata, Jlio. Contra o Existencialismo de Sartre. Rio de Janeiro, Jornal do Commrcio, 1949, 102 p. Lima, Alceu Amoroso. O Existencialismo. Rio de Janeiro, Agir, 1951, 220 p.

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de Leonardo Van Acker, encarado com desconfiana nos crculos catlicos tanto na fase em que assumia feio ultramontana, como naquela em que capitula diante do marxismo, sempre por inspirao poltica e vontade de poder. Carlos Lopes de Mattos (1918-1993) outra figura eminente desse entendimento do tomismo de uma perspectiva estritamente filosfica, que encontrou guarida no IBF e nas pginas da Revista Brasileira de Filosofia. A filosofia tomista aparece pois como algo de relevante na contempornea meditao brasileira mas sem exclusivismos entre os catlicos. A Revista Brasileira de Filosofia acolheu igualmente o empenho de elaborao do que chamou de socratismo cristo devido a Eduardo Prado de Mendona (1925-1978). Gilberto de Melo Kujawski e os orteguianos, como Ubiratan Macedo; os partidrios de Maurice Blondel, como Joo de Scantimburgo; os adeptos do existencialismo cristo, como Maria do Carmo Tavares de Miranda, e tantos outros, encontram-se entre os mais assduos colaboradores da Revista Brasileira de Filosofia. Foi nas pginas da Revista Brasileira de Filosofia que o mais destacado discpulo brasileiro da Escola Fenomenolgica de Louvaina Creusa Capalbo sancionou o entendimento da fenomenologia como mtodo, que j vigorava entre psiquiatras e psiclogos. O positivismo ilustrado, que recolhe o que se poderia talvez denominar de melhor parcela da tradio positivista brasileira, est presente nas pginas da Revista Brasileira de Filosofia do perodo considerado, de forma marcante e destacada, atravs da grande figura de humanista que era Ivan Lins (1904-1975). A Revista Brasileira de Filosofia pode orgulhar-se de haver contribudo para que o neopositivismo alcanasse foros de cidadania em terras brasileiras. Cumpre ter presente que, em vista da diminuta tradio cientfica, da sobrevivncia em amplos crculos do conceito oitocentista de cincia, do abandono das perspectivas abertas por Oto de Alencar, Amoroso Costa e o notvel grupo de criadores da Academia Brasileira de Cincias, em prol do empenho profissionalizante, formava-se todo um conjunto de circunstncias que em nada favorecia a ecloso da problemtica da filosofia da cincia, de um ponto de vista contemporneo. Graas, de um lado, existncia de uma publicao do nvel da Revista Brasileira de Filosofia e, de outro, da persistncia de homens como Lenidas Hegenberg, a corrente neopositivista assumiu uma feio definida. Criaram-se as condies para a traduo sistemtica de importantes autores neopositivistas e para a introduo, na Universidade, de cursos de filosofia das cincias em que se facultava o acesso ao ponto de vista neopositivista e no apenas ao neotomista ou ao positivista-marxista como ocorria h poucos decnios. Balanceando-se as dimenses do espao que a Revista Brasileira de Filosofia abriu a Hegenberg e outros insignes representantes da corrente pode-se aquilatar da justeza dessa avaliao. Alm disto, nas ltimas dcadas ainda na RBF que se nota o empenho de fixar uma temtica prpria ao invs de ficar repetindo os norte-americanos e europeus notadamente atravs de Milton Vargas e Newton Afonso Costa, entre outros. A simples enumerao precedente evidencia que a Revista Brasileira de Filosofia ateve-se firmemente ao princpio enunciado por Reale na apresentao do primeiro nmero ao proclamar que nestas pginas encontraro acolhida todas as tendncias do pensamento contemporneo.

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Alm de haver se transformado na to almejada tribuna para o debate livre e de alto nvel, a Revista Brasileira de Filosofia tornou-se igualmente um fulcro de pensamento criador. Em suas pginas vem sendo elaborada toda a problemtica do denominado culturalismo. Pelo menos dois pontos de vista acham-se ali delineados em seus principais contornos: o da conscincia transcendental (Reale) e o do esprito (Djacir Menezes). Washington Vita suscitou tambm contribuies muito importantes, a exemplo de outros autores, como tem observado o prprio Reale. Os temas da filosofia do direito, da filosofia social, da filosofia poltica e da filosofia da educao, tm merecido a ateno de seus cultores mais destacados como Miguel Reale, Van Acker, Djacir Menezes, Pontes de Miranda (1892-1979), Evaristo de Moraes Filho, Machado Neto (1930-1977), Nelson Saldanha e tantos outros. Tambm neste aspecto o programa inicial vem sendo cumprido risca. Assinale-se, finalmente, que, no que se refere s resenhas bibliogrficas, nos 195 fascculos da Revista Brasileira de Filosofia, aparecidos entre 1951 e 1999, inserem-se apreciaes crticas daquilo que de mais importante se publicou tanto em nosso pas como no exterior, em matria de textos filosficos. As resenhas so em geral assinadas pelos mais eminentes colaboradores da publicao. 4 O Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro(*) O Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro (CDPB) acha-se constitudo como sociedade civil sem fins lucrativos, tendo sido organizado com o propsito de preservar livros e documentos de autores nacionais de obras de Filosofia, Pensamento Poltico, Sociologia e Antropologia. A iniciativa fruto da verificao de que no teve lugar continuidade no estudo dessas manifestaes da cultura brasileira, razo pela qual grande nmero de obras relevantes, para a compreenso de nossa evoluo cultural, no se preservaram nas bibliotecas existentes e em funcionamento. Os responsveis das principais bibliotecas pblicas do pas, no sendo naturalmente especialistas nas disciplinas indicadas, tinham que louvar-se das referncias existentes, mais das vezes espordicas e incompletas. Essa convico decorre da verificao de que os autores mencionados por Slvio Romero (1851-1914), em A filosofia no Brasil (1878), acabaram sendo preservados numa ou noutra instituio. Em contrapartida, tm sido infrutferos todos os esforos desenvolvidos pelos professores Francisco Pinheiro e Dinorah Berbert de Castro para localizar os diversos livros de um pensador que os contemporneos festejaram, o baiano Salustiano Pedroza (fins do sec. XVIII/1858), no referido por Slvio Romero. Os exemplos poderiam ser multiplicados e no se resumiriam filosofia, o mesmo ocorrendo notadamente com o pensamento poltico. A mudana ocorrida neste ps-guerra reside no fato de que desaparece aquela descontinuidade na pesquisa das mais expressivas manifestaes de nossa cultura. No tocante filosofia com os naturais desdobramentos no plano poltico, do direito ou da educao o fato se deve ao evento que estamos aqui para registrar e
(*)

O presente texto corresponde comunicao apresentada ao VII Congresso Brasileiro de Filosofia (1999) por Marta Sueli Dias Santos, coordenadora da biblioteca da instituio. Permito-me transcrevlo por se tratar da melhor caracterizao do CDPB de que dispomos.

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comemorar: a criao do Instituto Brasileiro de Filosofia, h cinqenta anos. De modo que a estruturao do CDPB de certa forma resulta daquela feliz e to bem sucedida iniciativa do prof. Miguel Reale. A rigor, acha-se inventariada a contribuio brasileira nos mencionados ramos do saber, permitindo que o CDPB dispusesse de roteiros seguros para orientar a constituio do seu acervo. Estruturado formalmente a 2 de abril de 1982 estando prestes a contemplar vinte anos, portanto conta presentemente com o conjunto da obra de todos os mais importantes autores brasileiros que se ocuparam de filosofia, meditaram a poltica e dedicaram-se sociologia e antropologia. Nosso acervo equivale hoje a aproximadamente treze mil volumes, alm de cerca de cem colees de peridicos. Temos despendido tambm um grande esforo para recuperar artigos e estudos crticos relacionados aos pensadores de que nos ocupamos, material este que se encontra devidamente arquivado em pastas, sendo de fcil mobilizao. Promovemos algumas edies do catlogo do acervo do CDPB e no temos podido dar continuidade a essa iniciativa pelo volume assumido, com implicaes nos custos da publicao, embora no tenhamos renunciado a faz-lo. De todos os modos, o catlogo encontra-se na home-page que mantemos na Internet, cuja indicao apresentaremos ao fim desta comunicao. Os organizadores do CDPB tinham presente que o seu projeto no poderia resumir-se simples constituio e conservao do acervo. Era preciso no s torn-lo acessvel a pesquisadores o que temos feito, sobretudo atravs de contato com os cursos de ps-graduao existentes nas reas de nossa especializao mas sobretudo promover a sistematizao da informao disponvel. Para tanto, concebemos programa editorial que temos procurado cumprir, em que pese as dificuldades na obteno dos recursos financeiros para tanto requeridos. O nosso maior empreendimento editorial consiste no DICIONRIO DE AUTORES BRASILEIROS DE OBRAS DE FILOSOFIA, PENSAMENTO POLTICO, SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA, que est sendo entregue ao pblico numa primorosa edio patrocinada pelo Senado Federal. O Dicionrio contm aproximadamente 400 verbetes e insere o que h de mais importante na matria, cumprindo destacar que se trata de uma iniciativa pioneira. Naturalmente, no dispomos de todos os livros registrados nas respectivas bibliografias. Nossa inteno chegar a um acordo com o Senado no sentido de tom-lo por base para a elaborao de um catlogo coletivo. O Senado est integrado a uma rede de mais de 100 bibliotecas pblicas, muitas delas com acervos respeitveis, como o caso da prpria biblioteca do Senado. Certamente desse catlogo coletivo resultar a localizao de muitas obras cujo paradeiro desconhecido. Nosso programa editorial abrange ainda estas linhas: 1) Bibliografias das reas de que nos ocupamos; 2) Bibliografias e estudos crticos de autores renomados; e 3) ndices de revistas. No primeiro caso, editamos a Bibliografia Filosfica Brasileira, em trs volumes, abrangendo respectivamente de 1808 a 1930; de 1931 a 1980 e de 1981 a 1985. Pretendemos atualizar a Bibliografia do Pensamento Poltico Republicano (1870-1980), organizada por Evelise Freire Mendes e editada pela Cmara dos Deputados, bem como lanar as indispensveis bibliografias da Sociologia e

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Antropologia brasileiras. As bibliografias e estudos crticos de autores tm por objetivo no s sistematizar a informao disponvel sobre a sua obra como igualmente reunir estudos crticos que se encontrem dispersos e sejam de difcil acesso. Esta srie compreende Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846); Alceu Amoroso Lima (1893-1983); Tobias Barreto (1839-1889); Djacir Menezes (1907-1996); Miguel Reale, comemorativa dos seus 85 anos; Silvio Romero (1851-1914) e Jackson de Figueiredo (1891-1928). Publicamos ndices destas publicaes peridicas: A Ordem (1921-1980); Revista Brasileira de Filosofia (1951-1980) e Convivium (1962-1987). Em matria de programa editorial, pretendamos organizar com certa periodicidade, a fim de estreitar os nossos vnculos com as ps-graduaes, ndices das dissertaes e teses. Por dificuldades de ordem financeira reunimos numa s publicao desde sua organizao at 1989 e, na medida do possvel, completaremos tal levantamento. Parece-nos de grande valia que os candidatos queles cursos possam tomar conhecimento do trabalho prvio desenvolvido nas diversas instituies. O Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro tem contado com o apoio de instituies oficiais e privadas da Bahia. Entre as primeiras destacaramos a secretaria de Cultura e Turismo e a BAHIATURSA responsvel pela promoo do turismo, que integra a mencionada Secretaria e muito nos presta apoio, louvando-se do fato de que a cultura e o lazer so duas pilastras do turismo. Entre as instituies privadas, no poderamos deixar de mencionar a Fundao Clemente Mariani, que ora nos acolhe em sua prpria sede. Entre os intelectuais baianos que nos tm apoiado mencionaramos especialmente os professores Francisco Pinheiro e Dinorah Berbert de Castro, que realizam trabalho pioneiro no estudo das idias na Bahia; a professora Elyana Barbosa, personalidade destacada na comunidade acadmica, na rea de filosofia; bem como o nosso primeiro presidente, professor Vivaldo da Costa Lima, conhecido antroplogo, sem embargo de que outros docentes mantm vnculos com a nossa instituio. Ainda na Bahia, o deputado Manoel Castro, ex-prefeito de Salvador, tem se revelado um dos maiores entusiastas da iniciativa, do mesmo modo que diversos empresrios, notadamente Victor Gradin, entre outros. O CDPB conta em seu Conselho Deliberativo com professores e pesquisadores do Maranho, Pernambuco, Sergipe, Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro, So Paulo e Paran. Sua diretoria constituda por Antonio Paim (presidente); Eduardo Saphira Andrade (vice-presidente); Elyana Barbosa (diretora de Programao) e Dinorah Berbert de Castro (diretora de Pesquisa). O intercmbio est a cargo de nossa colaboradora Iara Carmen Moraes de Albuquerque. A pgina que mantemos na Internet acessvel deste modo: http://www.enet.com.br/user/cdpb/ E, nosso e-mail: cdpb@e-net.com.br

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As Opes da Filosofia na Universidade (*) As solenidades comemorativas dos 40 anos de organizao da Faculdade de Filosofia da Bahia e dos 35 anos de fundao da Universidade constituem excelente oportunidade para voltarmos anlise da nossa experincia recente de elaborao e difuso do conhecimento filosfico. Nos ltimos anos essa questo tem preocupado aos professores da disciplina, tendo-se realizado, entre outras iniciativas, o Encontro Nacional de Professores de Filosofia, patrocinado pela Sociedade Convvio, em outubro de 1978 (A filosofia e o ensino da filosofia, So Paulo, Convvio, 1979, 315 pgs.). Parece-me, contudo, que o tema foi considerado exclusivamente do ngulo do ensino e na forma como o temos praticado, que merece ser criticada e reavaliada. A hiptese da criao de Faculdades de Filosofia, nos anos trinta, achava-se associada idia de que o ensino superior no deveria circunscrever-se formao profissional, como ocorrera at ento. Nessa matria acumulamos significativa experincia desde a transferncia da Corte para o Brasil. poca da Revoluo de 30 dispnhamos de centros de formao profissional equiparveis aos demais pases ocidentais, como a Faculdade de Medicina da Bahia, a Escola Politcnica do Rio de Janeiro e as principais Faculdades de Direito, para citar apenas os exemplos mais expressivos. Entretanto, a reduo do ensino superior formao profissional sustentava-se numa premissa insubsistente, a de que a cincia achava-se elaborada e conclusa, cabendo simplesmente assimil-la. A descoberta dos fundamentos dessa tradio devida a Amoroso Costa (1885-1928), grande matemtico e filsofo das cincias, de nomeada internacional. Amoroso Costa e o grupo de intelectuais congregado em torno da recm fundada Academia de Cincias lanaram a bandeira na Universidade. Em nosso pas sempre se pergunta Universidade para qu? o que no chegava a se constituir numa pergunta autntica, consistindo, na verdade, numa frmula depreciativa da instituio. Nos anos vinte seria aceita como pergunta a fim de responder: para fazer cincia. conhecido o empolgante movimento liderado pela Associao Brasileira de Educao em prol da Universidade que, segundo o consenso estabelecido, deveria ter como ncleo fundamental no as escolas profissionais mas um instituto novo que j ento se denominava Faculdade de Educao, Cincias e Letras, instituto que estaria devotado aos altos estudos desinteressados no campo da filosofia, das cincias e das letras. Tal , em sntese, a idia de Universidade que iria afinal legitim-la depois da recusa sistemtica de constitu-la, por mais de um sculo. A Universidade adotada como forma de organizao do ensino superior, pela Reforma Francisco Campos, em 1931, nada tinha entretanto a ver com a acepo cristalizada no vigoroso movimento da dcada anterior. Assim, no documento justificativo da nova legislao em que se introduz, pela primeira vez no pas, a Universidade como forma de organizao do ensino superior, reconhece o ministro que o novo instituto a Faculdade de Educao, Cincias e Letras ao permitir que a vida universitria transcenda os limites do interesse puramente profissional, confere Universidade o seu carter prprio. Cumpria porm assim prossegue no esquecer na primeira tentativa que se faz de instalar no Brasil um Instituto de Alta Cultura, que nos povos em formao como o nosso, a cultura no pode ser organizada de uma vez,
(*)

Conferncia pronunciada na Semana Comemorativa do 40 Ano de Constituio da Faculdade de Filosofia da Bahia, em 10 de junho de 1981.

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integralmente e de maneira exclusiva. Para que Instituto dessa ordem vingue entre ns, torna-se indispensvel resultem da sua instituio benefcios imediatos, devendo a sua insero no meio nacional fazer-se exatamente nos pontos fracos ou nas lacunas de nossa cultura, de maneira que o seu crescimento seja progressivo e em continuidade com as nossas exigncias mais prximas e mais imperativas. Essas consideraes determinaram o carter especial e misto da nossa Faculdade de Educao, Cincias e Letras, dando-lhe ao mesmo tempo funes de cultura e papel eminentemente utilitrio e prtico. Francisco Campos preocupa-se com a possibilidade de que as Faculdades de Cincias se tornassem adorno ou decorao pretensiosa em casa pobre. Em vista das imperiosas necessidades do presente -lhes atribuda funo de carter pragmtico e de ao imediata sobre nosso estado de cultura. Essa funo apresenta nestes termos: Ao lado de rgo de alta cultura ou de cincia pura e desinteressada, ela dever ser, antes de tudo e eminentemente, um Instituto de Educao, em cujas divises encontrem todos os elementos prprios e indispensveis a formar o nosso corpo de professores, particularmente os do ensino normal e secundrio, porque deles, de modo prximo e imediato, depende a possibilidade de se desenvolver, em extenso e profundidade, o organismo, ainda rudimentar, da nossa cultura. E assim comea o que denomino de opo profissionalizante da filosofia. A filosofia agora enquadrava-se na tradio clssica do ensino superior brasileiro, competente na formao de engenheiros, mdicos e bacharis. Sua tarefa era diplomar professores de filosofia para o ensino secundrio. Permitam-me referir os aspectos quantitativos dessa experincia. A estruturao das Faculdades de Filosofia, na maioria das capitais, oferecendo entre outros curso de filosofia, de certa forma acompanhou a disseminao das Universidades pelos Estados, embora em alguns casos a Faculdade haja antecedido a Universidade, como ocorreu na Bahia. Contudo, este ciclo encontrava-se encerrado em fins da dcada de cinqenta. Os cursos de filosofia eram ento em nmero inferior a vinte, achando-se circunscritos s principais Universidades Federais e Catlicas. A matrcula alcanou 1.512 alunos, em 1959, 1.620, em 1960 (mdia de 80 alunos por curso e de 15 a 20 alunos por turmas, devendo ser este o nmero de vagas ofertadas anualmente). A esse processo seguiu-se, como todos sabemos, nos trs ltimos lustros, expanso inusitada do nmero de Universidades, que corresponde a 65 em 1978. No perodo, triplica a quantidade dessas instituies. Algo de semelhante ocorre com os cursos de filosofia que j eram 48 em 1969, com pouco menos de 4 mil alunos matriculados. Em 1974, o nmero de cursos de filosofia correspondia a 55, com cerca de 5 mil alunos matriculados. A reforma efetivada no ensino secundrio nesse perodo, a partir da qual o ensino da filosofia deixou de ser obrigatrio no ensino secundrio e passou a ser mantido apenas por alguns colgios tradicionais, no afetou os cursos profissionalizantes de filosofia, como todos supusemos em certo perodo e cheguei mesmo a afirm-lo em texto escrito. O imperativo de manter em nveis altos a oferta de vagas nos concursos vestibulares sustentou uma situao que no deixa de ser esdrxula. Segundo as estatsticas oficiais os cursos de filosofia eram 52 em 1978, neles

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achando-se matriculados 5.541 alunos. A diplomao anual cresceu de 333, em 1959, para 1.495, em 1973 e 1.682, em 1974, reduzindo-se para 797, em 1977 e 761 em 1068. Em que pese a reduo, parece descabido o exagerado diplomar-se anualmente 700 professores de filosofia. Mesmo que a reivindicao do professorado venha a ser atendida, no que se refere obrigatoriedade do ensino da disciplina num dos anos terminais do ensino de 2 grau, pouco provvel que se criem anualmente tal quantidade de cursos. Para dispormos de um termo de comparao, basta indicar que os professores de filosofia na Universidade, em 1974, eram 655, admitida a possibilidade de dupla contagem, tendo em vista que muitos ensinam em mais de uma instituio. Parece bvio que o professorado tem que enfrentar essa situao. Seria de todo oportuno que a disciplina fosse desde logo desligada do vestibular unificado, voltando-se seleo isolada, o que ocorre presentemente em muitos cursos, mesmo de disciplinas profissionais, que se decidiram a optar pela qualidade. No seria, pois, nenhuma novidade inusitada. Pessoalmente inclino-me por considerar inapropriado o ensino de filosofia para adolescente realizado por recm-formados. A meu ver o ensino de filosofia no segundo grau deveria limitar-se a alguns estabelecimentos-modelo assemelhados ao Colgio Pedro II, no Rio de Janeiro ou ao Ginsio Experimental de Niteri. Ainda mais: tal magistrio estaria a cargo de pessoas amadurecidas, capazes de partir das preocupaes e dos conhecimentos dessa camada de nossa populao. Reconheo, contudo, que a maioria do professorado de filosofia inclina-se pela volta da disciplina em todos os colgios. Em muitos casos contam com uma experincia de que no disponho e por isso devo dizer que lhes atribuo maior competncia na matria. De todos os modos, seria conveniente balancear a experincia anterior quando os programas eram sobrecarregados com uma temtica excessiva, alm de que os professores no estavam habilitados tarefa. Se a opo do professorado de filosofia em prol do ensino da disciplina no secundrio pelo menos que se promova o reexame dos programas; circunscreva-se o nmero de vagas demanda efetiva e se encontre os procedimentos adequados de apoio e controle dos professores recm-formados. Em matria de ensino, devo dizer que preferia o que denomino de opo pela Universidade, isto , que os cursos de disciplinas filosficas estivessem dirigidos para os futuros mdicos, engenheiros, bacharis, durante o perodo em que estivessem cursando a Universidade. Alguns Departamentos de Filosofia contam com a experincia dos cursos ministrados s demais disciplinas das cincias humanas mas, segundo suponho, em decorrncia da reforma universitria de 1965 que extinguiu a antiga Faculdade de Filosofia, Cincias e letras, mantendo numa nica rea apenas a filosofia, a sociologia e a histria. Sugeriria algo mais amplo, partindo do reconhecimento de que a filosofia deve ser conhecida e compreendida por todos os homens cultos e no exclusivamente por certos especialistas. Nessa hiptese, os cursos a serem oferecidos teriam que ser meditados especificamente. Em discusso com os membros do departamento de Filosofia da Universidade do Piau, em agosto do ano passado, apresentei a sugesto destes cursos: 1) Curso de introduo filosofia, em que se desse uma idia geral e sucinta da histria da filosofia; se discutissem algumas definies de filosofia; se fornecesse uma idia estruturada das esferas do real para, s ento, passar ao estabelecer das relaes entre a filosofia e as cincias; a filosofia e o pensamento, a

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filosofia e a criao humana. Nessa altura, o aluno poderia compreender as noes de ontologia e teoria dos objetos; autonomia da cultura; histria e interpretaes histricas; moral; direito e poltica. 2) Curso de introduo moral, em que se buscaria familiarizar os estudantes com os diversos modelos ticos formados historicamente e com a problemtica moral contempornea, em especial na sociedade brasileira; e, finalmente, 3) Introduo ao pensamento brasileiro, em que se daria uma informao genrica sobre os problemas filosficos que interessaram em especial meditao brasileira e as principais correntes que se formaram em seu seio. Reitero a sugesto porquanto entendo que o professorado de filosofia no deve continuar esperando passivamente que a atual crise porque passa a Universidade venha a ter, para os cursos de filosofia, desfecho formulado em algum escalo invisvel do poder. Qualquer que seja o encaminhamento que venha a ser dado questo, cabe proclamar que a filosofia na Universidade no pode circunscrever-se opo profissionalizante. A exemplo do que fez Amoroso Costa, nos anos vinte, necessrio proclamar que a filosofia no est feita e elaborada em algum lugar do planeta, competindo-nos apenas adotar as providncias requeridas por sua apropriao. Basta considerar que todos os grandes sistemas de filosofia desapareceram ao longo do sculo XX, dando lugar nfase nos problemas. Em todas as reas em que a filosofia permaneceu fiel a si mesma e no se colocou ao servio da religio e da poltica, desenvolveu-se em torno de problemas. A descoberta da importncia dos problemas na histria da filosofia pode ser atribuda a Hegel, sem embargo de que o haja feito com intenes sistemticas e por isto mesmo obscurecedoras de sua verdadeira significao. Croce retomaria o tema em Teoria e storia della storiografia que, entretanto, s veio a encontrar tratamento amadurecido na obra Problemas y mtodos de investigacin em la historia de la filosofia (1942, 2 edio, 1960) de Rodolfo Mondolfo (1877-1976), cuja traduo brasileira foi publicada pela Mestre Jou em 1969. Nicolai Hartmann (1882-1950) por seu turno iria proclamar que o mais caracterstico da etapa contempornea da filosofia consiste na primazia do problema que assumida em detrimento do sistema. (Cf. Autoexposicin sistematica. Trad. De B. Navarro, Mxico, Univ. Autnoma, 1964). Mondolfo indicou que a autntica compreenso do curso histrico da filosofia somente ser alcanada quando deixarmos de lado a sucesso dos sistemas e nos voltarmos preferentemente para os problemas. A filosofia, entende, desenvolve-se sempre com carter de continuidade, porque ainda quando um sistema anterior seja demolido pela crtica de outros filsofos sucessivos, no desaparece a conscincia dos problemas que aquele havia apresentado e tratado de solucionar. Pelo contrrio, a destruio de um sistema anterior depende em geral do aprofundamento da conscincia dos problemas, ao demonstrar-se que aquele sistema no soluciona de maneira satisfatria os problemas que coloca e descuida de outros essenciais; assim, a continuidade histrica pode ser especialmente reconhecida no desenvolvimento progressivo dos problemas e no aprofundamento de sua conscincia. Conclui Mondolfo: Como sistema, evidente que o pensamento filosfico, apesar de sua pretenso, sempre asseverada, de uma contemplao sub specie aeterni,

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no consegue na realidade afirmar-se seno sub specie temporis, isto , vinculado necessariamente com a fase de desenvolvimento espiritual prpria de sua poca e de seu autor, destinado a ser superado por outras pocas e outros autores sucessivos. Ao contrrio, no aspecto dos problemas que coloca, ainda que subordinado sempre ao tempo de sua gerao e desenvolvimento progressivo, o pensamento filosfico mostrase no obstante como uma realizao gradual de um processo eterno. Os sistemas, com efeito, passam e caem; mas sempre ficam os problemas colocados, como conquistas da conscincia filosfica, conquistas imorredouras apesar da variedade das solues que se intentam e das prprias formas em que so colocados, porque esta variao representa o aprofundamento progressivo da conscincia filosfica. Desse modo, a reconstruo histrica do desenvolvimento da filosofia aparece como o reconhecimento do caminho percorrido pelo processo de formao progressiva da conscincia filosfica, vale dizer, como uma conquista da autoconscincia. Dessa circunstncia se evidencia o erro de toda orientao antihistrica dos filsofos e a necessidade da reconstruo histrica como fundamento e condio prvia da investigao terica. (Obra cit., 2 edio, Buenos Aires, EUDEBA, 1960, p. 31). Considera-se que o sistema hegeliano seja a mxima expresso da perspectiva transcendental, criada por Kant, segundo a qual a filosofia deve ater-se aos fenmenos e aos limites da experincia humana, em contraposio perspectiva clssica, cujo discurso versaria sobre substncias e coisas-em-si. Por sinal que a obra de Hegel encerra o perodo de formao dos sistemas, a partir da perspectivas que se coroa na obra de Kant, seguindo-se o franco predomnio dos problemas. Desde ento o empenho na reconstituio de sistemas circunscreve-se praticamente s tentativas de restaurao da Escolstica e ao marxismo ortodoxo, ambas a meu ver, mal sucedidas. No caso do neotomismo, por exemplo, o mais lcido e brilhante de seus representantes no Brasil, o prof. Leonardo Van Acker, entende que essa filosofia no se reduz a um conjunto de verdades fixas, aproximando-se muito mais de um ponto-de-vista ltimo a partir do qual entretm o dilogo com o pensamento moderno e contemporneo. Mais expressamente, um ponto-de-vista ltimo que ilumina a discusso dos problemas que nosso momento histrico privilegia. E quanto ao fracasso do marxismo ortodoxo em constituir-se em sistema, remeto o ouvinte interessado crtica de Henri Lefebvre, para que, alis, essa tentativa corresponde a uma violao do esprito e da obra de toda a esquerda hegeliana, na qual se insere o pensamento de Marx. Os marxistas no ortodoxos, como o caso de Rodolfo Mondolfo, antes citado, reconhecem o primado dos problemas em nossa poca e a impropriedade do empenho restaurador dos sistemas. Ao longo de todo o curso de filosofia, os problemas animam vivamente sua histria, embora cheguem a ser confundidos com o processo de estruturao dos sistemas. Nos tempos modernos, bem expressivo da circunstncia que queremos destacar, o tema da experincia, que se tornou nuclear no apenas para as correntes empiristas. No ciclo inicial para determinar que papel desempenha efetivamente no novo saber (cientfico) da natureza. Mais tarde para esclarecer se o conceito de experincia a que chegou, circunscrito sobretudo natureza, pode estender-se cultura. Mais precisamente: pode-se falar em experincia tica, em experincia religiosa? Esse tipo de inquirio, limitada aos problemas, sem a preocupao de constituir sistema, domina o perodo contemporneo a ponto de Nicolai Hartmann haver escrito, na Auto-

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exposio sistemtica, antes referida: No se trata agora, como em ciclos anteriores, de colocar como fundamento uma determinada viso do mundo e tentar conduzi-la at os limites de sua capacidade. No se trata mais de alcanar uma primeira orientao no caos de fenmenos. Estes foram observados, manipulados; muito de sua ordem natural j foi compreendida. A maneira como ns os vemos foi formada totalmente por categorias. E estas so mltiplas, dispondo de categorias prprias cada domnio fenomnico. Quem hoje quisesse alcanar a unidade do sistema mediante a suposio de determinado grupo de categorias, teria que violentar os domnios restantes. Ofereceria uma unidade artificial s custas da multiplicidade natural e juntamente com ela no alcanaria in limine ao mundo como . Explicar o esprito a partir da matria; o ser a partir da conscincia; reduzir o organismo a mecanismo ou fazer passar a evoluo mecnica por uma vitalidade encoberta tudo isto e muito mais hoje coisa impossvel. Contradiz desde os primeiros passos ao que sabemos com segurana nos domnios especiais. O pensamento construtivo foi colocado fora de jogo. Deste modo, se a filosofia no est feita e se no somos simples guardies de um saber concluso, digno sobretudo de ser cultuado, a opo pelas pesquisa filosfica deve tornar-se merecedora de nossa preferncia. Lamentavelmente, a Universidade no dispe de experincia em matria de pesquisa filosfica. Essa experincia, em nosso pas, acumulou-se fora dos quadros da Universidade, a partir dos crculos de filosofia existentes em vrios centros. Conheo de perto os que se estruturaram no Rio de Janeiro e que passei a freqentar desde os fins da dcada de cinqenta, mas que j vinham funcionando desde os anos trinta. A iniciativa de constitu-los partira de homens como Souza Viana, mdico psiquiatra, Leandro Ratisbona, engenheiro e climatologista, falecido no ano passado, aos 74 anos e Carlos Guimares, advogado e cultor do direito de renome, para citar apenas os principais. Destinavam-se a promover reunies, em geral semanais, para ler coletivamente a obra dos grandes filsofos e, a partir dessa leitura e dos principais intrpretes, promover discusses sistemticas. Todos os temas eram debatidos exaustivamente, de forma disciplinada e s vezes at muito rgida, a fim de no desviar-se do objetivo principal. Nunca se fixou qualquer prazo para a leitura de determinada obra. O consenso do crculo que sugeria a mudana de autor ou de obra. Anos a fio estudou-se ali, sistematicamente, Kant e Hegel, mais tarde Husserl. Quando Emmanoel Carneiro Leo retornou ao Brasil, em meados da dcada de sessenta, foram aqueles crculos de filosofia que o acolheram, passando a obra de Heidegger a incluir-se entre os seus temas. Emmanoel Carneiro Leo e eu prprio nos consideramos herdeiros dessa tradio. Os crculos de filosofia organizados e dirigidos por Emmanoel Carneiro Leo, integrados sobretudo por mdicos e psiclogos, chegam a ser freqentados at por cem pessoas. O crculo de filosofia a que me integro menos numeroso e h vrios anos ocupa-se exclusivamente de tica. At onde estou informado, na Inglaterra e nos Estados Unidos, fora dos institutos mantidos pela Igreja Catlica, predomina a filosofia entendida como opo de pesquisa. Aproveito pois este evento marcante para concitar o professorado de filosofia a aproximar-se dessa experincia, existente em nosso pas fora dos quadros da Universidade, e no exterior integrada Universidade, e traar-se o programa de criar em

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cada um dos nossos Departamento de Filosofia, alguns ncleos de pesquisa. Nos anos que se passaram desde o evento que ora comemoramos, constituram-se corpos docentes da disciplina nos principais centros do pas, estimularam-se vocaes. As correntes de filosofia passaram a ser integradas por maior nmero de pessoas, permitindo que se regularizasse a publicao de revistas representativas de tais pontos-de-vista. Registramos muitos progressos ao longo da caminhada. Mas no devemos nos dar por satisfeitos. inadmissvel que, no Brasil, no disponhamos de um Centro de Pesquisa da Filosofia Escolstica e Neo-Escolstica, considerando que, durante mais de dois decnios, os partidrios dessa doutrina tiveram o predomnio absoluto nos cursos universitrios e de filosofia, o que se explica pelo fato de que no havia a preocupao em institucionalizar a pesquisa. Nos cinqenta anos transcorridos desde que se decidiu ministrar a filosofia em separado dos cursos tradicionais, no se constituiu nenhuma grande biblioteca especializada. Incumbe-nos, pois, abrir diante de ns um horizonte diversificado, em que venham a encontrar o seu lugar as opes pela universalizao do ensino da filosofia na Universidade e, igualmente, a pesquisa filosfica. Essa ltima escolha pode ainda dar alento aos cursos de ps-graduao, cujo programa de formao docente deve cumprir-se em prazo curto. (Transcrito da Revista Brasileira de Filosofia, n 125; jan.-mar., 1982) Adendo: o caminho seguido pela ps-graduao A organizao da ps-graduao, segundo o modelo norte-americano (sistema de crditos) data de 1969. No perodo anterior, no tocante aos cursos de filosofia, somente a USP mantinha o doutorado segundo o modelo europeu, isto , o candidato trabalhava junto ao professor-orientador sem a obrigao de cursar disciplinas. Nos cursos das demais universidades ocorreram esporadicamente concursos para livre-docncia, que consistia na prova de ttulos e defesa de tese. As universidades catlicas mandavam seus docentes freqentar a Universidade de Louvaina, na Blgica, ou a Gregoriana, em Roma. Em 1969, o Conselho Federal de Educao aprovou as Normas de credenciamento dos cursos de ps-graduao (Parecer 77/69). Segundo esse documento, a ps-graduao passa a definir-se como curso, isto , exige a freqncia a determinadas matrias que so classificadas em dois grandes grupos: rea de concentrao e domnio conexo. Cumprindo tais exigncias, os candidatos obtm um certo nmero de crditos que os habilitam defesa de tese. Os cursos so de dois tipos: mestrado (durao mnima de um ano) e doutorado (durao mnima de dois anos). O mestrado pode ser encarado como etapa preliminar para obteno do ttulo de doutor ou como grau terminal. O doutorado destina-se s pessoas com capacidade para desenvolver, de modo autnomo, a pesquisa no ramo de saber respectivo. A tese de habilitao a esse ttulo deve conter uma real contribuio para o conhecimento do tema estudado. O Conselho Federal de Educao tentou que se formassem alguns centros de pesquisa nas diversas reas do conhecimento, com vistas a organizar o intercmbio com centros congneres no exterior. Mas aquele rgo deixou, sucessivamente, de ser uma representao da sociedade junto ao Poder Pblico, para transformar-se num simples

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apndice deste ltimo e simplesmente a pretenso foi arquivada. O Conselho Nacional de Pesquisa, por sua vez, procurou atuar naquele mesmo sentido. Eu mesmo fui incumbido de preparar um documento intitulado Subsdios para a avaliao e perspectivas da pesquisa filosfica no Brasil (1982) de que nada resultou. Nos vinte anos desde ento transcorridos, organizaram-se treze cursos de ps-graduao em filosofia. De incio, o CFE buscou circunscrever a iniciativa a centros regionais especializados. Mas as universidades pblicas implodiram tal pretenso. E, para no fixar desde logo monoplio exclusivo, deixaram que umas poucas universidades privadas ingressassem no estreito e fechado crculo. De tal sorte o monoplio tornou-se intolervel, que as universidades particulares deixadas de fora trataram de organizar sistema autnomo independente do governo. Na rea da filosofia e presumivelmente em outras reas a CAPES e o CNPq montaram um esquema de exclusividade que no fundo fomenta a corrupo. Para manter classificao que lhes permita sobreviver, os cursos de ps-graduao so obrigados a contratar consultores que, a pretexto de adequar os cursos s exigncias oficiais, facilitam as coisas. Foram defendidas cerca de mil e duzentas dissertaes e teses de filosofia. Na maioria dos casos, limitam-se abordagem formal de determinados temas, iniciativa que se prende exclusivamente exigncia de promoo na carreira. A universidade no criou a figura do pesquisador. Todo professor obrigado a cumprir determinada cargahorria de aulas. Assim, a ps-graduao no tem servido para dotar os cursos de filosofia de alguma utilidade para a sociedade, como seria o ensino da disciplina, juntamente com outras esferas das humanidades, a todos os que ingressassem na universidade. Vale dizer: o seu papel seria de atuar na formao de uma elite culta, de que notoriamente carece o pas. E, no campo especfico, levar criao de alguns centros de pesquisa que pudessem representar alguma contribuio para o patrimnio cultural comum do Ocidente.