De La PhdesG A La Sociol Del Espiritu

De la Fenomenologa del Espritu a la Sociologa del Espritu.
Dr. Alberto Hidalgo Tun

Universidad de Oviedo
1.- La Fenomenologa del Espritu en su poca. Conmemoramos este ao la publicacin de la Phanomenologia des Geistes1 hace dos siglos, un libro que marc poca porque intent atrapar en una gran sntesis todos los problemas y contradicciones que la Revolucin Francesa, la Revolucin Industrial, la Ilustracin burguesa, la Restauracin y el Romanticismo haban planteado de forma insoslayable a comienzos del siglo XIX. Lo que fascin a los contemporneos de Hegel no fue, sin embargo, su filosofa, que utilizaba el consabido vocabulario construido por Aristteles y Kant, sumergindose adems con un malabarismo digno de mejor causa, en las enrevesadas, difciles y oscuras terminologas idiosincrsicas de Fichte y de Schelling, sino su intrpido inventario de los conocimientos arrojados a la playa de su presente por la pocas pasadas y, sobre todo, su fascinante organizacin de las realidades y producciones culturales de su presente hasta el lmite de hacer inteligibles y dotados de sentido unitario los ms intrincados detalles de la realidades objetivas y de la investigacin especializada sobre las mismas. Puede que este ensayo, todava juvenil, sea inmaduro, descuidado y, a veces, aparentemente errtico, fruto de las circunstancias econmicas de su autor, comprometido por las deudas a culminar la entrega del manuscrito antes del 18 de octubre de 1807. No cabe duda de que, como record Flix Duque en su ponencia inaugural, el propio Hegel era consciente de que la segunda parte le haba salido an ms fragmentaria, elptica, sinuosa y extravagante que la primera, por lo que no es extrao que la muerte le sorprendiera en 1831 en vsperas de acometer un revisin crtica completa de una obra que nunca le satisfizo personalmente. Pero justamente la impetuosidad de esta carrera especulativa de obstculos, como la tild su traductor ingls J. B. Baillie, funge para la historia la imagen de un Hegel romntico que concibe una naturaleza humana in fieri, como un proceso biodinmico, cuyo resultado le lleva muy lejos de aquella esencia fija inmutable y a priori del hombre universal que concibieron los hombres de la generacin de ilustrados precedente, incluido el propio Kant. Con todo, el resultado final de la Fenomenologa, a saber, que lo Absoluto es el Espritu, y que esta es la ms alta definicin del Espritu acompaar a Hegel a lo largo de su trayectoria filosfica. Ahora bien, puesto que desarrollar esta definicin, buscar en ella el sentido y el contenido, era, puede decirse, la tendencia absoluta de todo conocimiento y de toda filosofa2, la pregunta que queda en el aire, alcanzada la poca presente, qu significa realmente Espritu en su poca y cmo se comporta la entidad as caracterizada por Hegel en el futuro, en particular en el siglo XXI? Este ser el eje de mi charla. Ciertamente Hegel cabalga a lomos de la poca romntica al igual que sus compaeros del Seminario de Tbingen, el poeta helenista Hlderling y el futuro filsofo Schelling, que fue quien le llam a Jena, donde comenz la elaboracin de un
J.G.F. Hegel (1807), Phnomenologie des Geistes, Ed. Flix Meiner, Hamburgo, 1952. J.G.F. Hegel (1816) , Enzyklopdie der Philosophischen Wissenschaftem in Grundrisse, Ed. Glockner, Viol. VIII-X, Prrafo, 302
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Hidalgo Tun, Alberto: De la Fenomenologa del Espritu a la Sociologa del Espritu
sistema propio. Sin embargo, el hecho de que sus coetneos romnticos se hayan sentido desairados por la severidad de su estilo y las alusiones polmicas con las que les satiriza y les desautoriza en la Fenomenologa, parecen dar la razn a las interpretaciones de Georg Lukcs, quien imputa a Schelling el origen del irracionalismo romntico que conduce a Hitler y a la segunda guerra mundial, mientras absuelve a Hegel de la acusacin de haber sido el mayor irracionalista de la historia3, que le han hecho Dilthey y toda la lnea de neohegelianos que entienden, en palabras de Richard Kroner, la dialctica como un irracionalismo hecho mtodo4. Abomina Lukcs, en efecto, de las estampas del joven Hegel como un filsofo autnticamente germnico, es decir, mstico-irracionalista: grato al fascismo, cuyo punto culminante ejemplifica en la monografa de Theodor Haering, para quien la esencia de la Fenomenologa consiste simplemente en ser una visin esencial del espritu en un sentido casi husserliano5. Nada ms alejado de la realidad. Y no ya por el tpico que le atribuye la identificacin de realidad y racionalidad, sino porque en ese caso lo propiamente fenomenolgico de la fenomenologa habra culminado con los tres primeros captulos y resultara superfluo cualquier desarrollo a que hubiera lugar tras el acceso de la razn abstracta producida al nivel de la autoconciencia, dejando sin efecto la propia historia cultural en sus manifestaciones morfolgicas Pero la insatisfaccin hegeliana frente a la razn abstracta de los Ilustrados y el a priori kantiano, no se traduce sin ms en una mera negacin sin matices. El verbo Aufhebun (negacin-superacin) aparece pronto en su vocabulario. Influido ms por Herder que por Kant, el joven Hegel buscaba el sentido de la vida en los trminos concretos de la historia de las naciones, en particular Grecia y Roma, y coincida con los romnticos en su apelacin al Volkgeist como alternativa a la Idea abstracta de una naturaleza humana uniforme y eternamente perfectible. Ahora bien, su intento de sntesis entre razn y sentimiento, inspirado sin duda en el dramatismo de la tragedia griega, conserva como ncleo la doctrina kantiana de la buena voluntad como razn prctica que hace a los individuos autnomos y rebeldes. En este sentido, frente a las interpretaciones fascistas de los aos 30, para los que la lealtad a la raza alemana y al Volkgeist anula la conciencia crtica, acierta Luckcs a valorar como ms cercana a Hegel la interpretacin crtica de los viejos nacionalistas liberales de finales del siglo XIX como Rudolf Haym, porque al arremeter contra la naturaleza acientfica del objetivismo y de la dialctica de Hegel, no ocultan que lo que ms les irrita es su antipatriotismo prusiano, cuando celebra las victorias de Napolen. Es cierto que Hegel nunca simpatiz con el liberalismo a causa de su positivismo lineal, pero es puro anacronismo tildarlo de fascista o de nazi. Recprocamente, los liberales decimonnicos abominan del incondicional partidario del golpe militar del 18 Brumario, porque no entienden las extraas mezclas del historicismo entre el plano
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Goerge Lukcs (1953) Die Zestrung der Vernunft, Aufbau-Verlag, Berln (Edicin espaola de FCE, Mxico, 1959 con el subttulo La trayectoria delirracionalismo desde Schelling hasta Hitler) y Georg Lukcs (1948) Der Junge Hegel und die Probleme der Kapitalischen Gesselschaft, Editorial Aufbau, Berlin, 1954; (traducin espaola de Manuel Sacristan, Grijalbo, Barcelona, 3 edicin, 1972). 4 Richard Kroner, Von Kant zu Hegel 5 Th. Haering, Die Entsheungsgeschichte der Phnomenologie des Geistes, en Verhandlungen des dritten Hegelkongresses (1933), Hararlem- Tbingen, 1934 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 19
psicolgico y el histrico, no aceptan la tesis organicista de que la ontogenia recapitula la filogenia y, sobre todo, temen las interpretaciones del neohegelianismo que hacen de la categora de la reconciliacin no slo la clave interpretativa para recuperar el bloque de la filosofa clsica alemana (conciliando a Hegel con Kant), sino para preparar la alianza de la burguesa alemana con la fundacin del Reich de Bismarck: Por una parte, la sucesin de la historia universal es el hilo conductor con que la dialctica pasa de una forma psicolgica a otra pero, por otro, el motivo del progreso dialctico es psicolgico o lgico, y formaciones muy separadas en el tiempo se renen obedeciendo a ese orden, y otras relacionadas, que se condicionan histrica y cronolgicamente, se separan por la misma razn. Uno se siente ofendido cuando intenta fijar ambas cosas. Para decirlo todo: la Fenomenologa es una psicologa desordenada y hecha confusa por la historia, y una historia descompuesta por la psicologa6. Haym tilda de reaccionario al Hegel recuperado por Windelband, Glockner o Meinecke, no tanto porque haya entendido bien la diferencia entre el individualismo materialista de Feuerbach y la identificacin hegeliana de la verdadera esencia de Dios con la perfecta comunidad poltica, sino porque teme la reconciliacin positiva y concreta de la burguesa alemana con el Estado bismarckiano. Por eso no acierta a valorar el mtodo dialctico ni puede entender que esta reflexiva historia de la auto-educacin del hombre desde la nuda certeza sensible hasta la Wissenschaft o saber absoluto, que su autor concibi como el prembulo de su sistema, era, en realidad ideolgicamente progresista e incluso revolucionaria. Por el contrario, para Lukcs la Fenomenologa representa la primera victoria de la nueva poca romntico-racional frente al mero irracionalismo del sentimiento romanticista, sea de la naturaleza o de la mstica religiosa: La Fenomenologa del espritu resume parte del hecho de que el mundo ha entrado en un nuevo periodo. En mi libro sobre Hegel he puesto de relieve que lo nuevo, para l, resida en la Revolucin francesa y en los cambios producidos en Europa por las guerras napolenicas, en la liquidacin de las supervivencias feudales, sobre todo en Alemania7. Merece la pena subrayar las diferencia de actitud ante la Revolucin francesa (y especficamente ante el Terror de los jacobinos) entre el viejo Kant, a cuya conciencia moral repugnaba admitir que semejante perversin de la ley pudiera traducirse en una mayor justicia y el ex seminarista de Tbingen, que parece dar por descontado el dolor, el sufrimiento, la guerra e incluso la muerte como el mdium necesario para el advenimiento de la encarnacin objetiva concreta de la libertad individual. Justamente lo que reprocha Lukcs a la intepretacin racionalista y vitalista de Hegel que hace Dilthey en 1906 es haber ignorado o falseado precisamente estos datos biogrficos, tergiversando luego los textos para obtener una versin imperialista y reaccionaria de la dialctica. Contra la monografa de Dilthey sobre el joven Hegel escribe Lukcs la suya, que nos resume en El Asalto a la Razn en estos trminos: Segn el modo de Hegel, lo nuevo se manifiesta necesariamente, de momento en un plano abstracto. Y vista la cosa as, la primera manifestacin del mundo nuevo es, al principio, la de la totalidad envuelta en su sencillez, o en su fundamento general. De ah que aparezca, al principio, como si fuera patrimonio exotrico de unos cuantos individuos solamente. Sin embargo, es incumbencia histrica de la filosofa el llegar a
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R. Haym (1887), Hegel und seine Zeit, 2 edicin, Leipzig, 1927. Luckcs, El asalto a la razn, p. 131 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 20
conocer lo nuevo en su propia movilidad, en su determinabilidad bajo todos los aspectos, es decir, de una manera concretamente dialctica: Slo lo perfectamente determinado es, al mismo tiempo, esotrico, comprensible y susceptible de llegar a ser aprendido y de convertirse en patrimonio de todos. La forma comprensible de la ciencia es el camino hacia ella ofrecido a todos e igual para todos, y el llegar por medio del entendimiento al saber racional constituye el postulado justo de la conciencia que se sita ante la ciencia. La polmica de Hegel contra la teora aristocrtica del conocimiento de Schelling ntimamente vinculada con su cambio de rumbo hacia el irracionalismo es, por tanto, algo tan inseparable del problema del mtodo concreto y cientfico o del mtodo abstracto e irracionalista como de la anttesis entre la perspectiva histrico social de ambos pensadores en la gran crisis social de su poca, del problema de si, en esta crisis, se orienta hacia delante, hacia la liquidacin de las supervivencias feudales o, por el contrario, hacia atrs, hacia la restauracin8 No se trata slo de que Hegel haya criticado en el prlogo a la Fenomenologa la ingenuidad del idealismo absoluto de Schelling que consiste en disolver por contraposicin todos los momentos de la realidad en una suerte de abismo vaco, lo cual equivale (recordamos con regocijo el vertiginoso descenso de las cumbres filosficas al refranero popular) a presentar su absoluto como esa noche en la cual, como suele decirse, todos los gastos son pardos9. Tampoco se trata de la certera imputacin de formalismo con que denuncia los vulgarismos que se ocultan tras el ogro de la terminologa de su antiguo compaero de seminario. No se dejen impresionar, deca a sus alumnos de Jena: En realidad, todo ese formalismo puede aprenderse en media hora. Por ejemplo, para dominarlo tienen ustedes que decir, no que una cosa es larga, sino que est en la Longitud, y que esa longitud es el Magnetismo; en vez de que algo es ancho, digan ustedes que est en la Anchura y que es la Electricidad; en vez de grueso digan que est en la tercera Dimensin; en vez de afilado, digan que es el Polo de la Contraccin: por ejemplo, un pez no es largo, sino que est bajo el Esquema del Magnetismo, etc.. La recusacin hegeliana al irracionalismo de Schelling concierne ciertamente al mtodo filosfico, a la dialctica, pero tambin a los contenidos. En realidad, ambas cosas van unidas cuando se trata de captar la riqueza del movimiento del mundo real. El mtodo de Schelling no da ms que la indicacin del contenido, pero no el contenido mismo. Aunque la determinacin (incluso una determinacin como el magnetismo, por ejemplo) sea en s concreta o real, se hunde hasta lo muerto, puesto que slo se predica de otra existencia, y no se conoce como vida inmanente de esa existencia, ni en el modo como tiene en sta su auto-produccin autctona y propia y su exposicin. El entendimiento formal deja a los dems la tarea de aadir esa causa. En vez de penetrar en el contenido inmanente de la cosa, pasa siempre por alto el todo y se pone por encima de la existencia individual de la que habla, lo que quiere decir que no la ve. El conocimiento cientfico exige ms bien la entrega a la vida del objeto, o, lo que es lo mismo, tener ante si y expresar la interna necesidad del objeto10. Retengamos esta pasin gnoseolgica por el conocimiento, entendido como Wissenschaft en Hegel, y la necesidad de contar, adems de con el texto de la
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El asalto a la razn, pp. 131-3 Fenomenologa, prlogo, Werke, vol III, p. 20 10 Fenomenologa, Werke, vol II, p. 42 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 21
Fenomenologa, con el contexto histrico cultural en que se forj y con las intenciones manifestadas en sus cartas (sobre todo, a Immanuel Niethammer, 1766-1848) por su autor, antes de repasar las distintas y distantes interpretaciones que se han hecho de esta obra, pues, como no poda ser de otra manera, la que yo voy a proponer aqu no es ms que otra interpretacin ms que, auque sigue una determinada lnea, se teje dialcticamente con las otras. Vaya, por delante que har caso omiso de las interpretaciones descalificadoras que parten del supuesto de la imbecilidad congnita del suabo que triunf en Berln, todas ellas inspiradas por el odio de Schopenhauer: Hegel, impuesto desde arriba por el poder circunstancial con carcter de Gran Filsofo oficial, era un charlatn de estrechas miras, inspido, nauseabundo e ignorante, que alcanz el pinculo de la audacia garabateando e inventando las mistificaciones ms absurdas. Realmente, no hay nada detrs de lo que Popper tilda de magia de las palabras altisonantes y de irresistible poder de la jerigonza? Porque, si por lo nico que merece la pena ocuparse de Hegel (Popper dixit) es por las siniestras consecuencias que ha tenido al inspirar los regmenes totalitarios, en particular el de la URSS, tiene siquiera sentido ocuparse de Hegel, una vez cado el muro de Berln, en cuya Universidad ejerci hace casi dos siglos? No deja de ser sintomtico, que Hegel haya sido utilizado desde el Imperio Norteamericano en ese preciso momento. Por supuesto, mi interpretacin, aunque parte del mismo dato que ha servido a Francis Fukuyama para resucitar la supuesta tesis hegeliana del fin de la historia (la cada del comunismo de la URSS), y digo supuesta, no slo porque sea uno de esos clichs palmariamente falsos que, como dice T. Pickering, se atribuyen a Hegel sin ningn fundamento11, sino porque lejos de recuperar los criterios de verificacin y la dialctica de Hegel, se limita a repetir el viejo mito de todos los que ven su presente como la plenitud de los tiempos, toma (digo, mi interpretacin) ese mismo dato, como ocasin y motivo para trascender una cierta escolstica marxista que reduce la importancia de Hegel a ser un precursor de la dialctica marxista. No niego, por descontado, que Marx, Engels e incluso Lenin llevan en sus genes el ADN hegeliano. Incluso me atrevera a sealar la dialctica del amo y el esclavo, que aparece en la primera parte de la Fenomenologa, como el nucletido de arranque que sirvi para codificar el mensaje marxista de la lucha de clases como motor de la historia. Ahora bien lo verdadero Hegel dixit es el devenir mismo, el crculo que presupone su fin como finalidad y lo tiene como comienzo, y slo es real por su realizacin y por su final12. Pues bien, de la misma manera que la poca de Hegel fue superada por los acontecimientos tras su muerte en 1831, y que la interpretacin nazi de su pensamiento cay definitivamente en desgracia tras la derrota de Hitler, la cada del socialismo real debe permitir leer la Fenomenologa de una nueva manera, de acuerdo con los nuevos acontecimientos. Acaso el redescubrimiento del fin de la historia por parte de Fukuyama no puede interpretarse como una maniobra ideolgica de recuperacin neoliberal del pensamiento de Hegel, sntoma, por otro lado, de la vitalidad de un pensamiento que habra logrado sobrevivir al ms exitoso de sus vstagos? Pero el hecho de que Hegel pueda ser ledo a una nueva luz, implica la negacin de la pregnante interpretacin marxista que hasta ahora ha servido de
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Ferry Pickering, Hegel, Acento, Madrid, 2001 Werke, vol III p. 22 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 22
inspiracin al propio materialismo filosfico desde el que, lo confieso, yo mismo estoy operando? 2.- Negacin, superacin y reapropiacin de las interpretaciones anteriores. Es frecuente considerar a Hegel el ltimo filsofo acadmico, cuyo sistema influy en la historia, el ltimo rebelde contra la escisin kantiana entre filosofa mundana y filosofa acadmica. Lo que los socilogos denominan academizacin de las ciencias, acaecida en el siglo XIX, habra acabado no ya con los grandes relatos, sino con el reinado de la filosofa, que habra abdicado sobre las ciencias particulares las capacidades de autocomprensin y justificacin ideolgica de la poca presente. Como he demostrado en otro lugar, justamente en la dcada inmediatamente posterior a la muerte de Hegel, entre 1830 y 1840, la proliferacin de las ciencias y la multiplicacin sociolgica de sus engranajes institucionales se hizo tan irresistible que acab transmutando en el seno de la academia la Erkenntnistheorie en Wissenschaftlhere13. Ahora bien, no es a esta transmutacin acadmica (reitero de nuevo el adjetivo) a la que quiero prestar ahora atencin, sino justamente al hechizo que el pensamiento de Hegel ejerci durante ms de siglo y medio en el pensamiento historicista alemn, dando lugar no slo a fastuosas controversias filosficas entre materialistas e idealistas, sino, lo que es ms importante, sirviendo de trasfondo ideolgico a confrontaciones polticas sin cuento acerca de la sociedad y sus formas de organizacin que afect a conservadores, reformistas y revolucionarios tanto de derechas como de izquierdas, a historiadores de la economa, juristas, telogos, politlogos, socilogos y estudiosos del arte y de la cultura, dando el paso con el tiempo a esas fantsticas (en el doble sentido del trmino) construcciones panormicas del desarrollo humano, que concibieron, despus de la provocadora versin del materialismo histrico de Marx y Engels, autores de principios del siglo XX como los hermanos Max y Alfred Weber, Hermann Troeltch, Werner Sombart, Max Scheler, Oswald Spengler, Georg Lukcs o Karl Mannheim. Desde una ptica inmanentista la rebelin contra el lmite, que, en feliz expresin de Ignacio Izuzquiza,14 habra protagonizado Hegel, concierne sobre todo al confinamiento kantiano de la Razn (Vernunft) en el mbito del entendimiento (Verstandt) y de las sntesis de la imaginacin, que le impide a sta el conocimiento de la cosa en s. Pero significa tambin la huida del subjetivismo vacuo de Fichte que pretende llegar al autoconocimiento del Yo mediante su tipo especial de intuicin intelectual y queda varado en el ms grosero autoengao al excluir de ese Yo absoluto toda propiedad, determinacin o modificacin. Su tesis de la cognoscibilidad frente a la incognoscibilidad de principio de la cosa-en-s kantiana es en realidad una formalidad sin efecto emprico alguno. Hegel aparece como un adicto al empirismo por su exigencia de contenidos concretos. Justamente por eso acepta el idealismo objetivo de Schelling, cuyo absoluto tiene determinaciones y propiedades concretas y cognoscibles, como la electricidad, el magnetismo, etc Ya hemos visto atrs que, aunque en el momento de cambio de siglo puede apreciarse en Hegel una tendencia a sentar como
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Defiendo esta tesis en mi (1985): El contexto determinante de la Teora de la Ciencia. Precisiones histricas en Alberto Hidalgo Tun y Carlos Iglesias Fueyo (eds.) Actas del III Congreso de Teora y Metodologa de las Ciencias, SAF y Pentalfa Ediciones, Oviedo-Gijn, pp. 29-38. 14 I. Izuzquiza, Hegel o la rebelin contra el lmite, Prensas Universitarias de Zaragoza, 1990. Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 23
conocimiento de lo absoluto el conocimiento de la realidad objetiva, concreta e histrica, a medida que va ensanchndose su perspectiva, lo subjetivo y lo objetivo comienzan a mostrar una articulacin cada vez ms estrecha. Esta visin culminar en la Fenomenologa del Espritu, que es la obra en que empieza a volar por su cuenta. La lucha contra el lmite, el dualismo y la escisin, estructurada en ciencia y en sistema, son el punto de partida del proyecto hegeliano, al tiempo que se convierten en servidumbres a las que Hegel obedecer y que ocasionar no pocos problemas en su lectura interpretativa15 Pues bien, lo que me interesa destacar aqu contra las interpretaciones inmanentistas es que incluso para el joven Hegel la piedra de toque que determina la verdad o la falsedad de una doctrina no es ni su evidencia intuitiva ni su coherencia racional, sino la muy aristotlica adecuacin con los hechos que suceden en la historia. El recorrido de una filosofa viene pautado por su densidad histrica. Son los propios acontecimientos que se suceden en el tiempo los verdugos de las formas filosficas. Citar un apunte particular del perodo de Jena, para ver cmo Hegel somete al crisol de la experiencia histrica a los diversos sistemas filosficos, lo que acaba precipitndolos a todos ms o menos rpidamente a la ruina. El momento que decide la ruina es, segn Hegel, la relacin del sistema filosfico al conocimiento de la realidad emprica: Ciencia. El individuo puede cerciorarse y demostrar a los dems si la posee o no. Si ese convencimiento es o no correcto es cosa que decide el mundo circundante, y luego la posteridad, cuando el primero ha concedido ya su aplauso. Pero la consciencia ha llegado ya a tal grado de formacin que la brbara tenacidad de los conceptos se ha hecho mucho ms fluida y rpida y bastan pocos aos para llegar en cada caso a la posteridad. Ya hace mucho tiempo que se ha terminado con la filosofa kantiana, mientras que la wolffiana se mantuvo ms de cincuenta aos. An ms rpidamente le ha llegado a la fichteana el momento en que su punto de vista ha quedado determinado. Bastar poco tiempo para revelar la esencia de la filosofa schellingiana. Est, por as decirlo, en puertas la sentencia sobre ella, pues ya la entienden muchos hombres,.. Pero esas filosofas han sucumbido menos a la argumentacin contra ellas que a la experiencia emprica de hasta dnde se llega con ellas. Esas filosofas forman partidarios ciegos, pero el tejido se va haciendo cada vez ms tenue, y al final todos se ven sorprendidos por la trasparencia de esas telas de araa. Su filosofa se les ha fundido como el hielo, y se les ha escapado como mercurio por entre los dedos, sin saber cmo. El hecho es que han dejado de poseerla, y el que les mira la mano con la que ofrecan su sabidura no ve ms que una mano vaca y sigue adelante con sarcasmo16 Con esta apelacin a la materialidad de los acontecimientos frente a las nfulas de la razn deductiva no trato, sin embargo, de seguir la huellas de los marxistas que ponen en las diferencias entre Schelling y Hegel respecto a las actitudes polticas (igualitarismo revolucionario versus aristocratismo feudal), a la valoracin de su propia poca, o a la concepcin (meramente lineal y continuista o reintegradota) de la historia, el punto de ruptura entre irracionalismo romntico y racionalismo dialctico. No es slo un problema de actitud poltica, ni de mtodo, el que habra permitido a Hegel
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Izuzquiza, ibid. P. 314 Rosenkrazt, p. 544 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 24
sobrevivir como filsofo a su propia poca, por ms que sea su originalidad procedimental lo que contagia todo su sistema. Convencido partidario de la poltica de la Liga Renana, Hegel aparece a los ojos marxistas como un progresista sin ambages en la poca de la redaccin de la Fenomenologa. Franz Mehring, por ejemplo, ha comparado la batalla de Jena con el asalto de la Bastilla, argumentando que en ambos casos sucumbi la monarqua feudal-absolutista slo que de distinta manera por lo que ha tenido diversas consecuencias en Alemania y Francia, respectivamente. Hegel habra sido particularmente consciente de esa contradictoria situacin, cuyo desarrollo conduce no slo hacia la liquidacin de los restos feudales en Alemania, sino tambin a la unificacin nacional y a la liberacin del dominio francs. En esta cspide se bifurcan los romnticos en Alemania. La mayora se pone del lado nacionalista bajo la jefatura austro-prusiana y, despus de la victoria sobre Napolen, se vuelve reaccionaria y evoluciona hacia un siniestro oscurantismo. El caso de Fichte es paradigmtico. Por el contrario Goethe y Hegel, los ms grandes, no slo han sido partidarios de Napolen, con la minora que espera de l la destruccin de los restos feudales de Alemania, alejndose en esto del populismo barato de las grandes masas del pueblo que slo ven la invasin extranjera. La veneracin por Napolen de Goethe y Hegel no es producto, sin embargo, de un abstracto culto al genio, como ha pretendido la literatura del perodo de Bismarck (desde Nietzsche hasta Gundolf). Lo que aqu nos interesa es el contenido poltico concreto de la actitud de Hegel ante Napolen. Y ese contenido por razones que, dadas las correlaciones de fuerza en la Alemania de la poca, no necesitan mayor explicacin se expresa menos en sus obras que en sus cartas particulares. Puede incluso observarse que Hegel no habla claro sobre esta cuestin casi ms que a su probado amigo, el filsofo Niethammer. En realidad, no slo los marxistas han reconocido la importancia que para Hegel tiene el contexto histrico-cultural para la configuracin del pensamiento. Entre los autores influidos por Hegel se halla Karl Mannheim, fundador de la sociologa del conocimiento, quien diagnosticaba con sagacidad la existencia de ese trasfondo poltico sobre el que se levant la fastuosa pantalla hegeliana del Espritu en los siguientes trminos: A menudo ignorada, la sociologa germin con el fermento de la filosofa alemana y en la actividad de polticos y economistas, durante los principios del desarrollo del industrialismo. No fue la expansin de una especializacin acadmica lo que produjo su precoz mpetu. La sociologa se haba desgajado de la filosofa antes de que resultara evidente la decadencia de esta; y se haba desgajado tambin de las ciencias histricas antes de que su primitiva sntesis se perdiese en las minucias de la rutina trabajosa e intil que el positivismo estimul durante la segunda mitad del siglo XIX. El impulso decisivo para la sociologa provino de las exigencias de la poltica. Este hecho debera ser recordado por aquellos que se sienten provocados por la aparicin de una ciencia de la sociedad caprichosamente delimitada y especializada prematuramente17 Pero qu es lo que hace de la Fenomenologa del Espritu el precedente inmediato de una nueva disciplina, todava inconcreta, y que andando el tiempo se academizar como Sociologa del conocimiento?
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Karl Mannheim (1955), Essays on the Sociology of Culture, Routledge & Kegan Paul Ltd, Londres, Edicin preparada por Ernest Manheim para el Institute of World Affaire, New York (Traduccin espaola de Manuel Surez, como Ensayos de sociologa de la cultura, Aguilar, Madrid, 1962) Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 25
La tesis mayor que considero pertinente defender desde el materialismo filosfico en este trabajo de recuperacin del Espritu de Hegel no es gremialista ni militante. Si Hegel sigue siendo un pensador vivo despus de dos siglos, no lo es porque hoy pueda reeditarse en sus propios trminos una Enciclopedia de las ciencias filosficas, ni porque el presente de la globalizacin actual deba rendirse a las categoras diseadas por l, ni siquiera porque su mtodo dialctico goce de una perennidad inmarcesible para domesticar los procesos de cambio. Nada de eso se gana resucitando a Hegel en sus propios trminos, tras dos siglos de promesas incumplidas acerca de la posibilidad de reeditar otra gran sntesis filosfica o de recobrar la conexin perdida entre el rey filsofo y la repblica de las ciencias. No parece que la disciplina filosfica pueda trascender sus lmites tradicionales en el mbito de la academia, de un modo que no sea aportando sus herramientas especficas al trabajo interdisciplinar. Porque las categoras del presente nunca son proporcionadas desde una disciplina que se autoconcibe como de segundo grado, a travs del autoinventario forzado de su propia tradicin. Al contrario. Son los cientficos experimentales y los activistas polticos o los lderes sociales, religiosos, culturales o deportivos lo que nos proporcionan el material categorial apto para nuestros anlisis. Justamente esa es la fuente donde bebi la Fenomenologa del Espritu y justamente por ello tuvo el impacto que tuvo entre sus contemporneos hasta llegar a dominar en la enseanza de las ciencias sociales y las humanidades. Nuestra interpretacin, sin embargo, del paso de la Fenomenologa del Espritu a la Sociologa del Espritu no quiere quedar confinada a la vindicacin que de ella se hace desde la escolstica marxista, expresada con meridiana claridad por Zaira Rodrguez Ugidos en su prlogo a la edicin cubana, porque, como veremos ms tarde, depende ella misma de la ortodoxia doctrinal definida por los aparatos: La alternativa hegeliana (contra la filosofa reflexiva) ofrece una leccin que perdura: las races del hombre hay que ir a buscarlas en el todo social En esta misma direccin del hegelianismo se desarrollan las perspectivas del materialismo histrico sobre el estudio del hombre, tal como lo expresa Marx18. El tpico de la influencia de Hegel sobre Marx es reconocido por el propio G. Lukcs ms all de las exgesis textuales, cuando le atribuye haber sido el primero en formular las contradicciones del capitalismo incipiente bajo la frmula cultural de la tragedia en lo tico, porque a travs de esta tragedia supo expresar la interaccin de bases sociales reales: Hegel es el primer pensador alemn que reconoce la legalidad propia de la vida econmica, su ciego carcter elemental. As surge en la tragedia en lo tico una ininterrumpida lucha trgica entre la alienacin (civilizacin, Estado: la luz) y la naturaleza (lo inmediato y elemental: lo subterrneo), siendo lo caracterstico para Hegel la ininterrumpida transicin entre momentos en el seno de esa contradictoriedad. Pues, por una parte, la esencia del progreso social es para l la victoria de la civilizacin, la cual no es en modo alguno una victoria nica y para siempre, sino una victoria que nace de una lucha constante, siempre renovada y cada vez ms violenta El humanismo de Hegel exige al hombre entero, sin desgarrar. La exacerbacin suma de la alienacin es para Hegel, el
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Zaira Rodrguez (1972), Prlogo a la edicin cubana de la Fenomenologa del Espritu de J.G.F. Hegel, Editorial de Ciencias Sociales, Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1972, pp. XI-XII; esta edicin est copiada literalmente de la de F.C.E. de 1966, siguiendo la traduccin del Wenceslao Roces con la colaboracin de Ricardo Guerra. Lamentablemente falta el prlogo del comunista asturiano. Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 26
punto de transmutacin en la cual la alienacin es reabsorbida por el sujeto y superada. Sin esa lucha constantemente renovada con las potencias de lo subterrneo, el hombre perdera, segn Hegel, toda conexin con la naturaleza, con las fuerzas elementales de la existencia, y se convertira en un esquema abstracto, en una mquina19. La interpretacin de Lukcs se opone tanto a los que le acusan de irracionalismo (Kronen, Hugo Fischer) como a los que le tildan de panlogismo (Schopenhauer y E. von Hartmann) por pasar por alto los puntos negros de la vida humana. De ah que, aunque escrita en 1938 y publicada en el 48, no revisa la edicin alemana del 54 ante la moda francesa de Jean Hippolyte de modernizar a Hegel en un sentido existencialista-irracionalista, porque no hay nada que aadir a su versin. Lukcs estima que su obra explica por vez primera positivamente por qu la filosofa hegeliana ha sido el gran contrincante de los irracionalistas de su poca, por qu estos han combatido en Hegel con razn al ms significativo representante del progreso filosfico burgus del momento y por qu la crtica de aquellos irracionalistas a la dialctica del historicismo ha podido hallar en los lmites y en los errores idealistas de Hegel reales puntos de apoyo y pretextos20. As pues, no ciframos la repercusin de la Fenomenologa del Espritu en la tradicin intelectual alemana en el hecho de que de la Sociologa del Espritu, o lo que viene a ser lo mismo, la Sociologa de la Cultura haya sido un precipitado de la obra hegeliana, sino en el hecho de que la propia obra de Hegel fue el primer exponente de una verdadera Sociologa del Espritu en particular en lo que respecta al trmite del Espritu Objetivo. Una cierta autopsia escolstica de la Fenomenologa tiende a ver en los momentos del espritu el despliegue ordenado de los productos culturales ms destacados de la humanidad en una suerte de galera de objetos muertos en los que se muestra tanto la verdad como la falsedad, la vida y la muerte, lo mismo y lo otro, la identidad y la no-identidad. Ignora as no slo la mxima de la Fenomenologa de que lo que tiene verdad no es lo uno, ni lo otro, sino su movimiento21. Pero, sobre todo, estas interpretaciones culturolgicas olvidan que en la Fenomenologa Hegel haba alcanzado ya la madurez de su mtodo dialctico que se desliza con soltura sobre las turbulentas aguas de la contradiccin: La contradiccin dice en la llamada Lgica de Jena es lo cualitativo como tal, y como no hay nada sino lo Absoluto, la contradiccin misma es absoluta, y slo por serlo se supera a s misma, y lo absoluto es en su calma de la superacin consumada y del mismo modo absoluto el movimiento del ser o de la superacin de la contradiccin absoluta. El ser absoluto de la contradiccin o, si se prefiere, el ser de la contradiccin en la esencia absoluta misma22. Este aparente galimatas se resuelve en esa frmula alemana que constituye el experimentum crucis de los traductores: Aufhoben. En realidad, se trata de poner el nfasis en la preservacin de la separacin, de la escisin, de la diversidad (o la
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Georg Lukcs (1948) Der Junge Hegel und die Probleme der Kapitalischen Gesselschaft, Editorial Aufbau, Berlin, 1954; (traducin espaola de Manuel Sacristan, Grijalbo, Barcelona, 3 edicin, 1972, p.392-413 20 Ibid. pg. 14 Cfer tambin el captulo sobre el neohegelianismo de su panfleto Die Zerstrung der Vernunft, Aufbau-Verlag, Berlin, 1954 (El asalto a la razn, Grijalbo, Barcelona, 1974) 21 Hegel, II, 586 22 Jeneser Logica, p. 13 apud Luckcs, p. 278 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 27
diferencia) como se suele decir ahora. Justamente en mantener viva la contradiccin y no desmayar en la coincidentia oppositorum, como hacen todos los idealistas religiosos desde Cusa hasta Schelling cifra Luckcs la superioridad materialista de la Fenomenologa. Es cierto, no obstante, que al apelar a Luckcs no nos salimos de la rbita marxista. Bastar citar para concluir este epgrafe a un autor nada sospechoso de materialismo para contemplar a Hegel como un filsofo urbano, prctico, irreligioso y fundamentalmente tico social. Oswald Spengler no duda en colocar a Hegel en la rbita del pensamiento social, posterior a la filosofa metafsica y sistemtica de Kant: La filosofa del presente, nacida de Hegel y Schpenhauer, es crtica social cuando representa bien el espritu del tiempo La misma atencin que el estoico presta a su cuerpo concede el pensador occidental al cuerpo social. No es fortuito el hecho de que la escuela hegeliana haya producido el socialismo Marx, Engels , el anarquismo Stirner , y el problematismo del drama social Hebbel. El socialismo es la economa nacional disfrazada de tica, de tica imperativa. Mientras hubo metafsica de gran estilo, es decir, hasta Kant, la economa nacional fue slo una ciencia; pero tan pronto como la filosofa signific tica prctica, la economa vino a ocupar el puesto de la matemtica y a ser la base del pensamiento csmico. Esta es la significacin de Cousin, Bentham, Comte, Mill23. Pero todava hay ms. Segn Adorno, quien, por una parte critica enfticamente la perversin de la dialctica hegeliana en su versin materialista y dinmica en dogma esttico literal sufrida en el campo en el campo oriental, bajo la horrible abreviatura de Diamat, mientras, por otro, reprocha a Heidegger la apropiacin que aparece en Sendas Perdidas del concepto de ser hegeliano para la ontologa existencial, el Hegel de la Fenomenologa reconoci el espritu espontneo como trabajo, ya que la relacin que el espritu mantiene con el estado de cosas, siguiendo el modelo de un acontecer social, (es) precisamente el de un proceso de trabajo24. No hay aqu nada figurado: si el espritu ha de ser real, antes ha de serlo su trabajo. En consecuencia el trabajo del concepto que realiza Hegel en su teora del conocimiento puede considerarse un experimentalismo, slo que la experiencia que se ejecuta en la Fenomenologa no es ya la de la conciencia subjetiva, sino la de la cultura misma en su decurso a la que slo puede accederse a travs del estudio de las distintas sociedades que se suceden en la historia, lo que a la postre desemboca en una cierta filosofa social de carcter crtico. O acaso la teora crtica no se convierte en sociologa en la poca del riesgo tecnocientfico?25
Spengler, Oswald (1818), Der Untergang des Abenlandes, C.H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Mnchen, 1923, Traduccin de Manuel Morente (Espasa Calpe), RBA editores, Barcelona, 2005, I, pp. 625-26. Concluye el captulo V: El socialismo tico, preparado por Fichte, Hegel, Humboldt, lleg a su grandeza pasional hacia la mitad del siglo XIX. Al trmino de este siglo haba pasado ya el estadio de las repeticiones. El siglo XX conserva la socialismo; pero en lugar de una filosofa tica que a slo los epgonos les parece incompleta, pone en prctica la soclucin de problemas econmicos actuales. La emocin tica de Occidente seguir siendo socialista; pero su teora ha dejado de ser un problema (Ibid. P. 636) 24 Theodor Adorno (1963) Drei Studien zu Hegel, Suhrkamp Verlag, Franfurt am Main (Ver. Esp. De Victor Snchez de Zavala en Taurus, Madrid, 1969) 25 Ulrick Beck (1986), La sociedad del riesgo, Paidos, Barcelona, 1998. Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 28
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Esta lectura dialctica (pero humanista) de Hegel, que exige su permanente superacin, no es compartida por el estructuralismo sesentaiochista. Desde la propia ortodoxia marxista-estalinista Althusser reivindica, al tiempo que critica, la continuidad de Hegel con Marx en la clave antihumanista de estructuras sin sujeto: Cuando se critica la filosofa hegeliana por ser teleolgica, porque desde sus orgenes persigue una meta (la realizacin del Saber absoluto), por lo tanto cuando se rehusa la teleologa en la filosofa de la historia, pero cuando al mismo tiempo se retoma tal cual la dialctica hegeliana, se cae en una extraa contradiccin: ya que la dialctica hegeliana es, tambin, teleolgica en sus estructuras, porque la estructura clave de la dialctica hegeliana es la negacin de la negacin, que es la teleologa misma, idntica a la dialctica26. Pero este esquematismo de Althusser, segn el cual habra que atribuir a Marx el descubrimiento del continente cientfico de la Historia (el tercer gran descubrimiento despus del de las Matemticas por Platn y el de la Fsica por Descartes), se basa en una reinterpretacin completa del marxismo, en la que ni la historia, ni la estructura social (por tanto, la sociologa), ni la dialctica del revolucionario renano seran hegelianas. Entre Marx y Hegel se habra producido una ruptura epistemolgica de tal calibre que slo penetrando en la biografa del joven renano podemos entender. En clave psicoanaltica Althusser reivindica entonces la lectura de la Fenomenologa, realizada por Jean Hyppolite en Francia durante la ocupacin alemana, porque habra salvado a muchos jvenes franceses (entre ellos a su amigo Jacques Martn), de modo que este retorno por anamorfosis podra equipararse a la que un siglo antes haba ejecutado Feuerbach con La esencia del cristianismo: Realiza en efecto ese tour de force de poner fin a la filosofa clsica alemana, de echar abajo (precisamente de invertir) a Hegel, el ltimo de los filsofos en quien toda su historia se resuma, por una filosofa tericamente retrgrada en relacin con la gran filosofa idealista alemana27. De la misma manera que Feuerbach retornando a 1750 cre un Humanismo terico infumable en su incoherencia, pero que permiti bajo la categora del Hombre recuperar lo Real, lo Sensible o lo Concreto que haba quedado extraviado en el idealismo hegeliano, y produjo efectos desconcertantes (primero e inmediatamente en los Manuscritos del 44 de Marx, pero tambin, en diferido, sobre Nietzsche, la Fenomenologa y la Hermenutica), Jean Hyppolite al retornar a los textos de Hegel en clave existencialista habra desbloqueado precisamente su concepcin antropolgica de la Historia: Para Hegel, la Historia es ms bien un proceso de enajenacin, pero un proceso que no tiene al hombre por sujeto El proceso de enajenacin no empieza con la Historia (humana) puesto que la Historia no es ella misma ms que la enajenacin de la Naturaleza, que a su vez es enajenacin de la Lgica. La enajenacin, que es la dialctica (en su principio ltimo negacin de la negacin o Aufhebung), o para hablar ms precisamente, el proceso de enajenacin no es, como quisiera una corriente de la filosofa moderna que corrige y reduce a Hegel, propio de la Historia humana28. De acuerdo con esta interpretacin la operacin de inversin ejecutada por Marx sobre Hegel consistira en el corte epistemolgico de separar por un lado el concepto de proceso sin sujeto, que sera un concepto cientfico, de la hojarasca
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Althusser, L. (1970): Sobre la relacin de Marx con Hegel en Hegel y el pensamiento moderno. Seminario dirigido por Jean Hyppolite, SigloXXI, Mxico,1973., p. 114 27 Ibid. p. 109 28 Ibid. P. 115 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 29
ideolgica del sujeto en el que se habra apoyado toda la filosofa clsica, llegando a su culminacin idealista en la Lgica de Hegel, en la que el Ser es inmediatamente noSer, la afirmacin, negacin, el principio, fin, de modo que el nico sujeto de la historia es la naturaleza teleolgica de este proceso, que reza circularmente que el Fin est ya en el Origen29. Todo esto saca Althusser de la tesis 11 sobre Feuerbach para acabar dictaminando que transformar el mundo es hacer la revolucin. Pero para ese viaje no hacen falta alforjas hegelianas, ni siquiera marxistas, pues es muy dudoso que el trasfondo filosfico de El Capital (incluyendo la crtica al fetichismo de la mercanca y la teora de la plusvala) se reduzca al descubrimiento de que la Historia es un proceso sin sujeto, que consiste en un desarrollo considerado en el conjunto de sus condiciones reales. Semejante abstraccin que prescinde de la historia real de los pueblos (o de las colectividades nacionales en los que se encarna el Espritu) funda ciertamente una escolstica formularia de clases enfrentadas que ha sido deslegitimada en la prctica, sin que haya dado un solo rdito a los militantes de la lucha de clases revolucionaria, que se han quedado sin sujeto (la clase proletaria), sin historia y prcticamente sin dialctica, al haber sido abolida por Stalin la negacin de la negacin. 3.- La fenomenologa del espritu en la era de la globalizacin. Pero dejemos de lado el intento de forjar una nica interpretacin marxista sobre la filiacin filosfica entre Hegel y Marx para dar paso a una valoracin de lo vivo y lo muerto de la Fenomenologa del Espritu. Vinculo lo vivo de Hegel a los temas heredados hoy por la sociologa del conocimiento. En trminos materiales, abundando en el criterio relativista de Spengler, la Fenomenologa del Espritu es, adems de una propedutica al sistema filosfico hegeliano, una sociologa del Espritu precisamente por su empeo en ceirse a los hechos de forma hiper-empirista. Eso est ms vivo que nunca. Sin menoscabo de la importancia a la aproximacin fenomenolgica que hace a la conciencia en los primeros captulos (y que ha sido objeto de las ms refinadas controversias en estas jornadas), bastar subrayar cuatro o cinco cuestiones de carcter general para adivinar el estrecho parentesco entre la forma en que se desarrolla la Fenomenologa del espritu y la que asume la moderna sociologa del conocimiento en el siglo XX. 3.1. Contextos determinantes y figuras institucionales determinadas. El primer punto de parentesco es la dialctica que establece la sociologa del conocimiento entre contexto determinante y figuras institucionales determinadas. Habitualmente se lee a Hegel al modo de Kauffmann, como si la Fenomenologa fuese una trasposicin filosfica de las grandes ideas contenidas en las obras literarias, como el Fausto de Goethe, los Bandidos de Schiller, El Quijote de Cervantes a la Antgona de Sfocles30. Pero lo interesante de Hegel no es precisamente el anlisis del contenido de estas figuras institucionales determinadas, sino la forma en que las deduce de su contexto determinante. Reducir a mera fraseologa vacua el conjunto de conexiones inexploradas que aparecen como antecedentes de la situacin histrica determinada
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Ibid. P. 117 Walter Kaufman (1965), Hegel, Alianza, Madrid, 1972, Traduccin de Victor Snchez de Zavala. Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 30
que tales figuras coagulan, ignorando la pregunta kantiana por las condiciones de posibilidad del conocimiento mismo conduce a pasar por alto lo ms importante de la Fenomenologa que es el proceso de constitucin de esas figuras, lo que desde la sociologa del conocimiento se llama el contexto histrico-cultural determinante y que requiere siempre, adems de los hechos y datos colectivos, sociales e institucionales, una comprensin reflexiva que los reconstruya de tal modo que lo contingente aparezca como necesario. Casi todos los especialistas en Hegel estn de acuerdo con la minuciosa lectura filolgica de Kauffman que tras reconocer que el sistema hegeliano no tiene la estructura de una escala de triadas, sino, como el mismo reitera, la de un crculo, un recorrido circular en el que lo primero se convierta tambin en lo ltimo, y lo ltimo tambin en lo primero, de modo que la lnea del progreso cientfico se convierte en un crculo, o incluso en un crculo de crculos, niega que su culminacin sea la Historia (como sostienen los que auguran su fin) y descree de que sea el Estado, y mucho menos, el prusiano (como pretenden las interpretaciones fascistas). La preponderancia que alcanzan ambas instancias en su sistema se debe a su papel de contexto determinante de las figuras institucionales determinadas tales como el arte, la religin y la filosofa, cuya constitucin y cultivo posibilitan. Dado que son los Estados quienes proporcionan los marcos sociales para el desarrollo del Espritu (o lo que es lo mismo de la Cultura) y posibilitan la continuidad de las tradiciones culturales, encarnadas por las lenguas, las leyes, las costumbres, las enseanzas y las tcnicas, es decir, en todos los saberes institucionalizados objetivamente, Hegel insisti siempre en la dependencia de los individuos (incluidos los genios) de estos contextos estatales, hasta el punto de que la propia historia de la libertad slo es posible en ese contexto. El Estado es el hogar de todo lo que eleva al hombre sobre la brutalidad de las bestias. La Fenomenologa del Espritu, lo mismo que las Lecciones sobre la Filosofa de la Historia ilustran bien a las claras esa propensin sociolgica a tematizar los contextos determinantes, en la medida en que es esfuerzan en demostrar la existencia de determinadas condiciones de posibilidad, a veces subjetivas, pero siempre objetiva,s que permiten justificar el hecho de que un saber determinado o una figura del espritu aparezca en un determinado momento. Ms que cerrar el ciclo de la historia, el Hegel que ensalza en el Estado Prusiano su fomento y proteccin de las ciencias y del sistema universitario, parece estar anticipando la creciente tutela que los Estados ejercern sobre el conocimiento cientfico a lo largo del siglo XX. No slo el Estado prusiano impuls la reforma educativa promocionando nuevas universidades en los Landers para contrarrestar el influencia revolucionaria de las nuevas instituciones educativas promocionadas por la Revolucin Francesa (Escuelas Normales y Politcnicas), sino que en el siglo XX los Estados reconocieron la importancia estratgica de las ciencias para promocionar el bienestar material y la hegemona militar. Pero el cambio ms profundo de las relaciones entre las ciencias y los Estados ocurri cuando (muy hegelianamente) stos comenzaron a verse como los nicos impulsores del progreso cientfico. Esta nueva relacin increment las tensiones entre el genio individual y la organizacin de la ciencia. En la Alemania Nazi se lleg al extremo de planificar la ciencia en funcin de los intereses ideolgicos del nacionalsocialismo. En este sentido los liberales de entreguerras llegaron a identificar los sistemas sovitico y nazi como imposiciones totalitarias.
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Sin embargo, a partir de la II Guerra mundial tambin los Estados liberales y democrticos incrementaron sus controles directos e indirectos sobre las ciencias. La distincin de Solla Price y los marxistas entre Little Science y Big Science reconoce la burocratizacin creciente de las ciencias y la dependencia de la investigacin de la planificacin estratgica de los Estado. Estamos ante una anticipacin hegeliana de lo porvenir o de una mera constatacin sociolgica de que estaba ocurriendo en su poca? Difieren los intrpretes a la hora de sealar si Hegel vio o no en Prusia la etapa final del Espritu, el fin de la historia. Mientras Chtelet cita como prueba el famoso texto inmanentista de las Lecciones de la Filosofa de la Historia, segn el cual la historia universal es el curso del devenir real del Espritu bajo el cambiante espectculo de sus historias es esta la verdadera Teodicea, la justificacin de Dios en la Historia 31, Kaufmann relativiza sociolgicamente las expresiones de Hegel porque, al hallarse en competencia con Schleirmacher, que era un virtuoso de la edificacin, no le quedaba otro remedio que exagerar la retrica para defender a Dios y a la divina Providencia frente a los telogos32. Pero ambos estn de acuerdo en atribuir a Hegel una perspectiva historicista no ya slo por lo que concierne a la filosofa misma (en el sentido de que el estudio de la historia de la filosofa es el estudio de la filosofa misma), sino por lo que se refiere a la totalidad de las Geiteswissenschaften, que es nombre que todava hoy llevan en Alemania las Ciencias de la Cultura. Desde la perspectiva de los contextos determinantes la identificacin del Reino del Espritu con el Reino de la Cultura, que es lo que est bloqueando la institucionalizacin de las propias Kulturwissenschaften, no slo es debido a la impactante influencia que ejerci Hegel sobre lo que Gadamer denomina el romanticismo de Heildelberg33, sino a la facilidad con la que el estudio de una Geitessoziologie es conceptualmente equivalente a una Wissensoziologie. El diagnstico de Gunter Remmlings al respecto es contundente: Hegel analiza la evolucin fenomenolgica del pensamiento para demostrar la estrecha relacin entre el conocimiento y la existencia, poniendo en ecuacin el desarrollo intelectual con la evolucin histrica de la naturaleza y la sociedad. En 1821 Hegel llega a una conclusin que anuncia la sociologa del conocimiento: suceda lo que suceda todo individuo es hijo de su tiempo; de modo que tambin la filosofa es su tiempo aprehendido en forma de pensamientos. Resulta tan absurdo suponer que una filosofa sea capaz de trascender su mundo contemporneo como lo es el pensar que una persona cualquiera pueda adelantarse a la poca que vive34 Cuando se lee, as pues, la Fenomenologa del Espritu en clave de sociologa del conocimiento, la filosofa hegeliana, al realizarse como Ciencia (Wissenschaft) alcanza su fin y se disuelve, no sin antes enunciar su tragedia reflexiva, pues la historia contingente convertida en concepto es justamente la ciencia del saber que se manifiesta; uno y otro juntos, la historia concebida, forman el recuerdo y el calvario del espritu absoluto, la realidad, la verdad y la certeza de su trono, sin el cual el espritu
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Chtelet, F. (1968), Hegel segn Hegel, Laia, Barcelona, 1972, p. 255 Kauffmann, op. cit. p. 256 33 Emil Lask, Paul Hansel, Julios Ebbinghaus, Richard Kroner, Ernst Hoffmann, Ernst Bloch, Eugen Herrigel, Fjodor Stepun y Georg von Lukcs, cfer, Hans Georg Gadamer, (1979), La dialctica de Hegel. Cinco ensayos hermenuticos, Ctedra, Madrid, traduccin de Manuel Garrido, pp. 109-10 34 Gnter Remmling, (1967) Road to Suscipion, Prentice-Hall. Inc, New York, cap. II. Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 32
absoluto sera la soledad sin vida; solamente del cliz de este reino de los espritu rebosa para l su infinitud (Schiller)35. Ciertamente en Ideologa y Utopa, Hegel aparece a los ojos de Mannheim como el representante tpico de la tercera forma de utopa: la del pensamiento conservador, situado en el gozne mismo de la segunda forma (la idea humanitaria liberal) y la cuarta forma (la utopa social-comunista) de la mentalidad utpica, lo que no le confiere ninguna posicin privilegiada, en la medida en que un estado de espritu es utpico cuando resulta desproporcionado con respecto a la realidad dentro de la cual tiene lugar36. Pero justamente esa desmesura anamrfica que pretende no slo dar cuenta de su produccin, sino de su autojustificacin racional misma, hace del sistema hegeliano una filosofa cerrada e inexpugnable, que slo admite tras de s una lectura reverencial exegtica como la que emprendi Kojve en los aos 30 ante un publico francs destinada a rescatar el plan de la Fenomenologa del Espritu, y que culmin el ya citado Jean Hyppolite37 o una contextualizacin sociolgica beta-operatoria como la que apuntamos en este texto. Esa completud irrefutable es la que empuja a Chtelet a concluir afirmando que Hegel es el ltimo filsofo en el estricto sentido de la palabra. Al leerlo, vienen deseos de escribir en algn diccionario abreviado: Filosofa n.f. Gnero cultural nacido en Atenas en el 387 en los jardines de Academos y fallecido en Berln en 1816, con la publicacin de la Ciencia de la Lgica38 3.2. A vueltas con el amo y el esclavo, la lucha de clases y la ideologa. El segundo punto de parentesco entre la Fenomenologa del Espritu y la Sociologa del Conocimiento, que quiero traer a colacin, se refiere a la muy manida dialctica del amo y el esclavo, cuya reconstruccin dramtica ha fascinado tanto a los marxistas al haber sido entendida como una fase universal y necesaria del proceso de civilizacin. Por su dimensin filosfica, este esplndido fragmento hegeliano va ms all de Freud y de todo psicologismo al tomar a la auto-conciencia como infinita por superar la escisin entre sujeto y objeto. Pero, si la Fenomenologa concluyese en esta primera parte, el resultado final sera decepcionante, pues parecera, como dice Armando Plebe, siguiendo a Marcuse que Hegel ha pretendido nicamente sancionar un abstracto predominio de la teora sobre la praxis39. Es verdad que, al ser prctica, la autoconciencia pretende afirmarse como autosubsistente y logra alcanzar, gracias a su exterioridad originaria, una autocerteza ms all de la vida y de la satisfaccin del apetito. En este sentido cabe decir que la autoconciencia precede ontolgicamente a la conciencia. Ahora bien, cada uno desea a)
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Hegel, PhG, op. cit. p. 473 Kart Mannheim (1929), Ideologa y Utopa. Introduccin a la sociologa del conocimiento, Aguilar, Madrid, 1973, Captulo IV, pp. 195 y 233-242 37 Alexander Kojve (1947), Introducction la lectura de Hegel, Leons sur la Phnomenologie de lEsprit pofeses de 1933 1939 lcole des Hautes tudes renes et publies par Raymond Queneau, Gallimard, Paris, ( reimpresin en 2005) y Jean Hyppolite (1946), Gnesis y estructura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel, traduccin de Francisco Fernndez del Buey, Peninsula, Barcelona, 1974. 38 Chtelet, op. cit. p. 261. 39 Armando Plebe (1976), Hegel, Doncel, Madrid, p. 109, Herbert Marcuse (1967), Razn y Revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora social, Alianza, Madrid, 1976 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 33
ser reconocido como auto-subsistente por el otro, y b) reconocerse en el otro haciendo del otro un elemento dentro de s mismo. Que este proceso no es meramente psicolgico pues afecta no slo a los individuos, sino a los grupos humanos, ha sido reconocido siempre por los marxistas que leen estos pasajes en trminos de lucha de clases entre siervos y seores. Como dice Marcuse al atribuir a Hegel los orgenes de la ciencia social y especficamente de la teora crtica: Marx consideraba la filosofa de Hegel como la declaracin de principios burgueses ms avanzada y comprensiva. particularmente sus decisivas contribuciones del concepto de trabajo. Hegel haba dicho que la divisin del trabajo y la interdependencia general del trabajo individual en el sistema de las necesidades iguales determinan el sistema del estado y de la sociedad. Adems, el proceso del trabajo determina igualmente el desarrollo de la consciencia. La "lucha a vida o muerte" entre el amo y el esclavo abre el camino a la libertad autoconsciente40. El teorema de las complejas relaciones entre el amo y el esclavo que articula la divisin del trabajo con el progreso del concepto y el avance poltico de la libertad justifica que esta dialctica pueda considerarse una especie de nucletico fundamental en el ADN del marxismo. Pero lo que le convierte en un teorema decisivo para toda sociologa del conocimiento es la interpretacin especfica que hace Hegel de la relacin sujeto-objeto. Hegel convierte el antagonismo epistemolgico tradicional entre sujeto (consciencia) y objeto, dice Marcuse, en la reflexin de un antagonismo histrico definido. El objeto aparece primero como objeto de deseo, algo que ha de ser configurado y apropiado con el fin de satisfacer una necesidad humana. En el curso de la apropiacin, el objeto manifiesta la primera diferencia respecto al sujeto. El hombre se enajena en la otredad cuando trata con los objetos de sus deseos y de su trabajo, pues depende de un poder externo. Tiene que vrselas con la naturaleza, el azar y los intereses de otros propietarios. En eso consiste el proceso social y en el anlisis del mismo Marx se separa de Hegel, cuando acaba oponiendo en el Programa de Gotha la proposicin el trabajo es la fuente de toda riqueza y de toda cultura a esta otra: El trabajo no es la fuente de toda riqueza: la naturaleza no es menor fuente de valores de uso que el trabajo. Adorno nos explica con claridad las profundas races hegelianas de estas polmicas marxistas que afectan al proceso de enajenacin o extraamiento de la conciencia (de donde la falsa conciencia), as como el lugar de aparicin de la ideologa en el mismo proceso de la realizacin de la razn. Los burgueses dice Marx tienen excelentes razones para atribuir al su gusto al trabajo una fuerza creadora sobrenatural; pues justamente del condicionamiento del trabajo por la naturaleza se sigue que el ser humano que no posea ninguna otra propiedad ms que su fuerza de trabajo tiene que ser, en todas las circunstancias
El ltimo paso de la dialctica establece: 1) Que el objeto trabajado ya no es el objeto natural, sino que ha sido transformado. 2) Que esta objetivacin, obra del siervo provoca su enajenacin ya que lo pone al servicio del seor. Es una obra del siervo y, sin embargo, est al servicio de la universalidad a travs del seor. 3) El dominio material del mundo es el triunfo materialista del esclavo que alcanza as la satisfaccin de su deseo. 4) Pero a esa satisfaccin solitaria le falta el reconocimiento de otra conciencia, que slo se har real en una comunidad igualitaria. 5) Por tanto, aunque el siervo ha conquistado la subjetividad por medio del temor y del sometimiento: si no fuera por este temor el trabajo del siervo no se diferenciara del trabajo animal, y la objetividad por medio del trabajo, no ha alcanzado la plena realizacin porque le falta satisfacer el deseo de reconocimiento y de una sociedad perfecta. Cfer. Marcuse, op cit. Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 34
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sociales y culturales, esclavo de los dems hombres, los que se hayan hecho propietarios de las condiciones objetivas de trabajo41. De ah que Hegel no pueda a ningn precio asentir a la separacin entre el trabajo corporal y el intelectual, comenta Adorno, y que no descifre el espritu como aspecto aislado del trabajo, sino que, voltilmente, a la inversa, tenga a este por un momento del espritu, eligiendo en cierto modo como mxima la figura retrica pars pro toto. Ms cuando se le desprende de lo que no es idntico a l mismo, el trabajo se vuelve ideologa; y los que disponen del trabajo de los dems le atribuyen una dignidad en s, la absolutez y originariedad aludidas, justamente porque es slo algo para otros: la metafsica del trabajo y la apropiacin del trabajo ajeno son complementarias. Estas relaciones dictan la falacia a Hegel, el enmascaramiento del sujeto como sujeto-objeto, el renegar de lo no idntico en lo total, por mucho que en la reflexin de cada juicio particular encuentren su merecido42. No hay nada extrao, as pues, que al tiempo que Marx reconoca la sagacidad de Hegel en su demostracin del papel desempeado por el trabajo y del proceso de su reificacin, vea con decepcin el giro conservador mediante el que relegaba los antagonismos de la sociedad civil en su Estado monrquico, y reconciliaba todas las contradicciones en el reino del pensamiento o del espritu absoluto. No sin irona observa Adorno que descontado el captulo sobre el seor y el esclavo, es asombroso que la esencia del espritu productivo hegeliano salte a la vista con mayor fuerza en la doctrina de la Fenomenologa del Espritu acerca de la religin natural, en cuyo tercer escaln adquiere por primera vez lo espiritual un contenido religioso como producto del trabajo humano43 Ahora bien, no hace falta estar muy instruido para reconocer en gran parte del debate ideolgico en la literatura tico-poltica actual sobre la identidad reverdece el trasfondo hegeliano de la lucha por el reconocimiento. Es cierto, como apunt arriba, que la lectura marxista frente a la fascista (e incluso la neoliberal) tiene la ventaja de que sigue a Hegel cuando hace pasar el desarrollo de la autoconciencia por el esclavo ms que por el seor. Pero lo que tienden a ignorar tirios y troyanos es que no hay desenlace definitivo para esta lucha, puesto que la libertad queda partida y la solucin trascendental del estoicismo desemboca necesariamente en la conciencia desgraciada tan bien representada por el Cristianismo y, en particular, por el trinitarismo. Nuevamente, el reproche final de esta historia desemboca en el reconocimiento de que el idealismo de Kant y Fichte no se entienden a si mismos, porque se ven como resultado e ignoran el proceso que ha conducido hasta aqu, es decir, ignoran el contexto de terminante que configura las condiciones de posibilidad de su propio pensamiento. El imperativo categrico de Kant ignora, por ejemplo, sus condicionamientos pietistas. Podr reprochrsele a Hegel que su formacin protestante le lleva a ignorara los logros sociolgicos y culturales del catolicismo, pero no que su sociologa de la religin sea irrelevante. 3.3. Cultura, Estado, Derecho y Sittlichkeit, etc
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K. Marx (1953), Crtica al Programa de Ghota, Ayuso, Madrid, p. 11, apud Adorno Adorno (1969), Tres estudios sobre Hegel, op. cit. pp. 42-3. 43 Ibidem, p. 43 Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 35
Hay varios puntos de importancia sociolgica que nos salen ahora el paso y es verdad que los filsofos no los hemos ignorado. Entre nosotros Valls Plana44, por ejemplo, titula su libro del Yo al nosotros, no slo para hacerse eco de que el nuevo sujeto es una comunidad de autoconciencias, es decir, un Yo que sea un nosotros y un nosotros que sea un Yo, que es un resultado casi matemtico de la dialctica, sino porque la conciencia (Bewusstseins), como mostr Felix Duque vvidamente, no es otra cosa que la accin intersubjetiva, y esta accin intersubjetiva (que muchos socilogos consideran la unidad bsica de su disciplina en la lnea de Weber) es el constitutivo esencial del Espritu45. En esta lnea de confluencia entre la temtica desplegada en la Fenomenologa y los tpicos de la Sociologa del conocimiento habra que recoger la mayora de los viajes exploratorios que de manera algo desordenada acumula en la segunda parte de la obra: el anlisis de la Antgona de Sfocles, la dialctica de la alienacin representado por el mundo de la cultura , la oposicin entre cultura intelectualista y fe religiosa que tanto Marx apreci en La Sagrada Familia, etc. Entre esta rica temtica quiero destacar la nueva conceptualizacin de lo social que, en su ntima vinculacin con lo poltico y en consonancia con la tradicin griega, realiza a propsito de la nueva dimensin jurdica que posibilita el Estado moderno, que le han convertido en un clsico. Basta recordar que la palabra Recth, en alemn, significa a la vez Ley y Derecho por lo que abarca un mbito muy amplio que va desde las costumbres convencionales hasta las reglas morales. Lo ms interesante es la nueva ordenacin de este mbito, bajo la gida de la Sittlichkeit, que se traduce algo confusamente por eticidad. Ahora bien, por Sittlichkeit Hegel entiende la propia encarnacin social institucional de las leyes. La necesidad sociolgica encarnada en la Sittlichkeit, (palabra que deriva de Sitte, costumbre) proviene de que sus disposiciones estn enraizadas de tal modo en el Volkgeist que nada pueden contra ella las disposiciones transitorias ad hoc. Por eso Hegel llama Moralitt a la moralidad individual privada (proveniente por ejemplo, de las religiones o de otros grupos). Puesto que la Legalitt se subordina a la Moralitt y esta a su vez se subordina a la Sittlichkeit, puede decirse que la nueva categorizacin sociolgica de la Fenomenologa preludia las influyentes visiones sobre el estado de la Filosofa del Derecho, con la que el joven Marx librar sus ms enconadas batallas en torno al tema de la burocracia. Es este otro debate, que desborda los marcos de esta ponencia, pero que, a la vista de la cada de la URSS y posterior reconstruccin de las nacionalidades Rusa, Ucraniana, etc. sobre la base de un poder funcionarial interclasista, induce a pensar acerca del mayor recorrido sociolgico de las categorizaciones hegelianas en torno al problema de la organizacin, que han sido objeto de mi tesis doctoral. 3.4. Hegel y el problema de la globalizacin.
Ramn Valls Plana (1971), Del Yo al Nosotros: Lectura de la Fenomenologa del Espritu de Hegel, Estela, Barcelona 45 La exgesis de la frmula circular Wissenschaft der Phaenomenologie des Geistes = Wissenschaft der Erfahrung des Bewusstsein realizada por Flix Duque en la leccin inaugural representa bien esta lnea interpretativa que arranca de Kojve. Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 36
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Por ltimo, har un breve apunte sobre el candente asunto de la globalizacin, donde parece encontrar Hegel sus mayores limitaciones, precisamente por su decidido occidentalismo tan ensalzado hoy no slo por Fukuyama y los neocons, sino hasta por la resurreccin cinematogrfica de la gesta de Lenidas en el paso de las Termpilas. Ya Karl Jaspers se consider en la obligacin de defender a Hegel contra los crticos que le objetaban haber incluido en su esquema dialctico las civilizaciones orientales, porque no tenan ningn contacto real con las vicisitudes de Occidente. Para Jaspers es legtimo ocuparse de otras civilizaciones, pero toma decidida distancia del acercamiento operado en las Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, de China, India y Europa como estadios en la sucesin dialctica de la evolucin del espritu: Lo que negamos es precisamente esta sucesin de estadios desde China hasta Grecia, sucesin que no existe ni en el tiempo ni en el sentido46. Hegel oficia en los anales de la historia como el campen del eurocentrismo y de la superioridad de Occidente, no slo porque la lgica del tiempo histrico universal sigue con astronmica exactitud el curso del Sol: El alba del espritu se da en Oriente; pues el espritu consiste en descender dentro de s mismo, sino, sobre todo, porque para l la historia universal se confunde con la historia de la filosofa La filosofa propiamente dicha comienza solamente en Occidente47. A las civilizaciones de Asia les falta el principio de la libertad subjetiva que, radicado en el interior del hombre, en su conciencia, constituye una determinacin propia, sobre todo de nuestra Europa occidental. Derrida se burla de la petulancia y de las contradicciones inadvertidas con que Hegel se expresa sobre las culturas china e india, a las que, no obstante, concede la primaca cronolgica: Con respecto a las gramticas occidentales, la sintaxis china estara en un estado de primitivismo estancado y paralizara el movimiento de la ciencia. Hegel se contradice, por lo tanto, dos veces, sin que se trate, al menos aqu, del modo de una negacin dialctica de la negacin, solamente de una denegacin48. La descalificacin de China y la India se lleva a cabo por motivos onto-teleolgicos e histricos: La China y la India se hallan en cierta manera todava fuera de la historia universal, como presuposicin de factores cuya unin sola constituir un progreso vivo. La unidad de la sustancialidad y de la libertad subjetiva no reina como disposicin (Gesinnung) del sujeto, sino como despotismo del soberano49. Pero la clave lgico-argumentativa es isomorfa con la adoptada respecto al problema de la verdad: La filosofa es la ciencia objetiva de la verdad pero la verdad es una: el instinto de la razn tiene este insuperable sentimiento o fe. Por consiguiente, slo una filosofa puede ser la verdadera; y puesto que son tan distintas, las dems slo pueden ser errores. Como seala Maurice Merleau-Ponty al respecto: El problema est por consiguiente muy claro: Hegel y los que le siguen slo reconocen dignidad filosfica al pensamiento oriental tratndolo como una lejana aproximacin del concepto.50. Nuestra idea del saber y de la cultura tiende tanto a la supremaca que coloca cualquier otro tipo de pensamiento o de
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Kar Jaspers, (1949), Origen y meta de la historia, FCE, Mxico, p. 30 Hegel, (1907), Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Revista de Occidente, Madrid, Traduccin de Jos Gaos, 1968, 2 Vols. p 205 48 J. Derrida, (1970), El pozo y la pirmide. Introduccin a la semiologa de Hegel en Hegel y el pensamiento moderno. Seminario dirigido por Jean Hyppolite, SigloXXI, Mxico,1973. pp. 83-4 49 Hegel (1907) op. cit. p. 109 50 Merleau-Ponty, M. (1960), El Oriente y la filosofa, p. 168, Apud. Giacommo Marramao (2006) Pasaje a Occidente, Filosofa y Globalizacin, Paidos, Barcelona Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 37
civilizacin en una drstica alternativa: o someterse como primer esbozo del concepto o descalificarse como irracional. Ahora bien, el problema gnoseolgico del multiculturalismo en la era de la globalizacin consiste en averiguar si en verdad an podemos pretender, como Hegel, aquel saber absoluto y aquel universal concreto a los que Oriente, por su limitacin endgena, no habra tenido acceso. De acuerdo con este argumento de Merleau-Ponty, si el Saber Absoluto ya no es posible, tenemos que volver a considerar toda nuestra valoracin de las dems culturas. Esta es la mayor limitacin del monismo inmanentista de Hegel Ahora bien, la interpretacin sociolgica de Hegel, no permite salvar los argumentos pluralistas de su obra? Basta para ello, como sugiere Jaspers, cambiar el esquema del Aufhoben (negacin-superacin) por una mera yuxtaposicin? Las culturas tienen un existir lado a lado, pero sin contacto, en la misma poca. Segn l tres races independientes en el origen de la historia, por una misteriosa simultaneidad, parecen conducir a la misma meta. En otro sitio, hemos criticado por su misticismo causal la tesis del tiempo-eje as defendida y en su lugar nos hemos acogido a las tesis difusionistas para explicar la cuasi-simultaneidad de los procesos religiosos en funcin de las convulsiones aparejadas a la cultura del hierro51. All tomamos partido por Hegel, pero en la reedicin de los mismos textos para una obra ms ambiciosa hemos aadido el encuadre que facilitan los contextos determinantes. Ahora bien, el anlisis de la naturaleza del paralelismo entre los tres mundos que avala hoy la teora de la convergencia de las civilizaciones destinadas a jugar un rol relevante en la desconstruccin del pattern universalista despus del fin del "siglo norteamericano" es recuperado por Giacommo Marramao desde la perspectiva de desmitificar dos falsas oposiciones (Estado-mercado y Oriente-Occidente), utilizando para ello el anlisis comparativo de las culturas operado por Max Weber, que el comparativismo filosfico de Jaspers parece dar por descontado. Lo citar literalmente para concluir estas reflexiones. El planteamiento de Jaspers no cuestiona la circunstancia histrica de la "preeminencia" del racionalismo occidental, sino que parte de este hecho para cernir crticamente el significado que le hemos atribuido nosotros, los occidentales. El hecho de que slo el desarrollo de la civilizacin europeo-occidental haya llevado a la era de la tcnica, que hoy le da al mundo entero una fisonoma europea y que hoy se haya vuelto omnipresente un modo de pensar racional, parecera confirmar la posicin de primaca que la autoconciencia europea tiende a adscribirse. Pero si este planteamiento no cuestiona la valoracin de Hegel, no tiene razn los postmodernos cuando cuestionan el modo en que Europa justifica su propia primaca, transfirindola de la esfera fctica de la voluntad de poder a la esfera tica del valor, transfigurando as la supremaca tcnica en superioridad moral y civil? Pero por qu hace esto Europa?. G. Marramao sugiere que existe un dispositivo de identificacin simblica radicalmente diferente al de todas las dems civilizaciones. Y se pregunta En qu consiste, pues, la diferencia europea? Tras excluir la lgica colectiva de identidad (que subyace en toda diferenciacin entre nosotros y ellos), as como la anttesis entre griegos y brbaros, que la antropologa cultural constata en todos los pueblos, incluidos los chinos y los hindes, responde que a diferencia de las dems civilizaciones que son
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Cfer. Hidalgo, A, Iglesias, C y Snchez Ortiz de Urbina (1978), Historia de la Filosofa, Anaya, Madrid Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 15 (diciembre 2007). http://www.revistadefilosofia.com 38
autocntricas, Europa se caracteriza precisamente porque se constituye a travs de "una polaridad interna entre Occidente y Oriente". La anttesis entre Oriente y Occidente es, por lo tanto, una propiedad mtico-simblica exclusiva de Occidente, un tpico dualismo occidental no verificable en las dems culturas. La oposicin de Asia y Europa, arraigada en la autoconciencia griega desde Herdoto, ha permanecido ajena a las civilizaciones del Extremo Oriente hasta tanto stas no se vieron implicadas por el proceso de colonizacin y modernizacin occidental (y es precisamente como reaccin a este proceso que las elites de aquellos pases acuaron la frmula de los Asian values ponindonos en presencia de un caso macroscpico de "comunidad imaginada"). Pero el hecho de que la Razn occidental sea inconcebible sin esa polaridad interna y que, por lo tanto, apele a la necesidad de la referencia al Otro a los fines de la propia autoidentificacin simblica confiere al acto de autoadscripcin de la "primaca" cumplido por Occidente un significado que no es de mera supremaca jerrquica, sino que al mismo tiempo es tambin de dependencia inconsciente, una dependencia inscrita desde los orgenes en la naturaleza especular de la relacin interna de la diada Pero esta respuesta de Marramao en pleno siglo XXI no sigue siendo ntegramente hegeliana? Resulta Hegel insuperable? Responder a esta cuestin exigira otra conferencia desde la perspectiva de la sociologa del conocimiento de la que slo voy a proporcionar un esquema como punto 4 y ltimo. 4.- Los seis espejismos de la escolstica hegeliana. Recuperar a Hegel desde la sociologa del conocimiento implica ampliar la perspectiva de los contextos determinantes hasta explicar la gnesis misma de la Wissenschaft que se autojustifica como logro del Saber Absoluto: Cmo pudo llegar Hegel a esa autopercepcin de su propia filosofa? Hace falta desvelar varios espejismos. En primer lugar, el espejismo que produce el confinamiento academicista de los profesores en al atmsfera enrarecida de la academia. En segundo lugar, la deformacin asociada a la falsa polarizacin metafsica entre Idealidad y Materialidad, fruto de los equvocos institucionales del siglo XIX. En tercer lugar se produce otra deformacin especular en la tergiversacin de la historia como historicidad. En cuarto lugar no podemos excluir, despus de tantos usos equvocos y de algunas polmicas aludidas, una cierta perversin de la dialctica. En quinto lugar, para decirlo en trminos hegelianos, hay que analizar la reificacin de la mediatez y la sublimacin de la inmediatez.
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En sexto lugar, pero no en ltimo lugar, habr que volver a repensar los equvocos asociados a la escisin y a los dualismos de los que se vale la propia Fenomenologa para progresar.
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