Quin es hoy samaritano y quin judo?

Por Rosa Amor del Olmo

Los libros sagrados siempre me han interesado en grado extremo y es por ello que mis reflexiones sobre la vida alcanzan tambin a una de las figuras ms emblemticas de estos textos que debemos procurar leer lo mejor traducido posible. Me confieso bastante cura. Yo utilizo las versiones de Casiodoro de Reina de 1569 revisada por Cipriano de Valera 1602, la que manejo hoy es una edicin es de 1960. sta edicin es la que ha ganado para mi, despus de haber sido cotejadas con otras al menos- diez versiones. Digo, que la figura de Jess me atrae y por ms que estudio y lo reflexiono, no me canso, siempre tiene algo que decirme, algo para cavilar. Tambin me sucede con Cervantes, Platn, Bach, Hndell o Prez Galds, por poner algunos ejemplos. Hay ms, claro que los hay, y es que a erudita no me gana nadie. La historia pasa en el tiempo pero no en los acontecimientos ni en las personas. Seguimos siendo iguales que entonces. Fariseos y otros estamentos de la categora de seres elegidos vivan continuamente al acecho con la sola idea de hostigar y probablemente desconcertar a Jess sobre cuestiones de ley y doctrina, y provocarlo para que obrara o hablara contra el orden establecido. No se puede fijar con autoridad indisputable el origen de los fariseos, ni en lo que respecta a tiempo ni circunstancias; aunque es probable que el origen de la secta o partido estuviese relacionado con el regreso de los judos de su cautividad en Babilonia. Los que haban asimilado el espritu babilnico promulgaron ideas nuevas y conceptos adicionales del significado de la ley; y las innovaciones resultantes fueron aceptadas por unos y rechazadas por otros. Con el nombre fariseo podramos hoy catalogar a ms de unoesta voz no aparece en el Antiguo Testamento ni en los libros apcrifos, aunque es probable que los asideos, de quienes se hace mencin en los libros de los Macabeos, fueron los fariseos originales. Por derivacin, el nombre expresa el nombre de separatismo, pues el fariseo, segn la

estimacin de los de su clase, gozaba de un puesto diferente al de la gente comn como las clases eclesisticas de ahora- y se consideraba a s mismo tan realmente superior al vulgo, como los judos, en comparacin con otras naciones. Fariseos y escribas eran uno en todos los detalles esenciales de su profesin, y el rabinismo era su doctrina particular. En el Nuevo Testamento suele mencionarse a los fariseos como contrarios de los saduceos; pero eran tales las relaciones entre los dos partidos como hoy- que puede llegar a resultar ms fcil contrastar el uno y el otro, que considerarlos separadamente. Los saduceos surgieron durante el segundo siglo antes de Cristo en forma de una organizacin reaccionaria relacionada con un movimiento insurgente contra el partido de los Macabeos. Su programa por tanto consista en oponerse a la masa cada vez mayor de doctrina tradicional, la cual en vez de cercar la ley para protegerla, la estaba sepultando. Los saduceos sostenan la santidad de la ley, segn se haba escrito y preservado, y al mismo tiempo rechazaban todo el conjunto de preceptos rabnicos, as los que eran transmitidos oralmente, como los que haban sido cotejados y codificados en los anales de los escribas. Los fariseos constituan el partido ms popular a diferencia de los saduceos quienes descollaban como minora aristocrtica. En la poca del nacimiento de Cristo poca a todas luces de controversia religiosa- los fariseos integraban un cuerpo organizado de ms de seis mil hombres, y generalmente contaban con el apoyo y esfuerzos de las mujeres judas, por otra parte, los saduceos eran una faccin tan pequea y de poder tan limitado, que cuando se les colocaba en posiciones oficiales, generalmente seguan la poltica de los fariseos por cuestin de conveniencia. Los fariseos eran los puritanos de la poca, inflexibles en su exigencia de que se cumpliesen las reglas tradicionales as como la ley original de Moiss. Los saduceos se jactaban de cumplir estrictamente con la ley, conforme ellos la interpretaban, a despecho de todos los escribas o rabinos. Los saduceos defendan el templo y sus ordenanzas, los saduceos defendan el templo y sus ordenanzas prescritas. Los saduceos aplicaban el ojo por ojo, diente por diente de la ley mosaica (Exodo 21:2335, Lev 24:20; Deum 19:21) mientras que los fariseos se apoyaban en la autoridad del fallo rabnico, de esta manera se podra imponer como forma de castigo el pago mediante dinero o bienes. Fariseos y saduceos diferan en muchos asuntos de creencias y prcticas importantes, aun cuando no fundamentales entre otros, la preexistencia de los espritus, la realidad de un estado futuro con premios y castigos, la necesidad de la abnegacin individual, la inmortalidad del alma, y la resurreccin de los muertos, cada una de los cuales los fariseos aceptaban y los saduceos rechazaban, negando la existencia de la resurreccin. La filosofa de Jess o sus ideas cambiaban por completo la utilizacin de la religin, de la

ley mosica, de la variabilidad de la prctica. Entre otras de las muchas sectas y partidos en aquellos das fundados sobre una base de diferencias religiosas o polticas, o ambas cosas, quedaran incluidos los esenios, nazareos, herodianos y galileos. Aun distinguindose los esenios por su profesin de piedad exagerada, eran sin duda los fariseos los que gozaban de mayor popularidad e influencia. Jess los defini como hipcritas. Posiblemente la narracin que San Lucas coloca en seguida de su relato acerca del gozoso regreso de los Setenta sea uno de tantos esfuerzos, porque nos dice que un intrprete de la ley, hizo una pregunta a Jess para probarlo. Considerando con toda la benevolencia posible el motivo del interrogante y tomando en cuenta que la Biblia emplea la frase para probarle, que aun cuando no significa necesaria o principalmente incitar al mal, s sobreentiende el elemento de entrampar o tender un lazo- podemos suponer que deseaba poner a prueba el conocimiento y prudencia del famoso maestro, probablemente con el objeto de ridiculizarlo. Ciertamente no tena por objeto buscar sinceramente la verdad. Formaba parte de la guerra, como hoy. Este abogado, ponindose de pie entre los que se haban reunido para escuchar a Jess, pregunt maestro, haciendo qu cosa heredar la vida eterna? Y Jess le contest con otra pregunta, en la cual claramente se daba a entender que si este hombre, que se preciaba de estar versado en la ley, hubiese ledo y estudiado debidamente, sabra sin preguntar lo que le era requerido. Qu est escrito en la ley? Cmo lees? El hombre respondi con una admirable sntesis de los mandamientos: amars al seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. Estas ltimas palabras me han dado mucho que pensar a lo largo de mi vida, todava no les encuentro la salida, ni veo que se la encuentren los que me rodean, a juzgar por sus acciones La respuesta, como digo, mereci la aprobacin de Jess, que le dijo: bien has respondido; haz esto y vivirs. Estas sencillas palabras contenan un reproche que el intrprete de la ley debi haber advertido, pues ponan de relieve la diferencia entre saber y hacer. Malogrado su plan de confundir al maestro, y probablemente comprendiendo que l, en calidad de intrprete de la ley, no haba hecho descollar su erudicin con tan sencilla pregunta que l mismo contest en seguida, mansamente quiso justificarse haciendo otra interrogacin: y quin es mi prjimo? Bien podemos estar agradecidos por la pregunta del abogado, porque hizo brotar de la inagotable fuente de sabidura del maestro, una de sus parbolas ms estimadas, la historia conocida como Parbola del buen samaritano.

Un hombre descenda de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de ladrones, los cuales le despojaron; e hirindole se fueron, dejndole medio muerto. Aconteci que descendi un sacerdote por aquel camino, y vindole, pas de largo. Pero un samaritano, que iba de camino, vino cerca de l, y vindole, fue movido a misericordia; y acercndose, vend sus heridas, echndoles aceite y vino; y ponindole en su cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l. Otro da al partir, sac dos denarios, y los dio al mesonero, y le dijo: Cudamele; y todo lo que gastes de ms, yo te lo pagar. Entonces Jess le pregunt: Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los ladrones? l dijo: El que us de misericordia con l. Entonces Jess le dijo: Ve, y haz tu lo mismo. Samaria era el pueblo ms aborrecido para los judos, haca siglos que el rencor entre judos y samaritanos se haba estado desarrollando, y en la poca del ministerio terrenal de Jess se haba convertido en un odio incontrolable. Los habitantes de Samaria eran una raza mixta en quienes cursaba la sangre de Israel con la de los asirios y otras naciones; y una de las causas de la animosidad que exista entre ellos y sus vecinos, tanto hacia el norte como hacia el sur, era que los samaritanos pretendan ser reconocidos como israelitas. Hacia el ao 721 a de Xto. las ciudades de Samaria no estaban parcialmente sino totalmente despobladas, permaneciendo as hasta que segn las palabras que se encuentran en 2 Reyes 17:24: trajo el rey de Asiria gente de Babilonia, de Cuta, de Ava, de Hamat y de Sefarvaim, y los puso en ciudades de Samaria, en lugar de los hijos de Israel; y poseyeron a Samaria, y habitaron en sus ciudades. De modo que los nuevos samaritanos eran asirios de nacimiento o por dominio. Los extranjeros asirios eran idlatras y no tenan deseos de servir a Jehov ni de adorar adecuadamente en el templo. Posteriormente, cuando estos samaritanos extranjeros se casaron con algunos de Jud, se comenz a desarrollar una raza mezclada de samaritanos y, al mismo tiempo, una variante de la religin juda. Tales eran las circunstancias en la poca del Nuevo Testamento. Esta religin adulterada estaba fuertemente entremezclada con prcticas religiosas paganas y otras prcticas no autorizadas, las que los judos vean como sumamente ofensivas. Se jactaban de que Jacob era su padre, pero los judos lo negaban. Tenan una versin del Pentateuco que reverenciaban como ley, pero rechazaban todos los escritores profticos de lo que hoy es el Antiguo Testamento, porque consideraban que en ese tomo no se les trataba con suficiente respeto. Para el judo ortodoxo de aquellos tiempos, un samaritano era ms impuro o inmundo que un gentil o cualquiera otra nacionalidad. Es interesante notar las restricciones extremas y aun absurdas que entonces se hallaban en

vigor, a fin de reglamentar las relaciones inevitables entre los dos pueblos. El testimonio de un samaritano era inaceptable ante un tribunal judo. Hubo un tiempo en que, de acuerdo con la autoridad rabnica, el judo que comiera alimentos preparados por un samaritano cometa una ofensa tan grave como comer carne de cerdo. Aunque se admita que el producto de la tierra que creca en Samaria no era inmundo, en vista de que brotaba directamente del suelo, poda tornarse impuro si era tocado por manos samaritanas. De manera que era permitido comprar uvas y granos de los samaritanos, pero no el vino o harina fabricados de estos artculos por obreros samaritanos. Curiosamente hoy en da algunos cultos y prcticas religiosas conservan estas peculiaridades de fe. Era bien sabido que los salteadores de caminos infestaban el tramo entre Jerusaln y Jeric; de hecho, se daba el nombre de Va Sangrienta a una seccin de la calzada por motivo de las frecuentes atrocidades cometidas all. Jeric descollaba prominentemente como residencia de muchos sacerdotes y levitas. El sacerdote, que por respeto a su oficio, cuando no por ninguna otra causa, deba haber estado dispuesto y presto para hacer un acto de misericordia, vio al caminante herido y se pas del otro lado. Sigui un levita; se detuvo brevemente para mirar, y tambin se pas de largo. Estos deberan haberse acordado de los requerimientos categricos de la ley, que si una persona vea un asno o buey cado en el camino, no deba apartarse sin ayudar al dueo a levantarlo otra vez. Si tal era su obligacin hacia el animal de un prjimo, cuanto ms grave su responsabilidad cuando el hermano mismo se hallaba en una situacin tan crtica. Indudablemente el sacerdote y el levita tranquilizaron su conciencia con una amplia disculpa por su conducta inhumana; tal vez iban de prisa, o quiz tenan miedo de que los salteadores volviesen y ellos mismos fueran vctimas de su violencia, qu fcil es hallar disculpas!, brotan tan espontnea y abundantemente como las hierbas al lado del camino. Cuando el samaritano pas por all y vio el lamentable estado del herido, no hall ninguna excusa, porque no la necesitaba, no entraba en su cdigo tico la justificacin porque ni siquiera iba a intentar esquivar la cuestin. Habiendo hecho lo que pudo en materia de primeros auxilios, de acuerdo con las atenciones mdicas de la poca, coloc a la vctima sobre su propia bestia, probablemente una mula o un asno, y lo llev al mesn ms prximo donde lo atendi personalmente e hizo arreglos para que le dieran el cuidado adicional que requiriese. La diferencia esencial entre el samaritano y los otros consisti en que aqul tena un corazn compasivo, mientras que stos eran desamorosos y egostas. Aunque no lo dice en forma definitiva, es casi seguro que la vctima de los ladrones fuera un judo; as lo requiere la parbola. El hecho de que el misericordioso era samaritano indica que aquellos a quienes

los judos despreciaban y llamaban herejes, podan sobrepujarlos en buenas obras. Hay ms jemplos de samaritanos considerados por Jess. Para un judo, slo otro judo era su prjimo. No hay justificacin para juzgar al sacerdote, el levita y el samaritano de ser representantes tpicos de su clase; indudablemente haba muchos judos bondadosos y caritativos, y tambin muchos samaritanos despiadados. No obstante, los personajes de la parbola ilustraron admirablemente la leccin del maestro, y las palabras de la aplicacin que l hizo fueron penetrantes por su sencillez y pertinencia. De ah me pregunto quin es hoy samaritano quin es fariseo y quin judo?