Francisco de Vitorias Philosophie: globalpolitisch, nicht kosmopolitisch

Johannes Thumfart

Obwohl dieser Beitrag Francisco de Vitorias Philosophie schon im Titel als eine globalpolitische bezeichnet,1 gibt es zunchst gute Grnde, den sich heute entwickelnden Begriff der globalpolitischen Philosophie in Bezug auf das 16. Jahrhundert fr Unsinn zu halten. Im 16. Jahrhundert gab es sicherlich kaum eine Spur jener globalen kulturellen und konomischen Zusammenhnge, deren Vorhandensein uns heute selbstverstndlich ist. Ja selbst der Begriff einer politischen Philosophie kann in Bezug auf die Arbeiten des Theologen Vitoria nur mit uerster Vorsicht benutzt werden, insofern man es eben mit einem Denken zu tun hat, das keinesfalls wie etwa dasjenige von Vitorias Zeitgenossen Machiavelli schon in aller Klarheit auf das Politische in seiner skularen Form bezogen ist. Die These von einer globalpolitischen Philosophie Vitorias soll hier aber trotz dieser guten Einwnde verteidigt werden. Da Vitoria tatschlich so etwas wie eine res publica totius orbis konzipiert hat, eine politische Gemeinschaft der ganzen Welt, gibt es zumindest in rein semantischer Hinsicht ganz gute Grnde, von einer globalpolitischen Philosophie bei ihm zu sprechen. Wie ebenfalls schon im Titel angedeutet wird, stellt sich aber gerade in Bezug auf die philosophische Begriffsbildung vor allem die Frage, weshalb ich von einer globalpolitischen Philosophie anstelle einer kosmopolitischen Philosophie spreche, was zuallererst nher liegen wrde.2 Die kosmopolitische Philosophie hat eine sehr lange, auf den Stoiker Chrysipp und den Kyniker Diogenes zurckgehende Tradition, in moderner Zeit wurde sie vor allem von Kant geprgt. Der Begriff der globalpolitischen Philosophie hat dagegen bis

1 Siehe auch Johannes Thumfart, Die Begrndung der globalpolitischen Philosophie. Francisco de Vitorias Vorlesung ber die Entdeckung Amerikas in ihrem ideengeschichtlichen Kontext. Berlin: Kadmos, 2011. 2 Georg Cavallar sieht in Vitorias Konzeption etwa die wesentlichen Elemente des frhneuzeitlichen naturrechtlichen Kosmopolitismus vorgezeichnet. Siehe: Georg Cavallar, Cosmopolis. Supranationales und kosmopolitisches Denken von Vitoria bis Smith. In: Deutsche Zeitschrift fr Philosophie 53 (2005), 54f.

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heute mit Ausnahme weniger Arbeiten3 berhaupt keine Tradition. Fr die Anwendung dieses Begriffs in Bezug auf Vitoria muss es also gute Grnde geben. In diesem Beitrag geht es darum, die Grnde dafr zu liefern, weshalb Vitorias Philosophie als eine globalpolitische bezeichnet werden kann. Dies soll in einem kurzen Einleitungsteil vor allem im Kontrast zur kosmopolitischen Philosophie geschehen. In einem zweiten Teil sollen diese Grnde schlielich erlutert werden. Danach soll dies wre das gewnschte, aber keinesfalls das zwingende Resultat die Rede von einer globalpolitischen Philosophie Vitorias nicht mehr ganz so unsinnig erscheinen. Meine Argumente dafr, bei Vitoria anstelle von einer kosmopolitischen von einer globalpolitischen Philosophie zu sprechen, sind hauptschlich folgende: 1. Zuallererst ist Vitorias Konzeption des ius gentium bzw. der res publica totius orbis deswegen als eine globalpolitische Philosophie aufzufassen, weil sie sich in die konkrete globalpolitische Diskussion um das dominium orbis einfgt, welche in der Epoche Vitorias gefhrt wurde. Insbesondere der Bezug auf die zeitgenssischen Theoretiker Palacios Rubios, John Mair und Miguel de Ulzurrun prgt Vitorias Position wahrscheinlich in grerem Mae als seine Bezugnahme auf stoische, kosmopolitische Ideen. Dies zeigt nicht zuletzt die im weiteren herausgearbeitete Herkunft von Vitorias Ideen des ius gentium als ius inter gentes und des ius communicationis aus der zeitgenssischen Debatte. Weit davon entfernt, unparteiische kosmopolitische berlegungen anzustellen, nimmt Vitoria nicht nur an der konkreten globalpolitischen Debatte seiner Zeit teil, sondern gelangt in letzter Instanz auch zu einer Rechtfertigung der konkreten globalpolitischen Ansprche Spaniens. Etwa nach der Definition Cavallars wre ein unparteiischer Standpunkt aber das Grundmerkmal einer kosmopolitischen Philosophie.4 2. Auch inhaltlich ist Vitorias spezifischer Beitrag zu der globalpolitischen Debatte des 16. Jahrhunderts als eine globalpolitische Philosophie in konkretem Sinn aufzufassen, die sich stark von den ideellen Spekulationen unterscheidet,

3 Zu nennen ist etwa Louis P. Pojman, Global Political Philosophy. Boston u. a.: McGrawHill, 2003. 4 Georg Cavallar, The Universal Commonwealth: Locke, Wolff und Kant. In: Kant und die Berliner Aufklrung. Akten des IX. Internationalen Kant-Kongresses. Band IV: Sektionen XI XIV. Hrsg. v. Volker Gerhardt u. a. Berlin u. a.: de Gruyter, 2001, 82.

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durch welche sich der hauptschlich antike Kosmopolitismus vor Vitoria auszeichnete.5 Mit seiner res publica totius orbis entwirft Vitoria eine globalpolitische Entitt,6 welche einem Gemeinwohl (bonum commune omnium) verpflichtet ist und in welcher auf der Grundlage des Mehrheitsprinzips Gesetze erlassen werden knnen.7 Dieses Charakteristikum knnte man zwar aus heutiger Perspektive als institutionellen Kosmopolitismus bezeichnen,8 doch das wrde eben die groe Differenz verwischen, die zwischen Vitorias Konzeption und antiken, im klassischen Wortsinn kosmopolitischen Vorstellungen besteht. 3. Darber hinaus ist Vitorias Ansatz auch deswegen als globalpolitisch zu bezeichnen, weil er niemals auf eine bestimmte territoriale politische Gre oder den Rechtstitel eines Individuums beschrnkt ist. Vitoria denkt den Einzelnen, das einzelne Gemeinwesen und die durch das ius gentium bestimmte res publica totius orbis in einem engen, organischen Zusammenhang. Dieser Ansatz ist nicht kosmopolitisch, da es Vitoria nicht so sehr um die Einfhrung einer abstrakten, universalrechtlichen Ebene geht, welche dem Recht der einzelnen politischen Gemeinschaft gegenber gestellt ist oder diese ergnzt.9 Etwa gibt es bei Vitoria kein unveruerliches Individualrecht, wie seine Befrwortung der Sklaverei auf

5 Etwa bei Zeno und Chrysipp ist die kosmopolitische Gemeinschaft eher als Gemeinschaft der Philosophen konzipiert, die stark utopische Zge trgt. Siehe John Sellars, Stoic Cosmopolitism and Zenos Republic. In: History of Political Thought 28, 1 (2007), 129, bes. 18; sogar bei dem rmischen Philosophenkaiser Marc Aurel tritt die Idee, dass die Welt eine civitas sein knnte, nur in kosmologischem Sinne auf. Siehe: Marc Aurel, Meditationes. IV, 4; auch bei Seneca scheint die Idee einer magna et vera res publica ideell gemeint zu sein, worauf gerade die Gegenberstellung des kosmopolitischen Ideals zu partikularen politischen Einheiten hindeutet. Siehe: Seneca, De otio. IV, 1; bei Cicero wird ein weltumfassendes Gesetz als ein gttliches Gesetz aufgefasst und ist daher auch ideell zu verstehen. Siehe: Cicero, De re publica. III, 33. 6 Francisco de Vitoria, De potestate civili. In: Ders., Vorlesungen I. Hrsg. v. Ulrich Horst, Heinz-Gerhard Justenhoven u. Joachim Stben. Stuttgart: Kohlhammer, 1995, 156f. 7 Francisco de Vitoria, De Indis. In: Ders., Vorlesungen II. Hrsg. v. Ulrich Horst, HeinzGerhard Justenhoven u. Joachim Stben. Stuttgart: Kohlhammer, 1997, 466f. 8 Cavallar, The Universal Commonwealth, 8191, hier 82. 9 Beispielsweise wre es aus der Perspektive von Vitorias globalpolitischer Philosophie vollkommen undenkbar, sich provokant auf den eigenen Status als Weltbrger in Gegenberstellung zur eigenen Herkunft zu beziehen, wie dies Diogenes Laertius, der erste Kosmopolit, getan haben soll. Siehe: Diogenes Laertius, Leben und Meinungen berhmter Philosophen. Hamburg: Meiner, 1998, VI, 63; zu einem solchen zynischen Kosmopolitismus siehe Sellars, Stoic Cosmopolitism and Zenos Republic, 4f.

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der Grundlage des positiven Rechts zeigt.10 Letzteres, das Recht des Kosmopoliten, wre die conditio sine qua non einer kosmopolitischen Philosophie.11

I.

Vitorias Einordnung in den globalpolitischen Diskurs seiner Zeit

I.1 Einleitung
Es lsst sich aus heutiger Sicht klar sagen, dass Vitorias berhmte Stze aus der Relectio de Indis, der Papst sei nicht Herr der Welt und der Kaiser sei nicht Herr der Welt, nicht das Resultat einer blo abstrakten, theoretischen Reflexion darstellen. Es gibt zwar zahllose Autoren, die sich vor Vitoria auf abstrakte, rechtstheoretische Weise mit der Weltherrschaft von Kaiser und Papst befasst haben allen voran William von Ockham, John Mair und Bartolus de Sassoferrato.12 Obwohl sich Vitoria bei seiner Errterung der Frage nach dem domi10 Francisco de Vitoria, De iure belli. In: Ders., Vorlesungen II. Hrsg. v. Ulrich Horst, Heinz-Gerhard Justenhoven u. Joachim Stben. Stuttgart: Kohlhammer, 1997, 595; Vitoria, De Indis, 538f. 11 Nach Cheneval wre eine solche individualrechtliche Grundlage im Sinne eines Weltbrgerrechtes Grundbedingung eines Kosmopolitismus. Siehe Francis Cheneval, Philosophie in weltbrgerlicher Bedeutung. ber die Entstehung und die philosophischen Grundlagen des supranationalen und kosmopolitischen Denkens der Moderne. Basel: Schwabe, 2002, 22. Dieselbe Meinung vertritt auch Cavallar, obwohl er dabei von moral cosmopolitanism spricht. Siehe Cavallar, The Universal Commonwealth, 82; es ist nicht ganz nachvollziehbar, dass Cavallar seinerseits in The Rights of Strangers feststellt, dass Vitoria die Versklavung von Kriegsgefangenen als Punkt seines Kriegsrechts beibehlt, aber andererseits in Cosmopolis davon spricht, dass bei Vitoria die wesentlichen Elemente des frhneuzeitlichen naturrechtlichen Kosmopolitismus enthalten seien. Beides scheint nicht vereinbar zu sein. Siehe Georg Cavallar, The rights of strangers. Theories of International Hospitality, the Global Community and Political Justice since Vitoria. Aldershot: Ashgate, 2002, 92; ders., Cosmopolis, 55. Es muss jedoch betont werden, dass Vitorias ius communicationis insofern als Vorform des Kosmopolitismus bezeichnet werden kann, als es ein Vorlufer von Kants ius cosmopoliticum zu sein scheint. Tatschlich scheint sich Kant auch direkt mit Vitorias ius communicationis bzw. mit dessen Rezeption durch Grotius auseinanderzusetzen. Siehe Immanuel Kant, Zum ewigen Frieden. In: Ders., Abhandlungen nach 1781. Akademie Ausgabe. Faksimile der Ausgabe von Berlin von 1912/23. Band 8. Berlin u. a.: de Gruyter, 1968, 341386, 358. 12 Wilhelm von Ockham, Dialogus de imperio et pontificia potestate. Lyon 14941496; John Mair, Quartus sententiarum. Paris, 1509; siehe dazu: Pedro Leturia, Maior y Vi-

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nium orbis an diese Autoren anlehnt, beziehungsweise sie explizit zitiert,13 entwickelt Vitoria seine Thesen wohl gerade nicht als eine theoretische bung in Argumentationen des kanonischen und rmischen Rechts, sondern im Hinblick auf die konkrete globalpolitische Situation der conquista. Schon im Jahr 1534 also knapp fnf Jahre bevor Vitoria seine Absage an die Weltherrschaftsansprche von Papst und Kaiser in der Relectio de Indis formuliert bringt Vitoria in einem Brief den konkreten historischen Prozess der conquista mit dem Problem einer kaiserlichen und ppstlichen Universalherrschaft zusammen. In dem bekannten Brief schreibt Vitoria:
Was den Fall von Peru anbelangt, so kann ich euer Hochwrden mitteilen, dass mich nunmehr, nach so langen Studien und dank so reicher Erfahrung, die Gewissensflle, die mir unter die Hnde kommen, nicht mehr erschrecken oder verwirren, mit Ausnahme des hinterhltigen Benefizienunwesens und der Angelegenheiten in Westindien. [] Wenn man die Sache scharf verurteilt, dann regen sie sich auf, und die einen berufen sich auf den Papst und erklren, man sei Schismatiker, weil man das anzweifelt, was der Papst tut; und die anderen, die sich auf den Kaiser berufen, sagen, dass man seine Majestt verdamme und auch die Conquista der indischen Gebiete, und suchen sich einen, der ihnen zuhrt und zustimmt.14

Obwohl Vitoria in seiner Relectio de Indis von 1539 jeden Bezug zur zeitgenssischen Debatte explizit leugnet,15 stellt sich also die konkrete Frage, wer jene Zeitgenossen waren, die sich laut Vitorias Aussage von 1534 zur Legitimation der conquista auf den Papst und den Kaiser beriefen und gegen die Vitoria wohl in seiner Relectio de Indis vor allem argumentiert.

I.2 Die Weltherrschaft des Papstes

Tatschlich gibt es eine lang zurckreichende Tradition im Vorfeld Vitorias, welche die Legitimitt der spanischen conquista aus einem Weltherrschaftsanspruch des Papstes ableitet. Sie beginnt mit der Anwendung der Argumente aus
toria ante la Conquista de Amrica. In: Anuario de la Asociacin Francisco de Vitoria 3 (1930/31), 4383; Bartolus de Sassoferrato, Ad reprimendum. In: Consilia quaestiones et tractatus Bartoli. Lyon, 1535. 13 Dies gilt vor allem fr Bartolus. Vitoria, De Indis, 418f. 14 Auf Deutsch bersetzt von mir nach Hffner. Spanisches Original in: Francisco de Vitoria, Brief vom 8. November 1534. In: Ideas del Maestro Fray Francisco de Vitoria anteriores a las Relecciones De Indis, acerca de la colonizacin de Amrica segn documentos inditos. Hrsg. v. Vicente Beltrn de Heredia. Salamanca, 1930, 911, hier 10. 15 Vitoria, De Indis, 382f., 456f.

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den kanonistischen Debatten zwischen Innozenz IV. und Hostiensis im 13. Jahrhundert auf die ppstliche Legitimation der Eroberung der Kanarischen Inseln 1344.16 Hier wurde insbesondere die von Hostiensis vertretene These stark gemacht, dass der Papst die Weltherrschaft innehabe, da wie es in den Paulusbriefen heit in aller Welt gepredigt worden sei und alle NichtChristen der Welt daher zur Anerkennung des Papstes und zur Anerkennung seiner auch politischen Oberhoheit gezwungen seien.17 Whrend des gesamten 15. Jahrhunderts kam es immer wieder zur Ausstellung von Papstbullen, welche in diesem Sinn portugiesische und spanische militrische Vorste nach Afrika und in den maurischen Teil der Iberischen Halbinsel als Kreuzzge gegen Nicht-Christen legitimierten. Am bekanntesten ist sicher die raya, mit welcher Borgia-Papst Alexander VI. 1493 die ganze Welt in ein portugiesisches und ein spanisches Missions- und Herrschafts-Monopol teilte und so seinem Anspruch auf Weltherrschaft Ausdruck verlieh. Im unmittelbaren Umfeld der conquista fand diese Tradition etwa in der von Palacios Rubios um 1512 verfassten Rechtsfiktion des requerimiento ihren Ausdruck, welche die Konquistadoren den Indios im Zuge der Besitzergreifung vorlasen. Hier war davon die Rede, dass die Spanier von dem Papst como seor del mundo das Recht zur conquista bekommen htten.18 Auch von anderen spanischen Intellektuellen, die sich schon vor Vitoria mit der Frage nach der Legitimitt der conquista befasst hatten, wie etwa Matas de Paz, wurde die Weltherrschaft des Papstes als Begrndung der Legitimitt des spanischen Kolonialismus angesehen.19 Vitorias Zurckweisung der Weltherrschaft des Papstes in der Relectio de Indis muss also, trotz Vitorias gegenteiliger Versicherungen und obwohl Vitoria nur vage auf das requerimiento anspielt,20 als konkreter Beitrag zur Frage der Legitimitt der conquista verstanden werden, die sptestens seit der Junta von
16 Eberhard Schmitt, Charles Verlinden (Hrsg.), Die mittelalterlichen Ursprnge der europischen Expansion. Dokumente zur Geschichte der europischen Expansion. Bd. 1. Mnchen: Beck, 1986, 192. 17 Diana Wood, Clement VI: the pontificate and ideas of an Avignon pope. Cambridge: Cambridge University Press, 1989, 192f. 18 El requerimiento. In: Bartolom de Las Casas, Historia de Las Indias. Bd. 3. Carracas: Biblioteca Ayacucho, 1986, 211. 19 Vicente Beltrn de Heredia, El P. Matas de Paz, O.P., y su tratado de dominio regum Hispaniae super Indos. In: Ciencia Tomista 40 (1929), 181f., Funote 1. 20 Ramon Hernndez, Francisco de Vitoria. Vida y pensamiento internacionalista. Madrid: BAC, 1995, 52.

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Burgos im Jahr 1512 eifrig diskutiert wurde. Es handelt sich also um eine konkrete Position in der globalpolitischen Debatte des 16. Jahrhunderts.

I.3 Die Weltherrschaft des Kaisers

Interessanter bezglich ihrer historischen Ursprnge ist aber Vitorias Ablehnung der Weltherrschaft des Kaisers. Sicherlich ist es so, dass sich Vitoria bei seiner These, der Kaiser sei nicht Herr der Welt, zuallererst auf John Mair bezieht. Dieser erffnete 1510 die Debatte um die Legitimitt der conquista, insofern er die Zurckweisung der Weltherrschaft des Kaisers zusammen mit seiner Zurckweisung der Weltherrschaft des Papstes sowie der These erwhnte, dass es sich bei den Indios um Sklaven von Natur handele.21 Da sich Vitoria zur selben Zeit wie Mair in Paris aufhielt und auch den Summenkommentar Mairs kannte,22 ist eine solche Herkunft von Vitorias negativer These bezglich der Weltherrschaft des Kaisers wahrscheinlich. Dies erklrt jedoch nicht, gegen wen Vitoria mit seiner These, der Kaiser sei nicht Herr der Welt, argumentiert, das heit, wer die Weltherrschaft des Kaisers als ein Argument zur Legitimation der conquista vorgebracht hatte. Bis 1519 stand die conquista tatschlich in keinerlei Bezug zum Kaisertum. Mit der Wahl des spanischen Knigs Karls V. zum deutschen Knig nderte sich dies. Karl war zwar offiziell erst ab seiner Krnung in Bologna im Jahr 1530 rmischer Kaiser, doch schon bei seiner Krnung zum deutschen Knig wurde er von seinem Kanzler Gattinara als Weltmonarch bezeichnet23 und auch von anderen zeitgenssischen Intellektuellen als solcher betrachtet.24 Dies resultierte zum einen aus dem gewaltigen Ausma der von Karl qua Erbfolge beherrschten Gebiete, die groe Teile des damaligen Europas umfassten, zum anderen auch aus Gattinaras Rezeption der Monarchia Dantes25 und aus dem
21 Mauricio Beuchot, El primer planteamiento teolgico-jurdico sobre la conquista de Amrica: John Mair. In: Ciencia Tomista 103 (1976), 213230. 22 Joseph Hffner, Christentum und Menschenwrde. Das Anliegen der Spanischen Kolonialethik im Goldenen Zeitalter. Trier: Paulinus-Verlag, 1947, 188. 23 Consigli del Gran Cancelliere allImperatore. In: Carlo Bornate, Historia vite et gestorum per Dominum Magnum Cancellarium Mercurino Arborio di Gattinara. In: Miscellanea di Storia Italiana 48 (1915), 231585, hier 405. 24 Franz Bosbach, Monarchia Universalis. Ein politischer Leitbegriff der frhen Neuzeit. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1988, 45f. 25 Randall Lesaffer, Charles V, Monarchia universalis and the Law of Nations. In: Tijdschrift voor Rechtsgeschiedenis 71 (2003), 87f.

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kaiserlichen Titel der Weltherrschaft nach dem rmischen Recht.26 Eine weitere Rolle spielte wohl der Begriff der monarqua, der in Spanien schon vor Karl gelufig war.27 In Karl kamen diese drei verschiedenen Quellen des Begriffs der monarchia universalis im historisch gnstigen Moment zusammen. Insofern Karl V. als Weltherrscher begriffen wurde, leistete sein Titel auch zur Rechtfertigung der conquista gute Dienste. So heit es etwa bei dem Eroberer Corts schon 1520, das Ausma der neueroberten Gebiete sei so gro, dass sich Karl V. von neuem Kaiser derselben nennen kann, und dies mit einem nicht minder rechtmigen und verdienten Titel als demjenigen in Deutschland []. (se puede intitular de nuevo emperador de ella, y con ttulo y no menos mrito que el de Alemaa []).28 Auch zur Legitimation seiner Eroberung benutzt Corts seine These einer Kaiserherrschaft in Amerika, etwa bei seiner Unterwerfungsaufforderung an Montezuma: Montezuma wird den Kaiser anerkennen und ihm dienen, weil mein Herr so viele Knige und Frsten in seiner Hand hat, so viel Land befehligt und sich ihm so viele Vasallen fgen, dass es keinen Herrn auf der Welt geben kann, der so viel vermag wie er, wird Corts in der Crnica de la nueva espaa wiedergegeben.29 Gem der traditionellen, supraterritorialen Rolle des Kaisertums kann der Kaiser laut Corts die Unterwerfung von selbststndigen Knigen wie etwa dem der Azteken fordern. Ein anderer prominenter Befrworter einer Kaiserherrschaft in Amerika ist ausgerechnet Bartolom de las Casas, den wir als protector de los indios kennen. In seinen Treynta proposiciones argumentiert Las Casas fr ein soberano imperial y universal principado y seorio de los Reyes de Castilla en las yndias,30 zu Deutsch, eine kaiserliche Souvernitt in Westindien. Dies inspirierte den Las
26 Die lex rhodia spricht vom rmischen Kaiser als einem dominus orbis terrarum; siehe: Lex rhodia de iactu. Digesta, XIV, 2. 27 Jos Antonio Maravall, El concepto de Monarqua en la Edad Media Espaola. In: Ders., Estudios de Historia del Pensamiento Espaol. Serie Primera. Madrid: Ediciones Cultura Hispanica, 1973. 28 Hernn Corts, Segunda Carta-Relacion de Hernn Cortes al emperador Carlos V. 30. Oktober 1520. In: Cartas de relacin. Hrsg. v. Mario Hernndez. Madrid: di Santillana, 1985, 80. 29 Francisco Cervantes de Salazar, Crnica de la Nueva Espaa. Mxico: Editorial Porra, 1985, 145. Im Original spanisch, bersetzt vom Verfasser. 30 Bartolom de las Casas, Aqui se contien treynta proposiciones muy iuridicas; en las quales sumaria y succintamente se toc muchas cosas (). Sevilla 1552, Proposicin XVI, XVII, XVIII.

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Casas-Forscher Delgado etwa zur These, dass Las Casas eine translatio imperii fr die neue Welt konzipiere.31 Auch bei Las Casas findet sich die explizite Argumentation fr eine supra-territoriale kaiserliche Herrschaft, die sich ber formal selbststndige Knigreiche erstreckt.32 Las Casas Schrift erscheint zwar, nachdem Vitoria seine Relectio de Indis hlt, da Las Casas aber schon ab 1517 als Berater des Kaisers in der Amerikafrage am Hof weilte,33 zeigt sich in seiner Befrwortung einer kaiserlichen Herrschaft in Amerika wohl eine Argumentation, die schon seit dieser Zeit gelufig war und die mglicherweise auch Vitoria kannte. Ein weiterer Ansatzpunkt fr eine Konzeption der kaiserlichen Weltherrschaft, mit dem sich Vitoria wohl auseinandergesetzt hat, findet sich bei dem Hofjuristen Miguel de Ulzurrun.34 Dieser hatte in seiner Schrift von 1525 De regimine mundi in der Tradition von Dantes Monarchia fr eine Weltherrschaft des Kaisers pldiert. Zwar erwhnt Ulzurrun mit keinem Wort, dass sich eine solche Herrschaft auf Westindien erstrecken sollte, insofern Ulzurrun aber eine Weltherrschaft konzipiert, die sich ber alle Menschen erstreckt und nicht auf die Christenheit beschrnkt ist, und Ulzurrun im historischen Kontext der conquista argumentiert, ist seine Konzeption einer kaiserlichen Universalherrschaft direkt auf die Neue Welt anzuwenden. Gerade im Kontakt mit Nicht-Christen musste Ulzurruns skulare Konzeption einer Weltherrschaft um der Wahrung des Friedens willen attraktiv gewesen sein. In Bezug auf den Frieden sei es nicht wichtig, ob jemand Christ, Jude

31 Mariano Delgado, Universalmonarchie, translatio imperii und Volkssouvernitt bei Las Casas oder Das prozesshafte Entstehen einer politischen Theorie zwischen Mittelalter und Neuzeit. In: Bartolom de las Casas, Werkauswahl Band 3/1. Sozialethische und staatsrechtliche Schriften. Hrsg. v. Mariano Delgado. Paderborn: Schningh, 1996, 171, 173. 32 Bartolom de las Casas, Treynta proposiciones, Proposicin XVIII. 33 Mariano Delgado, Las Casas vor Karl V. oder Prophetie und Politik in der Konquistadorenzeit. In: Archiv fr Kulturgeschichte 84 (2002), 325. 34 Siehe zum Bezug auf Ulzurrun auch: Johannes Thumfart, Das ius gentium als Form der translatio imperii. Francisco de Vitorias Legitimation des spanischen Kolonialismus im Kontext der Arbeiten Miguel de Ulzurruns, Hernn Corts und Bartolom de las Casas. In: Verfassung jenseits des Staates. Von der europischen zur globalen Rechtsgemeinschaft. Hrsg. v. Ingolf Pernice u. a. Berlin: Nomos, 2009; ders., Das Ius gentium und die Universalmonarchie in Amerika bei Francisco de Vitoria, Miguel de Ulzurrun und Bartolom de las Casas. In: Zeitschrift der Savigny Stiftung fr Rechtsgeschichte. Kanonistische Abteilung 126 (2009).

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oder Sarazene sei, heit es bei ihm: Ad pacificam hominum vitam dumtaxat non facta distinctione sit homo christianus, iudeus vel sarracenus [].35 Die Grenzen der Welt sind fr Ulzurrun nicht mehr die Grenzen der Kirche, wie Cheneval schreibt.36 Ulzurruns Konzeption eignete sich daher trefflich dazu, eine kaiserliche Oberhoheit ber die nicht-christlichen Indios zu begrnden.

I.4 Die Herkunft des positiven ius inter gentes aus der zeitgenssischen Debatte
Besonders wichtig ist der Bezug auf Ulzurrun fr eine Interpretation Vitorias, weil Ulzurruns Text De regimine mundi Vitorias Neu-Definition des ius gentium vorwegnimmt, wegen welcher Vitoria als Begrnder des Vlkerrechts gilt.37 Ulzurrun hat laut Knig schon eine moderne [] Vorstellung vom Vlkerrecht.38 Das ius gentium wird schon bei Ulzurrun als ein positives ius inter gentes und nicht als naturrechtliches ius inter homines definiert,39 wie es noch

35 Miguel de Ulzurrun, Sobre el Rgimen del mundo. Torredonjimeno (Jan): Jabalcuz Editorial 2003, 134f. 36 Francis Cheneval, Die Rezeption der Monarchia Dantes bis zur Editio Princeps im Jahre 1559. Metamorphosen eines philosophischen Werkes. Mnchen: Fink, 1995, 362. Cheneval benutzt die Schreibweise Ulurrun. 37 Francisco Litto Tomas, La Filosofa Poltica y Jurdica de Francisco de Vitoria. Crdoba: Publicaciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Cordoba, Cajasur, 1993, 175; Antonio Truyol y Serra, La conception de la paix chez Vitoria. Paris: J. Vrin, 1987, 263; Ramn Hernndez, Francisco de Vitoria. Vida y pensamiento internacionalista. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1995, 320; Peter Haggenmacher, La Place de Francisco de Vitoria parmi les fondateurs du droit international. In: Actualit de la Pense juridique de Francisco de Vitoria. Hrsg. v. Truyol y Serra u. a. Brssel: Centre Charles De Visscher pour le droit international, 1988, 58; Arthur Nussbaum, A Concise History of the Law of Nations. New York: MacMillan, 1954, 80f.; Josef Soder, Die Idee der Vlkergemeinschaft. Francisco de Vitoria und die philosophischen Grundlagen des Vlkerrechts. Berlin u. a.: Metzner, 1955, 66f. 38 Hans-Joachim Knig, PLUS ULTRA ein Weltreichs- und Eroberungsprogramm? Amerika und Europa in politischen Vorstellungen im Spanien Karls V.. In: Karl V. 15001558. Neue Perspektiven seiner Herrschaft in Europa und bersee. Hrsg. v. Alfred Kohler. Wien: Verl. der sterr. Akad. der Wiss., 2002, 206. 39 Ulzurrun, Sobre el Rgimen del mundo, 116f.: [] Est ius gentium [] quod vero naturalis ratio inter omnes gentes constituit [].; Ana Azanza Elo, Introduccin. In: Ulzurrun, Sobre el Rgimen del mundo, 18; bei Vitoria findet sich fast derselbe Wortlaut. Siehe Vitoria, De Indis, 460f.

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bei Gaius hie.40 Ulzurrun benutzt das ius gentium in dieser pluralistischen und positiven Form gerade deswegen, um die supraterritoriale Herrschaft des Kaisers ber eine Reihe selbststndiger Knigreiche zu begrnden. Das ius gentium als ius inter gentes wird nach Ulzurrun unter der Herrschaft des Kaisers direkt zum ius imperatoris: Ius gentium et ius imperatoris sunt idem auctoritate [], heit es bei Ulzurrun, Vlkerrecht und das Recht des Kaisers haben denselben Rang.41 Und auch: Ius gentium nunc est ius imperatoris [].42 Gerade weil der Kaiser bei Ulzurrun als ein oberster Legislator auf der supraterritorialen Ebene auftritt legislator communis omnium43 kann Ulzurruns Auffassung des ius gentium als eine positivrechtliche verstanden werden.44 Da das ius gentium beim Zeitgenossen Ulzurrun im Zusammenhang mit der Universalmonarchie bereits als ein positives ius inter gentes definiert wird, ist es wohl die konkrete globalpolitische Debatte ihrer Zeit, die Vitorias Konzeption des ius gentium in hherem Mae prgt als der Rekurs auf Gaius stoisch inspirierte Form des ius gentium, welcher das ius gentium noch in der Form eines Natur- oder Menschenrechts als ius inter homines definiert hatte. Gerade die supraterritoriale Struktur des ius gentium als ein Recht, das ber selbststndigen territorialen Herrschaftsbereichen steht, hat noch bei Vitoria eine hnliche Struktur wie Ulzurruns Konzeption der Universalmonarchie.

I.5 Die Herkunft des ius communicationis aus der zeitgenssischen Debatte
Auch eine andere wesentliche Konzeption Vitorias kann direkt mit der zeitgenssischen Debatte ber die conquista in Verbindung gebracht werden: Diese ist das ius communicationis. Bei Vitoria dient das ius communicationis zur Rechtfertigung der conquista, insofern es die Indios dazu verpflichtet, Kommunikation im weitesten Sinne mit den Konquistadoren zu halten. Im Falle einer Zuwider-

40 Quod naturalis ratio inter omnes homines constituit vocatur ius gentium. Siehe Gaius, Institutiones I, 2. 41 Miguel de Ulzurrun, Sobre el Rgimen del mundo, 160. 42 Ibid., 196. 43 Ibid. 44 Luciano Perea, Miguel de Ulcurrun. El emperador, organo y garantia del derecho de gentes positivo. In: Revista Espaola de Derecho Internacional VI, 13 (1953), 320.

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handlung sieht Vitoria bekanntlich das bellum iustum vor,45 weshalb sein ius communicationis eine globalpolitische Ideologie darstellt, die mittelbar die conquista rechtfertigt.46 Auch bei dieser Konzeption beruft sich Vitoria selbst auf antike Ursprnge.47 Der Begriff des ius communicationis taucht aber in seiner spanischen Variante, der Pflicht zur comunicacin, im unmittelbaren Umfeld der conquista auf. Schon die erste Verordnung zur Zwangsarbeit der Indios beruft sich auf die Pflicht der Indios zur comunicacin mit den christlichen Konquistadoren. Die Krone macht sich im Text dieser cdula von 1503 offenbar darber Sorgen, dass die Indianer
die Christen fliehen, Gesprch und Umgang mit ihnen meiden [se apartan de la conversacin e comunicacin de los christianos], auch gegen Lohn nicht arbeiten wollen und sich mig herumtreiben, geschweige denn sich dazu gewinnen zu lassen, belehrt und zu unserem katholischen Glauben bekehrt zu werden [].48

Weiter heit es:

Weil wir wnschen, dass die genannten Indianer sich zu unserem heiligen katholischen Glauben bekehren und darin unterrichtet werden, dies sich aber besser tun lsst, wenn die Indianer mit den auf der Insel wohnenden Christen in Berhrung kommen, mit ihnen umgehen und mit ihnen zu tun haben, [esto se podra mejor facer comunicando los dichos yndios] [], so habe ich diese Verfgung wie folgt ausfertigen lassen [].

Was darauf folgt, ist die Verordnung zur Zwangsarbeit der Indios unter europischer Obhut. Dieselbe Argumentation wird in den berhmten Gesetzen von Burgos von 1512 abermals unter Verwendung des Begriffs der comunicacin

45 Vitoria, De Indis, 468f.; Carl Schmitt, Der Nomos der Erde im Vlkerrecht des Jus Publicum Europaeum. Berlin: Duncker & Humblot, 1997, 78; Wilhelm G. Grewe, Epochen der Vlkerrechtsgeschichte. Baden-Baden: Nomos, 1988, 175. 46 Antony Anghie, Imperialism, sovereignty, and the making of international law. Cambridge: Cambridge University Press, 2004, 21. 47 Vitoria, De Indis, 461. 48 Einfhrung des Encomienda-Systems, 20. Dezember 1503. In: Geschichte in Quellen Band III. Renaissance, Glaubenskmpfe, Absolutismus. Hrsg. v. Fritz Dickmann. Mnchen: Bayerischer Schulbuch-Verl., 1966, 68; Provisin Real para que los indios de la Espaola sirven a los cristianos. Medina del Campo, diciembre 20 de 1503. In: Cedulario Cubano. Los Orgenes de la Colonizacin. Band I. 14931512. Hrsg. v. Jos Chacn y Calvo. Madrid: Madrid Compaa-Iberoamericana de Publicaciones, 1929, 86.

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wiederholt, an deren Entstehung mehrere Gelehrte aus dem Umfeld der Universitt von Salamanca wie Palacios Rubios und Matas de Paz mitwirkten.49 Eine Wirkung auf Vitoria ist hier nicht nur aus semantischen Grnden wahrscheinlich, sondern insbesondere deshalb, weil die Legitimation der conquista durch die Pflicht zur comunicacin schon die tiefe Ambivalenz von Vitorias Konzeption vorwegnimmt. Auch in den Legitimationsschriften der indianischen Zwangsarbeit wird immer wieder betont, dass die Indianer frei und keine Sklaven seien, so wie auch Vitoria den Indios das Recht zugesteht, veri domini zu sein.50 Bei Vitoria wird das Recht der Indios auf territoriale Selbstverwaltung einerseits durch das Sonderrecht der christlichen Mission,51 andererseits durch die mit dem ius communicationis verbundenen Verpflichtungen eingeschrnkt. Das ius communicationis und die Denkfigur der communicacin sind beides Mittel, bei gleichzeitiger Anerkennung territorialer Souvernitt das Recht auf conquista durch die Hintertr, wie Grnder schreibt,52 einzufhren. Gerade insofern sich in dieser Ambivalenz wiederum die Wirkung des christlichen Missionsrechts nach Innozenz IV. zeigt53 wie es auch Vitoria verteidigt , zeigt sich hinsichtlich des ius communicationis eine deutliche Argumentationslinie von den Legitimationsstrategien europisch-christlicher Expansion im 13. und 14. Jahrhundert bis zu Vitorias Relectio de Indis. Schon bei Innozenz IV. wurde nicht-christlichen Herrschern einerseits dominium zugestanden, dieses Recht auf dominium aber andererseits insofern eingeschrnkt, als die nicht-christlichen Herrscher dazu verpflichtet waren, die christliche Mission auf ihrem Territorium zuzulassen. Anderenfalls konnten sie mit militrischer Gewalt dazu gezwungen werden, sich gegenber der Kommunikation mit den Missionaren zu ffnen.54

49 Bartolom de las Casas, Historia de Las Indias, 30; Luciano Perea, La Idea de Justicia en la Conquista de Amrica. Madrid: Editorial MAPFRE, 1992, 32f. 50 Vitoria, De Indis, 402f. 51 Ibid., 474f. 52 Horst Grnder, Welteroberung und Christentum. Ein Handbuch zur Geschichte der Neuzeit. Gtersloh: Gtersloher Verl.-Haus Mohn, 1992, 121. 53 James Muldoon, Popes, Lawyers and Infidels. The Church and the Non-Christian World 12501550. Liverpool: University of Pennsylvania, 1979, 45f. 54 Papst Innozenz IV. ber die Rechtsstellung von Unglubigen. In: Fontes Historiae Iuris Gentium. Quellen zur Geschichte des Vlkerrechts. Hrsg. v. Wilhelm G. Grewe. Berlin u. a.: de Gruyter, 1995, 348f.; Robert A. Williams, The American Indian in Western Legal Thought. The Discourse of Conquest. Oxford: Oxford University Press,1990, 45f.

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Wie diese Einreihung von Vitorias wichtigsten Gedanken, der Ablehnung der Universalmchte, dem ius gentium und dem ius communicationis, in den zeitspezifischen globalpolitischen Diskurs zeigt, muss Vitorias Konzeption eher im Zusammenhang mit zeitspezifischen Legitimationsstrategien konkreter globalpolitischer Interessen verstanden werden als im Zusammenhang einer kosmopolitischen Spekulation im Geiste einer Wiederentdeckung antiker Philosophie.

II.

Die Konkretizitt von Vitorias globalpolitischer Konzeption der res publica totius orbis

Vitorias enger Bezug auf den Hofjuristen Miguel de Ulzurrun fhrt zur These, dass es sich bei Vitorias Entwurf einer res publica totius orbis in keinem Fall um eine ideelle, kosmopolitische Gre handeln kann. Bei Ulzurrun war das ius gentium als ius inter gentes bereits mit sehr konkreten Dimensionen verbunden. Die Gesetze, welche der Kaiser als oberster Legislator der Vlker erlsst, sind bei Ulzurrun nicht naturrechtlich zu verstehen. Fr Ulzurrun und andere Befrworter der Idee der Universalmonarchie im 16. Jahrhundert stellte dieses Konzept eine konkrete europische Realitt dar, von welcher man sich versprach, eine ordnende Funktion auf die einzelnen territorial begrenzten politischen Gemeinschaften auszuben. Lesaffer hat etwa deshalb die Idee der Universalmonarchie als eine Vorluferidee des Vlkerrechts kenntlich gemacht.55 Stellt die konkrete politische Realitt der Universalmonarchie den Ausgangspunkt von Vitorias berlegungen dar, dann wre es unsinnig, seine Konzeption der res publica totius orbis nur abstrakt zu verstehen. Es ist kaum anzunehmen, dass er in dieser fr ihn zentralen Frage gegenber den vorhergehenden Theoretikern einen Rckschritt vollzogen hat. Gerade im Kontrast zur globalpolitischen Konzeption der monarchia orbis zeigt sich die Konzeption einer res publica totius orbis als eine konkrete globalpolitische Konzeption, die sich vor allem durch ihre demokratische Verfasstheit auszeichnet. Irigoyen spricht etwa von einer demokratischen Ideenwelt, die Vitoria als Basis seiner Konzeption einer neuen internationalen Gesellschaft

55 Randall Lesaffer, Charles V., Monarchia universalis and the Law of Nations. In: Tijdschrift voor Rechtsgeschiedenis 71 (2003), 122f.

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dient.56 Vitorias Konzeption ist insofern demokratisch, als es nicht Kaiser und Papst sind, welche die oberste Suprematie ber die politischen Herrscher der Welt haben. Es sind stattdessen die auctoritate totius orbis erlassenen Gesetze. Diese sind fr alle gerecht und angemessen57 und werden, wie Vitoria wohl schon um 1534/153558 in seinem Kommentar zur Secunda secundae schreibt, ex [] consensu totius orbis [aus dem Konsens der ganzen Welt] erlassen.59 Cavallars und Haggenmachers Andeutung, dass sich Vitorias Vorstellung dieses Konsenses auf das stoisch inspirierte Ideal eines stummen Konsenses aller beschrnkt, kann nicht zugestimmt werden.60 Vitoria spricht zwar selbst davon, dass es sich um einen consensus virtualis handelt,61 beziehungsweise dass das ius gentium non consensu certo et formali, sed [] consensu interpretativo geschaffen werde.62 Konkrete uerungen Vitorias, dass das ius gentium auch wenn dieses praktisch undurchfhrbar sei abrogiert werden knne63 und dass eine Mehrheit (consensus maioris partis totius orbis) ausreiche, um dieses zu erlassen,64 lassen eher darauf schlieen, dass Vitoria ein konkretes internationales Recht vorschwebt. Im Summenkommentar heit es auch eindeutig, das ius gentium sei non scripto vel etiam scripto [ungeschrieben aber auch geschrieben], was darauf hindeutet, dass ius gentium auch vlkerrechtliche Vertrge beinhalten kann, wie Hffner schreibt.65 Grundstzlich wird aber die Art dieser
56 Roberto O. Irigoyen, Francisco de Vitoria y poltica internacional argentina de Hipolito Yrigoyen. Buenos Aires: Tall. Grf. PRE ROT, 1993, XV: [] ideario democratico como base de su concepcin de una nueva sociedad internacional. 57 Vitoria, De potestate civili, 156f. 58 Die Datierung stammt von Rovira Gaspar. Siehe: Rovira Gaspar, Mara del Carmen, Francisco de Vitoria. Espaa y Amrica. El poder y el hombre. Mxico: Miguel Angel Porra, 2004, 179. 59 Francisco de Vitoria, In IIa-IIae q. 57, a. 3. In: Los manuscriptos del Maestro Fray Francisco de Vitoria. Hrsg. v. Vicente Beltrn de Heredia. Salamanca: Biblioteca de Tomistas Espaoles, 1934, 209. 60 Cavallar, Cosmopolis, 53; ders., The rights of strangers, 91; Haggenmacher, La Place de Francisco de Vitoria, 41: accord tacite. 61 Vitoria, In IIa-IIae q. 57, a. 3, 209. 62 Francisco de Vitoria, In IIa-IIae q. 62. In: Beltrn de Heredia (Hrsg.), Los manuscriptos, 212. 63 Vitoria, In IIa-IIae q. 57, a. 3, 209. 64 Vitoria, De Indis, 466f. 65 Vitoria, In IIa-IIae q. 57, a. 3, 208; Joseph Hffner, Christentum und Menschenwrde, 232.

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Vertrge von Vitoria nicht weiter erlutert. Expresserunt consensum [] potius factis quam verbis. Sie drcken ihren Konsens [] eher in Taten als in Worten aus, heit es bei Vitoria, was auch die Interpretation der res publica totius orbis als eines konkreten politischen Gebildes zulsst, dessen innere Aktivitt sogar ber die Vertragsbildung zwischen Staaten hinausgeht.66 Vitorias res publica totius orbis hat insofern nichts mit dem Vlkerrecht in dem heute als klassisch angenommenen Sinn zu tun, als Vitoria ihre Mitglieder mit keinem Wort als Staaten definiert.67 Die res publica totius orbis ist keine Gemeinschaft der Staaten, wie dies Truyol y Serra schreibt.68 Vitorias Denken ist dagegen Cavallar zufolge gerade deswegen relevant, weil sein ius gentium nicht etatistisch [state-centric] ist.69 Vitorias mittelbarer Schler Surez, der deswegen als Begrnder des Vlkerrechts gilt, weil er die Rechtssubjekte des ius gentium klar als politische Gemeinschaften definiert hat,70 scheint gerade wegen der allzu groen Offenheit des vitorianischen Begriffs der res publica totius orbis bestrebt zu sein, einen corpus politicum oder eine res publica, in welchen die ganze Menschheit versammelt wre, explizit abzulehnen.71 Wegen ihrer Unschrfe und auch Offenheit bezeichnet Vitorias res publica totius orbis nicht so sehr die Basis eines Vlkerrechts als vielmehr den Grundbegriff eines allgemein demokratischen globalpolitischen Denkens. Laut Barbier ist Vitorias Denken gerade fr die Postmoderne interessant, insofern sich diese in der Senkung von Barrieren zwischen Nationalstaaten und in dem Auftauchen globaler Perspektiven zeigt. In dieser neuen Situation, schreibt Barbier, bekommt Vitorias Denken einen unerwarteten Sinn [].72
66 Vitoria, Comentarios a la Secunda secundae q. 62, 210214, 212. 67 Vitoria, In IIa-IIae q. 57, a. 3, 209. 68 Antonio Truyol y Serra, La conception de la paix chez Vitoria, 259: communaut dEtats. 69 Georg Cavallar, The rights of strangers, 106: Vitorias thinking is relevant because his ius gentium is not state-centric. 70 Brian Tierney, Vitoria and Surez on ius gentium, natural law, and costum. In: The Nature of Customary Law. Hrsg. v. Amanda Perreau-Saussine. Cambridge: Cambridge University Press, 2007, 121f. 71 Francisco Surez, De Legibus. (III 116) De Civili Potestate. Hrsg. v. Luciano Perea. Madrid: Corpus Hispanorum de pace, 1975, 27, 44. 72 Maurice Barbier, La notion dtat chez Vitoria. In: Bibliothque dHumanisme et Renaissance 61, 1 (1999), 721, 21: La post-modernit [] se manifeste [] par abaisse-

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Diese konkrete globalpolitische Implikation hebt Vitorias res publica totius orbis ber die megalopolis hinaus, welche nach dem Stoiker Chrysipp durch die eher ideelle Entitt eines kosmischen logos konstituiert wird.73 Im Unterschied zum Kosmopolitismus ist Vitorias Denken klar insofern von einem globalen, demokratischen Rechtspositivismus geprgt, als er sich schon darber Gedanken macht, wie ein globaler Konsens gebildet werden kann, der globales Recht erzeugt. Es ist nicht das Vertrauen auf ein kosmisches Naturrecht oder die Einsehbarkeit des Naturrechts durch die Philosophen, das Vitorias Konzeption bestimmt, sondern die konkrete globalpolitische Denkbewegung weg von der Universalmonarchie und der Universalherrschaft des Papstes hin zu einer demokratischen, globalpolitischen Ordnung, die sich im Konsens der Mehrheit findet.

III. Individuum und Staat im globalpolitischen Zusammenhang der communicatio

Seit dem zynischen Kosmopolitismus Diogenes von Sinopes, der sich provokant im Gegensatz zu den rtlichen Gepflogenheiten auf seinen Status als Weltbrger berief,74 ist die absolute Stellung des Kosmopoliten als Brger der Welt bzw. des Kosmos conditio sine qua non des kosmopolitischen Denkens.75 Noch bei Kant reflektiert das ius cosmopoliticum ein absolut gltiges Individualrecht.76 Es ist fr Vitorias Position wesentlich, dass sie nicht zuallererst individualrechtlich bestimmt ist. In seiner Relectio de homicidio gesteht Vitoria einem Staat etwa das Recht zu, strende Individuen in der Art zu beseitigen, wie es erlaubt ist, ein verdorbenes und dem ganzen Krper schdliches Glied abzument des barrires entre les Etats-nations et par lapparition de perspectives mondiales. Dans cette situation nouvelle, la pense de Vitoria retrouve un sens inattendu []. Chrysipp, Fragment 323. In: Stoicorum Veterum Fragmenta. Band III. Hrsg. v. Hans von Arnim, Stuttgart: Saur, K.G., 1964, 79; dazu: Volker Gerhardt, Partizipation. Das Prinzip der Politik. Mnchen: Beck, 2007, 108f.; insbesondere Sellars betont den utopischen Charakter von Chrysipps Konzeption, die unter anderem auch Anthropophagie und grenzenlose Promiskuitt beinhaltete. Siehe Sellars, Stoic Cosmopolitism and Zenos Republic, 18. Sellars, Stoic Cosmopolitism and Zenos Republic, 4f. Cheneval, Philosophie in weltbrgerlicher Bedeutung, 22; Cavallar, The Universal Commonwealth, 82. Kant, Zum ewigen Frieden, AA 360.

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schneiden.77 Auch die Sklaverei wird von Vitoria in De Indis und De iure belli als Teil des ius gentium beibehalten, und in seiner Definition des Sklaven bemerkt er, dass Sklaven keine Herrschaftsgewalt htten, [] servi non habent dominium [].78 In Vitorias Relectio de potestate civili scheint er von der konkreten politischen Gemeinschaft unabhngige Individualrechte ganz abzulehnen. Vitoria teilt Aristoteles Tendenz, einen Menschen, der nicht an der Politik teilhat, unter die wilden Tiere zu rechnen.79 Andererseits scheint der Mensch abseits der politischen Gemeinschaft fr Vitoria noch unter den Tieren zu stehen: Die Tiere, heit es bei Vitoria, vermgen das fr sie Notwendige von sich aus zu erkennen, die Menschen jedoch keineswegs.80 Auch in der fr Vitorias gobalpolitische Philosophie entscheidenden Frage nach den Rechten der Indios geht Vitoria nicht so vor, dass er diesen apriorisch individuelle Rechte zuschreibt. Seinen eher kommunitaristischen, anthropologischen Grundannahmen folgend gesteht Vitoria den Indios deswegen Rechte zu, weil diese sich politisch organisieren. [] Sie [haben] eine bestimmte Ordnung in ihren Angelegenheiten [], wenn sie auf der Grundlage einer Ordnung bestehende Brgergemeinden, [] Beamte, Herren, Gesetze, Handwerkszweige, Handelsverkehr haben [.], heit es bei Vitoria.81 All diese Dinge erfordern nach Vitoria den Vernunftgebrauch, weshalb er den Indios dieselben, allgemein einer rationalen Kreatur zukommenden Rechte wie den Europern zugesteht. Es ist also erst die sich in der politischen Gemeinschaft verwirklichende Vernunft, die nach Vitoria die Rede von Rechten sinnvoll macht. Das dominium ist also nach Vitoria kein natrliches subjektives Recht jedes Menschen, wie dies Deckers schreibt.82 Brett schreibt richtigerweise: Von Vitorias Konzeption des Menschen als Trger natrlicher subjektiver Rechte zu sprechen, bedeutet, die Sprache des Naturrechts des siebzehnten Jahrhunderts zu gebrau-

77 Francisco de Vitoria, De homicidio. In: Ders., Vorlesungen I. Hrsg. v. Ulrich Horst, Heinz-Gerhard Justenhoven u. Joachim Stben. Stuttgart: Kohlhammer, 1995, 436 501, 475. 78 Vitoria, De Indis, 384f. 79 Vitoria, De potestate civili, 124f. 80 Ibid., 122ff. 81 Vitoria, De Indis, 402f. 82 Daniel Deckers, Recht und Gerechtigkeit. Eine historisch-kritische Untersuchung der Gerechtigkeitslehre des Francisco de Vitoria (14831546). Freiburg (Schweiz) u. a.: Universittsverlag, 1991, 234.

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chen, die dem Text nicht angemessen ist.83 Brett verweist darauf, dass das dominium bei Vitoria nicht jedem Individuum gesondert zukommt.84 Vitoria selbst beschreibt in einer besonders illustrativen Stelle seiner Relectio de homicidio das Individuum als membrum eines konkret verstandenen kollektiven StaatsKrpers.85 Barbier interpretiert Vitorias Verortung des Individuums daher folgendermaen: Die Individuen sind in ihrer Essenz Mitglieder (membres) der res publica und sie knnen nicht auerhalb ihrer existieren, genauso wenig wie ein Krperglied (membre) getrennt vom menschlichen Krper leben kann.86 Wie aus der Relectio de Indis hervorgeht, knnen die Einzelnen nach Vitoria offensichtlich nur dann dominium beanspruchen, wenn sie in einer politischen Gemeinschaft organisiert sind, welches der einzige Zustand ist, in dem sie ber die Vernunft und damit ber das Gattungsmerkmal des Menschen sine qua non verfgen.87 Aber Vitorias ius gentium ist gerade deswegen interessant, weil auch die politische Gemeinschaft der Individuen im Einzelstaat fr ihn nicht die letzte Realitt darstellt. Die staatliche Souvernitt ist zwar bei Vitoria, wie Haggenmacher schreibt, in der Form der res publica perfecta vorgezeichnet.88 Im Zusammenhang seines ius gentium zeigt sich die Souvernitt bei Vitoria jedoch als relationship, die von ueren und inneren Faktoren abhngt, wie Anghie schreibt.89 Versumen es die Indios etwa, die nach Vitoria grundlegenden Bedingungen eines rational verwalteten Gemeinwesens (res publica legitima et ordi-

83 Annabel Brett, Liberty, Right and Nature. Individual rights in later scholastic thought. Cambridge: Cambridge University Press, 2003, 130: To speak of man in Vitoria as Trger natrlicher subjektiver Rechte is to use seventeenth-century natural rights language which does not fit the text. Zu einem hnlichen Schluss kommt Seelmann. Siehe Kurt Seelmann, Selbstherrschaft, Herrschaft ber die Dinge und individuelle Rechte. In: Politische Metaphysik. Die Entstehung moderner Rechtskonzeptionen in der Spanischen Sptscholastik. Hrsg. v. Matthias Kaufmann u. Robert Schnepf. Frankfurt am Main: Lang, 2007, 55. 84 Brett, Liberty, Right and Nature, 130: It belongs to everyone, rather than its being one among a set of rights belonging separately to each individual. 85 Vitoria, De homicidio, 466f. 86 Maurice Barbier, La notion dtat chez Vitoria, 11: Les individus sont essentiellement des membres de la res publica et ne puevent pas exister en dehors delle, pas plus quun membre ne peut vivre spar du corps humain. 87 Vitoria, De Indis, 402f. 88 Haggenmacher, La Place de Francisco de Vitoria, 37. 89 Anghie, Imperialism, sovereignty, and the making of international law, 24.

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nata) zu erfllen, verlieren diese nach Vitoria das Recht auf Selbstverwaltung, was etwa einer Legitimation des nation building durch die Spanier gleichkommt. Die Herrscher der Spanier, schliet Vitoria, knnten zum Nutzen der Barbaren [pro utilitate eorum] deren Leitung bernehmen [accipere administrationem illorum] und ihnen in ihren Stdten [oppida] Statthalter und Fhrungspersonen einsetzen. Dies gilt fr ihn in demselben Mae wie die Amerindianer nicht fhig [sind], im Rahmen der menschlichen und brgerlichen Grenzen ein rechtmiges und geordnetes Gemeinwesen zu errichten oder zu fhren [constituendam vel administrandam legitimam et ordinatam rem publicam].90 Letzteres sei etwa der Fall, wenn die Barbaren [] keine angemessenen Gesetze und Beamten [leges convenientes nec magistratus] htten und nicht einmal dazu fhig seien, ein Hauswesen zu fhren. Des Weiteren seien manche Amerindianer ohne Wissenschaften und Knste, ohne geregelten Ackerbau und anderes, was fr die menschlichen Bedrfnisse vorteilhaft, ja unentbehrlich ist.91 In den Kriterien der rational verwalteten und legitimen Republik (res publica legitima et ordinata) finden sich bei Vitoria also Bedingungen, die sowohl das Individuum wie auch die einzelne res publica erfllen muss, um als Rechtssubjekt der res publica totius orbis zu gelten. Eher als von einer universellen Anerkennung subjektiver Rechte ist Vitorias Konzeption also von einer Anerkennung des greren Zusammenhanges geprgt, den die einzelne politische Gemeinschaft und, in letzter Instanz, die ganze Menschheit bildet. Auch das ius communicationis kann in diesem Kontext interpretiert werden. Es ist weniger ein individuelles Reise- und Handelsrecht, sondern vielmehr ein Recht, das den Zusammenhang der Menschheit garantiert. Es ist, wie DesantesGuanter schreibt, kein Zufall, dass Vitoria nie von einem isolierten ius communicationis, sondern von einem ius societatis et communicationis spricht. Communicatio und communitas verweisen aufeinander.92 Die communicatio schafft eine weltweite communitas und die weltweite communitas, etwa in der Form der res publica totius orbis, bentigt die weltweite communicatio, etwa zur Konsensfindung. Vitorias Entwurf ist eine globalpolitische Philosophie, weil er den Zusammenhang der ganzen Welt als Ganzheit denkt und dabei sowohl von der Auf-

90 Vitoria, De Indis, 484f. 91 Ibid. 92 Jos Mara Desantes-Guanter, Francisco de Vitoria. Precursor del Derecho de la Informacin. Madrid, 1999, 52f.

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gliederung dieser Ganzheit in Staaten als auch von der Aufgliederung in Individuen absieht,93 sondern tatschlich die Ganzheit selbst ins Recht zu setzen versucht. hnlich wie spter Kants transzendentale[s] Prinzip [] des ffentlichen Rechts94 das Prinzip der Publizitt ist es fr Vitoria die Fhigkeit zur communicatio, welche das ius gentium auf allen Ebenen durchwirkt und garantiert, insofern das entscheidende Kriterium des Rechtssubjekts der res publica totius orbis ob Einzelner oder res publica fr Vitoria letztlich die Fhigkeit zur rationalen Kommunikation und Organisation ist.

IV. Konklusion
Obwohl schon der antike Kosmopolitismus eine konkrete politische Relevanz hatte, insofern kosmopolitische Ideen im Zusammenhang mit dem Hellenismus und dem rmischen Kaisertum entworfen wurden,95 ist Vitorias Konzeption gerade im Hinblick auf die zeitspezifische Debatte viel konkreter zu verstehen als ein Kosmopolitismus. Mit Vitorias res publica totius orbis scheint eine Antwort auf die von Miguel de Ulzurrun aufgeworfene, an Aristoteles angelehnte Frage formuliert worden zu sein, welche Staatsform die beste fr die ganze Welt sei.96 Im Kontrast zur Universalmonarchie zeigt sich Vitoria als der Befrworter eines konkreten, demokratisch legitimierten und pluralistisch strukturierten globalen Gemeinwesens. Im antiken Kosmopolitismus zeigt sich dagegen selbst in dem Augenblick, in welchem kaiserliche Macht und Kosmopolitismus fr kurze Zeit eine Personalunion eingehen, letzterer als eine vage Idee. Der stoische Kaiser Marc Aurel fhrt die Idee eines kosmischen Gemeinwesens explizit als eine Verbildlichung der allen Menschen gemeinsamen Fhigkeit zur ratio an.97 Auf hnlich kosmologische Weise tritt der Kosmopolitismus etwa auch in Ciceros Somnium scipionis als himmlisches Gemeinwesen auf.98

93 Soder, Die Idee der Vlkergemeinschaft, 54. 94 Kant, Zum ewigen Frieden, AA 8, 382. 95 Peter Coulmas, Weltbrger. Geschichte einer Menschheitssehnsucht. Hamburg: Rowohlt, 1990, 89ff. 96 Ulzurrun, Sobre el Rgimen del mundo, 158f. 97 Marc Aurel, Meditationes, IV, 4. 98 Cicero, De re publica, VI, 9ff.

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Nicht zuletzt ist Vitorias Philosophie deswegen als globalpolitisch und nicht als kosmopolitisch zu bezeichnen, weil sie diesen Blick ins Transzendente fast ganz verloren hat. Sie muss als konkrete Lsung der sich aus dem realen Zusammentreffen der alten mit der neuen Welt ergebenden juristischen und politischen Probleme verstanden werden. Es ist weniger das Vertrauen auf eine kosmische Ordnung, das sie prgt, sondern der kulturelle [] Schock,99 welchen der im Zeitalter der Entdeckungen vollzogene bergang von der vorglobale[n] Raumordnung des Mittelalters zum offenen, globale[n] Raumbild der Neuzeit mit sich brachte.100 Obwohl Vitoria in letzter Instanz die spanische conquista durch das Missionsrecht, das ius communicationis und die Mglichkeit zum nation building rechtfertigt, fasziniert seine Konzeption der res publica totius orbis durch ihre gleichzeitige Offenheit und Verhaftetheit im positiven Recht und im konkreten globalpolitischen Diskurs der Zeit. Man kann in dieser Hinsicht mit Recht noch einmal die viel bemhte These wiederholen, dass in Vitorias Konzeption des ius gentium das Mittelalter berwunden und die Neuzeit eingeleitet wird. Dass sich das erschtterte Weltbild des Mittelalters spter durch die Inthronisation der neue[n] Religion [] [des] Nationalismus erneut geschlossen hat,101 ist sicherlich der Grund, weshalb Vitoria leicht vergessen werden konnte. Die phantastische Qualitt geschlossener Rechtsrume und Ethnien bewirkte jedoch, dass die globale Dimension politischen Denkens nicht allzu lange verdrngt werden konnte. Wenn man sich heute an Vitoria erinnert, sollte dies nicht unter dem Titel der Begrnderschaft des Vlkerrechts geschehen, den man Vitoria zugunsten von Ulzurrun, Surez, Grotius und Pufendorf leicht absprechen kann. Vielmehr zeigt sich in Vitoria der Vordenker einer sich im Diskurs konstituierenden globalen politischen Gemeinschaft, deren Verwirklichung noch vor uns steht.

99 Beate Jahn, The Cultural Construction of International Relations. The Invention of the State of Nature. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2000, 33f.: cultural shock. 100 Schmitt, Der Nomos der Erde, 25, 54. 101 Joseph Roth, Radetzkymarsch, Kln: dtv, 1999, 198.

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Bibliografie
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