CRISTIANOS, MOROS Y JUDIOS EN I A HISTORl \ DE ESPAA GEORG RUDOLF LIND

(La historia de una polmica) El tema de "Cristianos, moros y judos en la historia de Espaa" se presta como ningn otro para iniciarse en lo peculiar de la Pennsula Ibrica. Las entretejidas relaciones de tres comunidades religiosas han caracterizado el des.ino de Espaa y lo han destacado del de oros pases europeos a lo largo de siete sig'os desde la invasin de los moros en el ao 711 hasta la Reconquista culminada por los cristianos con la toma de Granada en 1492. La pregunta de cmo convivieron las t:es comunidades religiosas durante la Edad Media y qu parte corresponde a cada una de ellas en la formacin del carcler nacional espaol ha dado lugar en el ltimo cuarto de siglo al desarrollo de una ardiente polmica que ha dividido al mundo intelec ual espao1, e incluso a la hispanstica universal, en dos bandos enfrentados de modo irreconciliable. A los no hispanistas les extraar por qu un problema, que se remonta a la Edad Media y a primera, vista parece de na'uraleza puramente histrica, pudo excitar los nimos de fillogos, historiadores y filsofos de la cultura tan profundamente, que la polmica resultante, an inconcusa, se ha convertido en una de las ms vehementes den'ro ae la. historia intelectual espaola, de por s rica en polmicas. Pa'a comprender este fenmeno debemos mencionar de entrada una peculiaridad de la autoestimacin espaola: las relaciones que vincu'an a los espaoles pensadores con su pasado son sumamente problemticas y aparecen profundamente perturbadas, es decir, el espaol que piensa sufre con el desrrol'o que ha experimentado su pas en el curso de la historia. Sufre con el recuerdo en la prdida de su posicin de gran potencia del sig'o XVI y en su subsiguiente reduccin a comparsa de la poltica internacional; suf e bajo el atraso econmico-tecnolgico que ha afectado hasta hace poco a grandes
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partes de su pas y que sigue afectando an a algunas provincias. Sufre al pensar en la guerra civil y en su consiguiente divisin de los espaoles en tradicionalistas y progresistas. No sera difcil ieguir enumerando sufrimientos; como por ejemplo el de la "Leyenda Negra", es decir, los cargos que los pases protestantes del Norte han venido haciendo a Espaa desde los tiempos de la Contrarreforma: cargos como la crueldad de la Inquisicin, al atraso dela ciencia espaola o los excesos de los conquistadores espaoles en la colonizacin de Latinoamrica. Las problemticas relaciones con la actualidad espaola sugieren en los responsables portadores de la vida intelectual espaola, inquisitorias preguntas acerca del pasado, acerca de las fuerzas cuya contribucin ha dado por resultado la actual Espaa. Estas preguntas no empiezan a plantearse en el ltimo cuarto de siglo, ocupan ya a la llamada Generacin del 1898, aquel grupo de autores de nimo reformador que haban vivido la derrota de Espaa en la guerra contra los Estados Unidos y anhelaban un nuevo comienzo nielectual. Esta discusin en torno a la esencia, de la hispanidad, no haba terminado ni mucho menos cuando la guerra civil espaola demostr la mortal actualidad de las preguntas a las que la Generacin del 1898 haba intentado dar respuesta. Tras la victoria de los nacionales sobre los republicanos, esta discusin qued simplemente interrumpida, pero no impedida o liquidada. Al contrario: despus de la emigracin de parte de la intelectualidad liberal a todos los pases del continente latinoamericano, la discusin en torno al ser de Espaa rompe, por as decirlo, la intimidad de la familia y trasciende al universal foro hispnico, a todos los pases hispanohablantes. Lo que fue materia de discusin en la Generacin del 1898 en los cafs de Madrid ocupa hoy en forma de gruesos tomos en folio o apasionados ensayos de revistas las prensas tipogrficas de las Amricas. Siempre aparece este debate cargado de intensas emociones; en definitiva entra en juego no slo e! pasado de Espaa, sino tambin y en conexin con l una imagen muy definida de su futuro. Vale la pena echar una ojeada a esta polmica, porque da una buena impresin de la intensidad de la vida intelectual espaola y muestra adems cuntos esfuerzos invierten las mejores mentes del pas por el futuro de Espaa. Sea repetido que el ocuparse de la Edad Media y de Espaa y el origen de la nacin espaola se relaciona al mismo tiempo con la cuestin del camino de Espaa rumbo al futuro. La controversia er> torno a la aportacin de moros, cristianos y judos en la formacin de la nacin espola fue desencadenada por 36
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dos representantes de la intelectualidad liberal, que haban abandonado Espaa en 1939: el gran fillogo Amrico Castro, muerto en 1972, y Claudio Snchez Albornoz, que volvi reciente a Espaa Y es uno de los ms destacados historiadores. Ambos proceden del mismo campo poltico; sin embargo, sus interpretaciones de Espaa difieren en casi todos los puntos. Inici la discusin Amrico Castro con su sensacional libro "Espaa en su historia", de 1948, obra que en su posterior refundicin lleva el titulo de "La realidad histrica de Espaa". Amrrco Castro ha completado sus tesis con varios ensayos que por lo que tocan al caso los inclumos en nuestra breve exposicin. "Espaa no fue as como dicen que fue." La posicin de partida de Castro es la duda en la tradicional concepcin de la historia de Espaa. Para entender la intromisin del fillogo Castro en los dominios de los historiadores es recomendable esbozar primeramente la concepcin monoltica de la historia de los tradicionalistas espaoles. Esta concepcin se basa en la idea fundamental de una Espaa eterna que se alza con las cuevas de Altamira, y se proyecta por encima de las tribus de las montaas, adversas a Roma, y por encima de los romanos mismos hasta los visigodos, los rabes y los espaoles modernos, cuyos mritos todos son adscritos a,l haber de la grandeza espaola. Esta historiografa recuerda a aquellos historiadores alemanes nacionalistas que queran atribuir la virilidad alemana el querusco Arminio, y la fidelidad femenina a, su mujer Tusnelda. A los ojos de los nacionalistas la Reconquista fue una lucha de los cristianos del Norte contra la dominacin rabe; la expulsin de los moros fue una obra meritoria por haber salvado con ella la unidad nacional del pas. El ideal de los tradicionalistas eran el Estado unitario catlicoimperial de los siglos XVI y XVII y la evangelizacin de Amrica. Todo lo ulterior, la cada de Espaa de las alturas de gran potencia a impotente pas en vas de desarrollo, apareca a los tradicionalistas como traicin a 'a idea imperial, como resultado de intervenciones extranjeras en nombre de la Reforma, del liberalismo y del comunismo. Dentro de este concepto de la historia de los tradicionalistas, trazado as a grandes rasgos, los mritos de romanos y visigodos resultaban exagerados, mientras los de los semitas, tanto moros como judos, eran tenidos en poco o negados rotundamente. A este respecto, el libro de Castro sobre "La realidad histrica de Espaa" significa un giro copernicano. Por controversibles que puedan parecer algunas de sus tesis y por vehementemente que hay juzgado Snchez Albornoz a Castro, una cosa es ya irreversible: el hecho de haber sido objeto de revisin la manera con que los pen37 LETRAS (27) 1978

sadores espaoles enfocan su pasado rabe y judo. Resumamos ahora lo ms sumariamente posible las tesis de Castro: Su nueva interpretacin de la historia espaola comienza con la pregunta sobre el momento a partir del cual se puede hablar propiamente de Espaa en sentido moderno. Mientras la historiografa tradicional defenda una hispanidad eterna admitiendo a lo sumo ligeras transiciones entre iberos, romanos y visigodos, Castro establece un profundo corte entre estos precursores de la hispanidad y su primera y autntica configuracin en el siglo XII. Su tesis es como sigue: "En el ao 1100 an r.o haba espaoles, sino gallegos, leoneses, castellanos y aragoneses; stos, poco a poco, fueron adquiriendo el hbito de llamarse espaoles, una palabra repito venida de Provenza a fines del siglo XII." Sin duda es, pues, evidente que los antiguos iberos no pueden equipararse a los espaoles modernos, como tampoco se puede identificar a los italianos actuales con los antiguos romanos, o a los franceses con sus antepasados galos. El ncleo de la filosofa de la histria de Castro lo forma la tesis segn la cual la peculiaridad de Espaa ha sido determinada por una convivencia en su mayor parte pacfica de tres razas y comunidades religiosas: de cristianos, moros y judos. Estos tres grupos tnicos y religiosos habran vivido unidos como trillizos tanto en el bien como en el mal, se hubiesen visto forzados a vivir juntos y sin embargo hubieran estado siempre dispuestos a destruirse mutuamente. Para Castro la Reconquista no fue una guerra de religin, sino un intento de los cristianos del Norte de restablecer el destruido reino visigodo de Toledo y de rescindir la ocupacin de las tierras de los moros. Para apoyar esta afirmacin Castro se remite al cronista medieval, el Infante Don Manuel, quien en su libro de los Estados" declara: "Ha guerra entre los cristianos e los moros e habr, fasta que hayan cobrado los cristianos las tierras que los moros les tienen forzadas,- ca cuanto por la ley nun por la secta que ellos tienen, non habra guerra entre ellos." Castro se remite tambin al sura 99 del Alcorn en el que se rechaza expresamente una violen'a conversin de fieles de otras religiones y se abandona en las manos de Dios la conversin. Sin la tolerancia de los moros y la convivencia preponderantemente pacfica de I as tres comunidades religiosas resulta del todo incomprensible el que la Reconquista pudiera proyectarse a lo largo de siete siglos. Para Castro, el final de la Reconquis'a, la toma de Granada por los Reyes Catlicos en el ao 1492, significa a la vez el final de la 38

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comunidad de vida de tres razas y la autntica ca:strofe en la historia ae Espaa, ya que mediante el triunfo sobre los moros y la expulsin de los judos, la casta de guerreros cristianos qued tan fortalecida, que pudo aventurar un golpe de mano a Amrica e imponer a Espaa por la fuerza derroteros imperiales, para los que segn demosttr el desarrollo no reuna condiciones econmicamente. De esta tesis fundamental se puede deducir todo lo dems: Los moros se dedicaron a oficios como los de sastre, albail, arriero y barbero; los judos se especializaron como recaudadores de impuestos, mdicos, boticarios, comerciantes, astrlogos e intrpretes; los cristianos finalmente, cuando no eran labradores, eran guerreros o sacerdotes. La filiacin a una religin y a la profesin estaban, pues, estrechamente relacionadas entre s. Cuando termina la convivencia de las razas en 1492, se inicia ya, segn Castro, la crisis econmica que pone prematuramente en el siglo XVII punto final a la posicin de Espaa como gran potencia. El comercio y la industria se paralizan con la exclusin de moros y judos; lo que queda es una, casta de guerreros despreciados de la actividad manual arrogante e intil econmicamente. El nacimiento de esta poderosa casta de guerreros encuentra su explicacin en las necesidades de la Reconquista. Para hacer retroceder a los rabes se necesitaba de un tropel ds caballeros dispuestos permanentemente a la guerra. Lo improcedente de la superioridad de esta casta de guerreros lo demuestra una estadstica de Castilla y Len elaborada en el ao 1541, es decir, medio siglo aproximadamente despus de terminada la Reconquista. De ella se desprende que de 78.000 habitantes, aproximadamente el 13 por ciento, o sea, 108.000 se contaban entre los hidalgos, es decir, pertenecan a la casta de caballeros que no necesitaba pagar contribuciones ni trabajar corporalmente. Un viejo objeto de disputa de los historiadores y filsofos de la cultura espaola es el de si las consecuencias de la invasin mora se han de estimar como positivas o negativas. Los criterios se ooonen rgida e irreconciliablemente. Jos Ortega y Gasset, por ejemplo, ha negado a los moros toda aportacin a la esencia espaola y declara: " N i los rabes constituyen un ingrediente esencia1 en la gnesis de nuestra nacionalidad..." (Espaa invertebrada) Para Ortega son ms bien los visigodos los principa'es precursores en el camino hacia la moderna Espaa por ser los primeros en realizar la unidad nacional de' pas y oor haber seauido inf'uenciando hasta muy entrada la alta Edad Media con su jurisprudencia. Para Amrico Castro, por el contrario, los godos no son espaoles de nin39 LETRAS (27) 1978

gn modo, sino un ejrcito amorfo de invasores "sin acabar por reconorse como plenamente existente(s) y digno(s) de historia" (C., 156) Castro revaloriza a su vez la aportacin mora. Los moros transmitieron al resto de Europa la filosofia griega, y en los primeros siglos despus de la invasin de Espaa eran en cuanto a civilizacin de una superioridad tan abrumadora, que los cristianos del Norte se encontraban en una situacin completamente inferior y slo podan mirar con asombro la riqueza y el refinamiento de ciudades como Crdoba o Sevilla. La Reconquista le parece a Castro un intento desesperado del Norte espaol de mantenerse firme frente a los moros, superiores 9 ellos en filosofa y tcnica. Esta lucha entraaba tambin la adopcin de costumbres y sistemas. Los prncipes cristianos se hacan sepultar con vestiduras moras. Las mujeres cristianas iban por la calle cubierta con velo como las mo as. Para la decoracin interior de los aposentos femeninos se empleaban, todava en el siglo XVII, los almohadones que sirven para senlarse y que caracterizan las salas de estar rabes. La tcnica arquitectnica de los moros, ejemplarmente desarrollada en las grandes const'ucciones de Crdoba y Granada irrumpen en las regiones del centro de Espaa con los arquitectos mudjares aceptados por los cristianos. De origen moro son tambin frmulas de cortesa corrientes, que se conservan todava en la actual Espaa: el poner a disposicin la propia casa ("esta casa es suya"), la invitacin a tomar parte en la comida ("est servido?"), la alusin fatalista 0. la voluntad del dios Al en la frmula "hasta maana si Dios quiere"; adems las frmulas, hasta hace poco en uso, segn las cuales el que escriba la caria besaba al destinatario manos o pies o hasta ambos pares de extremidades, costumbre sta que en parte lleg a Austria gracias a las re'aciones dinsticas entre Viena y Madrid. "Los cristianos conquistaban, e inconscientemente se dejaban conquistar". De acuerdo con la nueva valoracin de la influencia rabe oparece en Castro una revalorizacin, si cabe an ms decisiva, de la aportacin cultural juda. Para Castro los judos espaoles son, hasta su expulsin a fines del sig'o XV, los intelectuales de Espaa, los intermediarios tanto de la astronoma rabe, como de la filosofa griega, los precep'ores de los prncipes cristianos, as como tambin las cabezas rectoras de economa y finanzas en cada una de las cortes espaolas. Aqu viene al caso una cita sintetizadora, que reproduce a a vez con el mayor nfasis la tesis de Castro: "La cultura espaola en cuanto a saberes, ciencia y tcnica tena races musulmanas y era transmitida por mdicos, consejeros o alfaques judos, tan espaoles como los seores, de quienes legalmente eran "siervos" y, 40

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de hecho, orientadores en lo moral y en lo cultural." Entre las particularidades de la vida espaola que al finalizar la Edad Media ms extraan al centroeuropeo est la continua preocupacin por la pureza de sangre del propio linaje, el orgullo que nace del hecho de ser cristiano viejo y de poder documentarlo. Castro ve en esta obsesin un reflejo de la preocupacin juda por una estirpe de pura sangre. A este respecto cita los romances sefardes en los que una joven rehusa el amor de un cristiano alegando el motivo de " . . .que no digan la mi yente de un Crisio fue namorada." El obsesivo afn de los cristianos espaoles por ser considerados limpios de sangre, el cual se manifiesta en las obras maestras del teatro espaol, as como tambin en la literatura narrativa de la poca clsica, crece a medida que los vecinos judos son obligados bajo pogromo a convertirse al cristianismo. No se quiere ser considerado judo y se esfuerza por eso en demostrar ascendencia de pura sangre, aun antes de formarse los tribunales de la Inquisicin que escudrian las prcticas religiosas de los "conversos". Sin embargo, dado que los judos acaparaban en su mayora las profesiones intelectuales, a Castro le parece probable que una, parte esencial de la vida intelectual espaola del Siglo de Oro fuera engendrada por los nuevos cristianos, los "conversos". En obra y vida de los ms destacados autores espaoles, filsofos y telogos, Castro busca antepasados judos, y los sospecha incluso all donde no se dan datos documentales, como en el caso de Cervantes. En una especie de frlosemitismo racista, a Luis Vives, Mateo Alemn, Luis de Len y tambin a los cuatro primeros inquisidores los declara l representantes tpicos de los conversos y, para su satisfaccin, encuentra adems a um abuelo judo en la, ascendencia de Santa Teresa de Avila. Los guerreros cristianos despreciaban, segn su tesis, a los intelectuales judos; y cuando, despus de haber sido expulsados los judos, pasaron los "conversos" a representar la elite intelectual, aquel desprecio degener en cansancio total respecto a la cultura, cansancio que condujo al atraso de Espaa en comparacin con los pases centroeuropeus. El que se ocupaba entonces con modo su ttulo nobiliario; y as la separacin medieval de profesin "judo"; un caballero que se dedicaba al comercio manchaba de este y religin influenci poderosamente en el ulteror nacimiento de una cequea nobleza parasitaria y holgazana que perdi su funcin, una el comercio, la industria y da banca,, se converta slo por eso en vez concluida la Reconquista. De la convivencia de las tres castas en la Edad Media se desprende, segn Castro, otra particularidad ms de la cultura espaola: los cristianos no slo se dejan contagiar por la preocupacin de la pureza
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de sangre de sus vecinos judos, sino tambin asumen de los moros la primaca en lo religioso. El espaol cristiano es primero cristiano y luego espaol, porque su adversario es ante todo mahometano y slo en segundo trmino habitante de Al-Andalus u otro principado n>oro. Ms tarde, la evangelizacin de los pases de Amrica recin descubiertos se realiza con un celo que recuerda la guerra santa de los mahometanos: en definitiva, la preponderancia, de la Iglesia dentro del posterior Estado espaol se explica slo al poner en claro el carcter de guerra de religin que mantiene la Reconquista a lo largo de siglos. Conforme a la tesis de Castro, los espaoles han acomodado a sus propias circunstancias esa estrecha unin de nacionalidad y religin que se observa en los Estados mahometanos. Concretemos de nuevo los puntos en que Amrico rompe con la tradicional historia. Son los siguientes: 1.) la, hispanidad er> sentido moderno nace durante la Reconquista en el siglo XII; 2.) la convivencia pacfica de las tres religiones en la Espaa medieval afianza la gestacin nacional de Espaa; 3.) la decadencia de Espaa en el siglo XVII ocurre despus de deshacerse la simbiosis de las tres castas. Para Castro la culpa de esta decadencia no la tiene la poltica imperialista de los Habsburgos espaoles, sino el hecho de haberse roto el penoso equilibrio de las tres castas con el triunfo sobre los moros y su ulterior expulsin y con el destierro de los judos espaoles. Pronto de haber aparecido el libro de Castro se forman los frentes rivales. Snchez Albornoz reproch a Castro antiguo amigo suyo y compaero de emigracin el tener una deficiente preparacin histrica y el trazar "una imagen a un tiempo errnea, turbia, sombra y extremamente pesimista de nuestra histrica potencialidad creadora." (SA, 12) En varias obras de grar> tomo, sobre todo en el voluminoso l i b n "Espaa: un enigma histrico", de 1959, Snchez Albornoz ha saldado las tesis de Castro. La divisin de los campos se ha profundizado constantemente en los aos siguientes; ambos antagonistas han movilizado a. sus partidarios para refutar y demostrar respectivamente sus 4 esis. Sobre todo los numerosos discpulos de Castro han acudido en bloque a defender al maestro con series de vo'menes. Vamos a resumir primero los argumentos de rplica de Snchez Albornoz. Pasamos por alto las quejas del historiador acerca de la deficiente preparacin histrica del fillogo Castro y nos atenemos a los hechos. Es a los hechos a los que efectivamente apela Snchez Albornoz cuando reprocha a su adversario tan hbil en sus formulaciones una exagerada fantasa. El historiador se escandaliza de 42
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que Castro haya buscado en la ruptura de la armona de las tres castas la, causa del empobrecimiento de Espaa. Afirma que EsDaa era ya de por s un pas econmicamente pobre, pues el 10 por ciento del suelo espaol eslaba formado por rocas peladas, el 35 por ciento era rido por causa de la extremada altura o la sequa, ei 45 por ciento eran tierras mediocres con escasas lluvias, y slo el 10 por ciento de todo el territorio era en verdad frtil. Aproximadamente el 7 por ciento del terreno de Espaa era, segn sus cifras, terreno de estepa, porcentaje ste a'canzado en el resto de Europa slo por Hungra. Por eso, los pobretones que aparecen en el Don Quijote de Cervantes o en las novelas picarescas, esos esculidos soldados, frailes, criados y picaros, no son resultado de un deficiente orden econmico, sino de la pobreza natural de la agriculiura, espao'a. La a menudo ponderada sobriedad de los espaoles no es, a juicio de Snchez Albornoz, sino la consecuencia de una milenaria subalimentacin; y ya un superficial parangn de Espaa con las condiciones climticas de Francia muestra claramente cul de los dos pases ha sido favorecido por la naturaleza y cul perjudicado. El descubrimiento y la conquista de Amrica fue obra de hambrientos hijos de la pequea, nobleza que no saban cmo ganarse la vida decentemente en su propio pas. La Reconquista no se puede considerar slo como uma guerra de religin de los cristianos contra los moros, sino tambin como el go'pe de mano de los pobres sobre las tierras frtiles de los ricos. Snchez Albornoz se opone a la tesis de Castro de que la historia de Espaa comienza en el siglo XII durante la Reconquista. Para ', la historia de un pueblo no comienza nunca en un momen'o determinado, sino que es ms bien el resultado de un lento proceso de desarrollo. De manera algo ms moderada Snchez Albornoz sostiene tambin la opinin de que todos los pueblos establecidos alguna vez en la Pennsu'a Ibrica habran tomado parte de alguna manera en la formacin del ser espaol. Ciertos rasgos caractersticos de la hispanidad se pueden registrar ya en los antiguos iberos. Estaban "insolidarios entre si, fciles a la seduccin del caudil'ismo, tan amadores de su libertad que preferan morir a vivir en servidumbre" (SA, 24) Snchez Albornoz se refiere aqu al Norte de Espaa y al Pas Vasco; ambas regiones se mostraron levantiscas ya en tiempos de los romanos y siguieron sindolo en la poca de la hegemona mo*a. Con toda energa impugna Snchez Albornoz la tesis de Castro acerca de la convivencia pacfica de las tres castas du'ante la Edad Media espaola. De darse una infiltracin recproca de influencias
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culturales, se dio a lo sumo, segn l, en el Sur, pero nunca en e) Norte de la Pennsula. Las familias que llevaron la Reconquista hacia el Sur no fueron nunca orientalizadas. Recibieron influencias occidentales, especialmente despus de que, en el siglo XI, fueron llamados a pas los cluniacenses y cistercienses a f i n de remediar la escasez de clrigos propios y para vincular ms estrechamente el Norte de Espaa a Occidente. De todos modos se exagera, segn Snchez Albornoz, la medida en que tuvo lugar la invasin mora. Unos 200.000 visigodos fundaron el Reino de Toledo, pero slo unos pocos miles ae bereberes recientemente islamizados, unto con pocos miles de rabes procedentes del Asia, emprendieron al principio la invasin de la Pennsula Ibrica. Snchez Albornoz calcula el nmero de los invasores en un total de 30.000. Pero con un contingente tan escaso de hombres no se poda absorber rpidamente a una cultura ya existente y establecida desde haca siglos. Por eso, todava a dos siglos y medio de la invasin mora, hacia el ao 950, los habitantes de AlAndalus seguan hablando su dialecto romance; slo el califa y la nobleza de procedencia orien'al dom'rna,ban el rabe clsico. Incluso en siglos ulteriores, despus de haber sido invadido el pas por otras olas de inmigrantes rabes, la poblacin segua bilinge; parece hacer alusin a esto, por ejemplo, un libro bilinge de botnica de la Sevilla del siglo XII. Crdoba estaba intelectualmente ms apartada de Bagdad que de Pars. La primitiva poesa de las archas, mixta lingsticamente, muestra en su combinacin hebreo romance o rabe-romance la continuidad del tesoro lingstico romnico dentro del mbito de la dominacin rabe. De otra manera no se podra explicar el hecho de que de una influencia de siete siglos no queda ninguna huella en la sintaxis de la lengua espaola, sino simplemente en el lxico, a saber: 2.000 a lo ms 3.000 arabismos para tcnicas de agricultura y arquitectura, as como tambin expresiones propias de la administracin. La influencia preisimica prevaleci por mucho en Al-Andalus donde no obstante la ocupacin rabe, constitua mayora la poblacin de procedencia romano-goda. Si en el centro de la Pennsula Ibrica se dieron irfluencia de la cultura rabe, no trascendieron stas al mbito de los cristianos has'a despus de la conquista de Toledo y Zragoza, cuando los rabes que haban permanecido en el pas transmitieron a los cristianos el arte arquitectnico (el mudar) de sus correligionarios. Por lo dems y en esta afirmacin culmina la rplica de Snchez Albornoz no se dio nunca una verdadera simbiosis entre las tres comunidades religiosas. En Al-Andalus pudo reinar, a travs de varios siglos, todo lo ms tolerancia, dado que los soberanos moros 44

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necesitaban de la colaboracin de los cristianos andaluces, numericamente muy superiores. A la sombra de las ricas ciudades de Crdoba, Granada, Sevilla, florecan tambin las comunidades judas que en el Norte de Espaa faltaron primero. La Reconquista fue ms bien una guerra brbara llevada por ambas partes con una inaudita crueldad a fin de conseguir tierras y bienes. Por eso, el historiador Snchez Albornoz considera la invasin rabe como el momento efectivamente decisivo de la historia espaola, pero enjuicia con escepticismo la aportacin de los rabes. La continua guerra de ambas partes, slo interrumpida por breves tiempos de paz, apart del comercio la energia de la poblacin,- de ah que no se formaran grandes ciudades comerciales com 0 en Italia, y que la estructura econmica siguiera tan frgil incluso cuando ms tarde afluyera a Espaa el oro americano. La barbaridad de los conflic'os entre moros y cristianos aparece evidente en las campaas de ambos bandos hasta muy entrado el siglo XIII. Los moros reduelan a cenizas todo lo que encontraban a su paso, decapitaban a los cautivos y con sus cabezas construan pirmides que luego escalaba, el muecn para dar gracias a Al por la victoria conseguida. Entre los territorios del dominio de ambas religiones se formaban zonas muertas que tenan que volver a ser pobladas penosamente cuando el territorio caa finalmente en manos fuertes. Una de las particularidades de Espaa es el no haberse podido formar en su suelo, exceptuada Catalua, ninguna espcie de feudalismo en sentido centroeuropeo. Los campesinos libres que hacan avanzar la Reconquista hacia el Sur no eran vasallos de determinados nobles, sino del mismo rey. Tampoco pudo formarse una burguesa al estilo del Norte de Italia, pues los vecinos de las ciudades tenan que proteger al pas como caballeros y guerreros contra la, amenaza continua del peligro moro; pastores y campesinos suministraban el sustento, pero la vida econmica segua en gran parte paralizada. Sin embargo, la movilidad social fue grande, por lo menos hasta el final de la Reconquista,- los hidalgos pobres del Norte que se distinguan en la guerra podan convertirse en ricos propietarios de tierras en el Sur conquistado. Eran siempre labradores libres, y no siervos, los nuevos colonos de las zonas muertas. Durante siglos, el llamamiento que los conquistadores hacan a sus combatientes fue: "Quien quiera quitarse de trabajos y ser rico, que venga conmigo a ganar y a poblar". Snchez Albornoz enjuicia, pues, el total de la influencia mora no tan positivamente como Castro. Y a la expulsin definitiva, de los moriscos por Felipe III tampoco la considera como una catstrofe econmica por la que se priv al pas de artesanos industriosos, sino
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como una necesidad poltica. Los moros vencidos continuaron siendo eiiados potenciales de los sultanatos norteafricanos con los que Espaa se mezcl en guerras en los siglos XVI y XVII; siguieron siendo elementos dignos de poca confianza a los que no poda asimilar el Estado unitario de los cristianos. Snchez Albornoz difiere totalmente de Castro al enjuiciar tambin la parte debida a, visigodos y judos en la formacin de Espa*. Condena la desvalorizacin de la herencia goda, y afirma que, tan vivo era en suelo espaol el recuerdo en el primer Estado unitario hasta mucho despus de la invasin mora, que los reyes de Asturias y Len se consideraban a s mismos como descendientes de los reyes visigodos. Todava en los siglos XVI y XII la nobleza espaola evocaba con agrado a sus antepasados visigodos. La jurisprudencia conserv le influencia godo-germnica hasta entrado el siglo XII en que poco a poco le fue desplazando el derecho romano. Con gran vehemencia se opone Snchez Albornoz a la valoracin excesivamente positiva que hace Castro de la aportacin juda. Considera a la influencia juda como muy inferior y esencialmente negativa. Alude primero a la, escasa expulsin de comunidade judas en Norte cristiano de Espaa. Mayores comunidades de judos haba slo en el Sur ms civilizado, en las grandes ciudades de Al-Andalus. Hasta muy avanzado el siglo XI las comunidades judas siguieron siendo tan pequeas, que de ellas no poda emanar ninguna irradiacin cultural sobre sus vecinos cristianos. Slo en el siglo XII, cuando la intolerante poltica de los soberanos almorvides y almohades lleg a hacer imposible la vrda en AI-Anda!us tanto a los judos como a los mozrabes, se formaron comunidades judas mayores en Toledo y en toda la regin del Tajo. Pero tampoco entre cristianos y judos rein armona, sino tensin continua, pues los judos ejercan las profesiones de Hacienda; trabajaban como recaudadores de contribuciones para los nobles y los reyes. A los cristianos les prestaban dinero como usureros, exigindoles no pocas veces un tipo de inters del 12 por ciento por semana. Puesto que la nobleza y el clero no necesitaban pegar impuestos, los gravmenes fiscales cargaban sobre el campesinado y la menestrala, y los judos ocupados en recaudar contribuciones eran en consecuencia malmirados. Los reyes, cuanto ms se prolongaban las luchas de la Reconquista, tanto ms duramente apretaban la tuerca de los impuestos. En 1391 se descarg el odio de los contribuyentes er> violentos pogromos. Despus de estos desmane primeros comienzan las conversiones de los judos al cristianismo y con ello el problema de los "nuevos cristianos" o "conversos" que se van asimilando al medio cristiano, ya slo en apariencia, ya tam46

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bin por autntica conviccin, continuando as en posesin de sus cargos y riquezas. El problema se agrava cuando, despus de la expulsin de los judos en el ao 1492, vuelven parte de los afectados a convertirse al cristianismo. Esta expulsin tiene lugar, como es sabido, cuando, terminada la Reconquista, los reyes espaoles no tenan por qu temer ningn peligro caso de que los judos emigraran a pases vecinos. Snchez Albornoz no niega que los representantes cultos del judaismo espaol hayan actuado como intermediarios intelectuales entre Oriente y Occidente, como traductores de obras filosficas y cientficas. Se opone, sin embargo, a la excesiva valoracin y parcial glorificacin que Castro hace de la influencia juda. En la, Corte de Alfonso el Sabio, que es el primero en tratar de acercar a su puebla de guerreros enredados en la Reconquista el saber enciclopdico d9 su tiempo puesto en la lengua vulgar, letrados judos trabajan como pequeo grupo entre expertos italianos, catalanes y castellanos. Mientras Castro sospecha "conversos" por todas partes en los siglos que siguen a la- expulsin de los judos, Snchez pone de relieve el exceso de estas suposiciones que muchas veces, como en el caso de Cervantes, no se pueden probar, e incluso all donde aparece un abuelo judo como en la familia de Santa Teresa de Avila no permiten sacar como consecuencia el carcter "judo" de la mstica espaola. La errnea direccin que tom Espaa despus de haber quedado unida por los Reyes Cat'icos es, segn Snchez Albornoz, no consecuencia de la simbiosis repentinamente iota de las tres ra zas, sino culpa de la Casa de Austria., que enred a Espaa en su poltica imperialista explo'ando sobremanera sus posibilidades financieras. A este respecto, el historiador alude a las enormes deudas que, slo en lo que se refiere a los banqueros genoveses, ascendan va en 1575 a 17 millones de ducados; y para a muerte de Felipe II el ao 1598 el total de las deudas haba aumentado a unos 100 millones de ducados. Las tres bancarrotas nacionales de 1557, 1575 y 1596 debilitaron considerablemente a Espaa e hicieron que en lo sucesivo e! oro americano fluyera slo a travs de Espaa y fuera a parar a las arcas de los banqueros italianos y alemanes. Para que de tal endeudamiento debido a los exorbitantes compromisos imperiales se llegara a un empobrecimiento y agotamiento total, bastaba con dar un paso. Finalmente, Snchez Albornoz se opone a la tesis de Cas'ro sobre la incapacidad ds Espaa para rea'izar grandes obras fi'osficas y tcnicas, y remite a la obra de geg-afos y cartg-afos espaoles, a aportaciones de sus juristas en lo que se refiere al derecho pblico e internariona,', as como tambin a las independientes apo-47 LETRAS (27) 1978

faetones filosficas con que un Francisco de Vitoria plantea ur humanismo cristiano. Si resumimos ahora la rplica de Snchez Alzornoz despus de haber recorrido brevemente su argumentacin, tenemos el siguiente cuadro: 1.) El historiador parte del supuesto de que Espaa no se form en un momento dado de la Reconquista, sino que es un pas que ha evo'ucionado lentamente partiendo de anteriores comunidades de la Pennsula. 2.) La llamada simbiosis de las tres religiones es, si bien se la examina,, una virulenta guerra llevada cor> grn crueldad tanto por cristianos y moros como por cristianos y judos. 3.) La influencia cultural de los moros no es tasada tal alta por Snchez Albornoz como por Castro. Aqul hace a la invasin mora responsable de que los espaoles del Norte se convirtieran 3 la fuerza en un mero pueblo de guerreros y perdieran tan pronto el enlace con el desarrollo econmico del resto de Europa. 4.) Se 'educe el valor de la aportacin de los judos en la formacin de Espaa. A juicio de Snchez Albornoz, Castro ha atribuido parcialmente al rendimiento cientfico de los traductores judos (Maimnides) un valor excesivo y ha pasado por alto los abusos de los usureros y recaudado es judos. 5.) La decadencia de Espaa no tiene nada que ver con el rompimiento del equilibrio de las tres castas sino que se debi a la poltica imperialista de los Habsburgos, la cual, iniciada a destiempo, carg al pas con el peso de insoportables deudas. Esta sumaria exposicin quedara incompleta si no tuviera presente a los dems adversarios de las tesis de Castro. De lo contrario podra parecer que Snchez Albornoz se encuentra solo a campo raso contra Is falange de los secuaces de Castro. Entre los contradictores de Castro hay que mencionar tambin, por ejemplo, al patriarca de la filologa hispnica, Ramn Menndez Pidal, quien en un artculo del ao 1951 ("Los espaoles en la historia y en lai literatura") insiste en que las races de la hispanidad se remontan a los primeiros habitantes de la Pennsula Ibrica. "La total comprensin histrias exige considerar la vida de un pueblo como un continuo irompible dada la realidad de su ininterrumpida sucesin generativa". El gran hispanista francs, Marcel Bataillon, recientemente fallecido, al mismo tiempo que reconoce cumplidamente la perspicacie y originalidad de Castro, se vuelve contra su tendencia a separar a Espaa del crculo de la historia de Occidente. Bataillon opina que e historia de Espaa pertence en todas sus fases a Occidente y afirma que Castro ha concebido su idea "oriental" de la historia dema48
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siado parcialmente desde la perspectiva de los emigrantes. Dice que Castro ha valorado en exceso la aportacin intelectual de los moros y rebajado el valor de la vida intelectual de las razas del Norte, vigorizadas por cluniacenses y cisterc'renses. Ms criticamente an se expresa el fillogo Eugenio Tsensio. Para l, la concepcin histrica de Castro es una faccin esttica en la que se ha omitido como cosa molesta todo lo que no enmarca en el cuadro de conjunto. Lo que Castro considera como prestacin islmica est determinado muchas veces por influencias romnicas preislmicas; lo que l estima como aportacin juda es frecuentemente, a juicio del mismo Asensio1 en general de origen cristiano o europeo. Asensio, igual que Bataillon, opina, tambin que la concepcin histrica de Castro disgrega a Espaa demasiado del desarrollo del resto de Europa. Para el que no es espaol ni se ocupa profesional mente con la historia de Espaa resulta muy difcil adherirse a uno de los dos bandos. A esta adhesin va vinculada indudablemente una opcin ideolgica. A Snchez Albornoz se asociar quien tienda a adoptar una postura liberal-conservadora, a Castro quien prefiera un modo de pensar liberal-revolucionario. Los argumentos del historiador, fundados en hechos, me parecen a m personalmente ms convincentes que las provocadoras tesis del fillogo. El debate acerca de la gnesis de Espaa no es desde luego de carcter puramente cientfico. La pregunta acerca del futuro desarrollo de Espaa lo pone en juego siempre. Segn se d prioridad a la influencia rabe, a la juda e o a la romnica, se asoma al horizonte una preferencia por las vinculaciones de Espaa con los pases rabes, con Israel o con los Estados del Mundo Occidental, se alcanzan asimismo perspectivas de una evolucin demcrata,-tolerante u otra autoritaria, insistente en la unidad de Estado e Iglesia. Impresionante sigue siendo en todo caso la energa y el esfuerzo que ponen los intelectuales espaoles en apreciar en su justa medida tanto el pasado com el futuro de su pas, y es de suponer que la polmica historia a.cerca del papel de cristianos, moros y judos en la historia espaola est muy lejos de estar concluida.
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ZUSAMMENFASSUNG
An der Frage des Anteils von Christen, Mauren und Juden an der Entstehung dar spanischen Nation hat sich in den Jahrzehnten seit 1948 eine hitzige Polemik entzndet, die auch heute noch andauert. Sie wurde ausgelst durch den Philologen Amrico insbedie

Castro und sein berhmtes Buch "Espaa en su ristoria" (1948), worin Castro sondere den Asteil der Juden am spanischen Geistesleben stark hervorhebt

und

These vertritt, die drei Religionsgemeinschaften htten im Jahre der 1492 berwiegend Historiker friedlich zusammengelebt. vehementen

bis zum Ende der Gegen Protest diese

Reconquista hat

Auffassung Er

bekannte

Sanchez

Albornoz

eingelegt.

wendet auf vom In

sich gegen die

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des geistigen

Einflusses von Mauren und verwirft

und Juden These

Entwicklung

spanischen Miteinander anderer

Geisteslebens der drei

Castros Di

angeblich de

friedlichen Anzahl

Religionsgemeinschaften. und nichtspanischer

Debatte,

auch eine

spanischer

Gelehrter

eingegriffen

litt, ist fr das Salbstverstndnis des heutigen Spaniens von grosser Bedeutung.

RESUMO
Em que medida contriburam cristos, mouros e judeus para a gnese de nao espanhola? Esta perg-.T.ta provocou, nos trs decnios desde 1948, uma polmica lenta em vio-

Espanha que perdura at aos nossos dias. No seu clebre livro "Espaa en

cu historia" (194B) o f'llogo Amrico Castro sublinhou a contribuio udica na vida espiritual espanh-la e defendeu a tese que as trs religies viviam numa simbiose mais o j menos pacfica at ao fim da reconquista em 1492. O conhecido historiador Sanchez Alborroz nhola. protestou violentamente posio contra contra esta interpretao a valorizao da arbitrria da histria espaintelectual de mouros e

Ele toma

influncia

judeus e recusa a tese duma "simbiose pacfica" entre as trs religies. A

discusso

tem um alto significado para a auto-interpretao da Espanha dos nossos dias.

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