CONCEPTOS SOCIOLGICOS GENERALES CINCUNSTANCIAS DEL NACIMIENTO DE LAS CC. SOCIALES Y DE LA SOCIOLOGA.

PENSAMIENTO SOCIOLGICO (Teora) MTODOS Y TCNICAS DE INVESTIGACIN SOCIAL (Emprica) Conceptos sociolgicos generales. La sociologa es una ciencia nueva, 1938 es una fecha clave para la sociologa, August Comte, acu la palabraSOCIOLOGA, aunque hasta entrado el siglo XIX esta nueva ciencia no empieza a ser conocida. A partir de este momento, se lleva acabo un anlisis riguroso cientfico de la sociedad (definicin de sociologa) La nueva ciencia surge en Francia. Alemania e Inglaterra le siguen (pleno centro de Europa: pases ms desarrollados del s. XIX). En el siglo XX, la sociologa tuvo mucho xito en EEUU gracias a la riqueza de este pas: la desarroll y extendi. August Comte, es considerado por los socilogos como representante de la vertiente conservadora de la sociologa, hay quien no estaba de acuerdo en que lo nombraran como tal y defendan al francs H. Saint-Simn como el fundador de la ciencia, representante del marxismo utpico. El nombre de la ciencia: En un principio iba a ser nombrada Fsica Social, por August Comte. Por otra parte, Saint-Simn prefera llamarla Fisiologa social. August Comte era contrario a la cuantificacin de la sociedad, era partidario de la conversacin, pero cuando observ que un socilogo estadstico, Guetelet, tambin haba pensado en ese nombre cambi de parecer y opt por el nombre actual: Sociologa. El Anlisis Sociolgico puede ser llevado de varias formas. Por ejemplo, mediante las relaciones entre individuos, (dos o tres) por lo tanto estamos hablando de un anlisis micro sociolgico. Por tanto, el sujeto de anlisis de la sociologa es la relacin que establecen los individuos (mas de uno). Otra forma de analizar es mediante el anlisis macro sociolgico, estudiando relaciones entre grupos. Los problemas globales se abarcan mediante este tipo de anlisis. Los interesados en problemas micro eran despreciados, todo lo contrario ocurra con los macro, por eso existan problemas entre ellos. La tarea del socilogo es enfrentarse a los problemas sociales mediante la comprensin para poder explicarla y mejorarla (ciencia humanitaria). Son defendidas dos corrientes sociolgicas: sociologa objetiva y sociologa subjetiva. En la primera se defiende la intromisin personal, sentimental y de valores, y en la segunda, por el contrario, se exige la imparcialidad objetiva. Para combatir este conflicto, se tiene que conseguir el distanciamiento a la hora de estudiar esta ciencia para as alcanzar el rigor cientfico. Como consecuencia y dado a que el objeto de estudio es la sociedad se empieza por afirmar que la sociedad es algo externo y prioritario al individuo. Esta postura es defendida por Durkheim. El individuo es formado como persona, mediante las influencias sociales que va recibiendo a lo largo de su vida, dependiendo de la cultura a la que pertenezca, a la clase social, etc.

1 Sociedad----------2 Individuo; Sociedad como causa de la formacin del individuo. Otra forma de estudiar la sociologa o relaciones sociales es que el individuo es el ente causal o primordial, y de l depende la sociedad. El individuo es libre y elige sobre su vida, esta segunda postura es defendida por el socilogo Max Weber. 1 Individuo--------2 Sociedad. Circunstancias del nacimiento de las ciencias sociales y de la sociologa Contexto histrico. Hasta el siglo XVII. La organizacin de las ciencias era diferente a la actual. Existan dos grandes bloques cientficos:filosofa natural (cientficas) y filosofa moral (ciencias sociales). El rbol de la filosofa moral se fue disgregando surgiendo as las diferentes ciencias sociales existentes y sus correspondientes objetos de estudio. Las causas de esta aparicin se remontan mucho atrs, en el Renacimiento. Progresivamente se va produciendo lasecularizacin de la sociedad y va apareciendo y difundindose un espritu racional y cientfico. Con esto, se lleva a cabo un gran proceso de las ciencias naturales, hasta poco a poco ir descubriendo el mundo en su totalidad y conseguir as el progreso. Los cientficos sociales al ver el momento de progreso que llevaban las naturales queran conseguir lo mismo utilizando tambin un mtodo cientfico. Es por eso que en un principio se iban a llamarla Fsica Social, por la influencia de las ciencias naturales y sus avances. Con todo esto el mtodo cientfico tambin fue similar al de las ciencias sociales: observacin, experimentacin, acumulacin de datos y leyes (proceso metodolgico). Este afn de los socilogos o filsofos morales por imitar los logros naturales, les llev a unos resultados no muy gratificantes, ya que los objetos de estudio no tienen nada que ver. Otros factores histricos influyentes en esta educacin de las ciencias sociales son los cambios polticos, por ejemplo, como la acumulacin de poder en una sola mano: aparicin del absolutismo. En el mbito econmico se pasa de una economa de subsistencia a un progreso econmico mediante el intercambio y el mercado. En cuanto a la secularizacin, mencionada anteriormente, destacamos la reforma protestante. Tambin se produce el nacimiento del individualismofrente a la colectividad. El mantenimiento y el orden de la sociedad se consiguen con un consenso colectivo. A parte de esto, existe un grupo social reducido encargado de liderar la sociedad, y as se mantiene unida mediante leyes. Esta postura es llamada o corresponde a la sociologa del orden. Por ora parte, tambin es defendida la sociologa del conflicto, totalmente contraria a la del orden. Actualmente existe una compatibilidad real de ordenada respondiendo a una realidad cambiante. estos dos hechos: la sociedad est

La sociedad es una ciencia terica nueva. Parte de la teora y desemboca en la teora. Tambin contiene una parte emprica (teora aplicada a la realidad, y teora que parte de la realidad). Tambin podemos decir que se trata de unaciencia crtica, en lo que responde al anlisis y descripcin de la sociedad. En lo que se refiere a paradigmas o patrones, la sociedad no sigue un patrn concreto, sino que se trata de una ciencia plural, ya que ha abarcado varios temas como el funcionalismo

La perspectiva del socilogo es la problemtica. Deja de ser individual, para convertirse en un hecho social o colectivo. Este hecho se llevan a cabo en tres procesos: Diagnstico Pronstico Tendencia

Explicacin y bsqueda de las Bsqueda de consecuencias y Toma de decisiones o medidas causas del hecho objeto de posibles efectos del fenmeno. para dar soluciones. estudio. La Revolucin Industrial tambin es otro factor de esta aparicin. Se rompen las actuales estructuras sociales del mundo antiguo. Se contempla la posibilidad de concesin de clase social de los individuos gracias a una serie de circunstancias econmicas. Los conflictos sociales, igualmente tambin empiezan a hacerse constantes en la sociedad de la poca. La Revolucin Francesa es otro hecho decisivo. Se empiezan a desmantelar las antiguas instituciones hegemnicas y empieza surgir y evolucionar una nueva clase: la Burguesa. Sntesis: La sociologa nace en esta poca en la que el concepto de sociedad tiene vida propia y puede ser objeto de estudio, poca de cambios. Pensamiento sociolgico (Teora) Races del pensamiento Las races o antecedentes del pensamiento sociolgico se remontan al siglo XVIII, siglo de las luces o la Ilustracin. Los primeros que llevan a cabo el anlisis de la sociedad mediante un mtodo cientfico, son los hombres ilustrados (influyeron en toda la sociologa posterior). Sus ideas se basaban en el triunfo de la razn, de la ciencia: Saint-Simn, Marx. Sin embargo, por otro lado encontramos un pensamiento ms conservador, defenda el orden, la norma, el consenso: Comte. De la unin de estas ideas, surgen los primeros socilogos, todos ellos tenan inculcada la idea del progreso aunque unos fueran ms conservadores que otros. De esta forma aparecen las dos corrientes de pensamiento: sociologa del orden y el conflicto. Fundadores. Son procedentes del positivismo francs y el positivismo ingls. Comte y Saint-Simn, positivismo francs y Marx, Engels y Spencer, del ingls. Todos defensores del mtodo cientfico. Las ideas en comn son varias: El progreso (el pasado es pasado) y La visin evolucionista (evolucin). Sus ideales de sociedad son utpicos, as como laperfeccin del individuo. Comte

Acuador del nombre Sociologa. Pensaba que tena que descubrir una gran ley universal, paradigmtica, al igual que hizo Newton con la ley de la gravedad. Esta ley es la Ley de los Tres Estados: teolgico, metafsico y positivo. El primer estado se caracteriza por afirmar que el ser humano, a travs de la religin, responde a las granes cuestiones (mantenido hasta el s XIV). Elsegundo es de transicin, en el momento en

que se va produciendo un proceso de secularizacin social, hasta la Revolucin Francesa. Y por ltimo, el tercero; surge a partir de la Revolucin Francesa con el triunfo del positivismo. Cabe destacar que estos tres estados coinciden con las tres etapas de la vida de Comte (adolescencia, madurez y vejez). Saint-Simn (1760-1826)

Colaborador y contemporneo de Comte. Su ideologa resulta de una simbiosis entre el conservadurismo, (era aristcrata y abandon su mobiliario, pas una poca en la crcel) y el liberalismo descendiente de la Revolucin Francesa. Pensaba que la nica ley que explicaba todos los fenmenos (naturales, sociales) era la ley de Newton, la gravedad. Influy notablemente en la obra de Marx, por su socialismo utpico. Su ideal de sociedad era una sociedad dirigida no por la aristocracia sino por los ms activos o ms cualificados (lite cualitativa). La economa que defenda era una economa planificada). Defensor del orden. En cuanto a la lucha de clases, Saint-Simn pensaba que la buena voluntad de la gente no dejara desarrollar esta lucha. Sntesis: socilogo del orden y socialista utpico. Algunos crticos afirman que muchas ideas de Comte ya eran enunciadas en la obra de SaintSimn. Engels.

Colaborador de Marx. Muchas ideas de Marx fueron atribuidas a Engels. Marx

Las influencias de Marx fueron la filosofa de Hegel, la economa clsica de Adam Smith e incluso socialista utpico. Considerado positivista igual que los dems. Defenda que toda formacin econmica tena unas leyes. Consideraba que el elemento central para el desarrollo de la sociedad es la produccin. De la produccin, Marx deriv unos cuantos conceptos, como modo de produccin y relaciones productivas (relaciones laborales). Todo este entramado de fuerzas econmicas, forman la estructura econmica de una sociedad, y todo lo dems se deriva de toda esta estructura (la superestructura). Otro elemento perteneciente a la sociedad es la clase social. Para Marx, la pertenencia a una clase social u otra determina todo lo dems, as como la existencia de la explotacin resultante de la relacin y lucha entre clases.

La sucesin de los modos de produccin estaba derivada y condicionada por un conflicto de clases o una revolucin social, esto quiere decir que un antiguo modo de produccin es sustituido o cambiado cuando se produce un conflicto social. Los modos de produccin que Marx propona eran: M.P. del comunismo primitivo M.P. asitico M.P. antiguo M.P. feudal M.P. capitalista---------- Objeto de estudio de Marx M.P. socialista M.P. comunista La alineacin marxista, es un concepto filosfico materializado, cuyo significado es el extraamiento del individuo, al no le pertenece nada y no tiene ningn tipo de derechos (sensacin del individuo) Spencer (1820-1903)

No qued admirado por la fsica, sino por la biologa. Pensaba que entre los fenmenos biolgicos y sociales exista mucha similitud. Organicismo. La sociedad estaba concebida como un organismo vivo compuesto por una serie de rganos (idea similar al cuerpo humano). Pensador esencial en la corriente del Funcionalismo. Contemporneo de Darwin. Spencer adopta la teora de la evolucin de las especies a la sociedad. Crtico de la supeditacin del hombre a la sociedad: defensor de una cooperacin libre. Cambio de una obligatoria a una voluntaria. Representante del liberalismo del s. XIX, defensor del liberalismo individual. Sociedad heterognea, no homognea. El individualismo est por encima de la sociedad Tradiciones institucionales (o segundas tradiciones) En este apartado estudiaremos una serie de autores situados histricamente entre finales del XIX y 1 mitad del s. XX. En cuanto a los rasgos comunes de estos autores destacamos el cuestionamiento del perfeccionismo de la sociedad (elpositivismo), el cual culmina en esta etapa.

Se empieza a pensar que el comportamiento humano social no es todo razn y es en esta poca cuando se le empieza a dar importancia a la irracionalidad del ser humano (pensamientos, comportamientos, sentimientos) Durkheim (1858-1917)

1 catedrtico de sociologa. Nacionalista francs. Para l la sociologa es la nica ciencia francesa que va a resolver los problemas franceses. Es un positivista. Defenda que los fenmenos sociales para ser analizados, tenan que ser transformados en casos;cosificacin [cuantificacin de fenmenos sociales, primer pensador que utiliza variables (x, y)] Fuertemente influenciado por la idea organicista de Spencer, compartiendo la idea de la necesidad de todos los rganos de una sociedad, pero Spencer va ms all, defiende el funcionalismo de estos rganos (todo tiene una funcin, con lo cual todo es necesario, incluso lo malo, sacar el lado positivo de todo) Es un socilogo conservador del orden. A diferencia de Spencer, Durkheim, ante todo, es un defensor de la sociedad. La sociedad est por delante del individualismo. Interesado en desligar la sociologa subjetiva (psicologa) de la objetiva. Realiza el anlisis social a partir de tres variables o conceptos: Solidaridad: Elemento ms importante de una sociedad sana. Si la solidaridad escaseaba, la sociedad se desuna

La solidaridad en el mundo antiguo era mecnica. Sin embargo en el mundo contemporneo es orgnica (solidaridad cooperativa compartida) (idea Spenceriana) Divisin de trabajo: Aspecto fundamental para el funcionamiento de la sociedad, siempre y cuando se trate de una divisin normal y no patolgica (excesiva)

Las sociedades antiguas se caracterizaban por una divisin de trabajo pequea. Las sociedades modernas contaban con una divisin laboral grande Ciencia colectiva: Conjunto de maneras de obrar (concepto de cultura)

Las sociedades antiguas contaban con una fuerte conciencia colectiva. Las sociedades modernas contaban y cuentan con una conciencia colectiva dbil (lo cual lleva ms fcilmente a la desviacin social) Durkheim es el 1 terico que desarrolla el concepto de anomia. Anomia no es la ausencia de normas, sino estar en desacuerdo con las normas o existir normas contradictorias que desorientan al individuo. Situacin anmica: Derivada de la relajacin de las normas, de la solidaridad orgnica, de la divisin grande del trabajo y de la conciencia colectiva dbil. (Concepto similar a la alineacin marxista)

Durkheim y Spencer: Padres del Funcionalismo Max Weber (1864-1920)

Es un pensador eclctico. No lo podemos clasificar en una corriente de pensamiento concreta. Crtico de la divisin materialista de la sociedad. Intento de superar visin unidimensional de la sociedad. Representante de la crisis del positivismo. Considera que el objeto de las ciencias naturales y sociales no es el mismo: el observador forma parte de lo que observa Afirma que las ciencias sociales son ms creativas que las naturales. Sin embargo, es un defensor del objetivismo y del rigor cientfico, con lo cual no es preciso despojarse de los valores, pero s de los juicios de valor. Defiende que el cientfico social tiene que desarrollar el proceso de Verstehen: ponerse en situaciones ajenas para tratar de comprender la accin social. Comprensin emptica. Weber es considerado el socilogo de la comprensin. La accin social es toda accin que emprende un individuo, sabiendo que esta accin va a influir en la sociedad, y esta va a responder a dicha accin. Transmisin de mensajes. Max Weber fue un estudioso y defensor de las religiones. La religin es una cuestin clave de las sociedades Religin: Semilla de cambios sociales y econmicos. En esta defensa se apoya el cambio social que produjo una religin en un sistema capitalista, en un pas de religin no catlica: protestante. la tica protestante y el origen del capitalismo La sociedad actual se caracteriza por un proceso de racionalizacin: bsqueda da maximizacin de intereses y de beneficios. Para l, la sociedad est desencantada en esta nueva sociedad racional y fluida, lo que desarrolla el concepto de desencantamiento; concepto similar y paralelo a la anomia en Spencer y alineacin con Max Metodologa sobre la aproximacin a la realidad, fundada en 2 ideales o tipos: tipos ideales y tipos duros. Tres tipos de legitimidad como tipo ideal o autoridad Monarqua. Legitimidad tradicional: poder obedecido por tradicin Democracia. Autoridad racional: poder legtimamente instituido en sistema democrtico. Repblica. Autoridad carismtica: Se obedece al poder por razones carismticas.

Distingue tres tipos de acciones racionales: acciones reflexivas y pensadoras, orientadas a fines u objetivos; en segundo lugar, nombra las acciones irracionales, movidos por pasiones, actitudes o sentimientos; y por ltimo, distingue la accin tradicional, las cuales responden a la rutina o la perdurabilidad.

Simmel (1858-1918)

Junto a Max Weber y Durkheim fundaron la primera escuela de sociologa en Alemania. Por su condicin de judo le resultaba difcil acceder a la universidad y crear una gran escuela. Sin embargo la historia le concedi justicia y se construy una escuela en su homenaje, ya que su sociologa fue una de las que ms influy en el periodo contemporneo. Iniciador de una tradicin microeconmica y defensa de esta. Haban de analizarse los problemas cotidianos, no los generales, en primera instancia: Sociologa cotidiana. La dedicacin en este aspecto le hizo ganas acusaciones de macroeconmicos como patlogo. Obsesionado con las formas o modos de interaccin o sociabilidad. Sociologa formal: las relaciones sociales no son algo pactado, perfecto uniforme. El conflicto para Simmel, no siempre es negativo, sino que es un elemento necesario ms de la sociedad: defensa del conflicto. La sociedad moderna es una sociedad urbana. Estudio de la ciudad como lugar de interaccin social. Visin antigua de la sociedad: por un lado cree en la sociedad individual y libre, pero por otro, esta libertad le oprime por la manipulacin humana Tonnes (1855-1936)

Propuso dos formas de organizacin social: comunidad, dirigidas por los sentimientos, movidas por voluntad orgnica (relaciones propias de las ciudades pequeas o pueblos). Y organizacin social determinada por otro tipo de relaciones sociales ms racionales o reflexivas, movidas por la voluntad reflexiva (relaciones propias de las grandes reas urbanas) Pareto (1848-1923)

Su ideologa es una sntesis entre una visin elitista de la sociedad (sociedad formada y dirigida por los ms cualificados en su trabajo) y la procedencia de la clase social. Su estudio se basar en las lites poderosas y poderosas y polticas. Piensa que existe una tendencia natural humana de acceso y mantenimiento al poder. Visin antievolucionista y antiprogresista de la sociedad ya que la sociedad con el tiempo se desarrolla y evoluciona mediante ciclos (a un ciclo social de poblacin numerosa le sigue otro ciclo de crisis demogrfica): visin cclica de la sociedad. A esta visin liga la teora sobre la circulacin de las lites. Cuando una lite asciende al poder, finalmente termina degenerndose hasta acceder la otra lite, as sucesivamente de manera cclica. Distincin de dos tipos de lites: lite progresista (astutos, progresistas), lite conservadora (autoritarios, dspotas) Tradiciones contemporneas Tradiciones Norteamericanas A finales del s. XIX principios del XX, se reempieza a desarrollar con mucha fuerza la sociologa en EEUU, y el primer ncleo aparece en Chicago y el segundo en Hanovar. Se crea la primera asociacin sociolgica, ASA, y las razones son las mismas que las de Europa: intento de entender las consecuencias de la industrializacin. Importantes oleadas de migraciones internas

procedentes de Europa a Chicago, NY, etc. Estos grupos producen consecuencias importantes: incremento de la delincuencia pobreza y conflictos sociales Podemos distinguir dos grandes escuelas en EEUU, internamente relacionadas: La escuela ecolgica de Chicago El Interaccionismo simblico. Las dos tuvieron un gran desarrollo hasta la dcada de los 40. A partir de entonces surgi otra nueva corriente sociolgica en este nuevo continente: 3. El Funcionalismo. A diferencia del funcionalismo, las dos primeras corrientes fueron fuertemente influidas por la obra de Simmel la Escuela de Chicago. La ciudad para ellos era un crisol de culturas, religiones, etc. Es el escenario, laboratorio, ms perfecto para la interaccin. Generando comportamientos delictivos, marginales, miseria, crimen, delito Los individuos rompen con sus races para integrarse en una etnia nueva. Indagan en el papel que representa el papel de la familia. La obra de Thomas y Znaniecki, el campesino polaco fue una de las ms importantes de esta escuela. Se analiza el cambio, la inmigracin de los campesinos hacia zona urbana con cambios importantes. Sigue siendo una obra de actualidad. Otros socilogos importantes de la Escuela de Chicago fueron Park y Burguess, este ltimo escribi el Tratado de la Sociologa. Los socilogos urbanos utilizaron la Ecologa para el estudio de la ciudad y lo comprobaron con el nicho ecolgico de las especies. Para ellos se produce una oleada de invasin, con ello un conflicto entre el rea invasora y la invadida. Sobrevive la ms fuerte. Barrio = rea ecolgica. Sobreviven las dos o una tiende a desaparecer. Los socilogos urbanos crearon grandes teoras sobre la formacin de las ciudades. En primera instancia, se encuentra el centro, alrededor del cual se desarrolla la periferia, dividida en varias zonas, cada una destinada a una actividad social. Una de las zonas de la periferia, llamada por otros socilogos, zonas de transicin o zonas de nadie, era la que tena las cualidades y caractersticas para llevarse a cabo la desviacin social. En estas reas se reciben oleadas migratorias, provocan un choque de culturas, desviacin social (delincuencia, robo) Por los aos 60 fueron criticados por las teoras marxistas ya que no profundizaban. Estudiaban la ciudad pero sin profundizar en el porqu de los problemas. El Interaccionismo simblico Mead es el padre de la psicologa social y del Interaccionismo simblico. Fue a raz de su muerte cuando empezaron a venderse sus libros. Fue gran orador, sus alumnos fueron los que publicaron sus apuntes. En 1977 Blumer es el que acua el trmino de Interaccionismo simblico. Tradicin microeconmica.

Interaccionismo simblico: Estudio de los gestos y smbolos humanos para comprenderlo, ya que son claves, transmiten el mensaje. El lenguaje es el vehculo fundamental para transmitirlo. Algo importante es que a travs de la interaccin construimos la realidad segn el significado que atribuimos cada uno a la accin que est inmerso. El comportamiento desviado es muy importante para ellos. Thomas nos ha dejado un importante teorema: cuando la gente define una situacin como real acaba siendo real en sus consecuencias y es aplicable a la vida real. Otro importante de esta generacin es Cooley. Es el primero en definir el grupo primario (familia) y lo analiza en las inmigraciones, cambian las culturas pero no las races. Tambin tiene segundas generaciones Funcionalismo Hay que aclarar 2 conceptos claves para iniciar esta corriente de pensamiento: Funcin. En el sentido Durkheimiano significa necesidad y la exigencia de que todo elemento cumple una funcin. Estructura. Es una relacin en consenso, orden, lo cual favorece las relaciones, los procesos, el mantenimiento de la sociedad. Es una estructura normativa, la base de la sociedad. Esta corriente surge en EEUU alrededor de 1935, como resultado de mezcla de ideas clsicas sociolgicas norteamericanas y europeas. Surge como reaccin a las antiguas corrientes sociolgicas americanas, vinculada a problemas de carcter micro. Se podra definir como una vuelta a la microsociologa. En torno a 1960, el funcionalismo entra en crisis. La intencin era convertirse en la nica y verdadera posibilidad de ver la sociedad. Las ideas en la 1 etapa obedecen a su mximo representante, Parson (1902-1979), son las ms ortodoxas, desarrolla su pensamiento en la universidad de Hartar. Recibe las ideas de Marx Weber y Durkheim, de la antropologa funcionalista que eran antihistoricistas (no tenan en cuenta el pasado para explicar el presente). Una de sus obras es el Sistema social (1959). La sociedad est formada por una serie de elementos interdependientes e interrelacionados, y existe un sistema de valores que vamos aprendiendo desde que nacemos, esto contribuyen al mantenimiento del sistema. La sociedad posee una capacidad autoequilibradora, gracias a los valores, el consenso,frente a una situacin de conflicto. Existen 3 subsistemas (social, cultural y de personalidad) La segunda etapa, estuvo representada por Merton (1910-2004). Su obra puede considerarse como un funcionalismo ms flexible y menos ortodoxo, posiblemente porque en la dcada de los 60 se produjeron grandes crticas. Es bastante diferente a la de Parson. No todos los elementos de la sociologa cumplen una funcin (1 crtica al concepto de funcin), ya que en una sociedad pluri-religiosa no existe la funcin de la religin. Con esto introduce los siguientes conceptos: Disfuncin: Toda aquella consecuencia que impide el ajuste, la adaptacin al sistema. Funciones manifiestas: consecuencias esperadas y visibles (objetivos de las instituciones)

Funciones latentes: consecuencias no previstas, pero que existen igual que las manifiestas. Para Merton, el objetivo de la sociologa, es el de conseguir conocer las funciones latentes. Frente al anlisis perfecto de la sociedad norteamericana, introduce una crtica a esta sociedad y a todas ellas en general, ya que prescriben una serie de mtodos a conseguir y sin embargo, estas sociedades no permiten que todos consigan por igual estas metas; su estructura lo imposibilita. Esta contradiccin entre la cultura y la estructura es la que provoca la anomia (segundo continuador de la teora anmica iniciada por Durkheim). La anomia es la disfuncin, con lo cual, a partir de esta disfuncin, Merton elabora una teora que trata de las reacciones sociales frente a seta situacin de anomia. En los aos 60 empiezan a aparecer las crticas, tenan una corte marxista. La crtica se fundaba en el reconocimiento del conflicto como base del problema social y la resta de importancia a esta, as como la imagen irreal de la sociedad. Entre estos crticos podemos destacar a Dahrendort. A diferencia de Marx, cree que el conflicto va ms all del conflicto de clases y no tiene porque basarse en la accin revolucionaria. Una de las crticas que ms le doli fue la de un grupo de socilogos norteamericanos, encabezados por Mills (la crtica fue dolorosa porque provena de su tierra de origen). Este grupo de socilogos eran llamados los radicales. La crtica era general, pero sobretodo se centraba en el hecho de la poca importancia que se le conceda a la cultura y en el afn por convertirse en una tradicin hegemnica y nica, as como el antihistoricismo (no darle importancia a la historia para conocer el presente) Sociologa del conflicto? Una vez pasado el esplendor del funcionalismo (60-70), se produce una vuelta a los temas de carcter macro: Vuelta de nuevo a los problemas globales y generales. Surge en Europa la Escuela Crtica de Frankfurt. Sus ideas con conocidas en los aos 60 pero empezaron sobre los aos 20, donde sus pilares bsicos eran el marxismo y elpsicoanlisis de Freud. Sin embargo, fueron progresivamente abandonando el marxismo hasta desarrollar una serie de teoras crticas. Sus componentes eran intelectuales de todo tipo, de las cuales destacamos el director de la escuelaMarcuse y Adorno, perfectos conocedores de los sistemas totalitarios capitalistas (capitalistas-comunistas). Crtica con tintes de utopa (crtica al consumo, a la ciencia y la tecnologa en sus aportaciones no funcionales, etc.). Siguiendo la influencia de Weber y Simmel. En sntesis podramos decir que la crtica parte de un desencanto de la sociedad a la que unen, abarcando todos los aspectos sociales. En los 60-70, influy fuertemente en la nueva izquierda ideolgica contribuyendo en revueltas revolucionarias (sucesos de mayo del 68, por ejemplo) La sociologa actual. En lo que concierne a la sociologa actual, podemos hablar de una sociologa continuadora a la del conflicto. Una caracterstica que describe la sociologa actual es el riesgo; no se sabe ni se puede preceder que es lo que va a acontecer en cuanto a fenmenos sociales. De los autores que tratan la sociologa actual destacan Beck y Giddens. Su objetivo es tratar de superar los conflictos que se han producido a lo largo de la historia de la sociologa, como el derivado de la globalizacin. Esta sociologa actual est tratando temas no tratados anteriormente como el tema del gnero y su construccin social (las mujeres difieren de los hombres en su manera de construir la realidad y familiarizarla). Tambin se produce una vuelta al anlisis de los

problemas micro (cotidianos), ya que durante toda la historia de la sociologa clsica no se han abordado temas o conflictos relacionados con las minoras. Mtodos y tcnicas de investigacin social Cmo trabaja un socilogo? Qu instrumentos se utilizan para realizar una teora sociolgica? Visin general.

En toda ciencia existen dos dimensiones: dimensin emprica y terica. El medio de unin de estas dos dimensiones esel mtodo (desarrollo de toda ciencia, de teoras, observaciones). La base del mtodo es la teora y culmina en la observacin de la realidad o viceversa Proceso Deductivo (de lo general a lo especfico), Proceso Verificacin Teora Hiptesis Observacin realidad Dim. Terica Datos Dimensin Emprica Proceso Inductivo (de lo particular a lo general), Proceso Teorizacin Finalidad: contrastar hiptesis con datos Existen tantos procesos sociolgicos como perspectivas sociolgicas. Aunque los socilogos los agrupan en 5 mtodos: Clsicos o histrico: Desarrollado por socilogos clsicos, concedindole importancia a la historia como medio de anlisis de la realidad social. Comparativo: Compara situaciones, realidades Crtico, racional: Centrado en el positivismo, defiende la importancia de los valores en la investigacin (defendido por la Escuela Crtica de Frankfurt) Cuantitativo: Objetivo, cuantificar los fenmenos sociales para explicar las situaciones. Se asocia a perspectivas macro y se pueden combinar con las anteriores. Cualitativo: Trata de interpretar los resultados, de comprender en lugar de explicar. Perspectiva micro. o Tcnicas

Son las herramientas de que se sirve el MTODO. No confundir el proceso (mtodo) con las tcnicas a utilizar. Las ms importantes son: Cuantitativas. Cualitativas.

Cuantitativas: Tcnicas utilizadas cuando lo que se quiere investigar se va a cuantificar o medir. Es unainvestigacin descriptiva, la cual va unida a los comportamientos ms cercanos al positivismo. El inters implica desarrollar regularidades, la ms importante es la encuesta, es estandarizada. Tiene una ventaja, se obtiene mucha informacin a partir de muchas unidades del universo. Como es imposible encuestar a todo el mundo se obtiene latcnica del muestreo (n. si se considera al Universo N, la muestra sera n)

Para que la informacin sea correcta la muestra tiene que estar perfectamente diseada, basada en la estadstica de las probabilidades: Todos los habitantes del Universo tienen que tener la misma probabilidad de ser elegidos para el muestreo o de lo contrario la informacin no es vlida y carecera de rigor cientfico. La encuesta de poblacin es la ms exhaustiva y se realizada cada 10 aos. Existen muchos tipos de muestreo. El ms sencillo es el muestreo simple (aleatorio), todos estn en el mismo bombo y tienen las mismas probabilidades. Los resultados se pueden extrapolar, generalizar (otra ventaja) a partir de los obtenidos en una muestra. Una cosa es el tamao y otra la forma de seleccionarlos. Otro tipo de muestreo es el no aleatorio, estratificado, el ms importante es el muestreo por cuotas (es proporcional al Universo). Si el Universo est compuesto por un 60% de mujeres y un 40% de hombres, la encuesta debe tener la misma proporcin. El resto de encuestas son de opinin (las que se hacen por la calle). Las investigaciones con encuestas por correo o telfono tienen un margen de error muy alto debido a la escasa participacin. Una de las desventajas es que no la hace un profesional, son encuestadores o entrevistadores; no es una relacin directa del investigador con la persona investigada. La encuesta se basa en un cuestionario que contiene preguntas abiertas y cerradas, de las cuales predominan las cerradas con respuestas mltiples pero que no dan margen a contestar (si/no, mucho/poco, a/b/c/d), las abiertas son las cuantificadas. La segunda desventaja es que la informacin no es profunda, preguntas cerradas. Resumen: Se llega a muchas variables, rica en cantidad pero pobre en calidad. Cuando alguien se pone delante de una persona, le hace una entrevista. Eso no es una encuesta. La encuesta es la tcnica. Otra tcnica es la Documental. Los datos no son de primera mano. Se basa en datos anteriores. Son tan fiables como los de primera mano, slo que no lo son. Dentro estn los anlisis de contenido que se dan a partir de otros datos elaborados (vdeos, grabaciones, etc.), recoge datos secundarios o los crea. Otra tcnica es el Experimento. Es poco utilizada en sociologa porque cuando el grupo sabe que est siendo observado o estudiado se comporta de manera diferente. Aunque hay algunos de los que s se ha obtenido grandes resultados. La relacin importante es la que viene dada por dos variables (dependiente e independiente), es la causa-efecto entre las dos variables. Hay dos grupos, uno experimental, al que se le introduce la variable dependiente y el otro es el grupo de control, al que se le introduce la variable independiente. Entonces se observa los efectos que desempea la variable en ambos grupos. Esto es conocido como efecto Hawthorne.

En Chicago hicieron un experimento en una fbrica. Es uno de los experimentos que consigui los hallazgos ms importantes, cuyo experimento consista en introducir una variable (variable de material) independiente nueva para ver si incrementaban la productividad en una empresa. Esta nueva variable era el incremento de luminosidad del lugar de trabajo. Cualitativas: Se utiliza cuando el investigador no intenta obtener leyes, sino que intenta profundizar, analizar los mensajes, los significados. Intenta ver como los seres humanos construyen sus propias realidades, sus vidas.

La tcnica ms importante es la de la entrevista en profundidad. A diferencia de la encuesta no tiene la intencin degeneralizar los resultados, la lleva acabo el propio investigador. No necesita muestreo, se selecciona a las personas que sabemos que por su situacin nos van a dar la mxima informacin. No existe un nmero idneo para saber cuando la informacin es suficiente. Se concluye cuando la informacinempieza a ser repetida (20, 40, etc.). Las que ms nos van a informar de lo que queremos. La informacin es ms profunda o ms rica (ventaja) En la actualidad hay programas que intentas cuantificar estas entrevistas. El cuestionario puede ser semi estructurado (pocas preguntas para dejar al entrevistado o tener un guin) o nada estructurado. No necesita ser estandarizada. El grupo de discusin o sesin de grupo (otra tcnica). Tcnica que actualmente se est desarrollando. Es uncomplemento de la entrevista en profundidad, lo ideal es una sesin con 6-8 personas y el entrevistador es el moderador, introduce el tema y no interviene ms. No es necesario discutir, hay que dejar que el debate fluya, que el lugar sea cmodo, etc. La observacin participante. Tcnica antropolgica. Su llevada a cabo es similar al grupo de discusin pero con la diferencia de que el investigador deja su papel imparcial para implicarse directamente en la investigacin participando en ella. Es una informacin muy rica porque se obtiene desde dentro. Etnografa. Las historias de vida. Iniciados por la escuela de Chicago (William Thomas), son relatos autobiogrficos, de los que se puede analizar muchos aspectos generales extrados de la experiencia del autor del relato. La tendencia de la sociologa actual es acabar con las peleas entre ambas tcnicas, que se utilicen las dos vas ala vez. Este proceso es llamado de Triangulacin. CULTURA, PERSONA Y SOCIEDAD CULTURA Y SOCIEDAD La cultura es el rasgo distintivo de lo humano. El hombre ha sido calificado como animal constructor de cultura, la cultura, a su vez, se describe como el verdadero nicho ecolgico del hombre, o la herencia social de la humanidad. El hombre hereda unos rasgos biolgicos y un importante componente social. Mientras la vida de otros seres vivos est fundada en el instinto, la nuestra est basada en el aprendizaje. La socializacin es el aprendizaje que capacita a un individuo para realizar roles sociales, lo que se aprende en la socializacin es la cultura. La socializacin es el proceso por el cual: a) los individuos desarrollan una personalidad como resultado del aprendizaje de una cultura dada y por medio del cual: b) una cultura es trasmitida de

una generacin a otra. La cultura es una herramienta metodolgica de gran utilidad, permite situar y precisar la verdadera naturaleza y contenido de lo social. Para Linton, el trabajo del socilogo debe comenzar con el estudio de las culturas de las diferentes sociedades. En la cultura se pueden distinguir un componente socio-estructural, un referente conductual y una base material. Los conceptos de cultura y sociedad se consideran co-trminos, su sentido no puede entenderse si no es en su mutua relacin. La integracin entre individuo, cultura y sociedad es muy estrecha. El matiz que puede establecerse es analtico, considerando lo social segn sus componentes organizativos, sus marcos estructurales o en referencia a los contenidos sociales ms generales heredados. EL CONCEPTO DE CULTURA La primera definicin moderna la dio Tylor en 1871: La cultura es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. El concepto moderno se ha asociado a la generalizacin ms reciente de su uso por socilogos y antroplogos, lo que ha implicado una diversificacin sobre su sentido y alcance. La cultura se entiende bsicamente como elemento de determinacin de las conductas, como mecanismo adaptativo, como sistema coherente, como comportamiento pautado. Hay que destacar las aportaciones de Malinowski que destac que la cultura se basa en los hechos biolgicos, para crear un ambiente secundario y que permite la organizacin de los seres humanos en grupos permanentes. Para Herskovits la cultura es la parte de ambiente hecha por el hombre. La cultura se enmarca en los siguientes rasgos: Es una caracterstica especfica de los seres humanos Es factor fundamental de la sociabilidad humana y solo puede desarrollarse en sociedad. Es una adquisicin (precisa de sistemas de transmisin adecuados) Esta articulada institucionalmente Hace posible una mejor adaptacin del hombre al medio.

Los componentes de la cultura pueden ser divididos en elementos diferentes. Segn la clasificacin de Linton: Elementos materiales (productos de la artesana y la industria) Elementos cinticos (conductas manifiestas)

Elementos psquicos (conocimientos, actitudes y valores de los miembros de una sociedad). Johnson, amplo los elementos no materiales en: elementos cognitivos (conocimientos tericos y prcticos sobre el mundo fsico y social, y los sistemas y mtodos de conocimiento) creencias (cuerpo de convicciones que no puede ser verificado) valores y normas (modelos de conducta pautados y los principios que los orientan)

signos (seales y smbolos que orientan la conducta y permiten la comunicacin, principalmente el lenguaje) formas de conducta no normativas (conductas no obligatorias, gestos) CULTURA Y PERSONALIDAD Goodenough hizo una clasificacin todava ms exhaustiva.

Una cuestin importante es la consideracin de la problemtica de la cultura en la determinacin del influjo real de lo socio-cultural en la personalidad. El concepto de personalidad es ms amplio y rico que el de individuo. El concepto de personalidad hace referencia a los contornos sociales estereotipados conformados por la cultura tal como son asumidos por los individuos. Se hace referencia a las formas ms tpicas de comportarse de una determinada cultura. Toda cultura ejerce una fuerte presin en todos los individuos, que tienden a comportarse segn unas determinadas personalidades, que reflejan las caractersticas propias de los contornos sociales estereotipados de dicha cultura. Esto es lo que los cientficos sociales llaman personalidades bsicas. Se han hecho muchos estudios sobre este tema analizando la relacin entre personalidad y estructura social, al margen del enfoque predominante que se adopte, existe una interdependencia entre los referentes de cultura y personalidad, y en toda cultura se plasman ciertas formas estandarizadas de comportamientos sociales-tipo. La realidad es que los datos empricos en las sociedades complejas demuestran que: existen ms clases de variacin en los tipos de personalidad de los que se establecen en algunas clasificaciones esquemticas en las sociedades concretas se dan distintos grados de ajuste y acomodo a las pautas culturales dominantes hay bastantes tipos de desarreglos y conflictos de personalidad como (ajuste entre las diversas influencias culturales posibles y en las diferencias en los papeles sociales que desempean simultneamente) La idea de ajuste absoluto a los patrones culturales no se corresponde con la realidad. En primer lugar porque no existe una cultura homognea en nuestro tiempo hablndose de pluri-cultura propiciada por el aumento de los procesos migratorios. Adems se constata la existencia de importantes tendencias culturales grupales como las nuevas tribus urbanas juveniles. Los ajustes entre cultura y personalidad estn influidos por otras circunstancias como las propias cualidades de los individuos, su experiencia en los procesos de socializacin y aprendizaje, la eficacia de determinados mtodos de socializacin. Como seal Linton: Ms all de determinados niveles bsicos y elementales, la cultura influye en los individuos en dos niveles y por dos vas diferenciadas: se le debe el grueso del contenido de cualquier personalidad por el nfasis que pone en determinados intereses y objetivos, una gran parte de la organizacin superficial de las personalidades. La organizacin central de las personalidades individuales, los tipos psicolgicos son el resultado de la interaccin de factores mltiples y variados. La dialctica cultura-personalidad es una dialctica muy compleja que se produce tanto a partir de las influencias ejercidas desde la sociedad, como a partir de opciones que pueden ser libremente desarrolladas por los individuos - e incluso ser estimuladas culturalmente-, en unos contextos sociales caracterizados por unas crecientes complejidades y una considerable heterogeneidad de las influencias culturales. DESCARTES Filsofo Francs de la racionalidad. Destacamos dos ideas, para el pensamiento poltico o teora: Creacin e la filosofa o del pensamiento desde principios abstractos y el concepto de pensamiento de Descartes. Va a ser el autor que va influir en toda la filosofa contempornea. Esta influencia de Descartes en el pensamiento poltico se ha expresado de muy diferentes formas. Hay dos preguntas: creemos que es verdad que siempre que estamos viviendo estamos pensando? y

hay alguna relacin entre la creencia de que por el simplemente de vivir estar pensando y el que no nos esforcemos por pensar?. Hay dos formas de buscar el primer motor de pensamiento: 1- Uno emitiendo a la historia. Esta mirada es contextualizada, cogemos una parte de la historia y da ah arrancamos la filosofa. Empieza en los Griegos, y de esta decisin tiene que ver con muchos factores, como la Cultura, arte... y por eso Occidente decide que ese momento para que empiece la Filosofa. Pero ste no es el esquema de Descarte ya que cre otra escuela. 2.-Cree que la forma histrica tiene un problema y es que nos hace estar muy dependientes de la Cultura y de la contingencia de la vida. Debe ser Universal y Abstracto, no debe estar supeditado a un momento histrico. El elemento universal que no est supeditado bajo el contexto, es la creencia, pero no religiosa (Dios) ni la mstica (Buda). Es una creencia en un elemento caracterstico de los seres humanos y que nos distingue de los animales y es el LOGOS (la razn). Logos significa la capacidad de actuar si queremos; vivir por uno mismo. Es ese el primer principio fundador. Este es el lmite y es el comienzo. La forma de desmostrar es el Pienso luego Existo. Pero descartes piensa que esta creencia traspasa los contextos. Por eso para l, esta en Aristteles, Platn.... Se consider el primer filsofo moderno porque esta detrs de la Declaracin de los Derechos Humanos, la Revolucin Francesa, etc. THOMAS HOBBES Es un autor ingls, que escribe diferentes libros, y est profundamente influido por el reformismo protestante. Fue pastor y es un autor que escribe una gran obra El Leviatan y el subttulo remita a esa dimensin religiosa de Hobbes como debe ser un estado cristiano: tiene 4 partes el Leviatan: generalista, poltica, menos poltica y , .....religiosa. El Leviatan de Hobbes es un texto bastante contradictorio y lo que dice en la primera y segunda parte choca con la cuarta. Escribe el Leviatan para dotar a su pas de instituciones polticas y religiosas independientes de Roma. La contradiccin de las partes es paradjica. en un principio la parte ms liberal debera de ser la parte poltica y la menos liberal la parte religiosa, tanto en cuanto que defiende un ideal religioso. Pero es la primera parte cuando vemos al Hobbes ms autoritario y en la cuarta el menos autoritario. Hobbes permite una lectura como el antecesor de los liberadores, pero tambin como el defensor del Estado Absolutista. Con Hobbes ocurri como con Maquiavelo. El Hobbes ms ledo ha sido al absolutista, es conocido como el defensor de un Estado fuerte. El pensamiento heredado de Hobbes es muy estatal. El Hobbes del XIX es el absolutista, enfrentado con Locke (liberalismo), y en el XX, el defensor de un Estado fuerte y Locke el defensor de un Estado pequeo fuerte. En la primera y segunda parte del Leviatan es la ms leda en todo el mundo por eso tiene ms influencia, siendo ms llamativo, es el ms moderno, donde justifica la necesidad de un estado racionalmente hablando. Nos habla de unEstado de la Naturaleza, existe un estado natural donde las personas actan, no nos dice si es algo histrico o si bien es un artilugio, una invencin. El Estado Natural se traduce en el hombre es un lobo para el hombre. Esto significa que1) cada persona va a buscar su propio inters, 2) el inters es privado e individual, 3) ese inters es insaciable, no tiene lmites, 4) como no tiene lmites nos lleva a una situacin de conflicto, de guerra, de todos contra todos. Nuestro estado natural en un estado de guerra. Esto lo podemos entender de dos formas: Plantea que los seres humanos somos conflictivos, contradictorios, de tal modo que no existe una armona natural, sino que estamos en una contradiccin constante. Nos dice que las personas somos egostas, en busca de nuestro inters, y que por nuestro inters somos capaces de matar. Gobernar el ms fuerte al ser padrees e hijos de la guerra. El ser humano es malo e insociable por naturaleza. Y este es nuestro estado natural. Pretender que la propia naturaleza se acabe con este estado es imposible. Hay que buscar un instrumento para que el estado de Naturaleza no lleve a la guerra. De todos lo intereses individuales tendramos que ceder el de matarnos. Si no nos cedemos ste sera imposible vivir. Para garantizar ste no es slo quitrnoslo, sino dndosela a alguien: EL ESTADO y como objetivo el Orden y monopolizando la violencia. Slo as este Estado Naturaleza no nos lleva a la guerra. Este estado es el Leviatan.

Una vez que le damos la soberana al Estado, a partir de ah el Estado es el Soberano y no nosotros. El Estado puede inferir en m. JOHN LOCKE Ingls, que va teorizar sobre tres conceptos fundamentales. Pone las bases tericas de los estados en un 90%. Escribi varios libros entre 1720 y 1750. El segundo Tratado sobre el Gobierno Civil tiene tres conceptos fundamentales: concepto de Estado de Naturaleza, Estado y Gobierno representativo. Locke parte de una Idea que es la existencia de un Estado de Naturaleza que es un Estado previo que se encuentra la humanidad antes de que exista un Gobierno. Ese Estado de naturaleza posee tres rasgos: Es un estado de conflicto y de egosmo. Los seres humanos antes de existir cualquier Estado actuamos de forma egosta. Lo natural de los seres humanos. Lo natural de los seres humanos es que cada quien defienda lo suyo, sus propios intereses, esta defensa lleva a conflictos, tensiones, conlleva desorden porque va haber personas que al querer defender sus propios bienes, van a quererle quitar la que le toque a otras personas. La bsqueda del propio inters lleva a una situacin de conflicto. Por qu ese estado es natural la bsqueda del inters? Ya que segn Locke defendemos dos conceptos, buscando nuestra propia seguridad y defendemos nuestra seguridad. La bsqueda del inters tiene como elemento sustantivos entretanto, la preservacin de la propia especie, mi propia vida, slo lo har si yo existo. Propsito de la supervivencia. Slo puede sobrevivir si vivo en una sociedad de seguridad. Si yo no me siento seguro, ser imposible que yo luche por nada ms. Slo desde la seguridad puedo construirme a m como ser humano. Por qu busco mi seguridad? Para realizar mi inters. Pero por qu defiendo mi propio inters? Defender mi propio inters es defender mi libertad. Todas las personas para que seamos personas debemos de partir de un reconocimiento. Hay que reconocer en primer lugar que la primera posesin del ser humano es sobre uno mismo. Mi primera propiedad notarial es una extensin fsica del sentido de propiedad de m mismo. Si la libertad la quiero para m mismo, negar la propiedad es negar la libertad. Segn Locke negar la propiedad privada es negar a los propios seres humanos. Defender la propiedad privada es defender la libertad. La propiedad no es un concepto ajeno a m mismo sino constitutivo de mi identidad. El Estado Naturaleza, es un Estado en el cual yo defiendo mis intereses, lo que significa mi seguridad y mi propiedad en nombre de la libertad. El Estado de Naturaleza de Locke es asocial, no necesita a otro, y su constitucin, no tiene por que ser sociable. Luego la entrada en Sociedad ser un problema, con conflictos entre las personas. Los seres humanos vivimos en Sociedad, es un trastoque de los elementos del Estado Naturaleza. La entrada en Sociedad es u problema porque trastoca el concepto de estado Naturaleza. Para resolver el problema, Locke cree que el problema para resolverlo es preciso tomar una serie de medidas colectivas, es decir una serie de medidas institucionales, artificiales, es necesario un Estado. Es necesario ese Estado porque si no hubiera una Institucin superior a los seres humanos, al vivir en sociedad se mataran entre ellos. Luego el Estado es necesario para garantizar que cada quien pueda desarrollar sus propios intereses, seguridad y libertad. As podemos vivir en el estado de Naturaleza, gracias a este estado Por qu nos asociamos? Nos asociamos porque el estado de naturaleza no es gobernable, no es controlable. Necesitamos un Estado para garantizar el estado de Naturaleza. Luego necesitamos un Gobierno representativo, es un gobierno que tras un acuerdo ponga algunos lmites y que a partir de esos lmites posibilite la puesta en prctica de los valores de esa Naturaleza. Ese gobierno su funcin es darle vida de ese estado Naturaleza. MONTESQUIEU Suele ser estudiado en sociologa, se le considera ms desde este punto de vista que desde la teora poltica. Lo interesante desde la teora poltica son tres cuestiones principalmente: separacin de poderes, cuestin social e importancia de los grupos minoritarios (grupos de presin), su concepcin del poder.

Separacin de poderes: Cree que no es bueno que exista un sistema de gobierno que no sea mixto. Debe haber una parte republicana y una parte Aristocrtica. La primera responde a inquietudes y necesidades del pueblo, pero ese poder debe recoger los valores aristocrticos de la poca. Para este, toma un planteamiento Platnico. Para garantizar ese gobierno mixto, plantea que los sistemas polticos responden a una pluralidad de modelos, son precisos para esto una pluralidad de poderes, divisin de poderes. Una con una tradicin ms aristocrtico y otra ms popular, ser bueno que estos dos poderes estn divididos y entren en conflictos entre ellos. El primer poder ser el legislativo y el segundo el poder judicial. Estos tienen dos cualidades distintas, la legitimidad del poder judicial la da la costumbre (en sentido de como elegimos a los representantes judiciales- seleccin por la competencia- y como aplicamos los objetivos del sistema judicial- este criterio es a travs de la costumbre -. De aqu que se habla de socilogo en vez de hablar de la justicia como leyes ahistricas, la ve de forma tradicional, la tradicin de la sociedad. La otra legitimidad, poder electoral, que es la republicana. Es la legitimidad que da el voto en una elecciones (voto masculino censatorio)! proviene del deseo popular (legitimidad electiva). El buen gobierno es el que es capaz de mezclar ambas. Cuestin Social: Los factores que realmente explican el cambio poltico se deben interpretar y son producidos en la propia Sociedad. Son los elementos sociales, culturales, costumbres, ..., lo que realmente configuran el modelo de sociedad, sern incluso fsicos y fisiolgicos (carcter personal, clima...). Un buen estado es aquel capaz de recoger el Pathos social y conducirles adecuadamente, por tanto, es ms importante el espritu de la ley, que la ley misma (este espritu est marcado por una realidad social, imposible de destruir. La poltica en el pensamiento de Montesquieu hay poca autonoma, aqu discute con Maquiavelo, dice lo contrario, la poltica tiene muy poca capacidad de influencia sobre la propia sociedad. Importancia de los grupos minoritarios: El Pathos Social contiene conflictos entre diferentes grupos, es diverso plural y contiene diferentes intereses en conflicto. El sistema poltico debe de reconocer institucionalmente esa diversidad en su propio entramado. Darle cancha a cada grupo de inters y no intentar crear una sola faccin de poder. El poder debe de estar dividido entre las distintas y diversas minoritarias que hay en la sociedad. Modelo de Montesquieu ! control entre poderes diferentes que emergen de la propia sociedad (eso es lo que debe ser una buena repblica). Acabando con las facciones (diversidad) acabaremos con la repblica ! es un modelo cooperativo (cuerpos propios autnomos con poder). El estado fuerte es, por tanto, ineficaz para Montesquieu. (este esquema puede surgir para recoger un pluralismo diferente en sociedad distintas- para lo que halla en la propia sociedad (por eso no es un esquema poltico).