Hermenutica

Hermenutica bblica es la hermenutica aplicada a la Biblia, es decir, la interpretacin de la Biblia o exgesis bblica. Hermes, mensajero de nombre Hermenutica. los dioses, la inspiracin del

La hermenutica (del griego , jermeneutik tejne, arte de explicar, traducir o interpretar) es la interpretacin de textos en la teologa, la filologa y la crtica literaria. En la filosofa es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales (y quizs tambin los naturales) son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente.

Origen y evolucin de la hermenutica

El trmino hermenutica proviene del verbo griego (jermeneueien) que significa interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. Se considera que el trmino deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuan el origen del lenguaje y la escritura y al que consideraban patrono de la comunicacin y el entendimiento humano; lo cierto es que este trmino originalmente expresaba la comprensin y explicacin de una sentencia oscura y enigmtica de los dioses u orculo, que precisaba una interpretacin correcta. El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo griego , que significa (saber) explicativo o interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, as como el anlisis de

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la propia teora o ciencia volcada en la exgesis de los signos y de su valor simblico.

Hermenutica y Teologa
Hermenutica bblica. Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentra realmente en la teologa cristiana, donde la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de la Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por hombres, posean dos significados distintos: el literal y el espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico, el alegrico y el moral:

El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exgesis filolgica que sigue las reglas de la justa interpretacin. Segn Toms de Aquino, en Summa Theologiae I, q. 1, a. 10, ad 1: Et ita etiam nulla confusio sequitur in sacra Scriptura, cum omnes sensus fundentur super unum, scilicet litteralem. Y de este modo no existe confusin en las Escrituras, puesto que todos los sentidos se fundamentan en uno, el literal.

El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre segn la creencia cristiana, da un sentido religioso suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes:

El sentido alegrico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensin ms profunda de los acontecimientos reconociendo su

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significacin en Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo. (vase 1 Co 10:2). El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar justo; su fin es la instruccin (1 Co 10, 11; vase Epstola a los hebreos 3-4,11). El sentido anaggico (o sentido mstico) por el cual los santos pueden ver realidades y acontecimientos de una significacin eterna, que conduce (en griegoanagogue) a los cristianos hacia la patria celestial. As, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusaln celeste. (vase Apocalipsis 21,122,5)

Hermenutica
Para Mario Bunge, la hermenutica filosfica se opone al estudio cientfico de la sociedad. En particular, desprecia la estadstica social y los modelos matemticos. Dado que considera lo social como si fuera espiritual, la hermenutica desprecia los factores ambientales, los biolgicos y los econmicos, al mismo tiempo que rechaza abordar los hechos macrosociales, como la pobreza y la guerra. De este modo, la hermenutica constituye un obstculo a la investigacin de las verdades acerca de la sociedad y, por tanto, de los fundamentos de las polticas sociales. Originalmente, la hermenetica fue una tcnica para la interpretacin de textos literarios biblicos y jurdicos. Las controversias posteriores a la Reforman le otorgan as, gran importancia. En el Romanticismo, adquiere el carcter de disciplina filosfica. Schleiermarcher dir que se trat de una "teora de la comprensin". En efecto, la hermenetica aspira a un proceso de re-creacin o repeticin del proceso de creacin artstica del texto o de la obra de arte, el intrprete habra de identificarse con el autor, congeniando con l. Schleiermarcher tiene pues, una visin subjetivista y psicologizante. Dilthley partir desde este punto y transformar a la hermenetica un mtodo para las ciencias

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del espritu. La comprensin adquiere as, en su ltima etapa, un carcter objetivo en tanto ya no se fundamenenta en la "psicologa comprensiva" sino que se dirigie hacia las "objetivaciones de la vida", es decir, hacia las obras y valores histrico culturales que brotan de "la vida" y que han de ser otra vez captados por medio de la vivencia. Pero es con Heidegger que esta disciplina alcanza autntica profundidad filosfica. Dir as que la "comprensin" es una estructura fundamental del ser humano y ya no una forma particular de conocimiento. Esto significa que la comprensin es lo que hace posible. LA HERMENUTICA EN GENERAL En la base de todo escrito inteligible se hallan ciertos principios generales de pensamiento y de lenguaje. Cuando una mente racional desea comunicar su pensamiento a otra, se vale, para ello, de ciertos medios convencionales de comunicacin que se suponen comprensibles para ambas. Las palabras de significado y uso definido sirven a este propsito en todos los idiomas; por consiguiente, si uno entiende los pensamientos escritos de otros, debe conocer el significado y uso de sus palabras. En general, sostenemos que la Biblia, como cuerpo literario, debe interpretarse como todos los dems libros. Tanto a los escritores de sus varias partes, como a quienes asumen la responsabilidad de explicar lo que aquellos escribieron, debemos suponerlos en armona con las operaciones lgicas de la mente humana. El objeto primordial que un autor se propone al escribir, es que se le escudrie diligentemente, porque con frecuencia acontece que a la luz de su propsito principal se entienden ms claramente los detalles de su composicin. Junto con el objeto de un libro debe estudiarse tambin la forma de su estructura, as como debe discernirse la relacin lgica de sus varias partes. Una comparacin amplia de todos los libros relacionados entre si, o de pasajes similares de escritura, es de sumo valor; de ah que, con frecuencia, la comparacin de un pasaje con otro sea suficiente para aclararlo todo. Especialmente importante para el exegeta es el transportarse mentalmente a la poca de un
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escritor antiguo, estudiar las circunstancias que le rodeaban al escribir y, entonces, mirar al mundo desde el punto de vista del escritor. Estos principios generales son igualmente aplicables a la interpretacin de la Biblia como a todos los dems libros y, con mucha propiedad se les designa con el nombre de Hermenutica General. Tales principios son de la naturaleza de las doctrinas fundamentales y de alcance amplio; para el intrprete prctico se transforman en otras tantas mximas, postulados y reglas fijas. Los tiene en su mente como axiomas y con consistencia uniforme los aplica en todas sus exposiciones. Porque es evidente que la admisin de un falso principio en el mtodo de un intrprete es suficiente para viciar todo su proceso exegtico. Y cuando hallamos, por ejemplo, que en la interpretacin de ciertas partes de las Escrituras no hay dos intrpretes de toda una misma clase, que concuerden, tenemos buenos motivos para suponer que algn error fatal anda escondido en sus principios de interpretacin. Es bien seguro que los escritores bblicos no tuvieron el propsito ni el deseo de ser mal entendidos. Ni tampoco es razonable suponer que las Santas Escrituras, dadas por inspiracin de Dios, tengan la naturaleza de un enigma a fin de ejercitar la ingenuidad del lector. Por consiguiente, debe esperarse que los sanos principios de hermenutica sirvan de elementos de seguridad y de satisfaccin en el Estudio de la Palabra de Dios. Ya hemos definido el mtodo histrico-gramtico de interpretacin, distinguindolo del alegrico, del mstico, del naturalista y de otras que han prevalecido ms o menos. El sentido histrico-gramtico de un escritor es una interpretacin de su lenguaje, tal como las leyes de la gramtica y los hechos de la historia lo exigen. No se prepar un lenguaje nuevo para los autores de las Escrituras; ellos se conformaron al lenguaje corriente del pas y de la poca. De otra manera sus composiciones hubiesen sido ininteligibles. El revestimiento o arreglo de las ideas en las mentes de los escritores bblicos se origin en el carcter de las pocas, el pas, el lugar y la educacin en que a cada uno toc actuar.

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