La universalidad del mito la racionalidad del mito en ciertos aspectos no procede desde el punto de vista cientfico sino de las

necesidades reales y aspectos humanos que le dan forma y de utilidad en un plano, racional emprico muestra de ello se puede negar la existencia de los dioses pero no se puede negar la existencia de las religiones y del hecho religioso como tal. En la mitologa de los misterios de los antiguos estn contenidos realmente los pensamientos sobre la creacin del universo y de lo que no se puede explicar de una forma tcnica cientfica; dichas religiones son el producto de la creacin del pensamiento del hombre como historias o cuentos que fueron productos o lo son, de la creatividad del raciocinio y la necesidad de establecer un orden en el caos nos adentramos entonces en un entramado de ideas que simple vista puede parecer contradictorias en forma empiezan a tener una conexin muy clara en su esencia y podemos observar los motivos humanos en distintos ejemplos de la mitologa general y aplicados tambin en la religin particular. En las estructuras mticas podemos citar a Persfone y los misterios de Eleusis. Esta deba pasar una metamorfosis durante las diversas estaciones del ao para renacer en todo su esplendor. Los ritos de pasaje son smbolos de cambio interior y abren una oportunidad a un nuevo aprendizaje. Joseph Campbell reuni en torno a este trema una exhaustiva documentacin con relacin a los mitos del viaje del hroe. Plantea que como el hroe de la mitologa parte en un viaje en busca de un objeto de gran valor, para regresar de su larga y peligrosa jornada enriquecido. En la mitologa griega aparece el motivo de Jasn, cuenta el relato que por una disciplina es enviado a buscar el Vellocino de oro. Construye un navo con Argo y aqu comienza el viaje de los Argonautas. Despus de pasar por diversos peligros, como resistir el encanto de las sirenas, se inicia en los misterios de Samotracia, pelea con piratas, sufre tempestades, entre otras cosas y llega a su meta. Ya cerca de Vellocino, el rey Eetes le impone una prueba, que coloque un yugo a dos toros de pezua de bronce que adems despedan fuego. Una vez hecho esto, Jasn debera trabajar un campo y sembrar dientes de dragn, por este motivo emergieron huestes de hombres armados que trataron de darle muerte. Pero superadas las pruebas, el rey Eetes se niega a entregarle el Vellocino, finalmente Jasn lo roba y huye con l.

Las dificultades de la vida, que bien lo ejemplifica el arcano XII del tarot, el colgado, son similares al viaje de Jasn, llenos de peligros y dificultades, pero a su regreso obtiene el Vellocino de oro, es decir un nuevo aprendizaje y reconstruye su vida con los pedazos que le quedan. Esta reconstruccin de s mismo es similar a los mitos cosmognicos de creacin cuando dicen en el principio no haba nada y a partir de all comienza el rearmado, dando lugar a una nueva naturaleza y el viajero es maestro de los dos mundos. Campbell relaciona en otro momento de su obra, el viaje del hroe con los brotes esquizofrnicos (seala la diferencia entre la esquizofrenia patolgica y la esencial, similar al viaje del Chaman), como una jornada interior en la que no hay seales ni caminos y al que acuden los demonios del inconsciente, pero los resultados del regreso suelen enriquecer desde el punto de vista de la experiencia. Como la vivencia de Cristo en la pasin, tortura, muerte y resurreccin.

En este sentido Hegel afirma: "...Sin duda que los poetas y sacerdotes no han conocido jams bajo forma abstracta y general los pensamientos que constituyen el fondo de las representaciones mitolgicas, y no es por simple capricho por lo que han sido envueltos con el velo simblico. Pero no se sigue de esto que sus representaciones no sean smbolos, ni que deban ser considerados como tales. Estos pueblos, en los tiempos en que componan sus mitos, vivan en estado eminentemente potico; expresaban sus sentimientos ms ntimos y profundos, no mediante frmulas abstractas, sino mediante formas imaginativas. Es as como las fbulas mitolgicas encierran un fondo racional de ideas religiosas ms o menos profunda", en Hegel, De los bellos y sus formas Oriente: "Los poetas y los sabios indios tambin tienen como punto de partida los datos primeros, los elementos de la naturaleza, el cielo, los animales, los ros o la concepcin abstracta de Brahma; pero su inspiracin es el aniquilamiento de la personalidad", en Hegel, De los bellos y sus formas, op. Sobre el trasfondo antropomrfico griego primero y luego cristiano, Hegel manifiesta: "Como el arte clsico representa la libre espiritualidad bajo la forma humana, individual y corprea, se le ha dirigido frecuentemente el reproche de antropomorfismo. Entre los griegos, Xenfanes atac ya la religin popular diciendo que si los leones hubieran tenido escultores, habran dado a sus dioses la forma de leones. Los franceses tienen para esto una frase espiritual

" clsico es suficientemente antropomrfico, relativamente a una religin ms avanzada lo es demasiado poco. El cristianismo ha llevado el antropomorfismo muchos ms lejos, pues en la doctrina cristiana, Dios no es solamente una personificacin divina bajo forma humana, sino que es la vez verdaderamente Dios y verdaderamente hombre. Ha recorrido todas las fases de la existencia terrestre: ha nacido, ha sufrido y ha muerto. En el arte clsico, la naturaleza sensible no muere, pero tampoco resucita; as, esta religin no satisface el alma humana", en Hegel, De los bellos y sus formas, Sobre esto Hegel afirma: "No estaban encadenados en la unidad inmvil del Oriente, que tiene por consecuencia el despotismo religioso y poltico, y donde la personalidad del individuo se absorbe y aniquila en la sustancia universal, sin tener ningn derecho ni carcter moral. No llegaron tampoco hasta ese momento en que el hombre se concentra en s mismo, se separa de la sociedad y del mundo que le rodea, para vivir retirado, no llegando a vincular su conducta a intereses verdaderos ms que volvindose hacia un mundo puramente espiritual", en Hegel, De los bellos y sus formas, La religin", de La Fenomenologa del Espritu. En esta obra cumbre de la meditacin hegeliana la religin del arte adquiere tres momentos decisivos en su progresin dialctica: la obra de arte abstracta, viviente y espiritual. En la obra de arte abstracta es primero la imagen concreta de la estatua del dios. Es abstracta porque le falta an movimiento de la autoconciencia del artista. Por el lenguaje en los himnos, la autoconciencia del artista se transmite a los oyentes. Lo divino esttico de la estatua se funde con lo divino mvil de lo humano. Surge as el culto. En la obra de arte viviente, no ya la mera estatua sino el hombre es la imagen viviente de la divinidad. El hombre se une o eleva hacia la divinidad mediante las danzas dionisacas, o las fiestas olmpicas. En el atleta su belleza corprea deviene arte. En la obra de arte espiritual la religin del arte no se realiza ya por el mrmol de la estatua o el cuerpo del atleta sino en el lenguaje y las formas de la epopeya, la tragedia y la comedia. Finalmente, lo divino se degrada a la condicin humana. El antropomorfismo griego es superado por otro antropomorfismo, el cristiano. Con el advenimiento del cristianismo la figura de Jesucristo es la encarnacin de la divinidad. Y en la encarnacin Dios "parece haber descendido de su eterna simplicidad, pero de hecho es aqu donde alcanza primeramente su esencia suprema...Lo ms bajo es al mismo tiempo lo ms alto; lo revelado que aparece totalmente en la superficie es precisamente de este modo lo ms profundo", en Eusebi Colomer, El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, volumen segundo: El idealismo: Fichte, Schelling y Hegel, ed. Herder,

Citado en Martn Heidegger, "El origen de la obra de arte", en Caminos de Sobre la catedral gtica Hegel manifiesta: "Como la tendencia ascendente ha de manifestarse aqu como el carcter fundamental, la altura de los fustes sobrepasa la anchura de su base de un modo que ya el ojo no puede calcular: las columnas van adelgazndose, se hacen ms esbeltas y suben de tal modo que la mirada no puede abarcar de una vez toda su forma, sino que se ve obligada a vagar y a remontarse, hasta que se tranquiliza al llegar a las suaves lneas de la bveda en que convergen los arcos, como el espritu del hombre en oracin, que, remontndose inquieto sobre el vuelo de lo finito, slo encuentra quietud al llegar a Dios"