Universidad de Costa Rica Facultad de Ingeniera / Escuela de Arquitectura Historia de la Arquitectura I AQ - 0219.

Arte Islmico, legado religioso: lenguaje arquitectnico y caractersticas sociales de las mezquitas.

Profesor: Arq. Jorge Gran del Castillo

Integrantes: Leonardo Arguedas Oviedo B10549 Carlos Campos Varela B11417

Tercer Ciclo Lectivo de 2012 (Curso de Verano)

Abstract Toda gran civilizacin a lo largo de la historia de la humanidad presenta caractersticas puntuales que las hacen diferentes de otras. Este ensayo se orienta al estudio de las caractersticas artstico-arquitectnicas de la cultura musulmana, especficamente a las de las mezquitas, las cuales han transcendido por ms de ocho siglos desde el origen del profeta Mahoma1 hasta la actualidad, prevaleciendo las formas y elementos ligados a su antigua ley: el Corn, las cuales ms que elementos estilsticos, cumplen funciones meramente ligadas a sus tradiciones y ritos religiosos. Es importante decir que en la regin de Medina, Mahoma reuni a un grupo de creyentes para celebrar la oracin comunitaria, reunidos en un recinto cuadrado de muros de adobe abierto a un patio rematado por un soportal o cobertizo en el lado sur. En el muro oeste se levantaron las habitaciones de las mujeres del profeta, volcadas hacia el patio donde se reunan los fieles para orar bajo las directrices de Mahoma. En esa disposicin se ha querido establecer el origen de las futuras mezquitas, que suelen tener un patio interior (sahn) rodeado de un prtico (riwaqs) y un espacio cubierto (haram); articulado mediante naves de columnas y delimitado por la quibla, muro que seala la direccin a La Meca. Adems, segn el Arq. Chaves la mezquita, es el smbolo del Islam. Construirla es pasar del umbral del silencio al de la ostensin, de la penumbra a la luz, de la ausencia a la presencia, es el paso ms claro y definitivo de una nueva comunidad. Es por ello que es de gran importancia e inters para nosotros, establecer el significado y valor que tuvo el lenguaje arquitectnico establecido en las mezquitas. Para ello es significativo pincelar la historia que antecedi al mundo islmico. Se afirma que los primeros seguidores de Mahoma fueron personas procedentes de la Arabia preislmica, es decir, pertenecientes a la de la Pennsula Arbiga y al pueblo rabe (vase anexo 1), cuyos hallazgos escritos conciernen a fuentes escritas de otras tradiciones, lo que se denomina protohistoria, principalmente a las egipcias, griegas y romanas. Ya que fueron pueblos nmadas, con escasas tradiciones artsticas en contraste de los imperios que
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Profeta fundador del islam. Su nombre completo en lengua rabe es Abu l-Qasim Muhammad ibn AbdAllh al-Hashimi al-Qurashi del que, castellanizando su nombre coloquial Muhammad se obtiene Mahoma (562-632 d.C.) Considerado el sello de los profetas, por ser el ltimo de una larga cadena de mensajeros enviados por Dios. Segn el islam, sera en esencia el mismo que habran transmitido el mensaje de Dios, entre los que se contaran Ibrahim (Abraham), Musa (Moiss) e Isa (Jess). [Manuel Irusta, Elmundo.es, accedido el 7 de Febrero de 2013].

conquistaron posteriormente. A medida que se expandi, el islam asimil las distintas tradiciones culturales y artsticas de los pueblos sometidos, permitiendo entrever as un lenguaje artstico propio, que vara de acuerdo con las diversas reas climticas o los materiales disponibles, lo cual es un hecho racional que realizaba toda civilizacin, como por ejemplo el asentamiento cerca de ros o de sectores con tierra frtil. Este clima extremo condicion el material y los planteamientos arquitectnicos, por ejemplo, la escasez de piedra hizo que se perfeccionaran los elementos cermicos y que se utilizaran la madera y el yeso. Asimismo, la arquitectura hacia dentro que se propiciaba, buscaba espacios frescos y confortables, de all el papel trascendental del agua y la naturaleza. Dos rasgos dominantes del lenguaje arquitectnico islmico han sido la decoracin caligrfica y la composicin espacial de las mezquitas, que generan atributos particulares y de fcil distincin, ejemplo de esto son las columnas, arcos, cpulas, minaretes, entre otros elementos que forman el diseo; y cuyo significado, como afirma Richard Ettinghausen, simboliza ms que un espacio para oracin, representa la Santsima Trinidad. Conjuntamente, otros elementos particulares de la arquitectura islmica son las tumbas, palacios, baos pblicos y las fuentes. En cuanto al lenguaje estructural, en los soportes se emplean columnas y pilares de origen romano, generalmente delgados, que igualmente sostienen techumbres ligeras. Adems, los arcos ms usuales fueron el apuntado, el de medio punto, el de herradura, el lobulado, el mixtilneo y los arcos entrecruzados, bastante usados tambin. Se han usado techumbres ligeras de madera labrada junto a bvedas adems, de cpulas basadas en el modelo romano y el bizantino, de lo cual surgen ejemplos bellsimos como la cpula con forma de bulbo (vase anexo 2); la califal (vase anexo 3) formada por nervios que no se cruzan en el centro, o la gallonada (vase anexo 4). No obstante, el arte ms caracterstico de esta cultura se desarroll desde el siglo VII (coincidiendo con la aparicin del profeta Mahoma) hasta el siglo XVIII, dividindose en tres periodos: el periodo de formacin, que coincide aproximadamente con el califato Omeya (661-750), que bajo su mandato, el territorio islmico se extendi desde Damasco (Siria) hasta Espaa. Periodo medio, abarca la poca de los califas Abases (750-1258), establecidos en Bagdad (Irak), hasta la conquista mongola; para finalizar con el periodo que transcurre entre la conquista mongola y el siglo XVIII.

Es importante aclarar que durante la poca de los Omeyas y los primeros Abases, los prncipes de las familias construyeron varios palacios en el desierto de Siria e Irak. Algunos de ellos rodeados por terrenos de caza y otros disponan de baos abovedados. Por ello, estos palacios supusieron una sntesis que dio forma al primer arte islmico, de ah que se pueden obtener las relaciones necesarias para justificar el porqu del leguaje arquitectnico empleado en el mundo islmico ya que, los palacios Omeyas estaban decorados con mosaicos, pinturas murales y estucos, que son rasgos fuertes acogidos al diseo musulmn. De tal manera, al construir sus edificios se inspiraron en los modelos existentes en los territorios conquistados, asimilando el arte persa-sasnida, la tradicin romano-bizantina (como se mencion anteriormente) y el arte cristiano, con elementos incluso indios o chinos, de ah el aparente eclecticismo que ahora se observa. En definitiva, dentro de la secuencia de los tres periodos en que se divide el mundo artstico-arquitectnico islmico, se pueden discernir diversos estilos asociados a las correspondientes dinsticas de gobernantes, originndose de este modo una arquitectura consignada al diseo de palacios, mausoleos2, caravasares3 (vase anexo 5) y ciudades, en las que se consigui un planeamiento organizado de acuerdo con las canalizaciones de agua y la proteccin frente al calor. Todos estos edificios religiosos y seculares tienen numerosos elementos estructurales y decorativos en comn, as en las mezquitas, el muro de la quibla indica la direccin hacia la que los musulmanes deben dirigir su oracin: a la ciudad santa de La Meca (vase anexo 6). En esta pared, para diferenciarla del resto, se abre un pequeo bside o nicho llamado mihrab, similar al altar cristiano pero sin su contenido simblico. El resto de las sala de oracin, segn Henri Stierlin, es un espacio techado indiferenciado, dividido en ocasiones por series de arqueras sobre columnas, paralelas o transversales al muro de la quibla. Esta disposicin, por su parte, ha sido heredada de las baslicas paleocristianas (vase anexo 7) y transformadas por el culto musulmn en la tipologa conocida como mezquita hipstila, que evita las articulaciones espaciales jerarquizadas, caractersticas de sus antecesoras cristianas. Otra de las novedades de estas salas hipstilas, es su capacidad para crecer indefinidamente, como en el caso de la mezquita de
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Lugares destinados para el enterramiento de un gobernante y, como smbolo de su poder terrenal. [Miguel ngel H., Arquitecturay Construccin, Arqhys.com, accedido el7 de Febrero de 2013] 3 Fueron una contribucin Selycida. Son lugares de descanso para los viajeros de las rutas de caravanas, los caravasares cuentan con una sala de columnas o apadana y un patio para los animales.[Equipo Arquitectura y Construccin, Arqhys.com, accedido el 7 de Febrero de 2013]

Crdoba ubicada en Espaa (vase anexo 8), entre los siglos VIII y X, ampliada en cuantiosas ocasiones debido al aumento de la poblacin. Sin embargo, en el patio de estas mezquitas se mantuvo la concepcin primitiva del rezo al aire libre, rodeado de prticos, que proporcionaban sombra a los fieles, una fuente para las abluciones (aseo) y la torre para llamar a la oracin, conocida con el nombre de alminar o minarete4 (vase anexo 9). Cada mezquita lleva consigo los siglos desde la fundacin del Islam, es decir desde la aparicin en la Tierra del profeta Mahoma, aproximadamente en el ao 610 d. C. Es por esto que para el mundo islmico, y como afirma el Arq. Chaves, las mezquitas representan un smbolo poderoso de identificacin de la fe de los devotos y la sociedad en general ya que, su presencia aumenta el valor de la ciudad. Para conocer cuan importantes son las mezquitas para la civilizacin islmica, se hace necesario recurrir al significado etimolgico de la palabra, la cual deriva del arbigo masjid significando literalmente, segn la Encyclopaedia of Islam: lugar de postraciones. Por otro lado, conceptundolo al lenguaje coran, mezquita significa casa de oraciones. Precisamente desde el mbito social, la mezquita es considerada el centro de la comunidad musulmana, donde las actividades sociales y educativas son una extensin de los deberes religiosos. Adems de ser el punto de congregacin para orar, es pensada como un espacio multifuncional ya que, debe contar con biblioteca, sala de lectura, un recinto para las enseanzas del Corn y una sala de funcin social y conferencia, una cmara mortuoria donde el cuerpo del difunto es llevado y colocado en una basa en donde es lavado y envuelto en mortajas. Cuando el cuerpo es puesto en el atad, se hace ingresar a la sala de oraciones y es ofrecida la oracin funeral: salat-e-janaza. Dentro de la sala de funcin social se les ensea a los creyentes las responsabilidades comunales relacionadas con la mezquita: la caridad para-con los pobres, impartir la educacin a cualquier edad, ensear sobre el islam al no-musulmn que acude a la mezquita, interesado en algn aspecto de esta cultura; asegurar el alojamiento de invitados, establecer un centro organizado para llevar a cabo los programas sociales y educativos, conocer ntimamente la situacin de su vecino y de los miembros de su comunidad para acudir en su ayuda.

Torres ubicadas generalmente en las mezquitas para facilitar el llamado a la oracin. La Gran Mezquita Omeya de Damasco (705-715) fue la primera en tener un minarete. [Equipo Arquitectura y Construccin, ARQHYS.com, accedido el 7 de Febrero de 2013].

Por otro lado, para los musulmanes la distancia entre la mezquita y La Meca queda suprimida, ya que lo importante es, como afirma Richard Ettinghausen, la ascensin de las plegarias a Dios. Aadido a esto debemos valorar el hecho de que el Islam se basa en 5 pilares (vase anexo 10) para la vida del musulmn: shahada5, oracin, limosna, ayuno y peregrinacin, estos tienen su representacin en las cuatro esquinas y el centro de un cuadrado, en donde la shahada, es el centro y los dems, remiten a lo terrenal y por ende son las cuatro esquinas del cuadriltero. Desde el mbito de diseo arquitectnico referente a las mezquitas, se han seleccionado las caractersticas que las hacen distinguibles del resto de edificaciones en el mundo, como por ejemplo los grandes templos cristianos, esto tomando como referencia lo establecido por el Arquitecto Ricardo Chaves Hernndez (2003):

Un espacio demarcado: este gesto de definir un espacio, y consagrarlo a Al y al culto es la base en la que ste pasa del mbito profano al sagrado. Es la sala de oraciones de la Mezquita Congregacional o Mezquita de los Viernes, generalmente de planta cuadrangular, con el fin de mantener la regularidad de las lneas de orantes frente a la pared de la quibla.

La Pared Quibla (vase anexo 11): De donde quiera que salgas, vuelve tu rostro en direccin de la Mezquita Sagrada (Sura 2: 125). La quibla es un permetro dirigiendo al devoto venerador a la casa de Al: La Meca. Es la caracterstica ms importante de la Mezquita, porque es la direccionalidad relacionada con el predicador. El devoto debe hacer su oracin siempre frente a la quibla, de otro modo la oracin no es aceptada.

El Mihrab (vase anexo 12): Para cada uno hay una direccin a la que se vuelve (Sura 2: 143). Es el punto focal de la mezquita, es una pequea absidiola6, dispuesta para que las oraciones converjan hacia La Meca. No es un elemento sacro, ni un altar, su marca es un receso o nicho centrado en la pared Quibla. El Mihrab aparece como una puerta: una puerta abstracta abierta solamente a la contemplacin del origen divino. (Michaud, 1996, pp. 23).

La shahda o profesin, es la declaracin de fe en un nico Dios (Al) y la profeca de Mahoma. [Equipo Arquitectura y Construccin, ARQHYS.com, accedido el 7 de Febrero de 2013]. 6 Es la parte de la iglesia situada en la cabecera. Generalmente tiene planta semicircular pero puede ser tambin poligonal, suele estar cubierto por algn tipo de bveda. [Ernst Gombrich, Historia del Arte, extrado el 7 de Febrero de 2013].

El Minbar (vase anexo 13): es un plpito situado a la derecha del mihrab, que a diferencia del modelo cristiano, posee la escalera hacia adelante y a un lado. El imam7, posicionado a una grada bajo el tope del minbar (espacio reservado simblicamente para Mahoma), recita los Viernes la oracin solemne y hoy todava, como lo hizo el Profeta se pronuncia desde all la Khutba (sermn).

La Charca: el acto de orar debe ser, por mandato, precedido por auto-purificacin o abluciones rituales. En donde el creyente realiza el wudu8 en una fuente con el agua correr. En la mezquita es un elemento ms funcional que decorativo.

El Minarete: el propsito de esta torre es garantizar que la voz del muecn 9, haciendo el adhan (invitacin a la oracin), pueda ser oda a una gran distancia; su expresin celebra la presencia de la comunidad musulmana y constituye un hito a nivel urbano.

El Portal (vase anexo 14): una caracterstica general de la arquitectura del mundo musulmn es la ocultacin del interior del edificio para la vista exterior por lo tanto, la mezquita est casi rodeada por completo por altas paredes. El solo extraordinario portal principal constituye la transicin entre el bullicio urbano y la tranquila atmsfera dentro de la mezquita; como tal, el portal toma una poderosa importancia psicolgica, la cual es a menudo argumentada por un diseo que intenta compensar un homenaje a la presencia de Dios: El portal antecede la entrada al ms glorioso de los palacios: el Templo de Dios (Norberg-Shultz, 1981, pp.168).

La forma de la luna creciente, no constituye una parte de la mezquita en el sentido estricto como las anteriores. Su colocacin en los puntos altos de muchas mezquitas se inici en el tiempo en que Turqua dominaba el mundo rabe. En el Islam, sin embargo, la importancia de la Luna se hace manifiesto en el siguiente verso del Corn: Hemos dado mansiones a la Luna hasta que vuelve a ser un creciente como la palma vieja. (Sura 36:39). Igualmente, el mundo islmico contempla ciertos elementos de sensibilidad en su

arquitectura, tales como:

Persona que dirige la oracin colectiva en el islam. [Ernst Gombrich, Historia del Arte, extrado el 7 de Febrero de 2013]. Ablucin, referente a la purificacin antes de un rito religioso. En los musulmanes, acto de lavado en la charca antes de la oracin. [Lubvavitch, Jabad (2005), Purificacin mediante inmersin en la Mikve Extrado el 11 de febrero de 2013]. 9 El almudano, almuecn o muecn es el miembro de la mezquita encargado de realizar la llamada a la oracin o adhan, cinco veces al da. [Equipo Arquitectura y Construccin, ARQHYS.com, accedido el 9 de Febrero de 2013].
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El agua: al brotar del desierto, es islam le ha dado gran importancia al agua. Esta

adems es de naturaleza similar a la mujer, es fuente de vida, es sensual y suave. Se le ve correr por ello nunca es la misma, su movimiento llena de msica el ambiente, cautiva, embriaga los sentidos () (Riggen, 2000, pp. 29) Al ablucionarse el creyente se purifica porque el agua asimila y desintegra todas las formas absorbiendo el mal, limpia as al hombre de los pecados y lo prepara a su vez en la iniciacin hacia lo sacro. De tal manera, el agua, albercas y fuentes, repiten en forma mvil y an ms frgil la imagen que sobre ellas proyecta la arquitectura; los jardines, que unen el interior con el exterior y sugieren al hombre-creyente la visin de Dios a travs de su creacin

La luz: es luz-controlada que se filtra por entre las celosas o a travs de la iluminacin

cenital de las bvedas caladas, de modo que acta sobre los interiores creando una luzdifusa, quita realidad a las formas deshace la solidez de la arquitectura y crea un espacio ilusionista, produce la desmaterializacin: slo Dios permanece. En el Corn la luz remite a la Unidad Divina. El pensamiento islmico nos devela la luz a partir de una sensibilidad mstica, que transmuta lo cotidiano en universal, y lo carga de contenido esotrico. Adems la sombra es para la luz parte de su misma unidad, en la que una es el principio y la otra el final. En palabras del arquitecto Chaves, cuando en la arquitectura, media e interrelaciona la luz con el secreto y con la poesa-cuando confiere misterio- esa arquitectura encierra un pensamiento artstico.

Horror al vaco: que conduce al abigarramiento, a lo barroco; un sentimiento

barroco, disminucin de tamao y proliferacin de uno o ms motivos, segn una rtmica repeticin y simtrica, rgidamente configurada.

De aqu surge otra constante: el sentido plano, lineal y sin efectos plsticos Le sigue el sentido de armona. que prefiere el conjunto antes que el detalle, y el gusto

por la policroma. Como ya es sabido, lo que se desea analizar es el lenguaje arquitectnico de las mezquitas. Primordialmente nuestro inters se centra en tres de sus elementos estructurales: las cpulas, columnas y los arcos. Las cpulas y los arcos son elementos arquitectnicos principales del arte islmico,

procedentes de la arquitectura Sasnida10y de las tradiciones paleocristianas11. El significado cosmolgico de bveda, cpula o domo, es por el motivo decorativo interior del rbol de la vida que se representa trasformado, siguiendo la creencia islmica de una simetra perfecta entre la tierra y el paraso. En realidad una de las interpretaciones ms aceptadas de las cpulas musulmanas (ver anexo 15) es la de la bveda celeste (cielo), estableciendo la sala cuadrangular o rectangular como la Tierra y sobre ella se eleva el Cielo, es por ello que la cpula representa el cosmos creado por Dios (Al); basado en la teora filosfica y teolgica del accidenalismo y ocasionalidad de al-Baquillani que explica el significado de las cpulas como unidades estructurales independientes. Respecto al vnculo entre la teora accidentalista y ocasionalidad, y los domos, Yasser Tabbaa sostiene una hiptesis interpretativa que apoya la tesis de concepcin de las cpulas como manifestaciones de la bveda celeste, porque expresan mucho mejor el sentido islmico del universo. Es por tanto que las cpulas no poseen una base nica o continua, decorativa y estructuralmente hablando, ya que se dividen en unidades pequeas, pero distintas unas de otras, como si flotara en el aire; porque al igual que el cielo, no debe tener apoyo alguno. En lo que concierne a las bvedas, el cuadrado simboliza la tierra, como ya hemos dicho, con sus cuatro elementos: cuatro estaciones y sus cuatro puntos cardinales. El cruce de cuadrados por tanto, permite multiplicar esas cualidades simblicas, resultando en formas poligonales como el octgono, que goz de gran protagonismo en el arte islmico, no solo en plano o en motivos decorativos sino, sirviendo tambin como transicin a la cpula circular. Por tanto, el crculo simboliza las ideas de perfeccin, homogeneidad y falta de divisin, y se asocia con el cielo de acuerdo con la interpretacin del mundo espiritual. Del mismo modo la importancia que se le da a los arcos, es que en el intrads12 se elaboran bajo relieves de hojas u otros elementos que de igual manera que la cpula representa el rbol de
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Dominaron del siglo III al siglo VII en una amplia regin de Asia. Respecto a la arquitectura de los sasnidas, son preferidos los diseos rectangulares, aunque igualmente utilizaban los diseos circulares. Los materiales empleados fueron la piedra, el barro, y el granito. Ellos esculpieron sobre las piedras. [Iran Spanish Radio, El Arte de los Sasnidas, extrado el 10 de Febrero de 2013]. 11 Es el estilo de arte que se desarrolla durante los seis primeros siglos de nuestra era, desde la aparicin del cristianismo, durante la dominacin romana hasta la invasin de los pueblos brbaros, aunque en Oriente tiene su continuacin, tras la escisin del Imperio, en el llamado arte bizantino. [Ernst Gombrich, Historia del Arte, extrado el 7 de Febrero de 2013]. 12 Trmino arquitectnico que designa a la superficie interior, cncava e inferior de un arco, bveda o dovela. La palabra intrads proviene del latn intra, dentro y dorsum, dorso. [Estevan de Jess, Arquitectura y Construccin, ARQHYS.com, accedido el 9 de Febrero de 2013]. 9

la vida y la conexin con el paraso. Es importante mencionar que los islmicos toman en consideracin ciertos factores al tiempo de diseo de las mezquitas, que determinan el tamao, ya que esto se relacionan a la ocupacin y la intencin esttica o simblica, el dimensionamiento debe proporcionar a la comunidad la oportunidad de organizarse y desarrollarse; los centros islmicos pequeos proporcionan el educar, animar y organizar las relaciones sociales ntimas. As mismo es recomendada su ubicacin ya que debe establecerse en un lugar estratgico para que pueda ser hallada por los musulmanes, y a su vez le permita la perfecta integracin al tejido urbano de las ciudades. Otros rasgos que valen ser mencionados son la caligrafa, que es el arte supremo del Islam, ya que da forma a la palabra de Dios en el Corn, as la labor ornamental es desmaterializar, y volver frgil la arquitectura. Funcionan como representaciones visibles de la realidad sobrenatural. Las inscripciones siempre guardan relacin con el espacio en el que se hallan, adems de que deben limitarse y no distraer la atencin del adorador. La geometra por su parte, permite el acercamiento a Dios ya que, como afirma Michaud, simboliza la unidad en la variedad y la variedad en la unidad: esencia divina. Mediante estos ornamentos el musulmn penetra en la pared, en el espacio arquitectnico ya que, adquiere una nueva dimensin ms all de lo material. Es designada geometra sagrada, por la que el musulmn, no pudiendo representar a Dios en forma humana como hace el Cristianismo, busca plasmarlo a travs de su creacin. Una aplicacin comn de la geometra son los mocrabes13 (vase anexo 16). Lo floral, desde hace mucho tiempo los motivos florales han sido importantes en los rasgos islmicos, por ejemplo el rbol de la Vida. Se dice que al pasar cierto tiempo en los jardines se alcanza una clase de descanso espiritual, que los hace remitentes a las casas de oracin. Las cuatro direcciones de la mezquita, sus diseos resuelven la disposicin de cuatro direcciones: la direccin hacia la Kaaba, la direccin ascendente, conocido con el nombre de minaretes; la direccin de la calle y el sitio que la vuelven parte del tejido urbano; por ltimo la direccin interna hacia el corazn del devoto, siendo est la ltima y el fin de las anteriores.

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Composiciones basadas en la duplicacin de unidades dispuestas en filas mensuladas, una al tope de la otra, produciendo visualmente el efecto de fragmentar la superficie. Son, visto de otra forma, proyecciones estereomtricas de patrones bidimensionales: radiales, estrellas, lineales, poligonales.

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Por lo anterior cabe destacar que, el islam no ha extendido estilos arquitectnicos para identificarse, de hecho, los primeros musulmanes se enorgullecieron de rendir culto dondequiera que pasasen; como afirma Eben Abdullah y Eben Saleh que: los domos, arcos, mocrabes e incluso la geometra arabesca no tienen origen en el requisito de la fe, lo nico que diferencia la arquitectura islmica es la de ser arquitectura oculta14 arquitectura que es inexistente como monumento smbolo visible a todos y de todo lado es decir, se vive solo cuando se interna en ella. Conociendo estos detalles podemos entender ahora la calidad espacial que se les brinda a las mezquitas. De este modo aparecen:

El espacio principal, que es el ordenador a partir de la direccin de la quibla y es el rea destinada a la oracin. El Mihrab, siendo parte de este, no tiene nada sagrado, y fue agregado al espacio principal luego del tiempo de Mahoma como medio para amplificar el sonido. La proporcin de este espacio est dada segn la cantidad de musulmanes que se quiera acomodar en el mismo.

Espacio multipropsito: sus funciones sociales estn ligadas a los deberes religiosos de la mezquita, de ah que el mobiliario no puede ser fijo y ste debe encontrarse cerca de una zona en la cual se puedan guardarse los mismos.

Espacios especficos o de funcin nica: Requieren el mobiliario adecuado. Como ejemplo de estos es el sector destinado para las mujeres en los que usualmente se utiliza un biombo o cortina para separarlo del resto.

Espacios exteriores: los constituyen los jardines destinados al disfrute de celebraciones al aire libre, adems de prestarse para el descanso, y permiten la conexin entre adultos y nios, y por ende favorece al aprendizaje. As mismo, dentro de la distribucin espacial que se les da a las mezquitas, ellas

presentan caractersticas que las hacen ser distinguibles dentro de la arquitectura en el mundo, como lo son:
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Es arquitectura que en oposicin al exterior se enfoca hacia el interior del espacio. Siendo experimentada al introducirse en ella y sentida desde dentro. Esto se encuentra en la metfora musulmana del fuera con lo corpreo, lo masculino, en anttesis al dentro, el alma, lo femenino. Esta arquitectura es dada a adaptar iguales formas arquitectnicas a diferentes funciones; no cambia fcilmente las formas a las demandas funcionales sino que stas se adaptan a las formas preconcebidas, por ejemplo en los Iwan. Segn el arquitecto Chaves, la arquitectura islmica en general, esconde su principal rasgo el espacio interno-. Solamente la mezquita, mediante el portal y los motivos externos clama desde fuera: buscando ofrecer un homenaje a la presencia de Dios y como camino de preparacin al creyente que se dirige a ella.

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La galera hipstila con patio: su principio es el trazo de la quibla de un plano cuadrangular. Delante de la quibla de desarrolla el haram (vase anexo 17) (lugar de oraciones), adems de un prtico profundo con varias filas de columnas con distribucin uniforme, y ante estos se extiende el patio (sahn). Aparece como pieza esencial el mihrab y el sabil (fuente de abluciones) ligado al sahn. En cuanto al minarete, este puede aparecer tanto adosado como separado del resto de la mezquita. Ejemplos: Abu-Dulaf en Samarra, Iraq y la mezquita Ibn-Tolon en Egipto.

Domo central: los diseos de las mezquitas recibieron gran influencia de Santa Sofa de Constantinopla al ser transformada en mezquita. Su mayor caracterstica es una planta cuadrada con una gran cpula esfrica en el centro, de la que parten otras menores que terminan de cubrir el espacio restante. El patio muestra un permetro de columnas y en el centro la fuente de abluciones. Ejemplos: mezquita de Suleymaniye y la mezquita de Sultn Ahmet, de Estambul ambas.

Madrasa15 o de tipo Iwan: su carcter espacial radica en la relacin del patio nodal, de direccin vertical con las direcciones horizontales de los Iwan; la fuente por su reflexin refuerza la direccin ascendente del patio. Concilia adems, la direccin de la calle y la direccin fija de la quibla, para lograr que la entrada haga sentir la transicin entre ll profano y lo sagrado. Ejemplos: Mezquita-Madrasa del Sultn Hasan en el Cairo; y la Mezquita-Panten del Sultn Kait-Bai. Sin embargo, para el musulmn su arquitectura no es arte como tal, sino que lo que le

da valor artstico es el revestimiento o piel superficial que se le aplica interior y exteriormente. De tal forma, la norma principal, repetida por doquier del Oriente al Occidente islmico, parte de la idea de que slo Dios permanece, por ello toda creacin del hombre debe tener una apariencia temporal y perecedera; de ah la esttica de la fragilidad que los anteriores elementos y caractersticas describen sobre de las mezquitas.

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Lugar de estudio, el edificio es una escuela de teologa y ley asociada a una mezquita .

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Anexos

Anexo 1: Imagen de Arabia preislmica, por Manuel Fernndez Garca, extrada el 9 de febrero de 2013, de blogspot.com: http://reyesydinastias.blogspot.com/2011_12_01_archive.html

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Anexo 2: Imagen de la Catedral de San Basilio, La Catedral de la Intercesin de la Virgen en el Montculo, en la Plaza Roja de la ciudad de Mosc, Rusia. Por Guille Ramos, extrado el 13 de Febrero de 2013, de blogspot.com: http://guillerasure.blogspot.com/2010/06/desdemoscu-rusia.html.

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Anexo 3: Imagen de la cpula califal de Torres del Ro. Por Chema Sanco, extrado el 13 de Febrero de 2013, de Geolocation.ws: http://www.geolocation.ws/v/L/5258648730/cpulacalifal-torres-del-ro/en

Anexo 4: Imagen de la Catedral de Zamora. Por Ben Eastaugh y Chris Sternal-Johnson. Extrada el 13 de Febrero de 2013, de WordPress.com:

http://quijotediscipulo.wordpress.com/2010/08/17/

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Anexo 5: Tambin conocido como Khn-i-'Avmid, es el caravasar (khan) ms grande y mejor preservado de Israel. Localizado en la ciudad vieja de Acre, fue uno de los importantes proyectos puestos en marcha durante el reinado de Ahmed Jezzar Pach en la Palestina otomana. Imagen tomada por James Emery, extrada el 9 de febrero de 2013, de Fotopedia.com: http://es.fotopedia.com/items/flickr-509675582

Anexo 6: Imagen de La Meca, por Islam y Ciencia, extrado el 9 de febrero de 2013 de Islamyciencia.com: meca.html http://www.islamyciencia.com/fotos-de-mezquitas-del-mundo/la-

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Anexo 7: Imgenes de la Baslica Paleocristiana de Santa Sofa, edificio reconstruido entre 532 y 537. Por Csar Ballester Entrena, extrado el 9 de febrero de 2013 de: http://historiadelartecbe.blogspot.com/2011/11/arquitectura-paleocristiana-la-basilica.html

Anexo 8: Imgenes de la mezquita de Crdoba, Espaa. Extrado de Destinos Crdoba, Blogspot.com, visto el 10 de Febrero de 2013:

http://viajerosworld.blogspot.com/2012/07/cordoba.html

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Anexo 9: Imgenes del minarete de Qutab, construido de ladrillos y considerado como el ms alto del mundo. La construccin del minarete fue hecha con arenisca roja cubierta con finos grabados y versculos del Corn. Tiene alrededor de 73 metros de altura y 14 metros de dimetro. Extrado de Arquitectura y Construccin, ARQHYS.com, el 9 de Febrero de 2013: http://www.arqhys.com/articulos/qutab-minar.html

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Anexo 10: Imgenes de los 5 pilares del Islam, por Mahmud Hams, extrado el 10 de Febrero de 2013, de Una marea humana, comienza su peregrinacin a La Meca, Vivelohoy.com: http://www.vivelohoy.com/noticias/8159981/una-marea-humana-comienza-su-peregrinaciona-la-meca

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Anexo 11: Planta de la mezquita de Al-aqmar, nfasis en el muro de la quibla, por Nuria Prieto, extrado el 10 de Febrero de 2013 de tectnica.es: http://tectonicablog.com/?p=26828

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Anexo 12: Imagen del Mihrab de la mezquita de Crdoba, por Ruggero Poggianella, extrado el 19 de Febrero de 2013, de Vivelohoy.com: http://www.vivelohoy.com/noticias/8159981/unamarea-humana-comienza-su-peregrinacion-a-la-meca

Anexo 13: Imagen del Minbar de la mezquita de Sultan Hassan, por Dr. Meierhofer, extrado el 10 de Febrero de 2013, de Vivelohoy.com: http://www.vivelohoy.com/noticias/8159981/unamarea-humana-comienza-su-peregrinacion-a-la-meca

21

Anexo 14: Portal o entrada a la mezquita de Agadir en Marruecos, por Jaroslaw Grudzinski, extrado el 10 de Febrero de 2013 de http://es.123rf.com/photo_1439399_entrada-a-lamezquita-de-agadir-marruecos.html

Anexo 15: Imagen de la Cpula de la Maqsura de la Mezquita de Crdoba, por Ruggero Poggianella, extrada el 12 de Febrero de 2013:

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Cordoba,_la_Mezquita_-_C%C3%BApula_de_la_Maqsura.jpg

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Anexo 16: Imagen del Saln de Comares. Por Jos Luis Font Nogus. Extrado el 13 de Febrero de 2013, de Albayalde.com: http://albayalde.wordpress.com/

Anexo 17: Imgenes de la mezquita de Crdoba, Espaa. Extrado de Destinos Crdoba, Blogspot.com, visto el 13 de Febrero de 2013:

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