HISTRIA DO CANDOMBL: O Candombl no Brasil surgiu atravs da dispora negra, ou seja, com a importao de escravos negros oriundos de diversas

cidades Africanas. O candombl como conhecemos hoje no Brasil no existe em outros pases, pois devido a unio de diversos escravos de diferentes regies numa mesma senzala criou-se miscigenao de fundamentos dando origem ao nosso Candombl. Na frica cada regio cultua um determinado orix. No Brasil uma roa de candombl cultua vrios orixs. O candombl na frica totalmente patriarcal. No Brasil esta religio tornou-se matriarcal com vrias mes de santo na frente do conhecimento. Foram atravs do pulso forte destas mes que se constituiu o candombl brasileiro, preservando tradies africanas. A histria mostra que nas primeiras casas de candombl no Brasil, homens eram proibidos de entrar no xir (roda de dana para os orixs). O SURGIMENTO DAS PRIMEIRAS CASAS DE CANDOMBL NO BRASIL: Casa Branca-Engenho Velho Il Ax Iya Nass Ok / Terreiro da Casa Branca Casa Branca do Engenho Velho , Sociedade So Jorge do Engenho Velho ou Il Ax Iy Nass Ok considerada a primeira casa de candombl aberta em Salvador , Bahia . "Terreiro da Casa Branca constitudo de uma rea de aproximadamente 6.800 m2, com as edificaes, rvores e principais objetos sagrados, situado na Avenida Vasco da Gama s/n, em Salvador, Bahia". Texto do tombamento Terreiro Casa Branca, realizado em 14/8/1986 pelo IPHAN. Histria Coroa do poste central A histria da Casa Branca do Engenho Velho foi contada na III Conferncia Mundial da Tradio dos Orix e Cultura , realizado em Nova York , pelo representante oficial da Casa Branca, Jos Abade de Oliveira , tun Olu K'otun Jagun. Il Ax Iya Nass Ok / Terreiro da Casa Branca No perodo da escravido no Brasil, os negros formavam suas comunidades nos engenhos de cana. Na Bahia, princesas, na condio de escravas, vindas de Oy e Keto , fundaram um centro num engenho de cana. Depois se agruparam num local denominado Barroquinha, onde fundaram uma comunidade de Nag , que segundo historiadores, remonta mais ou menos 300 anos de existncia. Sabe-se que esta comunidade fora fundada por trs negras africanas cujos nomes so: Adet ou Iya Det, Iya Kal e Iya Nass . No se tem certeza de quem plantou o Ax , porm o Engenho Velho se chama Il Iya Nass Ok . O Il Iya Nass funcionava numa Roa na Barroquinha, dentro do permetro urbano de Salvador . Os africanos que se encontravam al, lugar deserto naquela poca, porm prximo ao Palcio de sua Real Magestade, tiveram receio da interveno das autoridades no seu Culto, da, Iya Nass resolveu arrendar terras do Engenho Velho do Rio Vermelho de Baixo, no trecho chamado Joaquim dos Couros, lugar onde se encontra at hoje, estabelecendo a o primeiro Terreiro de Culto Africano na Bahia. Iya Nass, sucedeu Iya Marcelina (esse foi o conflito que faz nascer o terreiro do gantois). Aps a morte desta, duas das suas filhas, Maria Jlia da Conceio e Maria Jlia Figueiredo, disputaram a chefia do candombl, cabendo Maria Jlia Figueiredo que era a substituta legal (Iya Keker) tomar a posse de Me do Terreiro. Maria Jlia da Conceio afastou-se com as demais discidentes e fundaram outra Il Ax, o ( Terreiro do Gantois ). Substituiu Maria Jlia Figueiredo na direo do Engenho Velho, a Me Sussu (Ursulina de Figueiredo). Com a sua morte nova divergncia foi criada entre suas filhas, Sinh Antonia, substituta legal de Sussu, por motivos superiores no podia tomar a chefia do Candombl, em consequncia o lugar de Me foi ocupado por Tia Massi (Maximiana Maria da Conceio).

Vencendo o partido da Ordem, os discidentes inconformados fundaram ento uma outra Il Ax, o ( Op Afonj ). Talvez seja oportuno abrir um parntese. O explanador sobrinho de Sinh Antonia e Ogan de Oxaguian da Tia Massi. Maximiana Maria da Conceio, Tia Massi foi sucedida por Maria Deolinda , Me Ok . A direo sacerdotal do Engenho Velho foi posteriormente confiada Marieta Vitria Cardoso, Oxum Nik , recentemente desaparecida. Atualmente, assumiu a chefia da Casa, a Iya Lorix Altamira Ceclia dos Santos , filha legtima de Maria Deolinda. O Terreiro Poste central do barraco O Terreiro de Oxossi e o Templo principal de Xang. O Barraco que tem o nome de Casa Branca, uma edificao alongada com vrias divises internas que encerram residncias das principais pessoas do Terreiro, como tambm espaos reservados aos quartos de Orixs, quarto de Ax, Salo onde se realizam as festas pblicas, bem como a cozinha onde se preparam as comidas sagradas. Uma bandeira branca hasteada no Terreiro indica o carater sagrado deste espao. No telhado do Barraco, smbolos de Xang identificam o Patrono do Templo. O terreno fica situado numa encosta que se estende at uma cota de 30.00m com declividade de 30%, no lado direito da atual Av. da Gama, no sentido de progresso para o Rio Vermelho, entre as Ladeiras Manoel do Bonfim e do Bogun, na Unidade Espacial C-5 em Salvador - Bahia. Ocupa uma rea de 6.000m. Tem como endereo, Av. Vasco da Gama, 463. Em redor do Barraco existem vrias casas de Orixs. Situao atual No inco, as atividades do Il Ax sofreram perseguies da Sociedade e por parte da Polcia. J no perodo da Repblica, o candombl fora proibido de exercer as suas atividades e os Terreiros ficaram subjugados Delegacia de Jogos, Entorpecentes e Lenocnio. Hoje porm a situao diferente. Existe na Prefeitura de Salvador, o Projeto MAMNBA da ProMemria, sob a direo do Antroplogo Ordep Jos Trindade Serra, cujo objetivo proceder o Mapeamento de Stios e Monumentos Religiosos Negros na Bahia. Em 14 de junho do corrente ano, o Ministrio da Cultura, a Prefeitura Municipal de Salvador e o Ministrio da Relaes Exteriores, em conjunto lanaram oito postais sobre a Il Ax Iya Nass Ok e a revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional publicou - A Coroa de Xang no Terreiro da Casa Branca - em separata do nmero 21/1986. Chegou ento a hora da proteo a todos os Terreiros de Candombl do Estado. Lngua Yorub nos Currculos de 1 e 2 graus. Diante da solicitao da Socidade Beneficente So Jorge do Engenho Velho, conforme fundamentao e comprovao firmada pelo presidente, Sr. Antonio Agnelo Pereira, cultor de etnografia afro e diplomado em Lngua Yorub pelo Centro de Estudos Afro Orientais da Universidade Federal da Bahia, o Conselho Estadual de Educao aprovou introduo da Lngua Yorub nos Currculos de 1 e 2 Graus nos Colgios de Rde de Ensino do Estado. O Il Ax Iya Nass o 1 Templo de Culto Religioso Negro no Brasil - Casa Branca do Engenho Velho. o primeiro Monumento Negro considerado Patrimnio Histrico do Brasil desde o dia 31 de maio de 1984 (Tombamento do Terreiro do Engenho Velho). Antes disso, em 1982, o Terreiro j havia sido tombado como Patrimnio da Cidade do Salvador 1 Capital do Brasil. Em 1985 o Terreiro do Engenho Velho foi considerado Ax Especial de preservao Cultural do Municpio de Salvador. A Sociedade So Jorge do Engenho Velho, representante legal da Comunidade do Il Ax Iya Nass Ok foi considerada de utilidade pblica Municipal e Estadual. Membro do Conselho Geral do Memorial Zumbi . Atualmente est feito o Plano de preservao do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho e prepara-se o Projeto de Recuperao da rea em convnio com o Ministrio da Cultura e a Prefeitura Municipal do Salvador. O Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho, mais antigo do Brasil, tem como Iyalorix a Venervel Altamira Ceclia dos Santos , secundada pelas venerveis Iya Keker Juliana da Silva Barana e Otun Iya Keker Areonite Conceio Chagas .

Possui um vasto Colgio Sacerdotal composto pelas Iya bomin, Ogans e Olosss, alm de muitas Iyas e Abians. Deu origem a inmeros Templos Afro-Brasileiros . Em nome da Iyalorix e de todo o Corpo sacerdotal do Terreiro, transmitimos nossas saudaes aos irmos negros dos Estados Unidos e de todo o Mundo, em primeiro lugar. Abraamos tambm os Povos e Naes existentes no Continente Americano e todos os Homens de boa vontade pela Paz e Igualdade de todos. Sacerdotisas Iy Nass Iy Nass - africana considerada uma das fundadoras da primeira casa de candombl em Salvador , e a primeira Iyalorix da Casa Branca-Engenho Velho . Marcelina da Silva (no consegui dados quem os tiver emvie para sergiocigano @sergicigano.com.br ) Maria Julia Figueiredo Maria Jlia Figueiredo - filha de sangue de Iy Nass , a fundadora do candombl da Barroquinha e responsvel por trazer o culto de Xang para a Bahia . Ursulina de Figueiredo Maximiana Maria da Conceio Maria Deolinda Marieta Vitria Cardoso Altamira Ceclia dos Santos Altamira Ceclia dos Santos ou Me Tata - filha legtima de Maria Deolinda , a atual Iyalorix do Il Ax Iy Nass Sociedade Beneficente e Recreativa A Sociedade Beneficente e Recreativa So Jorge do Engenho Velho que representa o candombl da Casa Branca, foi fundada a 25 de julho de 1943, registrada no Cartrio Especial de Ttulos e Documentos em 2 de maio de 1945 sob n 15.599, declarada de utilidade pblica pela Lei Municipal 759 de 31 de dezembro de 1956, regida por Estatuto e tem personalidade jurdica. Sua Diretoria composta por um presidente, um vice, 1 e 2 secretrio, 1 e 2 tesoureiro. Assemblia geral, com presidente, 1 e 2 secretrios. Comisso fiscal, composta por trs membros. Atualmente a Diretoria da Sociedade exercida pelo Sr. Antnio Agnelo Pereira. Ministro de Oxal, Oxogum e Obalax do Il Iya Nass Ok, Casa Branca. A Diretoria de Honra da Entidade composta pela Trilogia Sacerdotal do Ax, atualmente representada nas pessoas da Iya Altamira Ceclia dos Santos , Iya Juliana da Silva Barana e Iya Areonite da Conceio Chagas . Existe ainda a Diretoria do Patrimnio e uma Comisso de Defesa do Patrimnio. Calendrio de festas As obrigaes religiosas da Il Ax comeam no fim de maio ou princpio de junho com a Festa de Oxossi . No dia de Corpus Christi tem a tradicional Missa de Oxssi A Festa de Xang Air tem lugar a 29 de junho. Na ltima sexta-feira de agosto, realiza-se a Cerimnia da As guas de Oxal , seguindo-se os trs domingos consecutivos, nos quais se festeja Odudwa no primeiro, Oxalufan no segundo e a Festa do Pilo em homenagem a Oxaguian , no ltimo domingo. Na segunda-feira imediata, festeja-se Ogum e na seguinte Omol . Havendo no entanto, um espao para iniciao de novas filhas, prossegue as festas em louvor a Yans , Xang , Festa das Iabs e Oxum , terminando o cclo festivo no final de novembro. As guas de Oxal As guas de Oxal no Il Op Afonj descrita sem detalhes. Os filhos do Ax, trajados de branco, saem em silncio do terreiro , em procisso, carregando potes e moringas, tendo frente a Iyalorix tocando o seu aj . No tempo de Me Senhora , dirigiam-se para uma fonte chamada Riacho, que fica ao lado da

Lagoa da Vov, nessa roa de So Gonalo do Retiro. Hoje, essa obrigao feita dentro do prprio terreiro. Terreiro do Gantois A Sociedade So Jorge do Gantois , Terreiro do Gantois ou Ax Yamass como conhecido fica no Alto do Gantois, 33, no bairro da Federao, Salvador , Bahia . Essa outra grande casa de candombl Gge-Nag, que tambm nasceu da Casa Branca do Engenho Velho , foi fundado por Maria Jlia da Conceio Nazar em 1849. O nome Gantois veio de um francs que era o dono do terreno onde o templo religioso foi construdo. O que diferencia o Gantois de outros terreiros tradicionais da Bahia, como o Ax Op Afonj , Casa Branca , Terreiro do Bogum e outros, que a sucesso se d pela linhagem e no atravs de escolha pelo jogo de bzios. De acordo com o antroplogo Julio Braga: "Historicamente, o Gantois um candombl familiar de tradio hereditria consangnea, em que os regentes so sempre do sexo feminino", em entrevista fornecida ao Correio da Bahia. Op Afonj Il Ax Op Afonj Il Ax Op Afonj , Centro Cruz Santa do Ax do Op Afonj , fundada em 1910, localizada na Estrada de So Gonalo do Retiro, Salvador , Bahia O Tombamento Terreiro Opo Afonj relizado em 28-7-2000 pelo IPHAN Terreiro Opo Afonj (Redirecionado de Tombamento Terreiro Opo Afonj para Terreiro Opo Afonj .) Livro do Tombo: arquivo Noronha Santos - Terreiro do Ax Op Afonj (Salvador, BA), Outros Nomes:Terreiro de Candombl do Ax Op Afonj; Il Ax Op Afonj Descrio:A histria do Terreiro do Ax Op Afonj, assim como a do Terreiro do Gantois, est intimamente vinculada ao Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho. Este o Terreiro mais antigo de que se tem notcia e o que, segundo vrios autores, serviu de modelo para todos os outros, de todas as naes. Um grupo dissidente do Terreiro da Casa Branca, comandado por Eugnia Anna dos Santos, fundou, em 1910, numa roa adquirida no bairro de So Gonalo do Retiro, o Terreiro Ktu do Ax Op Afonj. O terreiro ocupa uma rea de cerca de 39.000 m2. As edificaes de uso religioso e habitacional do terreiro, ocupam cerca de 1/3 do total do terreno, em sua parte mais alta e plana, sendo o restante ocupado pela rea de vegetao densa que constitui, nos dias de hoje, o nico espao verde das redondezas. Por fora da topografia do terreno, as edificaes do Ax Op Afonj se distribuem mais ou menos linearmente, aproveitando as reas mais planas da cumeada, tornando, no acesso principal, um "terreiro" aberto em torno do qual se destacam os edifcios do barraco, do templo principal - contendo os santurios de Oxal e de Iemanj -, da Casa de Xang e da Escola Eugnia Anna dos Santos. A organizao espacial do Ax Op Afonj mantm as caracterticas bsicas do modelo espacial tpico do terreiro jej-nag. Esses mesmos elementos, so tambm encontrados nos terreiros da Casa Branca e do Gantois, apenas com uma diferena: no Ax Op Afonj o barraco uma construo independente, ao passo que nos dois outros terreiros ele est incorporado ao templo principal. Endereo: Rua Direta de So Gonalo do Retiro, 557, Cabula - Salvador - BA Livro Histrico Inscrio:559 Data:28-7-2000 Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico Inscrio:124 Data:28-7-2000 N Processo:1432T-98. Candombl Jeje (Redirecionado de Jeje para Candombl Jeje .) Os voduns so divindades de origem Fon que correspondem aos orixs dos nags. Os fons, ao chegarem no Brasil , eram chamados de "Jejes", implantaram aqui o seu culto, baseado em rica, complexa e elevada mitologia. Terreiro do Bogum O Terreiro do Bogum est localizado na Ladeira do Bogum, antiga Manoel do Bonfim, no Bairro do Engenho Velho da Federao, em Salvador , Bahia , Brasil . O Terreiro de Bogum, de Nao Jeje , diferente dos outros terreiros de Salvador. Uma das

principais diferenas a lngua falada nos rituais. Como explica Jaime Sodr (og da casa h 35 anos), a lngua falada pelos jeje o ew , do povo fon , com tradio ligada ao Benin . A maioria dos candombls baianos de tradio nag e utiliza como lngua o iorub . Alm da lngua, alguns rituais dos jeje so diferentes. No Terreiro do Bogum no existem orixs , l se cultuam os voduns e recebem outras denominaes. A missa em homenagem a So Bartolomeu feita anualmente h 200 anos, tendo-se tornado uma tradio do Terreiro do Bogum. Zaildes Iracema de Mello, Me ndia, a atual chefe do terreiro, tendo sucedido sua tia Nicinha e sua tia-av Valentina (Runh). Segundo historiadores, foi no local onde est o Bogum que Joaquim Jje, heri do movimento de insurreio de escravos mals, deixou o bogum (ba) onde estavam os donativos que permitiram a famosa Revolta dos Mals ocorrida em Salvador em janeiro de 1835. Esses escravos sabiam ler e escrever em rabe, tinham grande poder de organizao e articulao e pretendiam fundar um "reino africano" em terras brasileiras, mas foram trados e a "revoluo negra-escrava" foi descoberta. O termo "bogum" tambm pode ser explicado pelo dialeto gun ( http://www.ethnologue.com/show_language.asp?code=GUW ) (dialeto do fon com muitos elementos do iorub), falado na regio de Porto Novo, no Benin, significando "lugar ( ibo ) dos fon ( gun )". O nome completo do terreiro Zoogod Bogum Mal Rund . UM RESULMO DO QUE FOI A REVOLTA DOS MALS A Revolta dos Mals Durante as trs primeiras dcadas do sculo XIX vrias rebelies de escravos explodiram na provncia da Bahia. A mais importante delas foi a dos Mals, uma rebelio de carter racial, contra a escravido e a imposio da religio catlica, que ocorreu em Salvador, em janeiro de 1835. Nessa poca, a cidade de Salvador tinha cerca de metade de sua populao composta por negros escravos ou libertos, das mais variadas culturas e procedncias africanas, dentre as quais a islmica, como os haussas e os nags. Foram eles que protagonizaram a rebelio, conhecida como dos "mal", pois este termo designava os negros muulmanos, que sabiam ler e escrever o rabe. Sendo a maioria deles composta por " negros de ganho ", tinham mais liberdade que os negros das fazendas, podendo circular por toda a cidade com certa facilidade, embora tratados com desprezo e violncia. Alguns, economizando a pequena parte dos ganhos que seus donos lhes deixavam, conseguiam comprar a alforria. Em janeiro de 1835 um grupo de cerca de 1500 negros, liderados pelos muulmanos Manuel Calafate, Aprgio, Pai Incio, dentre outros, armou uma conspirao com o objetivo de libertar seus companheiros islmicos e matar brancos e mulatos considerados traidores, marcada para estourar no dia 25 daquele mesmo ms. Arrecadaram dinheiro para comprar armas e redigiram planos em rabe, mas foram denunciados por uma negra ao juiz de paz. Conseguem, ainda, atacar o quartel que controlava a cidade mas, devido inferioridade numrica e de armamentos, acabaram massacrados pelas tropas da Guarda Nacional , pela polcia e por civis armados que estavam apavorados ante a possibilidade do sucesso da rebelio negra. No confronto morreram sete integrantes das tropas oficiais e setenta do lado dos negros. Duzentos escravos foram levados aos tribunais. Suas condenaes variaram entre a pena de morte, os trabalhos forados, o degredo e os aoites, mas todos foram barbaramente torturados, alguns at a morte. Mais de quinhentos africanos foram expulsos do Brasil e levados de volta frica. Apesar de massacrada, a Revolta dos Mals serviu para demonstrar s autoridades e s elites o potencial de contestao e rebelio que envolvia a manuteno do regime escravocrata, ameaa que esteve sempre presente durante todo o Perodo Regencial e se estendeu pelo Governo pessoal de D. Pedro II.

AS GUAS DE OXAL (do livro Histria de um Terreiro Nag - Deoscredes Maximiliano dos Santos- Mestre DIDI - Max

Limonad-Jorus Cia Editora) O Ciclo de Oxal, Pai de Todos os Orixs As guas de Oxal Na quinta-feira noite, antes de se iniciarem os preceitos das guas de Oxal, das dezenove at s vinte e quatro horas, todos os filhos e filhas da casa so obrigados a fazer um bori (obrigao que se faz coma fruta chamada obi e gua) para poderem carregar as guas. Depois desse bori, vo se agasalhar, at que so despertados pela Iyalorix para iniciarem o preceito das guas. Os filhos do Ax, trajados de alvo, saem em silncio do terreiro, em procisso, carregando potes e moringues, tendo frente a Iyalorix tocando o seu aj. No tempo de Me Senhora, dirigiamse para uma fonte chamada Riacho, que fica ao lado da Lagoa da Vov, nessa roa de So Gonalo do Retiro. Hoje, essa obrigao feita dentro do prprio terreiro. Meia hora depois, com suas vasilhas cheias d'gua, aproximam-se de um lugar apropriado, todo cercado de palha, com uma oca indgena, chamado Balu, onde se colocou o assento do velho Oxal. Al, todos apresentam aquelas guas Iyalorix, que as derrama por cima do assento de Oxal. So feitas trs viagens fonte ou aonde est a gua, e, na terceira, a gua no mais derramada, ficando todas as vasilhas cheias depositadas no Balu, sendo colocada uma cortina branca na porta e uma esteira no cho. Cada pessoa que chega ajoelha-se sobre aquela esteira em sinal de reverncia. Algumas pessoas, os que tm orix masculino, do Dodobal, deitam-se de fio ao comprido, tocando a cabea no cho. As demais do o Ik otun ik osi, virando-se de um lado e do outro, tocando o cho com a cabea - so as que tm o orix feminino. Depois dessa cortesia, a Iyalorix, juntamente com todos os seus filhos e associados, comea a cantar uma saudao para Oxal (Oriki): Bab pa Bab pa Ar mi fo adi pa Ar mi ko a xek Axek koma do dun pa Bab Depois de cantada essa saudao, todas as pessoas pertencentes Oxal so por ele manifestadas e vo at o Balu, que , como j se viu, onde est o assento do orix. Fazem ali determinadas reverncias e cumprimentam a todos, agradecendo o sacrifcio daquele dia e rogando a Odudu para abenoar a todos.

O texto abaixo foi extrado da Revista Orixs O Segredo da Vida nro. 1, contando a histria do candombl e criao do mundo. O candombl uma religio que teve origem na cidade de If, na frica, e foi trazida para o Brasil pelos negros iorubas. Seus deuses so os Orixs, dos quais somente 16 so cultuados no nosso pas: Ess, gun, Ososs, Osanyin, Obalaye, smr, Nn Buruku, Sng, Oya, Oba, Ewa, Osun, Yemanj, Logun Ede, Osguian e Oslufan. O pai ou a me de santo a autoridade mxima dentro do candombl. Eles so escolhidos pelos prprios Orixs para que os cultuem na terra. Os orixs os induzem a isto, fazem com que as pessoas por eles escolhidas sejam naturalmente levadas religio, at que assumam o cargo para o qual esto destinadas. Uma pessoa no pode optar se quer ou no ser um Pai ou Me de Santo se no acontecer durante sua vida fatos que a levem a isto. So pessoas que de alguma forma so iluminadas pelos Orixs para que cumpram seu destino. Os Pais de Santo, normalmente, so donos de uma roa, ou seja, um lugar onde esto plantados todos os axs e no qual os Orixs so cultuados. Dentro da roa existe o barraco

(assim denominado por causa dos negros que antigamente moravam em barraces), que o lugar em que so feitos os grandes assentamentos (oferendas) para os deuses. Hierarquicamente, existe, ainda, na roa um pai pequeno ou me pequena, que o brao direito do Pai de Santo e normalmente um filho ou filha da casa. Depois vem as Ekedes, so mulheres tambm escolhidas pelos Orixs para cuidar deles e ajud-los. Embora seja considerada autoridade dentro da roa, no podem ser Yalorixs, visto que sua funo j foi determinada e no h como mudar. A seguir vem os Ogans, que tocam o atabaques e ajudam o Babalorix nos fundamentos da casa; a Ya Bace, que toma conta da cozinha, isto , de todas as comidas dos Santos; a Ya Efun, dona do efun (pemba), e que est encarregada de pintas os Yas (iniciantes que esto recolhidos para fazerem o Orix); e finalmente os filhos de Santos, que so as pessoas que rasparam o Santo, ou melhor, rasparam a cabea para um Santo a pedido deste. s vezes o Santo, ou Orix, incorpora em determinadas pessoas, mas no necessidade que haja esta incorporao para que uma pessoa raspe o Santo. Se a pessoa deve ou no raspar o Santo s pode ser sabido com certeza atravs do jogo de bzios do Pai ou Me de Santo que, diga-se de passagem, so os nicos que podem jogar bzios. O candombl uma religio com uma vasta cultura e rica em preceitos. So pouqussimas as pessoas que realmente a conhecem a fundo. necessria muita dedicao e anos de estudo para se chegar a um conhecimento profundo da religio. Seus preceitos so todos fundamentados e qualquer um pode se dedicar ao seu estudo e desfrutar seus benefcios. Existe muita energia positiva no candombl, e o seu culto pode trazer muita paz e felicidade. ORIGEM DO CANDOMBL: IF A antiga cidade de If, ao sudoeste da atual Nigria, deslumbrava desde o comeo do sculo como capital religiosa e artstica do territrio que cobria uma parte central da atual Repblica do Daom. a fonte mstica do poder e da legitimidade, o bero da consagrao espiritual, e para onde voltaram os restos mortais e as insgnias de todos os reis iorubas. A civilizao de If, ainda hoje, pouco conhecida e apresenta uma criao artstica variada do realismo, enquanto que a maioria da arte africana abstrata. O material empregado na arte de If espanta e abisma qualquer historiador, incluindo os prprios africanistas. Ao lado das esculturas em pedra e terracota(argila modelada e cozida ao fogo) tradicionais na frica, esto as esculturas em bronze e artefatos em perola. Uma das artes mais conhecidas a de Lajuwa, que segundo o povo de If permaneceu no palcio real, mostrando os vestgios em terracota, antes de ter sido redescoberta. Lajuwa foi o camareiro de Oni (soberano do reino de If ou Aquele que Possui). A atribuio dessa terracota a Lajuwa no estabelecida de maneira segura, entretanto a escultura foi preservada e conservou uma superfcie lisa, ainda que o nariz tenha sido quebrado. A maior parte das descobertas das obras foi feita nos BOSQUETES SAGRADOS: vastas extenses de terras situadas no corao da savana. Cada uma destas descobertas consagrada a esta ou aquela divindade, entre elas: - BOSQUETE SAGRADO DE OLOKUM: cobre uma superfcie de 250 H. Ao norte da sada da cidade de If. dedicado a OLOKUM, divindade do mar e da riqueza. - BOSQUETE SAGRADO DIWINRIN: encerra numeroso tesouro artstico, testemunhado, na maior parte, uma arte extremamente realista e refinada. Uma delas de um personagem com 1,60 m de altura, sentado num banco redondo, esculpido em quartzo e provido com um brao curvado para dentro em forma de anel. Apia o brao em um tamborete retngulo com quatro ps, sendo ladeado por dois outros de igual tamanho natural, um dos quais tem na mo a extremidade de uma vestimenta cortada. Supe-se que o artista tenha manuseado a argila crua em separao. Depois de concludo foi seca ao sol e cozida numa imensa fogueira ao ar livre, obtendo uma terracota de cor uniforme. - BOSQUTE SAGRADO OSONGONGO: os arquelogos descobriram uma variedade de esculturas de argila cozida e a maior parte de uma mesa miccea. Entre elas est a cabea da prpria OSONGOGON, porm menos refinada do que a de LAJUWA. Ao lado desta escultura, h numerosas outras representando personagens com deformaes

fsicas, uma delas com elefantase nos testculos (doena ligada intimamente ao esprito dos negros e impotncia sexual), objeto de tratamento com rituais especiais. Nos funerais, a liturgia era feita por um sacerdote da antiga sociedade ORO, tida aos ocidentalizados como forma monstruosa. O principal achado e o vaso do ritual destes funerais, decorado em relevo. Revela certos ritos e insgnias religiosas de If. Vem-se com os efeitos: Edans (bastes de bronze, utilizados pelos membros da Sociedade OGBONIS na cerimnia secreta), um basto de ritual com uma espcie de espiral saliente em ambos os lados, um tambor, um objeto com dois crnios na base, um machado e dois personagens sem cabeas. - BOSQUESTE SAGRADOS DE ORE: possue abundantes esculturas de homens e animais. O grupo principal constitudo de duas esttuas humanas, a maior chamada IDENA, o porteiro. IDENA usa um colar de perolas (contas), diferente dos demais usados em esttuas de terracota. Na cintura ostenta um lao e tem as mos entrelaadas. A cabeleira no esculpida, mas representada por pregos de ferro fincados, como acontece na arte de If. -BOSQUETE SAGRADO DE ORODI: encontra-se nele uma esttua de pedra com a cabea e o corpo enfeitado com pregos, similares aos que ornam Idena. Tem na mo direita uma espada e na esquerda um abano. Est situada em Enshure, provncia do Ado Ekiti. CRIAO DO REINO DE IF: O grande Deus Olodumar enviou Osaluf (orix) para que criasse o mundo. A ele foi confiado um saco de areia, uma galinha com 5 dedos e um cmaleo. A areia deveria ser jogada no oceano e a galinha posta em cima para que ciscasse e fizesse aparecer a terra. Por ultimo, colocaria o camaleo para saber se estava firme. Osaluf foi avisado para fazer uma oferenda ao Orix Ess antes de sair para cumprir sua misso. Por ser um Orix Funfun, Oxaluf se achava acima de todos e sendo assim, negligenciou a oferenda. Ess descontente , resolveu vingar-se de Osaluf, fazendo-o sentir muita sede. No tendo alternativa Osaluf furou com seu Apaasoro o tronco de uma palmeira. Um lquido refrescante dela escorreu, era o vinho de palma. Ele saciou sua sede, embriagou-se e acabou dormindo. Olodumar, vendo que Osaluf, no cumpriu sua tarefa, enviou Oddwa para verificar o ocorrido. Ao retornar e avisar que Osaluf estava embriagado, Oddwa recebeu o direito de vir e criar o mundo. Aps Oddwa cumprir sua tarefa, os outros deuses vm se reunir a ele, descendo dos cus graas a uma corrente que ainda se podia ver, segundo a tradio, no BOSQUE DE OLOSE, at h alguns anos. Apesar do erro cometido, uma nov chance foi dada a Osaluf: a honra de criar os homens. Entretanto, incorrigveis, embriagou-se novamente e comeou a fabricar anes, corcundas, albinos e toda espcie de monstros. Oddwa interveio novamente, anulou os monstros gerados Osaluf e criou os homens bonitos, sos e vigorosos, que foram insuflados com vida por Olodumar. Esta situao provocou uma guerra entre Oddwa e Osaluf. O ultimo foi derrotado e ento Oddwa tornou-se o primeiro ONI (rei) de If. Distribuiu seus filhos e os enviou para criar novos e vrios reinos fora de If. Mais tarde os Orixs retornaram a Orum, deixando na terra seus conhecimentos e como deveriam ser cultuados seus toques, comidas e costumes, para que fossem cultuados pelos seus descendentes. Ento o ser humano comeou a fazer pedido aos Orixs e para que cada pedido fosse atendido eles ofereciam comida em troca. Ao contrario do que se pensa, nem todos os pedidos so atendidos, embora os Orixs sempre aceitem as oferendas. Quando um orix recebe um pedido, ele o leva a Olodumar e este decide se o pedido vai ou no ser atendido. Este julgamento vai ser baseado no merecimento da pessoa que faz o pedido. O povo continua fazendo oferendas aos Orixs at hoje, pois os Orixs procuram sempre fazer o melhor para as pessoas. O crculo dos deuses constitudo segundo o nmero 16, nmero sagrado no candombl. Ele se encontra em toda parte: no numero de bzios, no nmerode chamas da lmpada dos sacrifcios,

na numerao dos membros fsicos e psquicos, quer dizer, das foras e das partes que possui o homem na organizao hierrquic