UNIVERSIDAD NACIONAL DE RO C UARTO FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS L ICENC IATURA EN CIENCIAS DE LA COMUNICACIN

TRABAJO FINAL
REPRESENTACIONES DE IDENTIDADES DE GNERO EN LA PRENSA LOCAL DEL SIGLO XX -Dcadas del 20 y 80-

NILL SILVINA OLMEDO NATALIA ZAVALA CECILIA

Direccin: Brandoln Anala Co-direccin: Llobet Liliana

AGRADECIMIENTOS

A Anala Brandoln y Liliana Llobet porque colmaron nuestras expectativas como orientadoras. Tambin lo hacemos extensivo al Archivo Histrico Municipal. A Ivana Funes por su disposicin desinteresada y sus aportes tecnolgicos. Es nuestro compromiso para que permanezca la educacin pblica y gratuita.

DEDICATORIAS

A mis padres Celia y Oscar por su inconmensurable apoyo. A mi hijo Esteban , gracia pequea que alegra mi vida.
NATALIA

A mis padres Lila y Segundo por postergar sus desarrollos personales por el mo.
SILVINA

Mi enorme agradecimiento y a quienes dedico este trabajo es a Chacho y Negra, mis viejos por su apoyo incondicional; tambin a mis golitos Emilia, Esteban y Paula. Del mismo modo, mi admiracin y cario a Sil, por estar y adems, por resistir las consecuencias de vivir sin hipocresas.
CECILIA

INTRODUCCIN.......................................................................................................8

1. LA IMPORTANCIA DEL GNERO EN LOS 20 Y EN LOS 80............................10 1.1. Un recorrido por 1920: los aos locos................................................................10 1.2. Democracia y gnero en la Argentina en la dcada del 80...............................13 2. ALGUNOS SUPUESTOS ORIENTADORES........................................................15

3. OBJETIVOS DEL TRABAJO.................................................................................15

CAPITULO I. CONCEPTOS ANALTICOS

1. INTRODUCCIN..................................................................................................18

2. GNERO E IDENTIDAD......................................................................................18

3. LAS DICOTOMAS DE GNERO EN LA MODERNIDAD....................................20 3.1. Divisin de tareas..............................................................................................22 3.2. Atributos femeninos y masculinos.....................................................................23 3.3. Relaciones de sumisin y autoridad..................................................................24 3.4. Participacin social: Inclusin y exclusin.........................................................25 3.5. Prcticas de tiempo libre...................................................................................26 3.6. Artefactos femeninos y masculinos...................................................................27

4. HEGEMONA Y GNERO....................................................................................28

5. PERMANENCIA Y CAMBIO DE LOS SIGNIFICADOS........................................30

6. MEDIOS DE COMUNICACIN Y SIGNIFICACIN SOCIAL..............................32

CAPITULO II. PROCEDIMIENTOS METODOLGICOS

1. METODOLOGA EMPLEADA.............................................................................35

2. CRITERIOS DE SELECCIN.............................................................................36 2.1. Con respecto a la prensa en general.................................................................36 2.2. Con respecto a diarios y revistas.......................................................................37 2.3. Con respecto a los artculos..............................................................................38

3. ORGANIZACIN DEL ANLISIS.........................................................................39

CAPITULO III. INTERPRETACIN DE LOS TEXTOS

1. DIVISIN DE TAREAS: VIDA DOMSTICA /LABORAL....................................41 1.1. Dcada del 20...................................................................................................41 1.2. Dcada del 80...................................................................................................50 1.3. Algunas conclusiones........................................................................................54

2. TIPOS DE RELACIONES: SUMISIN FEMENINA/ AUTORIDAD MASCULINA............................................................................................................56 2.1. Dcada del 20...................................................................................................56 2.2. Dcada del 80...................................................................................................61 2.3 Algunas conclusiones.........................................................................................68

3. INCLUSIN MASCULINA/ EXCLUSIN FEMENINA EN LA VIDA SOCIAL.......70 3.1. Dcada del 20..................................................................................................70 3.2. Dcada del 80...................................................................................................75 3.3. Algunas conclusiones........................................................................................77 4. USOS FEMENINOS Y MASCULINOS DEL TIEMPO LIBRE...............................78 4.1. Dcada del 20...................................................................................................79 4.2. Dcada del 80...................................................................................................81

4.3. Algunas conclusiones.......................................................................................84 5. ARTEFACTOS FEMENINOS Y MASCULINOS..................................................85 5.1 Dcada del 20...................................................................................................85 5.2. Dcada del 80..................................................................................................88 5.3. Algunas conclusiones.......................................................................................88

IV. CONCLUSIONE S
CONSIDERACIONES FINALES..............................................................................90

BIBLIOGRAFA CITADA.........................................................................................98 BIBLIOGRAFA CONSULTADA..........................................................................103

ANEXOS

1. REFERENCIAS DEL MATERIAL ESCOGIDO PARA EL ANLISIS.................106

2. CARACTERSTICAS DE LAS EDITORIALES QUE ANALIZAMOS..................107

CAPTULO I

CONCEPTOS ANALTICOS

1. INTRODUCCIN

omo explicamos en la introduccin de nuestra investigacin, sta tiene como objetivo general analizar las representaciones de identidades de gnero en la prensa local de las dcadas del 20 y 80 para compararlas en trminos de movilidades y continuidades de significados en torno al gnero y respecto a las concepciones dicotmicas dominantes o hegemnicas de ste ltimo. Por tanto, en este captulo desarrollamos los conceptos tericos que estn comprendidos precisamente en este objetivo de investigacin comenzando por la definicin de gnero y continuando por lo que entendemos suponen las concepciones dominantes del gnero en la modernidad, para finalizar con lo que comprendemos es la hegemona y cmo creemos se construye ese proceso de significacin social en los medios de comunicacin.

2. GNERO E IDENTIDAD
En cada cultura en particular se transmiten esquemas o estructuras de significados sobre un modo de ser mujer y un modo de ser varn. Esto es, se construye la categora de gnero entendida como: ...una construccin simblica establecida sobre los datos biolgicos de la diferencia sexual (Lamas, 1996 a: 12). Estudiosos del gnero sostienen que las diferencias entre hombres y mujeres no estn constituidas slo por las diferencias biolgicas, sino por construcciones culturales como, por ejemplo, la que entiende que la actividad procreadora de la mujer debe estar restringida a prcticas determinadas como lo son el cuidado de los hijos. Y en el caso del hombre, las referidas a sus supuestas aptitudes y habilidades instrumentales y racionales que lo disponen para desarrollar actividades que trascienden el mbito de lo domstico para vincularlo a la esfera de lo pblico con el trabajo y la actividad poltica.

Respecto a esas divisiones de gnero, Bourdieu sostiene: ...ese programa social naturalizado construye -o instituye- la diferencia entre los sexos biolgicos conforme a los principios de divisin de una visin mtica del mundo... como la justificacin indiscutible de la diferencia socialmente construida entre los sexos (1996:27-28).
Si el gnero es entonces, una forma de distinguir culturalmente al hombre de la mujer y viceversa, sustentando esas diferencias en las de ndole biolgica, podemos observar que estas distinciones culturales se relacionan ntimamente con el concepto de identidad, ya que ste se funda en las diferencias. Maringela Rodrguez nos propone que la identidad es un proceso a travs del cual el individuo se concibe a s mismo en relacin con el otro, a travs de signos tanto de diferenciacin como de reconocimiento (1998: 253). Las prcticas culturales llevan a establecer el reconocimiento y la diferencia con el otro y, por lo tanto, proporcionan una determinada jerarqua frente a otros (Chantal Mouffe, en Lamas, 1996 b).

As, a grandes rasgos podemos decir que las identidades se conforman a travs de caractersticas, atributos y prcticas sociales asociados a los individuos en interaccin con otros y por vivir inmersos en una sociedad. Los signos a los que alude Rodrguez (1998) son los que podemos considerar para la diferenciacin entre hombres y mujeres, por ejemplo, pensemos en la dotacin expresiva de uno u otro sexo, el comportamiento que se espera de hombres y mujeres en interaccin, la divisin de espacios y de tareas y otros aspectos de particular importancia asignados culturalmente para uno y otro sexo. Bourdieu (1996) menciona que estas divisiones se constituyen inscriptas en los cuerpos y en las mentes como estructuras cognitivas y bajo un principio de oposicin binaria entre lo femenino y masculino, divisin que clasifica a las cosas, personas y todas las prcticas.

Estas oposiciones a las que hace alusin el autor son las que han signado las identidades de hombres y mujeres y son transmitidas culturalmente a travs de prcticas, valores, creencias, cdigos morales donde instituciones sociales como la familia, la escuela y los medios de comunicacin entre los principales, seran

las encargadas de organizar y transmitir dichas significaciones a travs del proceso de socializacin1.

El antroplogo Claude Lvi-Strauss tambin reconoce que la lgica del gnero, como la de toda la sociedad, est mayoritariamente escindida en un sistema de clasificacin de oposiciones binarias; dicho de otra forma, las categoras que se integran en oposiciones no significan nada si no es por su par opuesto. El mismo autor menciona para la oposicin mujer/ hombre las siguientes derivaciones, respectivamente asociadas: naturaleza/ cultura; inters privado/ inters social y esfera privada/ mbito pblico (Lvi-Strauss en Lamas, 1996).

3. LAS DICOTOMAS DE GNERO EN LA MODERNIDAD

Esas polarizaciones anteriormente mencionadas que ejemplifica Lvi-Strauss estn fundamentadas en una concepcin filosfica naturalista /culturalista que deviene de una de las formas de la dicotoma patriarcal propuesta por Aristteles, quien asoci a la mujer con lo biolgico (la reproduccin de la especie) y al hombre posicionado con la cultura (la razn) (Guerra, 1995). Esta concepcin filosfica de Aristteles influy notablemente para que en la etapa de la modernidad, con la industrializacin, se trasladaran las diferencias biolgicas del hombre y la mujer a la divisin de tareas, a las prcticas y expectativas, a las creencias y los valores; y tambin se deriv de aqulla la divisin de espacios con sus respectivas asignaciones para cada sexo: para la mujer la exclusividad en el espacio privado y para el hombre el dominio del espacio pblico.

Para poder definir qu es lo pblico necesitamos reconocer su opuesto y viceversa y as, ver cules son los lmites entre uno y otro. Grillo (1999) entiende que es substancial aclarar que estas esferas se interconectan, porque cada una de stas suponen asuntos que son un poco pblicos y un poco privados.

La esfera pblica entendemos que incluye prcticas que se desarrollan en el exterior, el afuera del hogar, y que se muestran como las relacionadas al trabajo, a las funciones polticas y a la educacin. En cambio, lo privado integra lo que

Biancucci( 1980): El proceso por el cual se le ensea al individuo a acomodarse a la vida en su sociedad se llama socializacin. Es un proceso que implica una influencia mutua entre una persona y los dems que la rodean. El resultado es la aceptacin, ms o menos completa y total, de los modelos de comportamiento. El proceso de socializacin es un proceso sociopsicolgico por el cual se va formando la persona bajo la influencia de distintos agentes;

se oculta, la intimidad de los individuos, las relaciones familiares, las prcticas ejercidas en la intimidad del hogar con una fuerte asociacin con lo domstico. (Grillo, Berti y Rizzo, 1999).

Estas polarizaciones sobre lo pblico/ privado, para varios autores, se acentuaron en la modernidad. Lola Luna nos introduce en el tema al explicar: con el capitalismo, el Estado y el mercado se separaron de la familia y las mujeres quedaron limitadas a la esfera privada (domstica) y desenganchadas de la esfera pblica (poltica, econmica y laboral), controlada y habitada por los hombres (1994: 157). Se produjo entonces un espacio pblico racionalizado y otro privado y sentimentalizado; piezas claves en el ordenamiento social moderno y, de este modo, la matriz binaria de divisin de espacios as concebida dio origen a otras dicotomas que se fueron desarrollando con el tiempo. Con todo, hemos seleccionado para nuestro trabajo algunas de esas polarizaciones que representan la concepcin moderna descripta y que han diferenciado y jerarquizado las identidades de gnero, de manera tal que representan las visiones sobre el hombre y la mujer dominantes. Segn los textos que analizamos, pudimos reconocer los binomios siguientes y que en la prxima seccin definimos: mbito domstico/ mbito laboral, atributos femeninos/ masculinos; sumisin/ autoridad, exclusin femenina/ inclusin masculina de la vida social, artefactos femeninos/ artefactos masculinos y tiempo libre femenino/ tiempo libre masculino.

3.1. Divisin de tareas

La dicotmica vida domstica/ vida laboral la analizamos desde aquellos significados presentes en el texto que suponen el status social y las prcticas

Sean ellos personas aisladas o instituciones. Vase tambin, Berger, Peter (1979). La construccin social de la realidad. Amorrortu. Bs. As.

relacionadas con la labor femenina dentro del hogar en la esfera privada, en el caso de la mujer y el trabajo asalariado del hombre en el mundo pblico.

El status lo definimos como la posicin de un individuo en un grupo relativa a otro o a otros en el sistema social. El status est siempre acompaado por roles especficos2. Ms compleja es una sociedad, ms grande parece ser la cantidad de roles que una persona asume simultneamente. Por ejemplo, el ser empleado es un posicionamiento social en ese sentido, el ser padre, tambin. Por su parte, el concepto de rol o roles asociados sern las conductas esperadas socialmente de quien ocupa un determinado status. As, el trmino rol implica ciertas relaciones y expectativas de comportamiento de un individuo o grupo dentro de un contexto social. Por ejemplo, la de proveer recursos econmicos para la reproduccin del ncleo familiar, como funcin reconocida, dentro de la familia, del varn. En ese sentido, nos formamos en una sociedad en donde se nos prescribe lo que es femenino y lo masculino; y as aprendemos a desarrollar roles de acuerdo a la disposicin social para cada sexo.

Los roles sociales de la mujer, desde una visin hegemnica, se refieren a tareas y actividades en el mbito de lo domstico que incluye el desempeo de ciertas prcticas como, por ejemplo, la crianza de los hijos, el cuidado del marido, la atencin de la casa y la transmisin de los valores sociales instituidos a la familia. En definitiva, sta es la nica manera de incluir a la mujer como ciudadana, en tanto su realizacin personal debe estar circunscripta al contexto privado del hogar y a su ejercicio de la maternidad. Segn Luca Guerra (1995) el mbito domstico es un espacio perpetuo para la mujer mientras que para el hombre es un espacio transitorio.

En oposicin, para el varn las funciones esperables suponen un espacio diferente al de la mujer. Ser el espacio pblico donde se desarrolla su competencia como hombre proveedor a partir del trabajo remunerado. La nica funcin del hombre en el hogar es la de ser el intermediario entre el espacio pblico
2

Vase, para una reflexin ms acabada de los conceptos de status y rol, Berger, Peter (1979). Introduccin a la sociologa. Limusa. Mxico.

y el privado (Uzn en Dalmasso, 1999). Restringir a la mujer y al hombre a ocupar espacios especficos, acorde a la diferencia de los sexos, conduce al error de creer que hay una naturaleza para la mujer y otra distinta para el varn.

3.2. Atributos femeninos y masculinos

La visin dominante concibe que hay atributos diferenciados para uno y otro sexo: a la mujer se la identifica con la afectividad, la debilidad, la ternura, la delicadeza y la dulzura y al hombre se lo vincula con la inteligencia, con el uso eficaz de la razn, la dureza y agresividad, el empuje y la iniciativa. Luca Guerra nos explica que estos atributos tambin se encuentran institucionalizados en las leyes civiles; por ejemplo, el cdigo de matrimonio en Mxico estipula: El hombre, cuyas dotes sexuales son principalmente el valor y la fuerza. La mujer, cuyas principales dotes son: la abnegacin, la belleza, la compasin, la perspicacia y la ternura (1995: 71).

Bourdieu (1996) tambin seala que la visin dominante le atribuye a las mujeres, desde el orden moral, virtudes negativas como la astucia, la intuicin y una naturaleza malfica. En suma todas estas cualidades asignadas al gnero tal como explica Bourdieu son internalizadas y construidas desde temprana edad a travs de un programa social naturalizado que funciona como categoras de percepcin, pensamiento y accin justificando el sistema de diferencias culturales entre el hombre y la mujer.

3.3. Relaciones de sumisin y autoridad

Bourdieu en su libro Dominacin Masculina (1996) nos dice que la diferencia entre los sexos es una institucin que se encuentra inscripta, desde hace milenios, tanto en la objetividad de las estructuras sociales como en la subjetividad de las estructuras mentales. En ese contexto, la dominacin masculina instaura un tipo de relacin desigual entre el hombre y la mujer donde lo masculino es tomado como parmetro de razonabilidad y, adems, aparece como incuestionable la autoridad patriarcal del hombre. El hombre es un ser particular que como ser universal (homo), tiene el monopolio de hecho y de derecho de lo humano, y ese dominio ocupa la esfera de lo privado y lo pblico (Bourdieu, 1996: 23). Cabra entonces preguntarnos por dos cuestiones: Cmo opera la dominacin en el mbito de las relaciones en la vida privada y cmo en el de la esfera pblica? Cul es la concepcin de base que genera una relacin de dominacin en ambas esferas? Estos interrogantes lo podemos responder, en parte, a partir del binomio sumisin/ autoridad que caracteriza un tipo de relacin particular, en cuanto creemos que esa divisin de significados que se instaura desde lo hegemnico se constituye a partir de prcticas de interaccin entre hombre y mujeres tanto privadas como pblicas.
Para el anlisis vamos a presentar el tipo de relacin complementaria de sumisin/ autoridad entendindolo como el modelo dominante de relacin en que se constituye el matrimonio. Al respecto, Lola Luna (1995) cuenta que, en el contrato matrimonial, las esposas aceptan ser sometidas y dan su consentimiento a la autoridad natural del marido porque el patriarcado postula que las mujeres necesitan proteccin. Si la visin dominante as construida concibe que hay un hombre racional y un ser fem enino emocional pues entonces ser el hombre el nico que podr constituirse como autoridad en la casa, mientras que a la mujer se la asociar naturalmente a la crianza de los hijos, y su funcin ser meramente expresiva. El hombre, bajo el principio de racionalidad universal ocupa el lugar de protector, juez y tomador de decisiones.
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Watzlawick (1986) sostiene que las interacciones humanas se caracterizan por pautas de relacin basadas en la simetra y en la complementariedad. La interaccin simtrica se caracteriza por la igualdad o diferencia mnima y la complementaria por la desigualdad o diferencia mxima entre conductas que se intercambian. En el caso de las relaciones complementarias, en oposicin a las simtricas, los interactuantes tienden a la desigualdad en las conductas, como en el caso del esposo que ejerce su autoridad y la mujer se somete. Esto, pensado desde un modelo circular de comunicacin supone que las conductas en interaccin tienden a favorecerse mutuamente. Es decir, ninguno de los participantes impone al otro una conducta sino que se comporta de una manera que presupone la conducta del otro, al tiempo que ofrece motivos para ella: sus definiciones de la relacin encajan.

As lo expone Rosseau, uno de los filsofos que caracteriz la cultura patriarcal: La sociedad familiar se rige por la ley del padre, que es de carcter natural y est guiada por los intereses que convienen al bien de la familia, sin necesidad de contrato como en la sociedad poltica (en Guerra, 1995: 155 ).

3.4. Participacin social: Inclusin y exclusin

Una consecuencia importante de la anterior dicotoma descripta, se desprende para el espacio pblico en trminos de las desigualdades en la participacin social entre hombres y mujeres. La visin dominante tambin legitima que el varn ejerza la participacin social en el sentido del ejercicio de la ciudadana en las instituciones. Se trata de un principio de divisin asimtrica que sita al hombre en el exterior, lo pblico (derecho a voto, a la educacin, a la poltica, por ejemplo) y, como contrapartida, las mujeres quedan excluidas del mismo. Podemos reforzar lo dicho a travs de lo que plantea Bourdieu (1996) sobre la manera en que la visin hegemnica, al concebir una naturaleza racional y otra femenina emocional, justifica que el hombre sea el centro del espacio pblico tanto a nivel laboral, poltico como de autoridad domstica y que la mujer quede excluida de esos mbitos. La inclusin de las mujeres en el mundo moderno se abord desde la asignacin de la tarea formadora del nuevo ciudadano, pero siempre desde su lugar de esposa, madre o hija. Al decir de Fraisse: las mujeres son productoras de moral y de costumbres (En Luna, 1994: 156). Por su parte la mujer, sacralizada en su funcin materna, queda slo ligada a la funcin afectiva y de sometimiento. Por tanto, excluida del espacio exterior donde se halla el pensamiento poltico y civil y cuyo protagonista es el arquetipo viril (Amparo Moreno, en Luna, 1995: 154).

3.5. Prcticas de tiempo libre

As como se explic la organizacin de roles de hombres y mujeres con respecto a las tareas en el mundo domstico y laboral, es decir el tiempo que permanecen ocupados en sus asignaciones funcionales a la sociedad, tambin indagamos sobre qu comportamientos se legitimaban y cules no en referencia al tiempo libre de hombres y mujeres, formulando el eje dicotmico tiempo libre femenino/ masculino.

Para explicar mejor el concepto de tiempo libre es necesario recurrir a su opuesto, el tiempo ocupado, como bien nos lo aclara Joseph M. Fericgla. Este autor nos introduce a la cuestin del tiempo libre apelando al concepto de obligacin para explicar que el tiempo libre es por oposicin a un tiempo obligadamente ocupado: es el que resta despus de haber cumplido las obligaciones laborales o sociales que llenan el tiempo ocupado (1992:21). As, si el tiempo ocupado se relaciona con las obligaciones sociales que se han de cumplir, el tiempo libre es independiente de las obligaciones, es el tiempo del que se dispone con el fin de ocupar el ocio (distraccin, diversin, desarrollo personal, esparcimiento, etc.)

Hemos visto que bajo la concepcin moderna formulada, el tiempo ocupado en relacin al gnero se establece a partir de la divisin de tareas vinculadas al mbito de lo domstico para las mujeres y al laboral para el caso de los hombres. En la misma direccin, el tiempo libre tambin revela diferencias y jerarquizaciones entre hombres y mujeres en las estructuras de significados y en las prcticas. As, por ejemplo, la mujer estaba sujeta a limitaciones en el espacio pblico, la presencia de mujeres en ciertos espacios pblicos como cafs, restaurantes, clubes era valorado negativamente; en cambio stos eran considerados espacios exclusivos del varn. Modrich nos cuenta que en Argentina, en 1890, nadie recuerda haber visto en un caf a una seora bien.... (en Flix Luna, 1992a: 23). Por su parte, la maestra norteamericana Howard cuenta que las jvenes eran mantenidas en parcial reclusin durante su ms temprana doncellez. Nunca se las

vea en pblico sino bajo la custodia de algn familiar de ms edad o de alguna dama de compaa... (en Luna, 1992b: 23).

3.6. Artefactos femeninos y masculinos

Las prescripciones para las identidades de gnero, en la etapa de la modernidad se evidencian tambin en una parte importante de la dotacin expresiva de hombres y mujeres. Esta ltima deba responder a la condicin hegemnica que distingua a una mujer de un hombre y viceversa. Para analizar esos mandatos diferenciadores utilizamos el binomio artefactos femeninos/ artefactos masculinos.

El concepto de artefactos comprende la manipulacin de objetos con personas interactuantes que pueden actuar como estmulos no verbales. Esos artefactos pueden ser el perfume, la ropa, el lpiz de labios, las gafas, la peluca y otros objetos como el cabello, pestaas postizas, pinturas de ojos y todo el repertorio de postizos y productos de belleza (Knapp, 1988: 25). Por poner slo un ejemplo, esos artefactos a los que hace alusin el autor, para el gnero, estn relacionados con en el uso tradicional del color celeste para el hombre y rosa para la mujer.

El uso de artefactos femeninos tiene estrecha relacin con las represiones; decimos represiones porque desde una concepcin hegemnica no se permita el desenvolvimiento y todo aquello que negara la identificacin de la mujer con su naturaleza dbil. As lo explica Reuther: La ropa, el confinamiento, la falta de desarrollo fsico, la represin directa del cuerpo por medio de corss, la atadura de pies o los velos moldean a las mujeres, en especial en las clases ociosas, para que se caractericen fsicamente. Por una debilidad antinatural y psicolgicamente, por la timidez (1973: 25). Julio Irazusta explica esa tendencia de la mujer a ocultar el cuerpo: todo pareca hecho para recelar del pblico extrao los encantos femeninos del torso para abajo; y cuando alguno atisbaba una pantorrilla se consideraba privilegiado (en Flix Luna, 1992b: 21).

Con todo, y como ya hemos sealado, las categoras dicotmicas que hemos establecido y descrito hasta aqu nos permiten reconocer lo que se consideraba lo hegemnico a instancias de la modernidad. De estas categoras partimos, para as poder comparar la dcada del 80 con respecto a la del 20 y observar qu significados permanecen o cules cambian en la conformacin de las identidades de gnero que representa la prensa local, en el terreno de los textos seleccionados. Pero antes, es necesario comprender cmo opera la hegemona y qu entendemos por ese concepto.

4. HEGEMONA Y GNERO
Para Raymond Williams (1980) la hegemona es una visin totalizadora del mundo que est inmersa y articulada en todas las prcticas, valores, creencias, expectativas, ideas, experiencias vividas de las personas en todas las esferas: cultural, social, poltica, etc.

Un ejemplo de exposicin de lo hegemnico podemos presentarlo con el texto del suplemento Sin Libreto del 20 de marzo de 1988 del Diario Puntal titulado La mujer, lo dbil de la sociedad, de la seccin Nosotras, hoy y aqu:
Esta cultura patriarcal ha establecido que dentro de la familia la mujer ser la que en mayor medida eduque a los nios... Las nias desde pequeas recibirn estmulos para pertenecer al mbito privado.... Mientras que los nios sern incentivados hacia lo pblico, las tareas cientficas (19 y 20. Prrafo, 4ta. Columna, pp. 6).

En este ejemplo podem os observar cmo su autor expone el que se transmitan en la socializacin espacios diferenciados para el varn y la mujer (lo pblico y lo privado), en los mismos trminos en que lo hemos ya expuesto.

Asimismo, podem os interpretar que para Williams la hegemona no es pasiva, sino un proceso activo, ya que pueden aparecer o enfrentrsele movimientos contrahegemnicos, que pueden tambin ser denominados oposicionales o alternativos a aquella. Cuando ocurren esos movimientos contrahegemnicos, la hegemona trata de fijarle lmites, neutralizarlos, cambiarlos o incorporarlos a sus procesos porque, contradictoriamente, la hegemona necesita ser renovada, redefinida y modificada continuamente para seguir vigente. Tal como lo plantea el autor, lo contrahegemnico debe ser entendido as como esencialmente opuesto a lo hegemnico, es decir un estado o movimiento oposicional al

orden dominante que intenta alterar, desafiar resistir el proceso hegemnico que siempre est alerta y receptivo frente a aqul.

Dentro de la fase de los procesos de incorporacin hegemnica el ms poderoso y activo es el de la tradicin selectiva, que Williams explica como lo que debe decirse entonces acerca de toda tradicin, en este sentido, es que constituye un aspecto de la organizacin social y cultural contempornea del inters de la dominacin de una clase especfica ... en la prctica, lo que ofrece la tradicin es un sentido de predispuesta continuidad (1980: 138). Se trata de un pasado significativo, seleccionado intencionalmente que ratifica el presente a travs de la reinterpretacin, disolucin, proyeccin, inclusin, exclusin de elementos del pasado que se pretenden acentuar y mantener, preconfigurando de este modo la permanencia de la organizacin social y cultural (Williams, 1980).

La tradicin selectiva contiene tres elementos dinmicos del proceso cultural: lo dominante, lo residual y lo emergente. Por el primer trmino Williams entiende que debemos hablar de lo dominante y lo efectivo, y en estos sentidos, de lo hegemnico (1980:144).

Lo residual, por su parte, es la continuidad de lo hegemnico constituida por caractersticas que pertenecen al pasado pero que continan activas en el presente. Es decir, el proceso de tradicin selectiva va a discriminar qu elementos quedarn arcaicos y cules quedarn activos y sern significativos en el presente. Lo residual, por definicin, ha sido formado efectivamente en el pasado, pero todava se halla en actividad dentro del proceso cultural; no slo como un elemento del pasado, sino como un efectivo elemento del presente (Williams ,1980:144). Por emergente Raymond Williams entiende: Los nuevos significados, valores, nuevas prcticas, nuevas relaciones y tipos de relaciones que se crean continuamente (1980: 145). Estos significados, ms all de ser nuevos, tienen la caracterstica fundamental de ser de naturaleza oposicional. Como ya dijimos las prcticas emergentes comienzan siendo oposicionales, pero en la medida que pone en riesgo la existencia del orden dominante, la tradicin selectiva puede operar

incorporando rasgos emergentes del orden de lo contrahegemnico, como una forma de fijarle lmites o reducirle el valor oposicional, hasta el punto, en determinados casos, de excluirlos totalmente.

Para introducir un ejemplo de cmo opera la tradicin selectiva podemos mencionar los resultados de un trabajo denominado Mujer, comunicacin y desarrollo en Amrica Latina auspiciado por la UNESCO (s/f) que presenta un estudio de las imgenes de las mujeres en distintos mbitos institucionales. Los autores llegan a la conclusin de que una forma de incorporar a la mujer en la participacin poltica era la de convocarla como fiscales del gobierno en la supervisin y congelamiento de precios. Si bien lo emergente se observa en la incorporacin de la mujer en la esfera de la accin poltica en altos cargos (mbito pblico reservado tradicionalmente para el hombre), el elemento residual se manifiesta cuando el cargo poltico ofrecido se vincula a la proyeccin del rol tradicional de la mujer en el manejo de la economa familiar (control de precios). Con este ejemplo se visualiza cmo opera la tradicin selectiva ya que a la participacin poltica de la mujer se la limita a la prctica de control de precios, si bien en la esfera de lo pblico, como actividad propia del mbito privado que se le tiene hegemnicamente reservado a la mujer.

5. PERMANENCIA Y CAMBIO DE LOS SIGNIFICADOS

Para Giddens (1967) la estructura social est gobernada por un conjunto de esquemas de significacin que funcionan como reglas abstractas de la que los sujetos hacen uso en la interaccin social, esto es lo que l denomina el proceso de estructuracin social o proceso simultneo de continuidad y disolucin de las estructuras. La estructuracin social, como proceso dinmico, es la modalidad mediante la cual las estructuras llegan a existir y es lo que le da continuidad o permanencia a este orden social. Dada la variedad de interpretaciones, los juegos de intereses y las relaciones de poder que se suscitan entre los actores en la interaccin social, la reproduccin o permanencia de la estructura va a dar lugar a la produccin de nuevas prcticas, siendo esto lo que el autor denomina la dualidad

contradictoria de la sociedad dada a partir de su carcter dinmico. As, para el autor, toda reproduccin es necesariamente una produccin, esta ltima definida como significado novedoso o cambiado. Esta relacin produccin-reproduccin de las estructuras sociales es posible de ser analizada a travs de las nociones de hegemona y contrahegemona que plantea Raymond Williams (1980), puesto que el autor tambin observa, a partir de la dialctica de esas dos categoras, la simiente del cambio y la continuidad del sistema social.

Respecto al concepto de identidad al cual hicimos referencia anteriormente, las identidades tambin entran en juego en el proceso de estructuracin. Rodrguez explica esa relacin de la identidad con la permanencia y el cambio que puede definirse como una produccin en la que caben nuevas prcticas inventadas que se hacen aparecer como tradiciones.... se trata de un proceso en permanente definicin, en el cual hay elementos que se transforman y otros que permanecen (1998: 256).

Teniendo en cuenta lo dicho, las identidades de gnero no son fijas o esenciales, sino mviles. En ese proceso de interaccin de significados nuevos y viejos las identidades de gnero pueden presentar una tendencia hacia el cambio o la permanencia debido a la produccin-reproduccin de la estructura social que explica Giddens y al movimiento de tradicin selectiva apuntado por Williams.

Esa relacin entre los conceptos de identidad, hegemona y estructuracin social, la podemos ejemplificar preliminarmente con uno de los artculos de las revistas seleccionadas para este estudio titulado Se necesita una muchacha de la Revista Ro Cuarto Ilustrado N 6, del 8 de agosto de 1920:
Se necesita una muchacha... que haya aprendido a jugar a las muecas, a cocinar, a coser y hacer sus propios vestidos y que haya cursado por lo menos el sexto grado... que sea en su casa o en la escuela veraz, sincera y discreta... (1er. Prrafo, 1era. Columna, s/pp.).

En este ejemplo, la visin hegemnica se manifiesta con argumentos prescriptivos para la identidad de la mujer circunscribindola al espacio privado

desde nia a adulta; se reproducen esquemas de significados relacionados con la prctica de la maternidad en el mbito ldico de la niez, siendo sta una manera de proponer la internalizacin del rol que debe tener la mujer en la adultez y tambin un modo de fijar lmites a las prcticas de juego segn el gnero. El proceso de tradicin selectiva nos permite reconocer qu prcticas de gnero de este tipo permanecen y cules se resignifican o cambian. Y con las nociones de Giddens podremos observar qu valores presentes en la estructura social se reproducen en torno al gnero y cules constituyen una produccin.

Como hemos dicho, si el objetivo de nuestro trabajo es reconocer aquellos significados que permanecen y cambian en las representaciones de identidades de gnero que se construyen en las revistas del 20 y del 80 seleccionadas de la prensa local, es necesario discutir en la prxima seccin las funciones que los medios tienen a la hora representar esos procesos de significacin.

6. MEDIOS DE COMUNICACIN Y SIGNIFICACIN SOCIAL

Nos dice Williams (1980) que los medios de comunicacin son una de las instituciones que proporcionan una relevante funcin para mantener la hegemona en tanto que acentan, confirman, controlan esferas de significados priorizando unos, excluyendo otros. Para el autor los medios materializan las noticias y la opinin seleccionadas y tambin una amplia gama de percepciones y actitudes seleccionadas (1980: 140).

Este planteamiento nos ubica entonces en la comprensin de cmo los medios pueden ser herramientas poderosas en su accin de reforzar y/ o legitimar valores dominantes asignados a lo femenino y masculino. Al respecto Lozano Rendn (1996) sostiene que los mensajes de los medios de comunicacin reproducen las visiones de la hegemona, pero este autor le da relevancia tambin a los significados oposicionales que pudieran aparecer en los medios. Con relacin a esto sostiene que los contenidos oposicionales: cuestionan y

critican a la propia clase dominante que tiene la propiedad y el control de los medios (1996: 169-171).

La fase de incorporacin de los rasgos oposicionales como sostiene el autor se debe al intento del medio de maximizar los pblicos para hacer ms rentable el mensaje; y en ese mismo proceso de incorporacin los medios corren el riesgo que en la decodificacin los mensajes, los significados aceptados sean los alternativos y no los dominantes.

Si bien en los medios de comunicacin pueden incorporar significados alternativos al orden dominante, es importante destacar que las tendencias que prevalecen en sus contenidos, segn esta corriente de pensamiento, son hegemnicas oposicionales, porque pero la clase dominante fijando incorpora lmites o los movimientos esa

neutralizando,

modificando

incorporacin. Ese proceso de seleccin que realizan los medios suele ser sutil y un modo de hacerlo es naturalizar los significados y convertir la ideologa en un mensaje inocente, por eso tambin resulta interesante analizar aquellos supuestos bsicos que no estn explcitos, es decir lo incuestionable del mensaje, lo que se da por sentado y no se dice.

CAPTUL O II PROCEDIMIENTOS METODOLGICOS

1. METODOLOGA EMPLEADA

a interpretacin de los artculos es trabajada desde la perspectiva

hermenutica siguiendo el planteo de Gadamer (1994) y Habermas (1990). La concepcin hermenutica supone una filosofa con consecuencias metodolgicas que implican la mediacin entre un intrprete y el texto de un autor y, donde se busca, como dice Gadamer, poder ampliar las visiones del mundo en todas sus formas. El intrprete, para poder entender el texto, se vale de sus propios prejuicios que le sirven a manera de comprensin anticipada de la totalidad del texto, pero esta aplicacin de los prejuicios es crtica, ya que esa precomprensin se va corrigiendo cuando uno va cotejando las distintas partes del texto. Con respecto al modo de interpretar de esa manera los textos Jrgen Habermas sostiene: ...slo podemos descifrar las partes de un texto, anticipando una comprensin del todo, siquiera difusa. Y, al revs, esa anticipacin slo podemos corregirla a medida que vamos explicando las distintas partes (1990: 237).

El entendimiento hermenutico, adems, tiene que poder vencer la distancia entre la poca cultural y la ubicacin del intrprete para poder apropiarse del sentido del texto. Para esto se nutre entonces de la tradicin, del contexto familiar, se pone en el lugar del otro (del autor) para ensanchar la propia comprensin. El intrprete busca, de esa manera, tanto los significados ocultos de un texto -aquello que se da por sentado- como as tambin intenta desplegar todos los niveles de significacin implicados en el texto. Hacer interpretacin hermenutica implica captar nuevas lneas de sentido, ms all de las evidentes; el intrprete tiene que captar el juego de fuerzas opuestas (creencias, argumentos, experiencias) que imperan en un texto para trascender la situacin particular en que ste se enuncia. Al respecto Gadamer

afirma que la reflexin hermenutica se limita a abrir posibilidades de conocimiento que sin ella no se percibiran. No ofrece un criterio de verdad. (1994: 254).

2. CRITERIOS DE SELECCIN
2.1. Con respecto a la prensa en general

Esta investigacin refiere al anlisis de medios grficos de Ro Cuarto de la dcada del 20 y del 80, pues nos interesa conocer cmo se configura la representacin de identidades de gnero desde la perspectiva de los medios de comunicacin. Escogimos, sin embargo, un tipo de medio de comunicacin en particular dada la necesidad de delimitar nuestro objeto de estudio a la par de constatar que la accesibilidad del material grfico era mayor en la medida que contbamos con la posibilidad de manejar los documentos a travs de ejemplares archivados en los dos perodos mencionados.

Por otra parte, la tendencia de la prensa sobre las identidades de gnero nos pareci atinado analizarla en aquellos artculos de opinin de diarios y revistas donde se comentaran temas relacionados con la problemtica del gnero dado que el formato de opinin tiene como caracterstica central tomar posicin ante los hechos con carcter valorativo4. Es decir, es bien sabido que la opinin,

Los estilos de contenidos de opinin escogidos han sido: la columna, el ensayo y el suelto. La columna es un comentario razonador, orientador, analtico, enjuiciativo, valorativo- segn los casos- J. L. Martnez Albertos, en Lionel Gioda, 1994: 80). Adems, la columna se caracteriza por estar firmada por su autor, aunque no se presente siempre as. Gonzlez Reyna agrega: la columna como artculo de opinin, es el gnero periodstico que con frecuencia determinada, interpreta, analiza, valora y orienta al pblico con respecto de sucesos noticiosos diversos. (1997: 89). Por otra parte, Gonzlez Reyna (1997) explica que el ensayo tiene el estilo libre, similar al de la prosa, es ms bien literario, tiene una orientacin temtica, resultado de la meditacin del autor, su propsito es causar emociones en la exposicin de sus ideas, revela la personalidad del autor. Puede ser escrito de manera formal e informal, mayoritariamente en primera persona gramatical, en su encabezamiento figura el nombre del autor. Se basa en el relato, descripciones, son juicios de valor expuestos metafricamente, en enunciados largos y directos. Por ltimo, el suelto, como gnero, suele aparecer en diarios y revistas, en forma de opinin sobre algn hecho o suceso, pero su caracterstica principal es que a diferencia del

como formato de la prensa, se construye sobre la base de las noticias, pero se diferencia de stas puesto que supone una forma de representacin argumentativa que por su contenido valorativo conforma lo evaluativo, lo que se piensa es correcto o incorrecto, bueno o malo sobre algo.

Con todo, el anlisis del formato de opinin nos permiti extraer diferentes interpretaciones sobre valores de gnero, motivo central de nuestra indagacin. As, nos dispusimos primeramente a revisar todo el material archivado, con dicho contenido, en la hemeroteca del Archivo Histrico Municipal de Ro Cuarto donde se desarroll el trabajo de campo.

Respecto al material hallado de la dcada del 20 nos encontramos con la particularidad de que la narrativa sobre gnero en el formato de opinin se encontraba solamente en las revistas y no as en los diarios, por lo cual esta dcada qued constituida nicamente por revistas. Con respecto al material de los 80 observamos que pocas eran las revistas que no contenan las temticas de gnero en el formato de opinin, en tanto que durante la bsqueda de los peridicos de los 80, la temtica de gnero apareca en determinados suplementos de diarios del da domingo, predominando el tratamiento en el formato periodstico que buscbamos. Es probable que esto se deba a que los suplementos, al igual que las revistas tienden a un tratamiento ms valorativo de los hechos, sin otorgarle tanta prioridad a las noticias del da. Por tanto, el corpus de la dcada del 80 qued constituido por algunos artculos de revistas y, en su mayora, por los suplementos de diarios del da domingo.

2.2. Con respecto a diarios y revistas

Las revistas seleccionadas de inters general fueron Ariel, Iris, Vida Riocuartense y Ro Cuarto Ilustrado. Con respecto a los suplementos de la dcada

editorial no tiene lugar fijo para su publicacin, suele no llevar firma y no tiene una aparicin peridica. ( Gioda 1994)

del 80, se extrajeron los del Diario Puntal5. En cuanto a los suplementos, fue necesario acotar la muestra debido a la gran cantidad de nmeros aparecidos en el perodo que va de 1983 hasta 1989. Luego de hacer un estudio exploratorio sobre las unidades y ubicar los artculos sobre gnero, vimos que stos se repetan cada domingo en el suplemento Sin Libreto a travs de las secciones Nosotras, hoy y aqu y La cocina de mi ta, as como en otros comentarios de opinin sueltos, por lo que decidimos buscar algn criterio de seleccin. En consecuencia, seleccionamos los meses de marzo y diciembre. Al mes de marzo lo escogimos porque lo consideramos ptimo ya que trae consigo el reinicio de actividades como la parlamentaria y el comienzo de un nuevo ao escolar. Con el inicio del ao los medios de comunicacin en general van acompaando este proceso con los temas que interesan a nivel social. Y, dentro de ese marco, es ms probable encontrar temticas sobre gnero en las dimensiones de participacin poltica, trabajo y en el plano cotidiano de la vida privada. El mes de diciembre, lo consideramos relevante, ya que como contrapartida del mes de marzo, diciembre es la poca de cierre y de balance de todo un ao recorrido, por lo tanto, se profundiza sobre los temas que aparecieron a lo largo de todo un ao.

Por otra parte, dentro del perodo que va de marzo a diciembre, se decidi que la seleccin de los meses se hara al azar (por sorteo). Como resultado, los suplementos reunidos para el anlisis correspondieron a los meses de junio y septiembre para todos los aos de vigencia del suplemento. En sntesis, nuestras unidades de anlisis en la dcada del 20 quedaron constituidas por artculos de revistas y para la dcada del 80 por suplementos de diarios y algunas revistas, tomados a partir de 1983 y ubicados en los meses de marzo, junio, septiembre y diciembre. 2.3. Con respecto a los artculos

En la seccin Anexos hemos incluido las referencias de todos los artculos analizados, as como destacamos las caractersticas de las editoriales que fueron elegidas para nuestra investigacin.

Para la seleccin de los artculos tuvimos en cuenta que stos fuesen del gnero de opinin, como ya lo expresamos, y que adems en ellos se plantearan situaciones problemticas de gnero en el espacio privado y en el espacio pblico, acorde con nuestras categoras principales de investigacin. As los clasificamos segn temticas y de cada grupo surgieron las dicotomas planteadas para este anlisis. Teniendo el conjunto de los artculos as seleccionados el paso siguiente consisti en escoger nuestras unidades de anlisis, es decir los prrafos de cada uno de los artculos a analizar. Cada unidad de observacin fue escogida de acuerdo a la representatividad de las mismas en el terreno de las categoras construidas en torno a representar lo hegemnico y a partir de los binomios: vida domstica-vida laboral, sumisin femenina-autoridad masculina, exclusin

femenina-inclusin masculina en la participacin social, tiempo libre femeninomasculino y artefactos femeninos-masculinos, como as tambin sobre atributos femeninos/ masculinos.

3. ORGANIZACIN DEL ANLISIS

Dividimos el anlisis estructurndolo a partir de ejes problemticos derivados de las dicotomas propuestas. Se constituyeron as las partes centrales de este trabajo: vida domstica y laboral, relaciones de sumisin- autoridad, participacin en la vida social, prcticas de tiempo libre y artefactos femeninos y masculinos. Al interior de cada eje subdividimos el anlisis de los textos segn las dcadas del 20 y del 80 escogidas, en procura de facilitar su comparacin en trminos de la movilidad de significados entre aqullas y as poder reconocer qu

representaciones sobre identidades de gnero permanecen y cules cambian para cada dicotoma de estudio. Es menester explicar que el eje dicotmico atributos femeninos/ masculinos no tiene un apartado de anlisis especfico puesto que se trabaja en todas las

dicotomas restantes, ya que las cualidades dominantes asignadas tanto a hombres como a mujeres atraviesan stas ltimas.

CAPTUL O III INTERPR ETACIN DE LOS TEXTOS

1. DIVISIN DE TAREAS: VIDA DOMSTICA Y LABORAL

omo hemos sealado en el captulo I, la relacin entre los conceptos

domstico y laboral respectivamente vinculados, bajo la concepcin dominante, a las prcticas de la mujer y el hombre a continuacin lo analizamos teniendo en cuenta principalmente los roles que en los textos aparecen como asignados para uno u otro sexo y segn mbitos donde se cree stos deben desempearse: la esfera privada y el mundo pblico.

1.1. Dcada del 20

Comenzaremos nuestro anlisis con el artculo titulado Se necesita una muchacha perteneciente a la editorial Ro Cuarto Ilustrado N 6 del 8 de Agosto de 1920 donde se observa que se refuerza la vida domstica femenina, configurndose la representacin de mujer obediente que debe desarrollarse eficazmente en el hogar. Para ello, se le prescribe, desde la niez hasta la edad adulta, roles que debe cumplir segn sea su edad:
que haya aprendido a jugar a las muecas... (1er. Prrafo, 1ra. Columna. s/pp.). Una vez que sepa hacer la cuenta del mercado... (2do. Prrafo, 2da. Columna, s/pp.). ...y cuando sea novia, mirar recto al corazn del hombre, y no a su bolsillo... ( 4to. Prrafo, 2da. Columna, s/pp.). ...respete a su padre y sea solcita con su madre... (5to. Prrafo, 2da. Columna, s/pp.). ...el primer deber de la mujer Argentina, no es la indolencia estril, sino la disciplina domstica... (4to. Prrafo, 2da. Columna, s/pp).

En el texto vemos que, desde temprana edad, se le prescribe a la mujer que reproduzca, a travs de la prctica del juego, el rol de madre que se cree deber asumir luego en la adultez. Por otra parte, se supone que en la eleccin del hombre (novio) debe primar el amor y no el poder adquisitivo de aquel. Otra asignacin

moral para la mujer es no desobedecer a sus padres, quienes son los encargados de reproducir el orden patriarcal en la familia. En cuanto al proceso de aprendizaje de roles, Berger (1979) ha sealado que comienza en la infancia y contina durante toda la vida. Se instruye al infante en los futuros roles de su sexo mediante los tipos de juguetes que se le ofrecen. Estas experiencias son la base de la representacin de roles adultos. Se prepara a la nia para su rol de ama de casa y madre, mientras al nio se lo induce a elegir una ocupacin formulndole la pregunta qu hars cuando seas grande?.

Tal como lo deja explicitado el autor, estas prescripciones culturales que se imponen para nias y nios van configurando poco a poco normas de comportamiento que se adquieren respecto de cada sexo. Esas normas son simplemente la idea que la sociedad tiene acerca de lo que es masculino y femenino, y que en el proceso de aprendizaje uno y otro sexo internalizan lo que le es asignado a cada uno de ellos. As se reproducen los mitos sobre los sexos ya que se asumen y transmiten funciones asignadas por un orden dominante.

Otro mandato para la mujer al que se hace alusin en la cita anterior, y se sostiene en la siguiente, es el de aprender a administrar la economa domstica a partir de ciertas prcticas que la ella debe realizar dentro del hogar. De ese modo, lo que se postula es que el aprendizaje femenino debe estar orientado a reforzar roles tradicionales de la mujer en el hogar:
...que haya aprendido...a hacer sus propios vestidos, y que haya cursado por lo menos, el sexto grado, con buenas notas....(1er. Prrafo,1er. Columna, s/pp.).

En cuanto a la educacin, podemos ver que desde una imagen social acreditada se le exige a esa mujer obediente un nivel de escolarizacin primaria con cierto grado de aplicacin. Adems, deber ser la encargada, no slo de la prctica del trabajo domstico, sino tambin de la formacin moral del hombre y de transmitirle el sentimiento de nacionalidad:

...que plasme, fecunde y ayude a aquel otro muchacho, estimulndolo al honor y a la virtud, a la accin, a la riqueza y a la gloria, empujndolo a lo bueno, a lo verdadero y a lo bello, con la mirada fija en la patria (5to. Prrafo, 2da. Columna, s/pp.).

Segn Amelia Valcrcel: las elites renovadoras han querido iniciar en sus pases cambios en profundidad, han comprometido siempre en su causa a las mujeres porque deseaban un nuevo tipo de mujer capaz de ser madre y educadora del nuevo ciudadano que deba realizar y consolidar las conquistas por lo que se luchaba (1997: 74). Un aspecto central asignado a la mujer y que se plantea desde una visin institucionalizada es la condicin de ser madre como status fundamental. Toda la formacin intelectual, moral y domstica de la mujer deber estar orientada a esa funcin. La mujer es concebida bajo el signo de debilidad y fragilidad, pero a partir de su condicin de madre le expropia al hombre los atributos a l naturalmente asignados de fuerza, valor y proteccin:
...protectora resuelta, heroica defensora... grato e inolvidable refugio...Y, sobre todo, una vez madre, ser la fortaleza misma (La mujer fuerte, en Revista Iris N 74. 5 de diciembre de 1926. 2do. prrafo, 2da. columna, pp.13).

Rosemary Radford Reuther explica: el rol central de la madre como dadora de la vida de cada hijo, convierte a la mujer en smbolo de la naturaleza (1973: 26). Por otro lado, Montesquieu reitera y refuerza los lazos del cuerpo maternal para hacer de la crianza de los hijos y los deberes conyugales la nica imagen restrictiva de la identidad femenina. (en Guerra, 1995: 62).

La asociacin de la mujer con lo natural est basada en su funcin de reproductora, de la cual se derivan otras funciones sociales como, por ejemplo, administrar las tareas y la economa domstica y educar a la familia. Por tanto, es un error aseverar que el nico papel que le corresponde a las mujeres es el reproductivo de la especie, sin tener en cuenta las diferentes asociaciones vinculadas a esa ubicacin que se tiene reservada a la mujer.

En la columna Se necesitan madres del 10 de Mayo de 1925, de la Editorial Vida Riocuartense N 13 se destaca una valoracin de mujer desviada que es excluida por el orden dominante, puesto que no cumple con el mandato asociado al mbito de lo privado y es seducida exclusivamente por la esttica fsica:
...conocen los secretos del tocador antes que las ms rudimentarias nociones culinarias (3er. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 7). ...A ellas las inculpo de esas desviaciones, porque en su debida hora no las desviaron de la atraccin subyugante, que para seres inexpertos posee lo puntualizado; carecieron de tacto, y ello por lo deficiente de su preparacin, para alejarlos de la plyade que va ciega, convulsa, tras el vaco tintineo de oropeles (4to. Prrafo, 2da. Columna, pp.7).

En este relato se puede ver cmo el autor presenta la idea de desviacin de la mujer madre producto de una educacin deficiente, a tal punto que se considera que es la causa primordial del derrumbe del hogar al ser tentada por los placeres mundanos. Esa nocin de desviacin no slo se percibe como peligrosa si es asumida por la mujer, sino que ese peligro se extiende a la posibilidad de que eduque de esa manera a sus hijas, lo que conduce al autor a expresarse en torno a recuperar la posicin tradicional de la mujer:

...porque all se necesita no una maestra en flirteo, ni una figura decorativa, sino una mujer... con nociones de una finalidad del hogar (5to. Prrafo, 2da. Columna, pp. 7).

Retomando la idea de asociar a la mujer con la maternidad, en el artculo titulado Los Solterones de la Revista Iris N 13 del 4 de Octubre de 1925 se representa a la mujer soltera negativamente por su imposibilitad de ser madre. En el texto se deja sentado que el orden dominante legitima la reproduccin de la mujer nicamente en el matrimonio:
...Y una mujer que, al doblar la cumbre de treintena, pierde las esperanzas de ser madre, es un ser digno de piedad y respeto (1er. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 5). Es algo intil, fracasado, anormal, enojoso. Y ella lo sabe... (1er. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 5).

...se siente sola en medio de la muchedumbre y abandonada all donde todos la oprimen (1er. Prrafo, 1ra Columna, pp. 5).

As como hemos advertido sobre esa valoracin positiva de la mujer madre, en contraposicin, la mujer soltera es excluida de lo social, al considerarse disfuncional para la sociedad el hecho de ser mujer y no procrear. Al respecto Abba Ferri y otros sostienen que mientras la mujer siga teniendo miedo a quedarse soltera, la coaccin al matrimonio seguir siendo un hecho; pinsese solamente en la sancin econmica y cultural que recae sobre la madre soltera. Sin la estabilidad que proporciona la relacin con el hombre, la mujer no puede y no debe tener hijos porque no puede mantenerlos (1972: 226).

Desde la misma concepcin, el autor se dirige a todos los hombres con la idea de mujer madre como positiva, legitimndose as la ubicacin de aquella como figura central del espacio privado:
Para los hombres de corazn la mujer ms bella, ms santa, ms sublime es aquella que sabe ser madre... (La mujer fuerte, en Revista Iris N 74. 5 de diciembre de 1926. 2do Prrafo, 2da.Columna, pp. 13).

Con todo, los ordenamientos sociales que se imponen como modelos de lo femenino y lo masculino precisan determinadas concepciones que muestran que la realizacin personal de la mujer es la maternidad. Esta funcin social de la mujer como madre es legitimada por el orden dominante slo en el matrimonio, entonces el acceso al matrimonio ofrecera a la mujer la posibilidad de realizarse sexualmente y como madre, mientras que ese mismo orden excluye a la mujer soltera por no cumplir con esa condicin. Por otra parte, y tal como hicimos notar a partir del artculo Se necesita una muchacha la mujer obediente debe casarse por amor y no por inters econmico. En el caso de los artculos La vida de muchas jvenes del 18 de septiembre de 1927 N 106 y El matrimonio del 2 de Enero de 1927 N 78, ambos de editorial Iris se describe la existencia de tal mujer que aspira a casarse por inters material,

tendencia que parece ir instaurndose socialmente y que ms adelante es cuestionada por el autor:
La mujer averigua si el prometido es rico, si tiene posicin social, y a lo sumo si es honrado y tiene talento (El matrimonio, 2do. Prrafo, 2da. Columna, pp. 10). El matrimonio es para ellas una manera de ganarse el pan... (La vida de muchas jvenes, 1er. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 15).

Es curioso observar que si bien en los textos aparece reforzado el rol del hombre proveedor para la mujer, por otro lado, dicho esquema parece ponerse en peligro si se hace explcita o se devela la posibilidad de que la mujer pueda casarse por inters material, cuando dicha prctica podra ser considerada una consecuencia lgica de aquella posicin acreditada al hombre. Con respecto al mismo papel de hombre proveedor Luca Guerra nos explica que es cierto para la poca que si los hombres dependen de las mujeres por sus deseos stas dependen de los hombres tanto por sus deseos como por sus necesidades econmicas. (1995: 64).

Asimismo, las artes que se emplean para la caza del marido y que provocan las risas masculinas expresan con exactitud el hecho de que el sexo es funcin de supervivencia de la mujer. La belleza aumenta su precio mucho ms que un ttulo... Y el varn, por su parte, sabe que su nivel econmico es decisivo para tener mujeres valiosas (Abba, Ferri, Lazzaretto y otros, 1972: 225).

Sin embargo, para el hombre, el matrimonio simbolizara la bsqueda de la belleza fsica y la juventud de la novia, as como el prestigio econmico de la familia a la cual pertenece. Con lo cual, aunque desde un orden ms complejo, el varn tambin accede al matrimonio por inters:
El hombre busca novia hermosa, rica o aristcrata (El matrimonio, 2do Prrafo, 1er.. Columna, pp. 10).

En resumen, los diversos artculos analizados nos muestran que el matrimonio por inters se valora negativamente tanto para hombres como para mujeres porque

se considera una prctica que al reproducirse cuestiona la concepcin dominante del casamiento por amor, al tiempo que se intenta recuperar esa idea:
Se unen temperamentos similares, fuerzas paralelas, disposiciones patolgicas; la belleza se casa con el dinero, la juventud se junta con la vejez... (El matrimonio, 3er. Prrafo, 2da. y 3era Columna, pp. 10). No es ya el amor el nio ciego de los antiguos poetas, sino un viejo empedernido y vicioso que se casa al fin, por conveniencia o por clculo (El matrimonio, 2do. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 10).

A propsito de esa valoracin sobre el hombre proveedor, es unificada la concepcin que aparece en diversos textos. Uno de los artculos de opinin representativo es el que se presenta en la Revista Iris N 107 titulado Jugando con el amor del 2 de Octubre de 1927:
...mientras su novio pasa el tiempo trabajando, preparando el porvenir para los dos... se quema las pestaas estudiando (5to. y 7mo. Prrafo, 1ra. y 2da. Columna, pp. 16). ...esta ocupadsimo terminando sus estudios de medicina... (2do Prrafo, 1ra. Columna, pp. 16).

En primer lugar podemos destacar una representacin de hombre que tiene como mandato social asumir con exclusividad la vida laboral para el futuro mantenimiento de la pareja en su aspecto econmico. Sobre este punto Reuther ha sostenido: El marido debe alcanzar el xito econmico antes del matrimonio para acumular la propiedad que le permitir acceder al matrimonio y a los hijos (1973:186). Para lograr tal fin, surge la necesidad de la educacin universitaria como preparacin prioritaria del hombre, lo cual establece un principio de diferenciacin con respecto a la mujer; si recordamos el artculo Se necesita una muchacha citado anteriormente vimos que apareca la idea de que la educacin de la mujer se limitaba slo la primaria completa. Luca Guerra explica la significacin de esa jerarquizacin a partir de Rosseau: ...la educacin de la mujer debe ser muy diferente a la del hombre... que toda su educacin debe estar dirigida a agradar al hombre y serle til (1995: 65).

Con todo, la funcin del varn se cie nicamente a la preparacin que le requiere la responsabilidad social en su rol de futuro proveedor econmico, la cual le permitir supuestamente, si lo vinculamos con la idea de matrimonio por inters, tener ms xito con las mujeres que se convertirn en sus futuras esposas.

Por otra parte, si el hombre no responde al mandato legitimado de hombre proveedor es pasible de ser sancionado socialmente por considerrselo incapacitado de sostener una familia, como bien se ilustra en uno de los prrafos de El Soltern del 30 de Mayo de 1926, de la Revista Iris N 47:
Rara vez confiesa que no cambia de estado porque no le alcanza el sueldo o no tiene el valor para llevar la carga de una familia (9no. Prrafo, 2da. Columna, pp. 12 . En algunos pases estos hombres pagan un impuesto o derecho de piso, cuyo producto se emplea en obras de asistencia social... (11avo. Prrafo, 3era.Columna, pp. 12).

No es casual que se plantee que los fondos de ese impuesto sean destinados a una tarea de bien social, puesto que ese hecho coincide con la visin dominante del hombre en el matrimonio donde debe convertirse en el protector y benefactor de la familia. En contrapartida, y con respecto a la insercin de la mujer en el mundo del trabajo en el artculo La mujer y el trabajo del 10 de Septiembre de 1926 de la editorial Ariel en la seccin Colaboracin femenina N 4, podemos observar que en determinados discursos se acepta la incorporacin del trabajo femenino, no obstante, paralelamente a este nuevo esquema de significados opuesto al orden tradicional, se le prescribe a la mujer actividades laborales acordes con las pautas culturales que asocian a la mujer con la debilidad:
Por eso el feminismo debe cuidar de hacer mujeres masculinas, sino ms bien de exaltar las cualidades eminentemente femeninas. Esto no incapacita a la mujer para toda la labor o actuacin en la vida; al contrario, ya que es preciso que la mujer trabaje al igual del hombre, hay que luchar porque su labor sea siempre adecuada a su naturaleza... (2do Prrafo, 2da y 3er Columna, pp. 3 y 4).

Si bien en la cita anterior se observa una postura aparentemente negociada, en el prrafo siguiente el discurso vuelve sobre los valores dominantes, ya que al trabajo femenino se lo jerarquiza y discrimina por sector social: a la mujer de bajos recursos no se le cuestiona que realice trabajos pesados como lo hace el hombre, mientras que es a la mujer de sectores medios a la que se le fija lmites en cuanto a que no pierda esos valores de femeneidad:
Con la organizacin de las condiciones econmicas modernas, el trabajo es indispensable a la mujer. Nos referimos a las mujer de clase media, ya que la mujer de clase baja ha trabajado y trabajar siempre. (1er. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 3).

Al respecto Reuther manifiesta: La mujer de clase trabajadora demostraba que las mujeres eran capaces de realizar tareas pesadas, mientras que asuman tambin el peso doble de la atencin de su hogar. El mito de la dama delicada es una ficcin burguesa que racionaliza una relacin de propiedad y de dependencia (1973:184). As, la concepcin naturalista que le asigna a la mujer el atributo de la debilidad se reproduce al resguardarse la idea de cules son los trabajos para las mujeres que resguardaran esa valoracin de femenidad segn el sector social al que pertenece:
...Del mismo modo hay labores de tal tensin mental y nerviosa, por su responsabilidad y complejas atenciones, que, aun siendo de categora adecuada a una mentalidad y educacin refinadas, han de causar el agotamiento de las fuerzas femeninas (1er. Prrafo, 2da columna, pp. 3). El arte, la literatura, el periodismo, la medicina de hospitales, la labor de oficinas en miles de comercios.... pero una mujer dirigiendo el trfico o guiando un automvil o un tranva, pierde por completo su feminidad (segundo prrafo, 4ta. columna, pp. 4).

En el artculo La mujer y la sociedad del 20 de Agosto de 1926 ubicado en la seccin Colaboracin femenina de la editorial Ariel N 2 se menciona la problemtica del trabajo femenino en cuanto a la categora de mujer de doble responsabilidad (peso doble), en cuanto asignarla supone que la insercin

laboral femenina mantiene el significado residual de la mujer vinculada tambin a las tareas del hogar:

...estn obligadas a trabajar tanto como el hombre y an ms por el hecho de que en ciertos momentos deben aadir el trabajo fisiolgico de la maternidad, al trabajo de orden econmico (11avo. Prrafo, 2da. Columna, pp. 8).

Con respecto a esta idea negociada de mujer de doble responsabilidad, en el siguiente texto observamos cmo se inferioriza la prctica laboral de la mujer en la vida pblica considerndola slo como una contribucin a la familia cuando, en realidad, la autora considera que la mujer en muchos casos se convierte en sostn de hogar:

...se tiene la errnea creencia de que el salario que percibe la mujer es slo un apoyo para su familia; pero con frecuencia lo que gana la mujer, no slo sirve para mantenerse a s misma y a sus hijos, sino tambin a su marido (5to. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 8).

1.2. Dcada del 80

En el artculo titulado La mujer en Ro Cuarto perteneciente a la Revista Ro Revuelto N 1 de 1986 la autora describe su representacin de la mujer ama de casa del sector medio de Ro Cuarto a partir de prcticas naturalizadas:
Detengmonos en la mujer que diariamente espera a su familia con comida en la mesa, la casa limpia y las ropas zurcidas... (5to. Prrafo, 1ra. Columna, s/pp.).

As concebida, la mujer como ama de casa se comprende la afirmacin de Rosseau sobre ella como ese ser virtuoso que asumir el rol de ngel del hogar, que construir un trono en su propio corazn y que har del mbito domstico el noble imperio de la mujer (en Guerra, 1995: 66).

En la nota Adaptacin a lo cotidiano del suplemento Sin libreto del diario Puntal del 13 de Marzo de 1988 observamos que al reproducirse esa idea de exclusividad femenina en el mbito de lo domstico, no se valora positivamente la ocupacin femenina en el mbito laboral y su posible funcin proveedora, como en el caso del varn. Que la mujer salga a trabajar se lo asocia a una expectativa difusa o deseo de aventura; al mismo tiempo que as se naturaliza el rol de la mujer de doble responsabilidad: Otras muchas mujeres que estn en el hogar suean con salir de la casa y trabajar sin abandonar el otro anterior. Si esto ocurre se transforman en una persona que realiza doble turno de las tareas. Porque fuera del horario de trabajo hay que ocuparse de los nios, de sus tareas escolares, de ropa, de la comida, de la limpieza, controlar sus horarios, su higiene, etc. (10mo. Prrafo, 2da. y 3ra. Columna, pp. 8). As analizado, la aventura de trabajar fuera de la casa se convierte tambin en una rutina. Con el paso del tiempo aquello que tanto se so se convierte en una carga ms (12avo. Prrafo, 3ra. y 4ta. Columna, pp. 8).

Reuther (1973) explica, en ese sentido, que una mujer que desempea roles afuera que exigen largas horas de trabajo y es an capaz de volver al hogar para realizar varas horas ms de faenas domsticas molestas, no podr ser igual en el trabajo que el hombre hasta que no se la libere por completo de esa segunda tarea. En el artculo Masculinizacin de la mujer del 8 de Diciembre de 1985

perteneciente a la seccin Nosotras, hoy y aqu del suplemento Sin Libreto de diario Puntal, podemos ver que su autor, desde una visin hegemnica, valora negativamente las expropiaciones que ha hecho la mujer con respecto a la categora vida laboral, al punto que sostiene que la mujer de esa manera, al adquirir atributos propios del hombre, se masculiniza, es decir, abandona su femeneidad: Los factores de adquisicin que consumen las reservas de femeneidad... adquisicin desmedida del poder material, independencia econmica,

menosprecio de la vida domstica, colocacin del prestigio personal por encima de la maternidad... (19 Prrafo, 2da. Columna, pp.7). Muchas mujeres se vanaglorian de su libertad porque ganan dinero y evitan la maternidad. Estn expuestas al fracaso sentimental porque el hombre varonil frente a ella no siente el contraste y la polaridad normales, esquivndolas decididamente (16. Prrafo, 2da Columna, pp. 7). Integran una minora las mujeres que pueden destacarse en la produccin creadora fuera del hogar y ser una madre perfecta (14 Prrafo, 2da. Columna, pp. 7).

Es residual, con respecto a los textos analizados en la dcada del 20, la idea de que la mujer debe permanecer en el hogar y que su rol de mujer de doble responsabilidad ser valorado positivamente slo si cumple con xito ambas actividades, es decir que la incorporacin de la mujer al trabajo est sujeto a que ella no abandone su rol de madre y la tarea dentro de su casa.

Por otra parte, para la misma dcada tambin encontramos discursos cuestionadores de las ideas de mujer ama de casa y de doble responsabilidad que venimos presentando. Por ejemplo, en el artculo Viendo espejismos del 2 de Diciembre de 1984 del suplemento Sin libreto del Diario Puntal, en su seccin La cocina de mi ta, se critica la concepcin dominante a la que venamos haciendo alusin y referida a mujer asociada a la vida domstica puesto que con ello se subestima su capacidad de razonamiento y, paradjicamente, se le atribuye como responsabilidad la educacin de sus hijos, al mismo tiempo que se le asigna la categora de mujer de doble responsabilidad:
As que las descerebradas deben educar bien a los chicos, cocinar, limpiar, cuidar que el presupuesto alcance y en algunos casos engrosarlo ganando otro sueldo, pero sin desatender esos famosos deberes (3er. Prrafo, 1ra. Columna, pp 7).

Adems, en el artculo La figura paterna ayer y hoy del 21 de Junio de 1987 del suplemento Sin Libreto del mismo diario, observamos que se reproduce la idea expuesta en los textos de la dcada del 20 sobre la contribucin al hogar de la

prctica laboral femenina; sin embargo, a diferencia de aquellos, se reconoce que esa participacin de la mujer puede llegar a derivarse en ms que un simple apoyo familiar y asumir una mayor igualdad con respecto al hombre a quien ahora se lo observa como un posible integrante ms dadas las circunstancias econmicas que lo han llevado a no poder cumplir totalmente con su rol de proveedor: ...El hombre que antes era el nico encargado de mantener y llevar adelante a la familia (es decir a su esposa y a sus hijos) hoy es un integrante ms del grupo familiar que aporta con su trabajo... Hoy la mujer en un porcentaje cada vez ms elevado, sale fuera del hogar para contribuir a la economa familiar (6to. Prrafo, 2da. Columna, pp.5). A este hombre que muchas veces quisiera olvidar... tensiones, el horario, las horas extras, el sueldo que no alcanza... A este hombre, que la contradiccin absurda de este modo de vida le exige invertir demasiadas horas fuera de su casa.... (5to. Prrafo, 3ra. Columna, pp. 5).

En un artculo de la revista Viva del Diario Clarn (2000) se menciona que en el perodo de 1980 a 1999 la contribucin femenina va en aumento y se piensa desde la visin dominante que el sueldo de la mujer es un complemento del ingreso fuerte del hogar.

Por otra parte, si bien se deja sentado, para la dcada, que la mujer avanza cada vez ms en el mbito pblico como consecuencia de su creciente participacin en la vida laboral, del lado de lo domstico no se visualiza que se produzca, a la inversa, una incorporacin del hombre en el mismo. Por el contrario, se reproduce la idea, como lo ilustramos a continuacin con el mismo artculo ya citado Adaptacin a lo cotidiano, que al varn se lo excluye del mbito de lo domstico, por ejemplo, del cuidado de los hijos y, en consecuencia, se refuerza slo la nocin de su participacin en el mbito pblico, a partir de su status determinante:

...Un marido que vuelve agotado del trabajo... una persona irritable, que slo aspira a tirarse por algn lado sin que nadie lo moleste ni siquiera para

pensar. Menos an que los nios le salten encima... (9no. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 8). ...pues es l que trae las noticias del mundo exterior, del centro l le hablar del trabajo, de lo que pas durante la jornada y de los problemas que ocurrieron.(8vo. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 8).

Esa idea sobre la falta de igualdad en la participacin del hombre y la mujer en las tareas del hogar es reforzada por la misma autora del artculo Viendo espejismos, anteriormente citado, cuando seala irnicamente que no cree que haya habido nuevas producciones en cuanto a la distribucin de tareas en el hogar entre el varn y la mujer, porque an no se ha modificado la configuracin del orden patriarcal que nos remite a la idea de que slo la mujer es quien realiza las tareas del hogar. Con todo, se sintetiza en el discurso la ausencia de tal cambio con la frase, justamente, que titula su nota:

Menos mal que la nueva generacin de hombres viene ms coherente! Menos mal que los jovencitos comparten todo, deberes y derechos con sus parejas! Puuff Qu alivio, cada vez hay menos machistas! Pero yo creo que algn socilogo debera analizar el fenmeno e informarnos, no vaya a ser que de puro perdidas en el desierto estemos viendo espejismos... (4to Prrafo, 1ra. Columna, pp.7).

1.3. Algunas conclusiones

En la dcada del 20 se representa en los discursos analizados, desde una visin hegemnica, una mujer obediente que debe permanecer en el hogar en sus mltiples status de madre, hija, novia, y aunque en el 80 se reproduce la idea de la mujer en el hogar, no se encuentra puesto en este tema el acento tan profundamente como parece presentarse en la dcada del 20 y de manera tan prescriptiva.

En los corpus de los 20 se resalta que la mujer obediente no slo tiene que cumplir con la maternidad a partir de ser fuerte y proteger a sus hijos tanto como educarlos, sino tambin con las tareas del orden de lo domstico y de formacin

moral del hombre y de la transmisin del sentimiento de identidad nacional su familia. Por el contrario, aquella mujer que no cumple con esos mandatos la denominamos mujer desviada. En los 80 se refuerza slo el aspecto del trabajo domstico y la jerarquizacin de la maternidad, pero la representacin de mujer desviada no aparece, probablemente porque en la denominada cultura del hedonismo (Lipovestky, 1998), prime la bsqueda de los placeres tanto estticos como mundanos, aunque, an as, es valorada, peyorativamente, como masculina, a la mujer que se opone al mandato de la maternidad.

Otra representacin que no aparece en los 80 es la de mujer soltera que es valorada negativamente en las narraciones de los 20 por no cumplir con la prescripcin hegemnica de la maternidad. Una explicacin posible de la no aparicin de esta representacin puede ser la de pensar que la tradicin selectiva, al estar en proceso de incorporacin de otros roles de la mujer tales como la salida laboral femenina y su profesionalizacin, excluy la temtica de la maternidad como prioridad. La incorporacin del trabajo femenino, en los 20 se valora a partir de una postura negociada. Si bien se acepta, se minimiza su importancia en trminos del tipo de contribucin que debe entenderse que hace la mujer, se valora el surgimiento de la participacin laboral de la mujer con la categora de ser el sostn del hogar, al tiempo que se prescriben determinadas tareas que puede hacer la mujer en tanto no atenten con sus atributos de femeneidad y acorde con el sector social al que pertenece. Sin embargo, en el anlisis de los 80, y sobre el mismo tema de la insercin laboral del la mujer, los textos no se presentan de manera homognea, como en la dcada del 20. Por un lado, parece legitimarse la idea de trabajo femenino sin hacer mencin a que se resguarde la femeneidad; tambin observamos que en algunos artculos de ndole hegemnica se reproduce la valoracin de mujer como contribuidora y no como proveedora tal cual se explicitaba en los 20. Asimismo, si pensamos tericamente en la dicotoma hegemnica analizada, vida domstica/ vida laboral, vemos que para el caso del hombre no existe un desplazamiento hacia su polo opuesto -incorporacin en lo domstico- como s ocurre en el caso de la

mujer en su incorporacin a una vida de doble responsabilidad, cualquiera sean las visiones o los trminos en que esta ltima es analizada.

Por ltimo, podemos encontrar en la narrativa de los 20, el sentido de que la mujer tiene que ser mantenida econmicamente por el hombre en su condicin de proveedor, por lo cual, es consecuencia lgica que termine casndose por inters; sin embargo, es resistido este hecho desde la visin dominante. En los 80 esa problematizacin no aparece probablemente porque al haber aumentado la posibilidad de trabajo femenino asalariado que conlleva independencia econmica, se desvanezca la discusin en torno a la bsqueda por inters de un supuesto capital econmico de quien ser futuro marido.

2. TIPOS DE RELACIONES: SUMISIN FEMENINA/ AUTORIDAD MASCULINA

En este apartado, tal como se explic en el capitulo I, analizamos el tipo de relacin complementaria entre hombre y mujer. Lo analizaremos en el marco de los espacios tales como el matrimonio, el hogar y la conquista que aparecen en los textos, teniendo en cuenta los esquemas de significados dominantes otorgados respectivamente a hombres y mujeres y que se categorizan bajo el binomio sumisin-autoridad.

2.1. Dcada del 20

Con respecto a la discusin de la categora sumisin/ autoridad que representa el tipo de vnculo relacional dominante entre el hombre y la mujer, para la dcada del 20, hemos encontrado en determinados textos representativos de la poca, tres tipos de lecturas posibles referidas a la mujer en su relacin al hombre

a saber: la que legitima su actitud sumisa, la que la rechaza y, finalmente, una postura negociada que si bien acepta aquella condicin para la mujer, la relativiza en trminos de la responsabilidad que a la mujer le compete en la construccin y sostenimiento de esa imagen.

En cuanto a la primera interpretacin, en el artculo Se necesita una muchacha perteneciente a la Revista Ro Cuarto Ilustrado del 8 de Agosto de 1920 N 6 podemos ver cmo se le prescribe a la mujer los atributos que ella debe reproducir para reforzar el significado de su naturaleza femenina sumisa tales como la delicadeza, la dulzura, el resguardo y la pulcritud, adems de sostenerse que una buena mujer es la que adopta tal atributo de sumisin:
...que sea... confiada, sumisa al deber, valiente y simptica y que tenga su cuarto, su cuerpo y su alma, como una tacita de plata... (2do. Prrafo, 2da. Columna, s/pp.).

Dentro de esta misma lectura nos encontramos con una serie de artculos donde se expone la relacin que la mujer establece con el hombre en el contexto de la conquista. En las de la Revista Iris aparecen los artculos: Los artificios femeninos, El cuerpo del 15 de noviembre denominada Sociales aparecer el artculo de 1925 N 19; y en la seccin A la Conquista del Hombre, las

Aagazas femeninas del 16 de agosto de 1925 N 6. En ellos se presenta a la mujer que denominamos diablica y que es aquella que emprende maligna y exacerbadamente la prctica de la conquista del hombre a travs de su capacidad para explotar sus atributos de delicadeza y debilidad, cualidades que se resaltan como asociadas tambin a la actitud sumisa de la mujer:
Al diablo se le ocurri inventar una pequea mquina, ms delicada, ms frgil, juguete seductor cargado de vicios y malicias, destinado a perturbar la madura razn del hombre. (Los artificios femeninos, El cuerpo, 6to. Prrafo, 1ra y 2da Columna, pp. 8).

Bourdieu nos explica que esa modalidad femenina hace correr el pundonor masculino por el hecho de que ella encarna la vulnerabilidad del honor, de la hurma, izquierda sagrada, siempre expuesta a la ofensa, y que encierra siempre la posibilidad de la astucia diablica... arma de la debilidad que opone el recurso del

engao y de la magia a los recursos de la fuerza y del derecho, la mujer encierra la posibilidad de acarrear el deshonor y la desgracia (1996: 55)

En el siguiente prrafo, metafricamente, la mujer es comparada con una fiera (por su carcter instintivo y agresivo) y con un hada por su asociacin con el hechizo que sta le puede causar al hombre:
...es la mujer en toda su feminidad, con sus picarescas intenciones felinas, con sus recursos de encantadora hada; es obra de domadora encadenando fieras ...(A la conquista del hombre, Las aagazas femeninas 5to.Prrafo, 2da. Columna, pp. 8) ... son ms numerosas que las estrellas del firmamento ( A la conquista del hombre, Las aagazas femeninas, 8 avo. Prrafo, 2da. Columna, pp. 13)

Se excluye as a la mujer diablica del orden establecido puesto que a travs de los mismo atributos definidos para la mujer desde el orden dominante, tales como el encanto, la dulzura y la astucia -y que caracterizan su rol de sometimiento frente al hombre- paradjicamente, en el mbito de la conquista, la mujer ejerce un poder sometedor (de autoridad) sobre el hombre. En ese aspecto la dicotoma autoridad-sumisin se invierte. En el artculo de la Revista Iris N 7 del 23 de agosto de 1925 en la seccin sociales el artculo titulado A la conquista del hombre, Las armas del combate, se ejemplifica lo expresado:
La gracia, el encanto y la hermosura son las armas de que se sirve en esa guerra... el talento y la destreza se aaden a esas armas... (6to. y 7mo. Prrafo, 2da. Columna, pp.8). En el templo misterioso halla el arsenal donde estn depositadas las numerosas armas de que la mujer dispone para arrollar a su adversario; armas formidables, mortales frecuentemente, que ella maneja con destreza, teniendo bajo su pi dominador a la vctima agonizante y cuyas postreras convulsiones prolonga a su antojo (5to. Prrafo, 2da. Columna, pp. 8).

Se compara as la relacin establecida para la conquista con una guerra y, en ese contexto, es vista la mujer liderando un combate, con las armas de seduccin de las que dispone y en el cual, inevitablemente, el hombre ser vencido, pues ante tal seduccin, pierde sus condiciones de autoridad propias de la ubicacin que le confiere la visin hegemnica. En el establecimiento de esta subversin del orden

dicotmico, observamos que la mujer, por sus atributos de femeneidad considerados inherentes a ella, adquiere autoridad y dominio y, por el contrario, el hombre pierde esas mismas cualidades, que caracterizan su masculinidad, y se convierte en vctima fcil de tales circunstancias.

En otros textos de la poca, tambin se refuerza esa idea de femeneidad, esta vez a partir del rescate de la belleza, en cuanto la mujer recurra a tcnicas que le ofrece la ciencia para conservarla:

Nuestras contemporneas sienten tanta avidez, como sus abuelas, de conservar durante el mayor tiempo posible, esos bienes que constituyen su fuerza; quieren retardar la llegada de los aos tristes y seguir encadenando corazones, y la ciencia las ayuda (Los artificios femeninos, La mujer, N 28. 17 de Enero de 1926. 6to. Prrafo, 3ra. Columna, pp. 15).

En sntesis desde el orden dominante se representa a las mujeres con los atributos expuestos, pero cuando la mujer utiliza esos mismos atributos para ejercer la dominacin del hombre es excluida en determinados textos dado que no legitima la asimetra en la relacin de pareja y que hemos representado con el binomio sumisin femenina-autoridad masculina. Tambin, en la columna titulada Los artificios femeninos en el subtitulo La Mujer, su encanto del 24 de enero 1926 de la Revista Iris N 29, se presenta una visin dominante que valora como negativas las prcticas feministas porque stas rechazan la condicin de sumisin de la mujer con respecto al hombre. As, el autor ve al movimiento feminista como masculino denominndolo irnicamente los feministas:
Inasexuales son aquellas que, despreciando el ttulo de mujer, y los derechos de sostenimiento por el hombre, pretenden seguir solas su camino y renunciar a servir a aquel que, esclavo obediente, slo pide la aceptacin del yugo amado (10mo Prrafo, 3ra. Columna, pp. 15).

En contrapartida, y respecto a la segunda lectura mencionada, otros discursos de la poca rescatan esa visin contrahegemnica expuesta por las feministas.

Podemos ilustrar tal hecho con una nota de la editorial Ariel N 5 del 30 de setiembre de 1926 de la seccin colaboracin femenina titulada La mujer como valor social donde se le propone a las mujeres que desafen el mito de la subordinacin femenina y adopten los nuevos esquemas de significados que lleva adelante el movimiento emergente de mujeres emancipadas:
Hagan las mujeres tabla rasa de las costumbres, rompan las cadenas de la esclavitud, abominen de su sumisin, desplieguen las alas para la libertad, y entrarn a ser entonces un valor social poderoso que har reflexionar al ms terco de los hombres (Ultimo Prrafo, 2da. Columna, pp. 4 ).

Anthony Giddens (1997) destaca que uno de puntos que procuraba la poltica emancipatoria, en la modernidad, era la liberacin de las trabas de la tradicin y las costumbres. Este ha sido, sin duda, uno de los planteos que ha llevado adelante los movimientos feministas de todo el mundo cuestionando a diferentes instituciones por contribuir a la reproduccin de una imagen de mujer sometida. Pilar Prez Cant (2000) cuenta que el feminismo ya desde finales del siglo XVlll tuvo como uno de los principios el desterrar los prejuicios que negaban a las mujeres la capacidad de autoridad, para atribuirle el elemento de sumisin.

Por ltimo, en la nota Conserva tu individualidad perteneciente a la Revista Iris N 106 del 18 de Septiembre de 1927, la reflexin de su autor nos remite a la misma dicotoma sumisin- autoridad, en trminos de una lectura negociada en su anlisis sobre vnculo hombre-mujer en el hogar. Por un lado, concibe y acepta la relacin tradicional complementaria en el matrimonio cuando representa a una mujer que debe adaptarse al hombre, quien, por su parte construye su jerarqua al imponer sus intereses por sobre los de ella. Pero; por el otro, el elemento oposicional a destacar se observa cuando el autor interpela a la mujer para plantearle que la sumisin que adopta no sea excesiva en la pareja, es decir, se apela a que la mujer le ponga lmites a una supuesta mxima asimetra existente entre ella y el varn:

l tiene sus ideas, sus deseos, sus caprichos y probablemente tendrs, durante el primer ao de casada, bastante trabajo para satisfacerlos y comprenderlos. Esto te impedir, al principio, pensar en los tuyos ( 4to Prrafo, 1er Columna, pp.16 ). Pero eso no dura para siempre ( 5to Prrafo, 1era Columna, pp. 16 )Si quieres que tu sociedad conyugal triunfe, procura dominar ese insaciable deseo tuyo de dar, dar sin cuenta ni medida y deja que el socio principal tenga tambin ocasiones de hacerlo (Ultimo Prrafo, 2da. Columna, pp. 16 ) En cualquier sociedad de dos, se considera tonto que uno haga de todo y el otro nada. Poco importa que t deses darlo todo. Tienes deberes contigo misma y careces del derecho de hacerlo (3er. Prrafo. 1er Columna, pp.16 ).

En el artculo el autor reconoce que la mujer ha internalizado el esquema de dominacin patriarcal donde no es slo vctima sino tambin responsable de la reproduccin del binomio, por lo cual le propone revertir tal situacin de sumisin. Al respecto muchas estudiosas del gnero hablan de una gran produccin ideolgica potenciada a travs de las instituciones y que conform esa idea de la mujer subordinada como responsable de la reproduccin del modelo hegemnico.

2.2. Dcada del 80

Es necesario aclarar que al introducirnos en los corpus de los 80 con el binomio autoridad-sumisin pudimos ver que la mirada sobre las relaciones trasciende la discusin exclusivamente centrada en el tema de la pareja al incluir el significado de la relacin familiar de los esposos con los hijos.

En el artculo La mujer lo dbil de nuestra sociedad perteneciente a la seccin Nosotras, hoy y aqu del suplemento Sin libreto del Diario Puntal 20 de Marzo 1988 la autora cuestiona la posicin de debilidad de la mujer frente al hombre porque supone que ese atributo es el resultado de una relacin impuesta desde el orden patriarcal. Dicho esquema ha sido internalizado tanto por hombres como por mujeres y su aplicacin nos muestra, como dice tambin Bourdieu (1996), que el hombre tiene el monopolio de hecho y de derecho de lo humano:
La mujer es considerada lo dbil, lo otro de nuestra sociedad, no por una debilidad en s, sino porque el hombre se erigi como paradigma de su especie... (4to. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 6). La mujer gira en torno de reglas y valores de origen patriarcal que sirven para tenerla alejada de toda esfera de poder ... (8vo. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 6).

Esta visin dominante que la autora analiza como actual en los 80 y a la cual critica, sita a la mujer en el marco de esquemas de socializacin que la orientan en su comportamiento de inferioridad y, al hombre, lo sita en una jerarqua varonil con el principio de autoridad. As, la interaccin en el marco de la pareja se establece sobre pautas de relacin complementarias del tipo hombre protectormujer protegida que refuerzan y mantienen el binomio sumisin-autoridad:
...l siempre la ayudar y le dar la ltima palabra de todo... La mujer es educada, formada en funcin de valores que la condicionan a cumplir ese rol lamentable de ser una dbil, ella ser la que necesitar proteccin por parte del hombre (9no. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 6).

Por otro lado, la autora representa al varn con atributos dominantes que ella vincula al concepto de autoridad y superioridad tales como la fuerza, el poder, la agresividad, y otros:

Es que el hombre se ha autodeterminado fuerte hasta tal punto que la agresin es una caracterstica que en el varn puede llegar a resultar una virtud o una desventaja de su personalidad (6to. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 6).

Ms adelante, en el desarrollo de la nota, la misma autora cuestiona los mensajes dominantes que transmiten determinadas instituciones como, por ejemplo, la educacin y la familia porque acentan y refuerzan la desigualdad de gnero. El trabajo milenario de la socializacin de lo biolgico y de la biologizacin de lo social hace aparecer una construccin social naturalizada, fruto de las diversas condiciones producidas socialmente como la justificacin natural de la representacin arbitraria de la naturaleza que le dio origen (Bourdieu, 1996: 28):
As es como resultara la propia mujer la encargada de reproducir los esquemas opresivos que ms tarde se volvern en su contra (18. Prrafo, 4ta. Columna, pp.6). Las nias desde pequeas recibirn estmulos para pertenecer al mbito privado... Mientras que los nios sern incentivados hacia lo pblico y cientfico... (20 Prrafo, 4ta. Columna, pp. 6).

Tambin se observa en la cita anterior cmo la educacin en el hogar produce efectos determinantes para la reproduccin de los valores femeninos y masculinos, en tanto se supone que la propia mujer reproduce la estructura dominante al relacionar a la mujer con la vida privada y al varn con la racionalidad y el espacio pblico. La autora no solamente se resiste a la aceptacin de los valores dominantes que rigen para el vnculo hombre-mujer, sino que tambin trata de proponer cambios en las estructuras de significados patriarcales, evidencindose as, una propuesta de poltica igualitaria para ambos sexos:
Querernos independientes, fuertes y emancipadas requiere transgredir reglas, correr riesgos... cuanta satisfaccin hay para los seres en general si permitimos y buscamos seres nuevos, completos, diversos, pero no desiguales (13. Prrafo, 2da. Columna, pp. 6).

Desde una postura similar, dentro de la seccin La cocina de mi ta en el artculo Viendo espejismos del 2 de diciembre de 1984 del diario Puntal, la autora

manifiesta una postura contrahegemnica con respecto a la posicin de subestimar a la mujer en el aspecto de su racionalidad y slo destacan aspectos superficiales como su nica preocupacin tales como la esttica y la moda: las editoriales de revistas femeninas que seleccionan para la mujer temticas relacionadas con lo sentimental. En la nota, cuestiona la identidad de mujer frvola que se configura en textos orientados a lo femenino, sosteniendo que:
...para los dueos de las editoriales, o directivos de las publicaciones para las mujeres, nada profundo o serio es para ellas... ( 2do. Prrafo, 1era. Columna, pp. 7 ). Slo las frivolidades, los chismes y los consejos dirigidos a que las pobres descerebradas de la especie humana, compren, voten de determinada manera, se corten el pelo como colimba... compren todas las baratijas promocionadas sin descuidar por supuesto sus deberes ( 3er. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 7 ).

Por otra parte, en los 80, tambin encontramos textos representativos de una interpretacin dominante que reproduce el binomio sumisin-autoridad en el anlisis de los vnculos familiares; y sobre todo, en determinados textos, aparece la idea de hombre que se erige como el nico representante de la autoridad del hogar y protector de esa supuesta jurisdiccin. As se muestra en los artculos La figura paterna ayer y hoy del 21 de Junio 1987 y Paternalmente del suplemento Sin libreto de la seccin La cocina de mi ta del 21 de junio de1986 del Diario Puntal que a continuacin analizaremos.

En el primer artculo mencionado su autora, al advertir una posible inversin de la dicotoma sumisin/ autoridad (prdida del ejercicio de autoridad del hombre frente al avance de la mujer en ese terreno) reacciona negativamente interpelando al hombre a enrolarse nuevamente en su rol tradicional:

...aquel hombre encargado de estimular, formar la autoafirmacin del nio, aquel hombre que ejerca y transmita valores firmes y estables... a ese hombre ... le falta un concepto claro de lo que es autoridad y mucho lo confunde con unos cuantos gritos (10mo. Prrafo, 2da y 3ra. Columna, pp. 5 ).

Entonces, delega, calla, deja que otros guen los pasos de sus hijos. As, de a poquito la madre tiene, en la prctica, que ejercer roles de autoridad (13 Prrafo, 3ra. Columna, pp. 5 )

La expresin calla que es utilizada es un atributo asociado, desde lo instituido, con la mujer, pero en este caso es proyectado al hombre de los ochenta por ser percibido sin su natural ejercicio de autoridad en el vnculo familiar. En consecuencia se advierte, de acuerdo con la concepcin patriarcal explicitada por la autora, que sta no legitima que el hombre le expropie a la mujer la posicin de inferioridad cuya competencia exclusiva parece estar asociada a ella.

Si bien se evidencia una resignificacin de lo hegemnico cuando la autora reconoce en su interpretacin la idea de autoridad femenina, paralelamente se subestima el papel de la mujer en el ejercicio de su autoridad. Esto ocurre, probablemente, porque entre las concepciones hegemnicas que ubican a la mujer en el mbito de lo domstico, como mostramos anteriormente, no est contemplada la idea del ejercicio de poder femenino en la familia. Por otra parte, la autora reafirma que sta prctica dentro de la familia es una funcin del varn, por lo cual lo responsabiliza de las consecuencias que puedan traer a los hijos su no ejercicio. La fuerza de la tradicin selectiva acta as intentando recuperar el atributo masculino de autoridad y reestablecer el lugar de cada sexo que, por definicin acreditada socialmente, les corresponde. Muchos nios adolescentes, y jvenes necesitan de ese hombre, que tan slo utilizando sentido comn y razonamiento prctico les oriente, les aclare mensajes que vienen del medio ambiente y que muchas veces no pueden descifrar (14. Prrafo, 4ta. Columna, pp.5). ...Y as es que cuando en un hogar no existe una sensacin de seguridad y autocontrol afloran los problemas de comportamientos de las mas variadas gamas... (13 Prrafo, 2da. Columna, pp. 5).

Sintetizando las ideas anteriores podemos ubicar las interpretaciones realizadas como un esfuerzo por volver al esquema sumisin/ autoridad dado que

resiste la resignificacin de roles femeninos y masculinos dentro del mbito familiar, en tanto se sanciona negativamente la tendencia a la prdida del varn de la autoridad, al tiempo que se considera que la mujer no puede ser entonces competente para ejercerlo. Como expusimos en el captulo I, en la dicotoma Sumisin- autoridad, Luna interpretaba que Rosseau consideraba que la familia se rega por la ley del padre de carcter natural (1995). Ahora bien, el mismo artculo tambin avanza sobre la crtica a la prdida de autoridad del padre en cuanto a la transmisin de valores culturales a sus hijos, por competir esta funcin con la presencia de otros agentes en el mundo exterior, vistos negativamente en su funcin socializadora:
El padre (en una concepcin clsica) representara la ley, el guardin de los valores que se manejan en la cultura durante bastante tiempo, el padre represent el mensajero del mundo exterior.(4to. Prrafo, 1ra. Columna, pp.5).

Y se apoltrona en una imagen muchas veces, desvalorizada de s mismo, pues se siente impotente de controlar otras variables de cdigos, modas, rdenes y sugerencias que el medio ambiente y los medios de comunicacin ejercen sobre los nios; y los ya no tan nios tambin (12do. Prrafo, 2da. Columna, pp. 5).

La dominacin del hombre sobre el mundo pblico y el ejercicio de autoridad masculina en el mundo privado que le atribuan su superioridad con respecto a la mujer son hechos interpretados como tendencias a debilitarse y, como consecuencia, tiende a desdibujarse tambin la otra parte de la dicotoma referida a la sumisin femenina. Esas producciones as identificadas en torno al gnero que se suscitan en la dcada del 80, no son legitimadas entonces por los textos presentados, en los cuales se propone ms bien una perspectiva de recuperacin del mencionado binomio.

Hay que destacar que si bien no se legitima la sumisin masculina, s se incorpora la prctica emergente de la afectividad en la relacin con los hijos, lo cual manifiesta una movilidad de significados en cuanto a la representacin de hombre:

A este hombre... necesita, aquietar el ritmo, saborear las horas, los minutos con esos nios que tal vez pronto emigrarn... (16 Prrafo, 4ta Columna, pp.5).

Por ltimo, tambin en el segundo artculo mencionado, Paternalmente, dentro de la seccin La cocina de mi Ta, se rescata, desde una concepcin dominante, la idea del hombre como principal representante de autoridad dentro de la familia, en este caso dada su capacidad de razonamiento. Se muestra as, como el encargado de orientar a sus hijos en cuestiones relevantes y que trascienden el mundo privado:
...Lo que debe ser la figura del padre: protector dentro de su jurisdiccin, ejemplificador de buenas costumbres, comprensivo de las verdaderas jerarquas humanas y de la personalidad de sus hijos. Al menos -debo aclararlo- esa es mi propia concepcin de la figura del padre, un tanto antigua, pero gracias a Dios todava vigente (11. Prrafo, 2da. Columna, pp.7).

Con respecto a la configuracin femenina nos encontramos que en la nota La plenitud de la vida despus de los 40 a 50 aos del 20 de Diciembre de 1987 de la seccin Nosotras, hoy y aqu del diario Puntal, la autora presenta una imagen de mujer cuyos atributos son la sensibilidad, dulzura, suavidad y postergacin, signos de sumisin, es decir, que esta configuracin tiene atributos residuales con respecto a los textos del 20:
Somos las mujeres seres dotados de una especial sensibilidad, por lo tanto amor, sexo, decepciones; pasiones, renunciamientos, comienzo y msica suave estn siempre presentes en nosotras... (12. Prrafo, 2da. Columna, pp. 6).

Reafirmando ese atributo de sensibilidad, en el artculo Adaptacin a lo cotidiano del suplemento Sin libreto del diario Puntal del 13 de Marzo 1988, se diferencia a la mujer del hombre a travs de atributos como afectividad femenina y racionalidad masculina, al igual que la posicin encontrada en el anlisis de la dcada del 20:

En la mujer las respuestas son sensitivas, prima ms lo afectivo que lo lgico (6to. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 8).

Esta misma representacin de mujer la hallamos en otro artculo de la de la revista Ro Revuelto N 1 del ao 1986 titulado La mujer en Ro Cuarto, donde nuevamente es ubicada en trminos de la asimetra dicotmica, es decir, del lado de la sumisin:
...Y dentro de su casa es la eterna mujer para otros, ya sean estos sus hijos o su esposo (5to. Prrafo, 2da Columna, s/pp.). Cuanto dolor para esta mujer, ella habita en Ro Cuarto y es casi la madre de una generacin (7mo. Prrafo, 2da Columna, s/pp.).

No obstante, en el siguiente prrafo, la misma autora reconoce el hecho de que la idea de mujer se ha resignificado al iniciarse un cuestionamiento a las estructuras patriarcales, frente a lo cual se las descalifica desde el orden dominante, denominndola como loca, histrica:
Claro que es posible que sta misma mujer haya perdido su dulzura y tranquilidad junto a la ltima puntada de su ajuar de novia y hoy sea llamada loca, histrica y digna de ser encerrada.(7mo. Prrafo, 2da. Columna, s/pp).

Es importante aclarar, finalmente, que la problematizacin sobre la figura masculina aparece nicamente en la dcada del 80, como lo hemos hecho notar. Si bien los textos seleccionados aparecen en el contexto de la celebracin del da del padre, no obstante resulta llamativo que el planteo de las notas responda a si el hombre debe o no abandonar su lugar de autoridad en la casa. Esta idea que aparece en los textos se contrapone con la conceptualizacin que Bourdieu realiza sobre la dominacin masculina al decir que est suficientemente arraigada que no necesita justificacin (1996: 15). Esta visin nos lleva a preguntarnos lo siguiente Est suficientemente arraigada la posicin de autoridad del hombre en los 80? Y si est suficientemente bien arraigada por qu se problematiza tratando de reforzarla?

Es evidente, en ese marco, que el varn de los 80, se comprueba a partir de la narrativa analizada, est asistiendo a cambios culturales que ponen en cuestin su patriarcado y, por tal motivo quienes adhieren a una visin hegemnica, intentan recuperarlo.

2.3. Algunas conclusiones

Es importante sealar que en los corpus de los 20 aparece la mirada hegemnica y contrahegemnica sobre la sumisin de la mujer de manera clara, as como se postula una lectura negociada respecto al mismo concepto que tiende a aceptar esa condicin para la mujer, al mismo tiempo que hacerle tomar conciencia, a esta ltima, sobre qu responsabilidades le competen al haber adquirido tal posicin excesiva de subordinacin. Respecto de la postura contrahegemnica aparece la reivindicacin del movimiento emergente-feministaque rechaza la polarizacin analizada y propone nuevos esquemas de significados como lo es la idea de la liberacin femenina.

En cuanto a la lectura hegemnica de los 20 se rechaza al movimiento emergente de las feministas porque desafa la relacin tradicional representada por la misma polarizacin, y tambin nos encontramos con que se excluye la configuracin de mujer diablica porque con los propios atributos conferidos por el orden dominante como la afectividad, delicadeza, belleza y astucia, logra invertir la dicotoma y situar al hombre en posicin de desventaja, en tanto la mujer ejerza autoridad en el plano de la conquista.

Es importante destacar que en los 20 la dominacin femenina en el tema de la conquista reproduce el esquema de significado que consiste en asociar a la mujer con lo afectivo. Resulta curioso observar que la representacin de mujer diablica en los 80 no aparece. Esto nos lleva a suponer que la tradicin selectiva, al incorporar la liberacin sexual femenina, por ende tambin incorpor la libertad femenina en la conquista, por lo cual probablemente en los 80 no se hable ms de la temtica.

En los 80 la postura oposicional respecto al eje sumisin/ autoridad, propone la igualdad de derechos entre los sexos, culpabilizando al orden patriarcal de aquella condicin femenina que aparece slo como efecto del mismo orden y no contribuyendo -como s aparece en una interpretacin del 20- de manera responsable a su generacin. Nos encontramos con un elemento oposicional comn tanto en los 20 como en los 80 que tiende a alterar y desafiar la polarizacin analizada afirmando la capacidad de razonamiento femenino y de afectividad masculina.

Una mirada excluyente para los 20, se constituye en los textos de los 80 relativos al anlisis de la categora de autoridad del varn, tratando de reforzar los significados dominantes que la definen. Esa diferencia en la discusin se podra llegar a suponer que responde a que la mirada hegemnica va al rescate de aquellos aspectos que tienden a resignificarse sobre su ejercicio, en los trminos que tericamente opera la tradicin selectiva, fundamentalmente en una etapa histrica consolidada a partir de multiplicidad de cambios suscitados en el gnero como, por ejemplo, los que se produjeron a partir de la emancipacin femenina, la reconfiguracin de roles tradicionales que trajo aparejado la crisis econmica de los 80. Como ejemplo de entre los mltiples aspectos que hacen tambalear la representacin de autoridad masculina y que, por tanto, se intentan rechazar podemos citar el caso de las interpretaciones de los 80 que aparecen insertas en el marco de la relacin familiar. En ese sentido, se manifiesta una representacin, opuesta a la hegemnica, de hombre con los atributos de afectividad y debilidad que pierde la autoridad en la familia, superado por diversos cdigos, tanto internos como externos que cuestionan su posicin de dominacin en el mundo pblico y privado. Ante este peligro, la valoracin dominante que emerge de los textos es la de recuperar la autoridad masculina y rechazar la expropiacin que hace la mujer al adoptarla. Tambin hemos observado por comparacin entre dcadas que se incorpora la prctica emergente de la afectividad del varn, pero se le fija lmites en cuanto el hombre expropia a la mujer el concepto de debilidad.

Por ltimo podemos decir que la concepcin hegemnica de mujer dbil se mantiene en los 80 manifestndose atributos residuales como los de dulzura, suavidad, delicadeza y postergacin, que para aquella visin, estn vinculados a la idea de sumisin.

3. INCLUSIN MASCULINA/ EXCLUSIN FEMENINA EN LA VIDA SOCIAL

La polarizacin que da nombre a esta seccin se deriva del eje dicotmico sumisin/ autoridad anteriormente analizado. Aqu estudiamos las desigualdades en el plano de la participacin social en el espacio pblico, teniendo en cuenta que hay una divisin asimtrica dominante que excluye a la mujer de la vida pblica e incluye al hombre en la misma.

3.1. Dcada del 20

Hemos reunido, para esta seccin algunos artculos pertenecientes a la editorial Ariel y ubicados en la seccin Colaboracin Femenina que

fundamentalmente describen cmo la mujer lucha por insertarse en la vida pblica a travs de su participacin activa, ya sea en el orden de la poltica como en el de la educacin. En el artculo titulado La Mujer como valor social del 30 de septiembre de 1926, perteneciente a la seccin Colaboracin Femenina de la editorial Ariel N 5, se puede comprender, a travs de la descripcin que hace la autora, que hay una identidad de mujer que comienza a emerger interviniendo en los aconteceres sociales y, al mismo tiempo, tienden a desaparecer aquellos residuos de un pasado que exclua a la mujer de la vida social y la subordinaba al espacio privado:

Los tiempos que conducan a la mujer apartarse de los problemas sociales planteados para su solucin definitiva en nuestra poca y que parecan reducir definitivamente su estrecho dominio, se ven cada da ms extinguidos (1er. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 4).

Esta descripcin de mujeres partcipes de los problemas sociales forma parte del percibirse, para la poca, como un colectivo social que, habiendo pasado por un proceso de concientizacin sobre una realidad pblica que lo excluy, se conforma como organizacin poltica que tiene como propsitos resistir y desafiar valores del pasado tales como la religin, las costumbres y la ley y que ubicaron a la mujer en una posicin de subordinacin con respecto al hombre. Este grupo identitario es denominado en el texto las rebeldes o revolucionarias y estas ideas corresponden a la visin de las feministas de la poca en su confrontacin con el orden dominante:
Lo que las adaptadas ... no osaban decirlo, lo han dicho mujeres rebeldes, lo han gritado las mujeres revolucionarias que han hecho tabla rasa de las costumbres y esclavitudes que atan al pasado histrico lleno de ignominias (4to. Prrafo, 1ra. Columna, pp.4).

En el texto se puede ver cmo este grupo poltico emergente de mujeres rebeldes, que tiende a reproducirse y a extenderse cada vez ms en la poca, produce una movilidad en la identidad de la mujer. Ya no es la identidad unvoca de mujeres sumisas, puesto que se introducen esquemas de significados novedosos tales como los contenidos en la idea de educarse, participar y adquirir igualdad de derechos:
A ellas siguieron muchas mujeres que ya no pertenecen ms al nmero de las adaptadas, y sumisas, que hoy tambin gritan sus derechos, que hoy tambin escriben sus proclamas de subversin justiciera (6to. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 4).

Lola Luna (1994) cuenta que en Amrica Latina la exclusin de las mujeres de la ciudadana y de la poltica se visualiz entrado el siglo XX con la incorporacin paulatina de grupos de mujeres al mundo del trabajo asalariado. Se iniciaron as reivindicaciones laborales, sociales y polticas que pusieron de manifiesto las limitaciones de la ideologa liberal. En el siguiente texto se evidencia

predominantemente una postura contrahegemnica que cuestiona justamente aquella visin dominante que limitaba el espacio de accin de la mujer a lo domstico y en su condicin de sumisin. Por el contrario, el movimiento emergente de mujeres desafa el orden reinante proponiendo la liberacin de las estructuras patriarcales que impedan su participacin social:

Aunque los socilogos censores que denigran los derechos de igualdad y libertad queriendo constreir a la misma a ser a la mujer de casa y juguete para uso del adulto masculino, fracasarn.... porque la mujer precisamente en nuestros das ha adquirido un grado de cultura y elevacin mental que frustran los esfuerzos estriles... de quienes se encargan de obstruir su verdadera emancipacin (7mo. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 4).

Dentro de la misma seccin aparece el artculo La mujer y el nio ante la ley del 30 de agosto de 1926 ubicado en la seccin Colaboracin Femenina de la Revista Ariel N 3 que reclama el reconocimiento de derechos necesarios para la mujer que se orienten a dejar atrs su situacin de exclusin en la sociedad. En el texto que sigue podemos ver cmo las luchas de las feministas, en defensa de las mujeres ciudadanas, se apropia de principios modernos de los cuales es excluida. Alaine Touraine (1994) menciona que el movimiento de las feministas como grupo opositor es tan moderno como su adversario desde el momento que lucha por la igualdad de oportunidades, tanto en la vida econmica como profesional:

...nos sublevan todas estas desigualdades monstruosas, luchamos contra todas estas brbaras injusticias, elevando y dignificando la mentalidad femenina, para que ella nicamente conquiste el respeto, la libertad y el derecho a que es acreedora, como ser orgnica que vive y se mueve en el circulo de la sociedad (12avo. Prrafo, 3ra. Columna, pp. 4).

En la nota La mujer y la sociedad del 20 de agosto de 1926 ubicado en la seccin Colaboracin Femenina de la editorial Ariel N 2 tambin se critican los principios modernos ya que su autora visualiza una contradiccin en lo concerniente a la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer. Por tanto,

para la poca, el contenido de esta nota aparece como emergente, resistiendo a los esquemas establecidos y tratando de resignificarlos discursivamente:

La equidad ms elemental indica que los derechos deben ser los mismos para uno y otro sexo. Pero la verdad es que no es as. En todos los ordenes de la vida se considera a la mujer siempre inferior al sexo masculino (4to. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 8).

Desde una concepcin feminista tambin se cuestionan los procesos educativos dirigidos a la mujer por considerarlos responsables de reproducir una esfera de significados restringida para la mujer. Por ejemplo, esto se muestra en la presentacin de la seccin Colaboracin Femenina del 10 de agosto de 1926 perteneciente a la Editorial Ariel N 1, donde se expone cmo se han manifestado esos procesos educativos que orientaron a la mujer hacia la actividad reproductiva y la vida domstica:

Su mentalidad est completamente atrofiada a causa de una educacin perniciosa que desde nia se le ha dado... (3er. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 10).

Bourdieu habla de un programa social naturalizado que llevan a cabo las instituciones y que contribuye a formar las estructuras de lo que se piensa y hace: ...las mujeres, sometidas a un trabajo de socializacin que tiende a disminuirlas y negarlas, hacen el aprendizaje de las virtudes negativas de la abnegacin, la resignacin y el silencio... (1996: 54).

Esa educacin perniciosa del orden hegemnico a la que la autora hace referencia en la nota anterior se puede ver tambin en el artculo Se necesita una muchacha del 8 de agosto de 1920 de la Revista Ro Cuarto Ilustrado N 6, en la cual se le resalta el cmo debe ser la preparacin de la mujer para el hogar:

...que haya aprendido ... a hacer sus propios vestidos, y que haya cursado por lo menos, el sexto grado ...que sea en su casa o en la escuela, veraz, sincera y discreta... (1er. Prrafo, 1ra. Columna, s/pp.).

Retomando el texto de Colaboracin Femenina donde se legitima la posicin del feminismo, tambin se advierte un significado dominante que asocia a la mujer con lo domstico cuando propone difundir en secciones femeninas algunos consejos para la mujer:

...Adems contendr consejos tiles para las madres, como nociones de higiene, y de salud para las jvenes, y otras recetas y consejos no menos importantes para la mujer (Ultimo Prrafo, 4ta. Columna, pp. 11).

Nos encontramos tambin, en el artculo Feminismo del 23 de mayo 1926 de la Revista Iris N 46 que el autor presenta una postura negociada dado que se manifiesta de acuerdo con el grupo emergente del feminismo que postula la igualdad en el plano civil, por un lado, pero rechaza la idea de participacin poltica de la mujer, por el otro:
...la elevacin moral y social... no tiene por qu estar en diferente nivel civil y poltico con respecto al hombre... En todo estamos de acuerdo menos en lo de la igualdad poltica (2do. y 4to. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 4).

En el siguiente prrafo, el columnista expresa, desde una concepcin hegemnica, su opinin sobre la prctica poltica, precisamente sobre el derecho a voto del hombre y de la mujer. A travs de un dilogo imaginario se representa una mujer politizando desde lo sentimental y afectivo, mientras que, por otra parte, se representa a un hombre que en su eleccin hace prevalecer el atributo de la racionalidad. Queda claramente expuesto, entonces, a travs de dicho dilogo, que la afectividad- racionalidad es la justificacin que se arguye para excluir a la mujer de la poltica, mbito exclusivo de inclusin del hombre:

El esposo dir: debes votar por nuestro candidato X porque es un estadista inteligente y versado en negocios pblicos. Y responder la esposa: Pero el nuestro es adems muy simptico, muy caballero y baila muy bien (5to. y 6to. Prrafo, 2da. Columna, pp. 4).

Siguiendo con ese dilogo, el autor excluye finalmente de la participacin poltica a la mujer al quitarle mrito y desvalorizar su ejercicio, al tiempo que refuerza la divisin de espacios: privado-femenino- pblico-masculino. La propia base de la exclusin de las mujeres de la poltica tiene como nica finalidad reforzar la reproduccin de la especie y, por tal motivo, es excluida de todo ejercicio personal de su razn. Se le pide que sea esposa, madre y educadora y, sobre todo que no sea cortesana ni ciudadana (Luna, 1994: 22):
...el marido afligido llamar a su consorte por que el nene tiene hambre y llora, y la madre responder pasendolo un rato hasta que termine este discurso que debo pronunciar esta noche en el comit del barrio las ranas... (8vo. Prrafo, 3ra, Columna, pp. 4).

En otro texto de la Revista Iris N 29, Los artificios femeninos; la mujer, su encanto del 24 de enero de 1926, se puede observar que la visin hegemnica excluye de las prcticas emancipatorias a la mujer porque tienden a alteran los significados que el naturalismo propone para ella: debilidad, delicadeza, necesidad afectiva y, adems porque se le expropian al hombre atributos que le competen como, por ejemplo, lucha poltica. Por eso para referirse a este movimiento emergente de mujeres el autor utiliza la nocin los feministas:
Su encanto es irresistible; nace de su fragilidad misma; de esa proteccin constante, que se le otorga implcitamente, a pesar de las protestas de los feministas, quienes queriendo hacer obra de virilidad, slo aciertan a llegar al hemofrodismo (9no Prrafo, 3ra.Columna, pp. 15).

Por ltimo, es de destacar que la concepcin hegemnica expresa el gnero de una manera sexista a punto tal que pareciera ser que si el hombre o la mujer alteran el significado que les ha sido prescripto a partir del orden dominante, se convierten en un gnero hbrido difcil de categorizar y, por tanto, de gobernar.

3.2. Dcada del 80

En el artculo Masculinizacin de la mujer del 8 de diciembre de 1985 del suplemento sin libreto de la seccin Nosotras hoy y aqu el autor, desde una postura negociadora, reconoce la validez del movimiento poltico identitario de las feministas y, al mismo tiempo, excluye y valora negativamente a las mujeres porque al adquirir prcticas antifemeninas, corren el riesgo de la masculinizacin: La masculinizacin de la mujer es cada vez ms frecuente con el mundo civilizado. Si bien su emancipacin en una sociedad de pautas marcadas por el hombre es justa y humana para cultivar las posibilidades de toda mujer, varios tratadistas han sealado los peligros de la masculinizacin. (13 Prrafo, 2da. Columna, pp 7). En el artculo Nos falta pioln del 16 de marzo de 1986 de la seccin La Cocina de mi Ta del suplemento Sin libreto del diario Puntal la autora compara metafricamente a la mujer con un barrilete, particularmente a partir del enunciado nunca levantan vuelo porque el hilo es corto, De ese manera hace referencia a las autolimitaciones que sufre la mujer de Ro Cuarto en la realizacin de diversas prcticas como, por ejemplo, la de no intervenir en la toma de decisiones en la casa y no participar de organizaciones polticas. Respecto a la participacin pblica Bourdieu nos explica que: excluir a la mujer del gora y de todos lugares pblicos donde se desarrollan las tareas que suelen considerarse las ms serias de la existencia humana, como la poltica o la guerra, equivale impedirle de hecho a apropiarse de las disposiciones que se adquieren al frecuentar esos lugares y esas tareas... (1996: 56).
...Ustedes no creen que a las mujeres nos falta pioln? Como a esos barriletes que nunca levantan vuelo porque el hilo es corto, nos falta que nos den ese margen de confianza como para que podamos volar, alto, muy alto (1er. Prrafo, 1ra. Columna, pp 7).

...En el trabajo, en la casa, en el gobierno, en los lugares claves, all donde se incide, la confianza en nosotras es corta, demasiada corta.(2do. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 7).

La autora representa una

identidad de mujer ama de casa que tiene

internalizado el esquema de significados dicotmico exclusin femenina- inclusin masculina en la poltica y otras reas de inters social:

Aqu estamos cmodamente instaladas en nuestras seguridades hogareas, y los grandes problemas sociales que no conocemos no nos sacan de esa modorra (10mo. Prrafo, 2da. Columna, pp.7).

Se evidencia una produccin oposicional al orden hegemnico, ya que a partir del mismo texto, ms adelante se le propone a las mujeres desafiar su exclusin de la vida social, con su insercin en organizaciones femeninas: Si alguna vez nosotras tambin comenzramos a organizarnos para algo, quiz empezaramos a ganarnos esa confianza que nos haga independientes y resueltas... (Ultimo Prrafo, 2da. Columna, pp. 7).

Con respecto a esas nuevas estructuras de significados que son propuestas a la mujer, rescatamos, por ltimo, la nota La mujer en Ro Cuarto de la Revista Ro Revuelto N 1 de 1986 donde se proponen la participacin de la mujer en la vida pblica desde distintos mbitos (arte, poltica, profesionalizacin). Sin embargo se nos advierte que esos esquemas oposicionales se enfrentan con residuos de orden de lo hegemnico que an continan concibiendo al dominio masculino como nica estructura significativa para la definicin del accionar de la mujer:
...Hay otras mujeres que no son ni unas ni otras, las que militan, las que estudian, las que escriben, las que pintan, las que psicoanalizan, las que cantan... las intelectuales que, a veces con claridad, a veces no tanto, levantan alguna voz, rpidamente invalidada por sus compaeros de clase que temen los cambios, temen ms que ellas perder sus privilegios y su poder (8vo. Prrafo, 3ra. Columna, s/pp.).

3.3. Algunas conclusiones

En los enunciados de la dcada del 20, se representa una identidad de mujer emergente que resiste y desafa el orden social instaurado en la religin, en las

costumbres y en la ley porque se constata que su historia de sometimiento la ha circunscripto al espacio domstico excluyndola de la vida social. Esta postura contrahegemnica propone la participacin y educacin femenina y, en general, la liberacin femenina de las estructuras dominantes a la vez que reclama los derechos de igualdad para la mujer, es decir, que se propone trasvasar el mundo privado en el cual la mujer estaba recluida para insertarla en el espacio pblico de la participacin social.

En los 80 las representaciones de mujer oposicional coinciden con los 20 en el sentido que proponen alterar y desafiar la exclusin femenina del espacio

pblico a travs de la participacin en organizaciones femeninas, pero con la propuesta agregada de incluirla en el sistema de profesionalizacin. Otro elemento aparece en la dcada del 80, al igual que en el 20, es el cuestionamiento a los valores dominantes que transmiten instituciones tales como la educacin y la familia porque reproducen el esquema de mujer inserta en el mbito domstico y la excluyan tambin de la participacin social. No obstante, en los 80, la visin oposicional introduce una nueva produccin al mencionar que lo que ms restringe la esfera de significados definitorios del gnero est en el propio esquema cognitivo de la mujer que se autolimita para ingresar en el mbito de la participacin poltica y tomar decisiones en el hogar.

Respecto de la prctica poltica en los 80 se reproduce el mismo significado negociado que en los 20 y que consiste considerar como justa la lucha feminista porque se reconoce que hay desigualdades entre los sexos, pero no se legitima la participacin poltica de mujeres cuando sta, al proporcionarle competencia masculina, le hace correr el riesgo de perder sus atributos de femeneidad.

Un argumento hegemnico para excluir del ejercicio de la prctica poltica a la mujer, resultante de los textos de los 20 consiste en desacreditar y desvalorizar su accionar porque supone que politiza desde lo afectivo, mientras que se afirma, por el contrario, que el hombre lo hace a travs de la racionalidad; esta visin refuerza la divisin de espacios pblico / privado, respectivamente, para uno y otro sexo.

Pero tal vez el elemento residual ms notorio, tanto en los 20 como en los 80 se evidencia con la valoracin que sugiere que la mujer que le expropia al hombre la lucha poltica altera esquemas naturalizados como el de mujer sumisin/ autoridad y, como consecuencia de esa inversin, la mujer se masculiniza, denominndolas en los 20 los feministas y en los 80 masculinas.

4. USOS FEMENINOS Y MASCULINOS DEL TIEMPO LIBRE

As como a partir del binomio vida domstica/ vida laboral analizamos los roles y divisin de tareas que realizan hombres y mujeres en el tiempo ocupado situados en una marcada divisin de espacios pblico y privado-; a continuacin analizaremos las prcticas desarrolladas en el tiempo que se le opone al mundo del trabajo, por considerarse tiempo de ocio o de esparcimiento indagando cmo se manifiestan las diferencias y jerarquas en el uso que de del tiempo libre hacen, tanto hombres como mujeres.

4.1. Dcada del 20

Comenzamos el anlisis con el artculo Se necesita una muchacha de la Revista Ro Cuarto Ilustrado del 8 de agosto de 1920 N 6 en el cual se

representan prcticas femeninas desde una visin hegemnica que prescribe actividades para el tiempo libre femenino en la intimidad del hogar:
...que aprenda a cantar, a tocar el piano, a pintar, a cuidar pjaros y flores y a recitar poesas argentinas (2do. Prrafo, 2da. Columna, s/pp.).

Podemos ver que esta serie de prcticas asociadas a la mujer para su disfrute del tiempo libre mantienen un status femenino definido desde lo artstico, lo biolgico y lo patritico; esto es, se fijan lmites a las acciones de tiempo libre que puede desarrollar la mujer en el terreno de adquirir destrezas que no atenten contra

su femeneidad y su tiempo ocupado en el hogar. Beatriz Sarlo (1999), en una interpretacin de la vida de Nora Lange, describe el mbito privado, en ese sentido como un espacio literario, culto, estricto y respetable. Asimismo, el texto propone tambin delimitar prcticas de tiempo libre femenino en la esfera pblica, relacionadas con el desarrollo espiritual y cultural de la mujer, determinando nuevamente lo que a la mujer debe acatar por estar as legitimado:
...debe gustar tanto de la cocina como del saln, y de los saludables ejercicios del campo, como del teatro, y otros sanos placeres del espritu (3er. Prrafo, 2da. Columna, s/pp.).

Con la frase sanos placeres del espritu podemos entender que si se valora el tiempo libre de manera positiva, por oposicin, se comprende que sern consideradas enfermas todas aquellas prcticas corporales o carnales. Por su parte, en el artculo titulado Jugando con el amor del 2 de octubre de 1927, de la editorial Iris N 107 se manifiesta un rechazo a la prctica emergente femenina que consiste en salir a divertirse en el espacio pblico, incorporndole el sentido de que con esa actitud, se le expropia al hombre la libertad que ste tiene de relacionarse e interaccionar con el sexo opuesto en su tiempo libre:
Me parece que si una nia ama verdaderamente ... debera preferir permanecer en su casa tejiendo, u ocupada en cualquier otra tarea domstica a divertirse diariamente bailando con otros hombres... (5to. Prrafo,1ra. Columna, pp. 16).

En un intento por limitar el mundo de la diversin femenina, en el texto se propone que la mujer convierta ese espacio libre en un tiempo ocupado en la esfera privada, sin dejarle opcin para desarrollar el real sentido de su tiempo libre fuera y dentro del hogar.

En el siguiente prrafo podemos observar como el autor hace explcita finalmente su postura hegemnica al legitimar el rol de novia que espera a su novio en el espacio privado y, por otro lado, rechaza a la mujer as comprometida que altera el orden establecido al insertarse en el espacio pblico, pues dispone de su

tiempo libre en prcticas nocturnas, como bailar tango o interaccionar con el sexo opuesto, situaciones no aceptadas para la poca:
Pero existe una enorme diferencia entre permanecer en un rincn en espera de que el novio pueda acompaarla, o brindar al mundo el poco edificante espectculo de una novia que se pasa el tiempo bailando tangos... con cuanto hombre lo solicite (7mo. Prrafo, 2da Columna, pp. 16).

Del mismo modo, se hace referencia al tiempo ocupado masculino, en tanto el hombre lo emplee en el ejercicio de una carrera universitaria que lo prepare como futuro proveedor, privilegindose de esa manera el tiempo ocupado por encima del tiempo libre y valorando positivamente la idea de dicho ejercicio:
...El la acompaa todo lo que le es posible, pero est ocupadsimo terminando sus estudios de medicina y no puede disponer de su tiempo en forma de salir todas las tardes y todas las noches asistiendo a las diversiones a las cuales ella es tan aficionada (2do. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 16).

En suma podemos afirmar que, para la dcada, los textos presentados no legitiman para ninguno de los dos sexos el tiempo libre: por un lado, porque se jerarquiza el tiempo ocupado del novio y se excluyen las prcticas femeninas de diversin y, por otro porque, consecuentemente, se representa a un hombre que cumple con el mandato dominante y una mujer que lo resiste, por lo cual esta ltima termina siendo valorada negativamente en los discursos propuestos en contraste con la valoracin positiva que recae en el hombre.

4.2. Dcada del 80

El artculo titulado Adaptacin a lo cotidiano del suplemento Sin Libreto del diario Puntal del 13 de marzo de 1988, define el tiempo libre femenino como asociado con las prcticas del chisme y de mirar telenovelas, caracterizadas como maneras de escapar de lo domstico:

...Muchas mujeres se sumergen en un mundo de fantasas y ensueos, que compensan la crueldad de la realidad. As se llenan las horas con telenovelas, revistas de chismes o sencillamente se deleitan (y a quin no le gusta?) chismeando con alguna vecina sobre algo nuevo que ocurre en el barrio (9no. Prrafo, 2da. Columna, pp.8).

Se supone aqu que determinados factores sociales de la realidad que vive la mujer en el mbito de lo domstico crean necesidades que luego ella tratar de satisfacer a travs de ciertos medios como las telenovelas: La necesidad de huida o evasin respecto de conflictos y tensiones cotidianas lleva a buscar alivio mediante el consumo de medios (Katz, Blumler y Gurevitch, en Moragas, 1986).

Representar a la mujer como consumidora de telenovelas en su tiempo libre es hegemnico en cuanto responde a la concepcin naturalista que vincula a la mujer con atributos como la afectividad, lo sentimental y que supone que el inters femenino gira en torno a las relaciones amorosas de la vida privada. Agunos estudiosos sobre la telenovela explican: que es un gnero de notable xito popular de fcil asimilacin, con abundante emotividad y con una baja exigencia intelectual. Es sin duda un espectculo ya conocido previsto por el espectador. (Aluzio y Rector,1993: 47).

Por otra parte, con la prctica del chisme, la mujer pasa del mundo privado al mundo pblico, es decir, que si bien su rol de ama de casa permanece, en ese uso del tiempo libre que ella hace puede ejercer tambin su vida social. Al respecto, una investigacin realizada por Cecilia Ins Luque acerca de la historia de la narrativa de escritoras hispanoamericanas nos explica cmo en esas conversaciones (chisme) las interlocutoras hablan en privado y en confianza de su propia experiencia, pero tambin de terceros y agrega que chismosear sirve para.... incorporarse eficientemente a la vida social... (en Forastelli y Triquell, 1999: 215). Representar a la mujer inmiscuida en los asuntos de la vida privada implica configurarla desde una visin hegemnica. En el mismo artculo se despliega tambin un cuestionamiento al tiempo ocupado de la mujer, en tanto se resignifica el sentido de utilidad del tiempo libre:

...excesos de horarios... retribuciones que no alcanzan, etctera, tendremos un panorama en donde no queda espacio para el esparcimiento, la lectura, el ocio, la investigacin, la creacin. ( 17 Prrafo, 3ra. Columna, pp. 8).

Gilles Lipovetsky explica esta tendencia generalizada de necesidad de tiempo libre: la cultura hedonista del consumo ha exacerbado las aspiraciones de disponer de ms tiempo libre, ms vacaciones y ms diversiones, a la vez que ha ido minando el culto al trabajo; .el placer y el pleno desarrollo del individuo se han convertido en la finalidad mxima de la existencia (en Casado y Agudez, 1990: 49). El artculo La plenitud de la vida despus de los 40 a 50 aos del diario puntal del suplemento Sin libreto del 20 de diciembre de 1987 de la seccin Nosotras, hoy y aqu, nos muestra cmo una vez liberada de sus obligaciones en el mbito de lo domstico, la mujer se encuentra con un tiempo libre que no sabe cmo desarrollar:
...los hijos ya se han realizado... y abandonaron el hogar. La mujer que slo se ha dedicado a su hogar se encuentra vaca y sufre porque no sabe cmo desarrollar su vida y es altamente peligroso ese momento si no hay posibilidades claras y definidas para llenar ese vaco (3er. Prrafo, 1ra. Columna, pp. 6).

Una manera dominante de integrar a la mujer en la vida social es orientarla para su tiempo libre en actividades deportivas siendo esta sugerencia un modo de reproducir la concepcin naturalista que relaciona a la mujer con el atributo de belleza femenina. Esta prctica no debe ser considerada como una obligacin sino como un esparcimiento para mejorar la calidad de su vida, con el objetivo -en este caso- de obtener mayor placer sexual:
Los ejercicios gimnsticos nos darn un cuerpo esbelto y nos harn sentir mejor, as como podremos gozar en plenitud de nuestro sexo... (6to. Prrafo, 2da Columna, pp.6).

Gilles Lipovetsky interesado en la transformacin de las sociedades modernas explica que en la mayora de las sociedades democrticas hay un boom deportivo e

interpreta que cada cual practica el deporte ante todo para s mismo, para mantenerse en forma o para conservar la lnea ...y sobre todo por el gusto. El auge del deporte considerado como un placer y no como una actividad rigurosa sometida a una disciplina ( en Casado y Agudez, 1990: 53)

Analizando el artculo Masculinizacin de la mujer del 8 de diciembre de 1985 de Puntal vemos que la representacin de mujer desviada aplicado en los textos escogidos para la dcada del 20, nos sirve aqu tambin para analizar representaciones de identidades de gnero. Desde una visin hegemnica hay rasgos residuales de la mujer desviada de los 20, en cuanto al menosprecio de la vida domstica que sta representa. La mujer de clase alta de Ro Cuarto es valorada negativamente por realizar prcticas vinculadas con la esttica y el uso del tiempo libre en la esfera pblica; por tanto, se legitima ms el tiempo ocupado femenino que el tiempo libre:
Muy distinta es la situacin de las mujeres pudientes que carecen de vocacin hogarea. Siempre se quejan de nervios y dolorcitos. Y ocupan 44 horas por semana en deportes, bailes, visitas, beneficencia, peluquera, canastas y modas (Ultimo Prrafo, 3ra. Columna, pp. 7).

Tambin es curioso observar cmo el autor valora como viciosas prcticas masculinas de tiempo libre cuando son realizadas por la mujer:

...Promiscuidad en las diversiones, adquisicin de los vicios masculinos (19no Prrafo, 2da. Columna, pp. 7).

4.3. Algunas conclusiones

Hemos podido ver en el anlisis de esta dicotoma que la visin hegemnica, en la dcada del 20, le prescribe explcitamente a la mujer las prcticas que ella debe realizar tanto en el espacio privado como el pblico, las cuales siempre deber estar resguardando su femeneidad a travs del desarrollo espiritual y culto.

Un elemento significativo que llama la atencin en los 20 es que las actividades de tiempo libre que ella debe realizar requieren de cierto aprendizaje para adquirir destrezas, por lo cual ese tiempo libre es al mismo tiempo un uso del tiempo ocupado; en cambio en los 80 la mujer no parece requerir ninguna preparacin previa ya que el significado de tiempo libre se diferencia claramente de las ocupaciones. Por ejemplo, la mujer se ocupa de sus hijos y de la casa y en su tiempo libre consume telenovelas y chismea con la vecina como una manera de intervenir en la esfera pblica.

Es importante sealar que las prcticas del tiempo libre que se mencionan en los 80, como el chisme y el consumo de telenovelas reproducen la idea de asociar a la mujer con lo afectivo y refuerzan la concepcin de vincular el inters femenino a las prcticas del mundo privado; no obstante el uso del tiempo libre femenino se legitima an ms cuando la mujer ya se ha liberado de tareas domsticas tales como la crianza de los hijos.

Una movilidad importante de significados se produce en la propia visin hegemnica dado que en los 20 el espacio hogareo es descripto como el lugar ideal de cualquier mujer en cambio, en los textos de los 80, la vida domstica es vista como un lugar rutinario, agobiante y del cual hay que escapar

En la dcada del 20 se advierte en los artculos la manifiesta intencin de encaminar a la mujer en su tiempo libre hacia prcticas relacionadas con el espacio privado. Probablemente esto se deba a la emergencia de las diversiones nocturnas con el sexo opuesto en lo pblico. Por tanto, observamos cmo, desde una postura hegemnica, se opera para controlar y frenar el movimiento que tiende a alterar el significado de mujer inserta preponderantemente en el espacio privado.

Tanto en la dcada del 20 como en el 80 se muestra como ciertas prcticas de tiempo libre estn destinadas a mantener el significado de femeneidad y belleza; por ejemplo, en los 80 se le sugiere a la mujer que en su tiempo libre haga gimnasia y cuide su aspecto esttico.

Finalmente, en los 80, desde una postura hegemnica, se plantea la necesidad de tiempo libre para ambos sexos. Posiblemente esto se deba a que la tradicin selectiva incorpora as la disponibilidad del tiempo libre en una cultura que Lipovetsky (1998) denomina hedonista por contribuir a la bsqueda del placer y desarrollo individual a travs de prcticas de esparcimiento.

5. ARTEFACTOS FEMENINOS Y MASCULINOS

A continuacin analizaremos cmo desde una visin hegemnica se prescribe el empleo de artefactos que diferencia a hombres y mujeres, teniendo en cuenta lo que estos artefactos comunican.

5.1. Dcada del 20

El artculo Se necesita una muchacha de la revista Ro Cuarto Ilustrado del 8 de agosto de 1920 N 6 puede observarse claramente cmo la modernidad impone sus mandatos con respeto al uso de artefactos femeninos; es decir, como permite que la mujer acceda al consumo de los mismos, pero fijndosele lmites en lo que respecta a lo que debe transmitir, con aquellos, a los dems. Podemos ver como se reprime a la mujer con el trmino sencillez, es decir que no trascienda con su vestir el orden establecido, y a la vez se que ese pasar sencillo no le haga perder femeneidad:
...que vista a la moda, con sencillez y elegancia; que no envidie la suerte ni el collar de su amiga... (3er. Prrafo, 2da. Columna, sin/pp.).

Continuando con el mismo planteo, en los siguientes dos artculos de la Revista Iris ubicados en la seccin De Todo un Poco titulado Las flores y las damas del 13 de febrero de 1927 N 84 y Melenas y pantalones del 27 de marzo de 1927 N 88 y se describen prcticas emergentes en cuanto al uso de artefactos que invierten los modelos asignados tradicionalmente a hombres y mujeres. Para el caso de la mujer se postula que le expropia al varn el cortarse el cabello y fumar en pblico y, en el caso del hombre, al usar pantaln Oxford, expropia el ancho

similar al de la pollera. Estas mutuas expropiaciones en el uso de artefactos de hombres y mujeres es cuestionada desde una visin hegemnica:
...siguiendo la moda talan sus cabellos... fuma cigarrillos rubios apestando su aliento con el aroma de la nicotina; acorta sus polleras... y ensanchan sus escotes dejando maltrecho el pudor... (Las flores y las damas, 2do. Prrafo, 1ra. Columna, pp.2). ...se han dado escndalos callejeros con motivo de que varios jovencitos se han lanzado a exhibir pantalones Oxford, exageradamente anchos (Melenas y pantalones, 1er. Prrafo, 1ra. Columna, pp.3).

En esta poca, llamada los aos locos, como es bien sabido emerge un cambio importante en cuanto a las modas femeninas y masculinas en el mundo, lo cual es vivido como parte de un sentimiento de emancipacin. En el diario La Gaceta se describe algunos de estos cambios en la mujer: se deja de lado el cors (aunque se sigue usando la faja) y el talle baja las caderas. Las faldas se acortan a la mitad de la pantorrilla. Se impone el cabello corto: con ricitos o con la nunca afeitada, y a la garzn, de marcada tendencia varonil (2000: 2).

Al principio del artculo Melenas y Pantalones su autor, aunque plantea su postura favorable a la libre expresin de ideas, excluye los cambios

contrahegemnicos que parecen estarse produciendo en la sociedad con respecto al uso de ciertos artefactos para hombres y mujeres que alteran las prescripciones para uno u otro sexo asignadas:
Hay sin duda, un derecho a vestir cada cual como le plazca, del mismo modo que el pensamiento en su libertad magnfica, no admite modas ni uniformes (2do. Prrafo, 2da. Columna, pp. 3). Nos repugna la mujer que se masculiniza tanto como el hombre que se afemina.(5to. y 6to. Prrafo, 4ta Columna, pp 4).

Se puede apreciar como hombres y mujeres que usan artefactos considerados oposicionales a los esquemas culturales dominantes son valorados entonces con las categoras de masculino para la mujer y afeminado en el caso del varn. Se sanciona negativamente tanto al hombre como a la mujer porque esos artefactos que usan no ayudan a identificar diferencias claras entre ellos desde los

valores acreditados socialmente para cada uno por lo que el autor sanciona estas apariencias y modales emergentes por referirse a una inversin de la dicotoma que nos hace entrar en el terreno de la opacidad. Aqu se puede apreciar cmo es necesaria una fachada personal predecible y fcilmente identificable para poder interactuar en sociedad y no ser sancionado, y cuando esto no ocurre es posible que corra riesgo la interaccin misma as como sus participantes. Goffman se refiere a la fachada personal como aquellos elementos de la dotacin expresiva que nos informan tanto del status como el rol del actuante e incluye entonces, adems de los artefactos aqu analizados, todos aquello que debemos identificar ntimamente con el actuante mismo y que, como es natural, esperamos que lo sigan dondequiera que vaya (1981: 53).
Todo lo que tiende a trastocar la verdad de la Naturaleza nos producir siempre un movimiento de repulsa.(Melenas y pantalones, 3er. Prrafo, 2da. Columna, pp. 3 ). Siempre habr inversiones, como la naturaleza da monstruos... (Melenas y pantalones, 5to. Prrafo, 3ra. Columna, pp.4).

5.2. Dcada del 80

En el artculo Masculinizacin de la mujer del Diario Puntal del suplemento Sin Libreto, correspondiente a la Seccin Nosotras Hoy y Aqu del 8 de diciembre del ao 1985, su autor nos advierte sobre determinadas prcticas femeninas que tienden a invertir lo que es propiamente femenino y lo que se considera propiamente masculino. Se evidencia as un movimiento residual con respecto a los textos de la Dcada del 20 ya que en artculos de los aos 80 se cuestiona tambin la adquisicin de artefactos y prcticas masculinos, por parte de la mujer, al tiempo que se invita a los lectores a valor tal hecho de manera negativa: Llaman la atencin, por su aspecto, ropas y lenguaje. Consumen tabaco, alcohol y practican el noctambulismo (17mo. Prrafo, 2da. Columna, pp 7). ...para Usted es femenina o masculina una mujer que fuma, bebe, trasnocha y toma anticonceptivos? (22do. Prrafo, 2da. Columna, pp. 7).

5.3. Algunas conclusiones

En los 20 observamos una representacin hegemnica de mujer que accede al consumo de artefactos, pero se la reprime al prescribirle que estos objetos deben transmitir sencillez y femeneidad. En cuanto al uso de artefactos femeninos y masculinos advertimos que se reproduce la idea, en los discursos de la prensa de ambas dcadas, de que debe haber artefactos femeninos y masculinos claramente identificables para uno y otro sexo. La visin hegemnica tanto en los 80 como en los 20 reproduce el mismo significado de rechazo al juego de expropiaciones mutuas, entre sexos, en trminos de artefactos y prcticas, puesto que no se logra diferenciar una identidad de hombre de una de mujer y viceversa. En consecuencia, esas expropiaciones son valoradas negativamente al considerarse que masculinizan a la mujer y afeminan al hombre.

CAPTULO IV CONCLUSIONES

CONSIDERACIONES FINALES

ara desarrollar las conclusiones de esta investigacin en la que

pretendimos observar y describir las movilidades y continuidades de las identidades de gnero que se producen en la prensa en las dcada del 20 y del 80 nos remitimos a trabajarlas en funcin de la concepcin naturalista-culturalista que discutimos en el captulo l y que fundaron las bases de la divisin en el gnero que luego se acentu en la modernidad a travs del eje bipolar espacio pblico-privado y sus concepciones derivadas.

En los medios que hemos analizado de los 80, existe una tendencia naturalista que refuerza la ubicacin de la mujer en la vida privada, puesto que los textos se orientan a legitimar una representacin de mujer con base en la maternidad y en el desempeo del rol domstico, y an cuando se produzca un reconocimiento de la mujer trabajadora en el espacio pblico, (ejerciendo una doble tarea, dentro y fuera del hogar), ese reconocimiento es subvaluado al tratar el espacio de la mujer en el mundo del trabajo como una contribucin menor y por lo tanto, seguir suponiendo que el hombre es quien se encarga principalmente del rol de proveedor.

Esa representacin de mujer en el espacio se mantiene en las dos dcadas estudiadas, y no slo en cuanto a las tareas domsticas, sino tambin en cuanto a las prcticas de esparcimiento que estn vinculadas al interior de la vida privada. Respecto, de ese eje bipolar referido al tiempo libre, describimos que en los 20 las prcticas de hombres y mujeres se referan a tareas de tiempo ocupado, mientras que en artculos de los 80 surgen valoraciones crticas que cuestionan el tiempo ocupado por rutinario y agobiante, lo cual genera el plantear que existe una necesidad de tiempo libre para ambos sexos. An siendo as, en la dcada del 80, a diferencia de los 20, es de destacar que se cuestiona la vida domstica de la mujer, (se incorpora la valoracin de sta como rutinaria) pero,

como hicimos notar en el anlisis, sin discutir el hecho de que la mujer deba estar vinculada a las actividades del hogar

En la dcada del 20 se seal que, desde una visin hegemnica, se pone lmites al ingreso de la mujer en el terreno laboral. Sin embargo, en los textos de los 80, donde se visualiza que hay una mayor aceptacin de la mujer en ese aspecto, resulta llamativo encontrarnos con una produccin que consiste en valorar la actividad de la mujer fuera del hogar, ms que como una tarea de tiempo ocupado, como una prctica de esparcimiento; naturalizando as el ejercicio de la mujer en una doble tarea o doble rutina. Esto nos conduce a pensar que esta valoracin propuesta es una forma de fijarle lmites a la salida laboral femenina y, en consecuencia, reforzar su inclusin en el espacio privado. Por qu la mujer es incorporada a la vida laboral? Touraine seala que esa incorporacin de principio de siglo se relaciona con el consumo: La sociedad de consumo impulsa masivamente a las mujeres y las transfiere desde los servicios personales no mercantiles a otros sectores, especialmente los de la educacin y la salud (1994: 221). Con respecto al otro perodo estudiado, el 80, vinculamos esta mayor incorporacin laboral femenina con los cambios que se suscitaron en 1983 con la crisis econmica que afecta a la mano de obra masculina dejando altos ndices de desocupacin, este avance femenino en el terreno laboral qued expuesto en democracia y gnero en la dcada del 80.

Si detenemos ahora la mirada sobre cmo los discursos retomados de la prensa representan al hombre desde lo dominante, en los 20 y 80 observamos que se mantiene a aqul alejado de la esfera privada. En lo que respecta a las tareas del mundo domstico, sin embargo, en los 80 se reconoce una produccin significativa que consiste en representar al hombre inserto en la vida privada en interaccin afectiva con los hijos. Consideramos que este desplazamiento es importante porque la concepcin naturalista, tal como qued expresado en el captulo I, categoriza el atributo de la afectividad como vlido para la mujer; tambin esta representacin es novedosa teniendo en cuenta que en la dcada del 20 la paternidad no apareca como temtica en los discursos.

Con todo, hemos destacado, en los 80, el desplazamiento de la mujer hacia el espacio pblico porque trabaja (sin considerarse proveedora) y del hombre hacia el espacio privado en tanto se representa en su afectividad (sin dedicacin en la tareas domsticas). Sin embargo, vemos que para el eje sobre la participacin social (inclusin/ exclusin) no hubo movilidades en las valoraciones sobre gnero mantenindose la divisin de espacios. Lo que es ms, en los textos de los 80 se emplea el mismo fundamento de exclusin empleado en los 20: se supone que la mujer que participa en poltica pierde los atributos considerados naturales, tales como la afectividad y la debilidad, ya que para tal postura, la racionalidad, atributo opuesto y asociado necesariamente al quehacer poltico del hombre, no se vincula a la mujer y, en ese sentido, no se legitiman las expropiaciones.

Por otra parte, la comparacin del desplazamiento femenino a la dimensin laboral lo podemos cruzar con el eje dicotmico que caracteriza un tipo de relacin (sumisin/ autoridad) y que hemos empleado para analizar la vida de hombres y mujeres representada en trminos de sus interacciones en el mbito privado. Sealamos simplemente aqu, que al valorarse el trabajo femenino como una contribucin simplemente -lo que parece estar implicando que la mujer no tiene an la jerarqua necesaria para destacarse como verdadera proveedora del hogar- no se legitima que la mujer tenga autoridad en la casa, y probablemente, sea por eso que se mantiene la relacin complementaria descripta.

Luego de haber abordado las conclusiones que consideramos ms relevantes para nuestro trabajo y sus posibles interpretaciones estamos en condiciones de responder a nuestro interrogante principal Qu permanece y qu cambia en las representaciones de identidades de gnero? Esta pregunta que puede parecer simple, sin embargo posee cierta complejidad, por lo cual, teniendo en cuenta que todo nuestro anlisis gira sobre este interrogante, creemos conveniente responderlo a partir del juego de expropiaciones mutuas sobre las

representaciones de gnero puestas de manifiesto entre los opuestos de las diferentes dicotomas y su posibles inversiones. En cuanto a los binomios sumisin /autoridad, exclusin/ inclusin y artefactos femeninos y masculinos, hemos visto que presentan conflictos, ya que en los artculos, ante posibles expropiaciones, se ha defendido la posicin del gnero representada por cada categora dicotmica; esto no significa que no haya habido intentos de negociacin o inversin, ya que de hecho en nuestro anlisis surgieron, sino ms bien la afirmacin de que para estos ejes existe una marcada tendencia, principalmente, a la permanencia en el tiempo.

En cuanto a los ejes laboral/ domstico y atributos femeninos y masculinos, ya explicamos anteriormente cmo las representaciones haban presentado desplazamientos hacia la categora opuesta, pero no dejamos de reconocer en estas movilidades ciertos elementos residuales. Teniendo en cuenta el enfoque de Giddens sobre la teora de la estructuracin social vemos que en todo proceso de cambio hay significados que permanecen, por ejemplo: la salida laboral femenina es una expropiacin de supuestos atributos asociados al hombre, es decir un significado productor, que se incorpora al elemento que permanece, cual es el de las funciones de la mujer asociadas a la vida privada.

Por otra parte, las dicotomas que no han sufrido movilidades entre dcadas han sido las de exclusin/ inclusin y sumisin/ autoridad, las cuales responden a reglas circulares de relaciones asimtricas donde se instaura el poder masculino y, en ese sentido, se hace evidente que en las argumentaciones expuestas, la tendencia es hacia la resistencia en modificar aquello que compromete el dominio de lo masculino.

Ante la evidente cantidad de artculos encontrados que representan a la mujer, tanto en los 20 como en los 80, y observando que no sucede lo mismo en cuanto a tematizar sobre el hombre, nos hemos preguntado a lo largo de esta investigacin: porqu no se problematiza sobre gnero masculino y s sobre

mujeres? Nos result interesante saber que parte de la respuesta est en ver que existe una relacin directa entre lo que no se escribe con lo que no necesita decirse en nuestra cultura. Reconocemos, entonces, que en las

representaciones sobre el hombre -tanto en los 20 como en los 80- no hubo movilidades ya que pudimos advertir, en los discursos analizados, que para el gnero masculino parece casi siempre darse por sentado su posicin y rol tradicional y, por lo tanto, la visin hegemnica, en general, no necesita reforzar ningn mandato. Excepto en los 80, a partir del eje sumisin femenina/ autoridad masculina donde la representacin de hombre supone una perdida de su autoridad en el hogar y se convierte en dbil; esta inversin del posicionamiento masculino conduce a algunos autores a verse en la necesidad de controlar este cambio, haciendo explcita su tendencia a valorar al hombre positivamente si cumple con su funciones naturalizadas.

Tambin creemos que se problematiza ms sobre gnero femenino porque a travs de los textos pudimos advertir que la mujer es quien est movilizando estructuras de inversin de los ejes dicotmicos representantes de lo hegemnico; es decir que se produce cambios en la realidad que los medios resisten y valoran, segn sean las concepciones dominantes de las diferentes pocas. Con ello, confirmamos la postura de Williams cuando observa que la visin hegemnica de los medios necesita reforzar roles, espacios y valoraciones cuando se enfrenta con una oposicin que tiende a alterar el orden dominante y, para nuestro caso, lase feministas de los 20 como de los 80.

A lo largo del trabajo hemos reconocido un importante nmero de discursos contrahegemnicos, en el marco de los cuales pudimos revelar que en los 80 este discurso tiene una continuidad con respecto a los 20, ya que se reproducen cuestionamientos a las estructuras patriarcales desafiando y resistiendo el orden establecido; y demostrando as que las diferencias de gnero son sociales y no naturales y se trata de identificarlas desde el plano de la significacin. Adems, hemos podido reconocer que en las dos dcadas hay argumentos que muestran un paralelismo entre lo que la visin hegemnica refuerza y lo que la perspectiva

oposicional cuestiona; sospechamos entonces que la fuerza del movimiento emergente feminista de los 20 orienta a los medios a reforzar lo dominante y a excluir lo que se le opone.

Haciendo el intento de profundizar sobre la tendencia de los medios de comunicacin analizados en cada una de estas dcadas, nos parece importante mencionar concretamente el tratamiento periodstico por editorial, en la dcada del 20, porque nos encontramos con posturas hegemnicas y oposicionales que se encuentran claramente diferenciadas por revistas. Resumidamente podemos afirmar que Ro Cuarto Ilustrado, Vida Riocuartense e Iris tienen una tendencia preponderantemente dominante en cuanto al gnero. En cuanto a la Revista Ariel se caracteriza, a nuestro entender, por orientar sus contenidos en trminos de un directo enfrentamiento hacia lo instituido.

En cambio, en los 80, observamos que un mismo medio posee una diversidad de significaciones como lo es el suplemento Sin Libreto del Diario Puntal, el cual presentaba en su interior discursos con posibilidades diferenciales de lectura, dificultando reconocer la postura editorial con respecto al tema que nos ocupa. Esta caracterstica que encontramos en dicho medio creemos se corresponde con el planteo de Lozano Rendn (1996) quien interpreta que esta diversidad discursiva se debe al inters econmico del medio por maximizar los pblicos favoreciendo la polisemia en sus mensajes.

Observamos que en los 20 los medios de prensa con una posicin dominante prescriben mensajes de gnero y la tendencia general es controlar los significados cuando se advierte movilidad en determinadas concepciones que caracterizan las estructuras del patriarcado tradicional; sin embargo en los 80 nos atrevemos a decir que los medios quizs refuerzan significados, pero a modo de sugerencia y de manera ms sutil por su carcter negociador, an cuando representen explcitamente mensajes oposicionales que como hicimos notar introducen cuestionamientos que aparecen tambin en los 20.

De lo anteriormente expuesto, podemos afirmar que los medios en general reproducen la visin hegemnica, ya que sus mensajes defienden

preferentemente las interpretaciones dominantes sobre gnero, es decir que legitiman los ejes dicotmicos con los cuales hemos caracterizado la modernidad. Se puede decir adems que los medios estudiados introducen contenidos que aparecen como incuestionables y una manera de hacerlo es naturalizndolos a travs de valoraciones acreditadas socialmente, por ejemplo, si recordamos la exposicin sobre la doble responsabilidad que le compete a la mujer dando por sentado que es ella quien debe realizar las tareas del hogar cuando trabaja afuera.

A lo largo de todo el trabajo el lector habr podido apreciar -y esto se traduce probablemente en una posible limitacin de nuestro trabajo- que la dicotoma que tal vez qued pendiente de profundizar fue la de tiempo libre femenino y masculino. Consideramos que sera interesante continuar investigando este binomio en el contexto sobre todo de los 80, donde parece cobrar notoriedad el tema del ocio debido a la cada vez ms baja propuesta laboral y a la decadencia del culto del trabajo.

Creemos tambin que este trabajo, enmarcado en comunicacin y gnero y que comienza en un seminario de la carrera donde el estudio del tema se tradujo nicamente para la mujer, se ha profundizado en esta instancia de tesis, ya que se incorporaron reflexiones sobre las representaciones del hombre. Por lo tanto, hemos redimensionado y ampliado el alcance del trabajo y, sumado a ello, tambin incorporamos una mayor cantidad de discursos a ser analizados, as como profundizamos sobre las discusiones tericas con una nueva herramienta terica proporcionada por autores como Wiliams y Giddens que nos brindaron la posibilidad de comprender mejor los complejos procesos de cambio y permanencia de significados que se dan en los medios de comunicacin.

Y en suma, lo expresado viene a unirse con la incorporacin del anlisis hermenutico como metodologa que nos fuera de utilidad para comprender de manera ms profunda la tendencia que se manifiesta en los discursos de los medios frente a la problemtica de gnero tomando como base los esquemas dicotmicos representativos de la modernidad.

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ANEXOS

1. REFERENCIAS DEL MATERIAL ESCOGIDO PARA EL ANLISIS

TTULO ARTCULO FECHA SECCIN N y pp.

ARIEL Colaboracin femenina 10de agosto de 1926 Colaboracin femenina La mujer y la sociedad 20 de agosto 1926 ley La mujer y el trabajo de Colaboracin femenina N 3 pp. 4 femenina 10 de setiembre de Colaboracin 1926 La mujer como valor 30 de setiembre 1926 social femenina de Colaboracin femenina N 4 pp. 3y4 N 5 pp. 4y 5 N 2 pp. 8 n 1 pp. 10

La mujer y el nio ante la 30 de agosto de 1926 Colaboracin

VIDA RIOCUARTENSE Se necesitan madres 10 de mayo de 1925 Sin Seccin N13 pp. 7

R O CUARTO ILUSTRADO
Se necesita una muchacha 8 de agosto de 1920 Sin seccin N 6 S/pp.

IRIS
A la conquista del hombre, 16 de agosto de 1925 las aagazas femeninas A la conquista del hombre, 23 de agosto de 1925 las armas del combate Los solterones 4 de octubre de 1925 Sin seccin n 13 pp. 5 n 19 pp. 8 n 28 pp. 15 n 29 pp. 15 n 46 pp. 4 n 47 pp. 12 Sociales n 7 pp. 8 Sociales n 6 pp.13

Los artificios femeninos, el 15 de noviembre de 1925 Sin seccin cuerpo Los artificios femeninos, la 17 de enero de 1926 mujer Los artificios femeninos ,la 24 de enero de 1926 mujer, su encanto Feminismo El soltern 23 de mayo de 1926 30 de mayo de 1926 Sin seccin Sin seccin Sin seccin Sin seccin

La mujer fuerte El matrimonio Las flores y las damas Melenas y pantalones Conserva tu individualidad Jugando con el amor

5 de diciembre de 1926 2 de enero de 1927 13 de febrero de 1927 27 de marzo de 1927

Sin seccin Sin seccin Sin seccin De todo un poco Sin seccin

n 74 pp. 13 n 78 pp. 10 n 106 pp. 15 n 84 pp. 2 n 88 pp. 3 n 106 pp. 16 n 107 pp. 16

La vida de muchas jvenes 18 septiembre de 1927

18 de setiembre de 1927 Sin seccin Del 2 de octubre de 1927 Sin seccin

DCADA DEL 80 RO REVUELTO

La mujer en ro cuarto 1986 Sin seccin n1 s/pp

SUPLEMENTO SIN LIBRETO, DIARIO PUNTAL

La mujer lo debil de la 20 de marzo de 1988 sociedad Adaptacin a lo cotidiano 13 de marzo de 1988 Sin seccin nosotras, hoy y aqu Sin seccin Nosotras, hoy y aqu pp. 8 pp. 7 pp. 5 pp. 6 Nosotras, hoy y aqu pp. 6

Masculinizacin de la mujer 8 de diciembre de 1985 La figura paterna ayer y 21 de junio de 1987 hoy La plenitud de la vida 20 de diciembre de 1987 despus de los 40 a 50 aos Viendo espejismos Nos falta pioln Paternalmente 2 de diciembre de 1984 16 de marzo de 1986 21 de junio de 1987

Cocina de mi ta Cocina de mi ta Cocina de mi ta

pp. 7 pp. 7 pp. 7

2. CARACTERSTICAS DE LAS EDITORIALES QUE ANALIZAMOS

Ariel: En 1926 se difunde la revista decenal Ariel dedicada a la parte cultural de entonces. Esta publicacin se adquira por medio de suscripcin. Es una revista que destaca la valoracin hacia el pueblo, lo popular, la clase trabajadora, la juventud que estudia, avala la idea de progreso de la modernidad. En su interior hay una seccin denominada Colaboracin femenina que cuenta con notas

firmadas por distintas colaboradoras que tratan el tema de la mujer en el espacio pblico: trabajo, participacin poltica, derechos civiles y su papel en la sociedad. Vida Riocuartense: es una publicacin de muy corta duracin, de tirada semanal, apareca los sbados y luego comenz a circular los das domingos. Nace el 25 de febrero de 1925 y desaparece el 7 de julio del mismo ao para darle inicio a Iris ( otra revista de publicacin local) . Vida Riocuartense era una revista de inters general donde se trataban temas tanto agropecuarios como de inters para los ciudadanos. Contena comentarios de ftbol, sociales, mucha publicidad,

informacin de inters general, humor e inclua en sus notas las zonas vecinas de Ro Cuarto. Tena un fuerte acento nacionalista. Iris: Aparece en 1925, revista semanal que se adquira por suscripcin. La mayora de los artculos de gnero que encontramos para el anlisis estaban relacionados con aspectos de la vida privada ms precisamente, la temtica de la vida sentimental, de la conquista, el galanteo, la relacin matrimonial. Dentro de la vida afectiva contiene dos secciones fijas de las cuales contamos con algunos nmeros: Los artificios femeninos y a la conquista del hombre. Tambin seleccionamos de las revistas otros artculos que si bien no estaban encuadrados dentro de las secciones que mencionamos, igualmente nos parecieron relevantes, ya que eran representativos para la construccin de identidad de hombre y mujer en la esfera privado. Las temticas de stos incluyen esttica, modos de actuar. Ro Cuarto Ilustrado: Nace en 1920 y como semanario ilustrado es de corta duracin. Esta revista se adquira por suscripcin, tena corresponsales, el perfil ideolgico era fuertemente nacionalista. Entre sus contenidos figuraban notas sobre arte, cultura, ftbol, msica, tambin les brindaba un espacio a notas sobre turismo y resaltaba la nueva arquitectura de la ciudad. Sin Libreto: Este suplemento de la dcada del 80 corresponde a la editorial de Puntal, publicado los das domingos, con artculos de inters general destinados a la familia, las mujeres y hombres. ste desaparece en 1989 para darle entrada a otro suplemento que se llama Rostros y Rastros.

Ro Revuelto: Esta revista se edita en la dcada del 80 con nueve nmeros en los aos 1986 1987, cuyos directores eran Jericles y Ham, dos conocidos humoristas grficos de Ro Cuarto, en esta dcada esta editorial se caracteriza por ser de humor grfico y dibujo de historietas, pero tambin se presenta con varios colaboradores como Dillon Susana, Snchez Ricardo, Aimar Oscar, Julin Juan Carlos, donde la propuesta era brindar temticas de inters general, artculos costumbristas y un poco de satrica que en otros medios masivos de comunicacin no se instalan.