CAPTULO 1

CULTURA, CREACIN DE SIGNIFICADOS

Gutirrez Bayardi, Jos Omar (2003), "Cultura, creacin de significados" en Video documental "Un lunar en la ciudad". Subgrupos culturales en el Tianguis Cultural del Chopo. en Universidad de las Amricas-Puebla, Escuela de Ciencias Sociales, Departamento de Ciencias de la Comunicacin. Interesantes polmicas han surgido a travs de la historia acerca del significado atribuido al la controversial trmino cultura. Dependiendo del paradigma y/o la poca histrica en la que nos ubiquemos, "cultura" tendr un significado diferente y en algunos casos hasta opuesto. Desde la perspectiva clasista burguesa, el enfoque marxista y de la escuela de Frankfurt o de los estudios de sociedad de masas, la cultura es un concepto crucial en el desarrollo del o hombre. A lo largo del captulo abordaremos los principales enfoques y maneras de entender la cultura y la situaremos en el contexto del presente estudio. Nosotros compartimos la definicin de John Hartley, para quien la cultura es "la produccin y reproduccin de sentido, significado y conciencia. La esfera del sentido, que j as o unifica las esferas de la produccin (la economa) y de las relaciones sociales (la poltica)" (O'Sullivan,1995:87). Al pensar la cultura como un proceso social de produccin nos a la concepcin de la cultura "como acto espiritual (expresin, creacin)u manifestacin ajena, exterior y ulterior, a las relaciones de produccin (simple 1 cuoa) -0representacin de ellas)" (Garca Canclini, 1982:33). o 75 La cultura es todo producto del hombre que contribuya "a comprender, reproducir o transformar el sistema social" (Garca Canclini,1982:32), es decir no es una simple (,) ....._ r representacin de la sociedad, es parte de ella, la reproduce y la transforma. Del mismo , modo, todo hecho socioeconmico est cargado de un carcter simblico propio de la cultura de una sociedad determinada, lo que particulariza y diferencia las culturas pertenecientes a

distintos grupos sociales, aun cuando existan inmersos dentro de un CD (/) CD r sistema preestablecido. A manera de prembulo a la discusin que abordaremos, la cultura incluye al arte pero no se limita en l, rebasa los lmites de ciertas estticas convenidas, va ms all de gustos parciales, es mucho ms que un simple instrumento de dominacin y reproduccin social. Abordaremos primero la idea de la cultura como un fenmeno elitista y distintivo, luego estudiaremos la concepcin marxista de ideologa y el aporte de Gramsci al debate con la introduccin del trmino "hegemona", as como la organizacin de la dominacin. El concepto gramsciano permiti la aparicin del estudio de las culturas populares y a ello le dedicamos un breve apartado. Finalmente, un anlisis de la situacin cultura actual en el contexto socioeconmico ser el punto final de la conceptualizacin que desarrollamos de cultura.

1.1 La cultura como distincin de clase: ser "culto" Con orgenes en la aristcrata burguesa europea del siglo XIX, "cultura" signific una distincin de clase, una caracterstica de diferenciacin que resaltaba el supuesto "buen gusto" y educacin de las clases adineradas. Se entiende entonces como smil de las bellas artes, compuesta nicamente por stas y como tal su expresin es perteneciente slo a aquellos que tienen acceso a su apreciacin, y no en el sentido. Valorativo basado en un nivel educativo o de sensibilidad artstica, sino en el que la convierte exclusiva de los crculos aristcratas, que asimilan al arte como parte de su condicin, valorada la cultura ms como una distincin tradicional que como un fenmeno social. De esta concepcin es que an arrastramos el trmino "culto" para referimos a una persona que se demuestra "educada" o "refinada" por su amplio bagaje intelectual y extenso conocimiento de las artes o alguna de ellas. No podemos desligar el sentido del uso del trmino cultura en dicha poca sino basados en la relacin que surge de la cultura con la concepcin que se tena de lo popular.

El pueblo como sujeto nace al ser, para los ilustrados, verdadero fundamento de una sociedad democrtica. Con el surgimiento del pensamiento ilustrado, el pueblo adquiere no slo importancia, sino que se vuelve la verdad le gitimadora del nuevo concepto de estado, es el actor ms importante y sustancial de los gobiernos modernos. Con la propuesta democrtica recae sobre el pueblo la importancia y responsabilidad de la eleccin. As, el pueblo como tal surge del olvido y el desprecio para convertirse en fundamento. Sin embargo, "a la nocin poltica del pueblo como instancia le gitimante del gobierno civil, corresponde en el mbito de la cultura una idea radicalmente negativa de lo popular"(Martn Barbero,1987:15). El pueblo es rechazado, su inteligencia cuestionada, se le considera ignorante, supersticioso, atrasado, "inculto". En el momento de su constitucin como concepto lo popular adquiere un modo especfico de relacin con la totalidad de lo social: "la de la negacin, la de una identidad que est constituida no por lo que es, sino por lo que le falta" (Martn Barbero, 1987:16). Esta manera de entender lo popular y su papel en la cultura sita al pueblo como ajeno al arte y a la verdadera cultura, excluyendo toda posibilidad de insercin en ella y entendindola como un bien propio y exclusivo de las clases altas, presente slo en los conciertos de etiqueta, en las galeras privadas, en las recepciones importantes. En este contexto histrico, se entiende la cultura como la bsqueda de la perfeccin espiritual mediante el conocimiento y la prctica de las bellas artes, la gran literatura, la msica seria, la pintura, y la esttica. Perfeccin que solo poda alcanzar la lite, ya que eran los que posean la educacin, el inters y la relacin con los bienes culturales. El total dominio de los medios de produccin cultural (aunque todava no se les denominara como tales), aseguraba el control y la posesin de lo que entonces se entenda por cultura. Jess Martn Barbero realiza un completo anlisis de la concepcin de lo popular a travs de la historia, en "De los medios a las mediaciones", 1987.

La cultura se piensa como distincin. Se considera a una persona "culta", esto es que posee "cultura legtima" en cuanto "dominio. prctica y saber de los instrumentos de apropiacin simblica de las obras legtimas o en vas de legitimacin" (Martn Barbero, 1987:92). Por otra parte, al hacer del campo de la cultura nicamente al arte, se convena en una uniformidad de patrones creativos y estticos, que a la vez conformaban una uniformidad cultural. La esttica popular observada en sus bienes y productos era concebida como opuesta o al menos ajena a la esttica de las obras de la "cultura legtima". Segn Pierre Bordieu, es en esta asuncin de lo popular en la poltica, en esta aparicin del pueblo como sujeto social cuando "una clase (la dominante) se afirma negndole a la otra su existencia en la cultura, desvalorizando pura y llanamente cualquier otra esttica, cualquier otra sensibilidad" (Martn Barbero, 1987:92). Se vuelve un trmino clasista, elitista, de pertenencia y hasta peyorativo. El pueblo es considerado per se ignorante y sus manifestaciones ajenas a la verdadera cultura. Esta errnea y despectiva concepcin de la cultura ha propiciado el continuo y sistemtico distanciamiento del pueblo al arte', adems de descalificar lo popular corno un elemento componente de la cultura al considerar sus manifestaciones y productos indignos, carentes de valor esttico y artstico 3 . Pero las fiestas, artesanas, los cantos, una pintura rupestre, un juguete y la ropa de moda son parte tambin de las manifestaciones de un pueblo o una sociedad, aunque no sean propiamente productos artsticos. La cultura es entonces un trmino ms amplio que va ms all de los lmites de la esttica, de la opinin de los crticos o del buen gusto. 1.2 De la ideologa a la hegemona. El sistema educativo ha contribuido a este distanciamiento. Junto con los patrones culturales transmitidos en el hogar, la educacin aleja a las clases bajas del arte al colocarla fuera de su cotidianeidad o reducirlo a un mero espectculo de apreciacin (en museos o galeras, pero nunca en casa) . Las manifestaciones culturales populares en este sentido, tambin son referentes de clase.

Incluso actualmente la concepcin capitalista entiende la diferencia como atraso, a lo que haya como nica solucin la transformacin, la evolucin cultural mediante la aculturacin progresiva en pro de una sociedad global homognea que deje a un lado las diferencias culturales en pro de necesidades (y consumos) similares. El concepto de ideologa fue desarrollado por Karl Marx y pretendi explicar, desde una perspectiva totalizadora, la dominacin econmica y cultural ejercida por las clases burguesas en el poder sobre las clases populares. Giddens, basndose en la postura marxista, define la ideologa como un conjunto de "ideas o creencias compartidas que sirven para justificar los intereses de los grupos dominantes (...) El concepto de ideologa est estrechamente relacionado con el de poder, puesto que los sistemas ideolgicos sirven para legitimar el poder diferencial que mantienen los grupos" (Abril, 1997:144). En el pensamiento marxista, la ideologa supone un "enmascaramiento de la realidad, sobre todo de la realidad socioeconmica de las relaciones de produccin y de los propsitos de la clase dominante, en beneficio de los intereses de dicha clase" (Abril, 1997:144). La ideologa es un instrumento de la dominacin, una herramienta de la que se sirven las clases en el poder para perpetuarlo y hacerlo comn a los intereses del resto de la sociedad. La funcin social de la ideologa ser la de encubrir las contradicciones de clase para imponer, en un plano intelectual, los intereses del grupo en el poder y atenuar el grado de imposicin, hasta hacer lucir el fenmeno como normal. Segn Marx, "sobre las diversas formas de propiedad y sobre las condiciones sociales de existencia se levanta toda una superestructura de sentimientos, ilusiones, modos de pensar y concepciones de vida diversos y plasmados de un modo peculiar. La clase entera los crea y los forma derivndolos de sus bases materiales y de las relaciones sociales correspondientes. El individuo suelto, a quien se le imbuye la tradicin y la educacin, podr creer que son los verdaderos mviles y el punto de partida de su conducta." (Valenzuela, 1988:14)

Sin embargo, en la propuesta marxista no se aclara "cmo el inters de la clase dominante puede llegar a configurar la cosmovisin de los grupos sociales dominados" (Abril, 1997:144). Por otra parte, en el marxismo "la explicacin de la opresin y la estrategia de la lucha (de clases) se sita (...) en un solo y nico plano: el econmico, el de la produccin. Todos los dems planos o niveles o dimensiones de lo social se organizan y adquieren su sentido a partir de las relaciones de la produccin" (Martn Barbero, 1987:26) De este modo la cultura queda supeditada a las relaciones de produccin, relegada a un segundo plano al cumplir una nica funcin, la de asegurar la continuacin del sistema dominante. La cultura es entendida por el marxismo como la ideologa al servicio del estado opresor y se le extrae todo valor de representacin y participacin popular. La cultura, entonces, est supeditada totalmente a los procesos de produccin y cumple una funcin nicamente econmica, al enmascarar la realidad y hacer ms ligeras y soportables las condiciones sociales que obligadamente existen en el mundo capitalista, permitiendo la subsistencia y la perpetuacin del sistema econmico dominante. A Antonio Gramsci se debe en gran medida el desbloqueo de la cuestin cultural en el marxismo y fue su aportacin el dotar de dimensin de clase a la cultura popular. Gramsci acua el concepto hegemona, haciendo "posible pensar el proceso de dominacin social ya no como una imposicin desde un exterior y sin sujetos, sino como un proceso en el que una clase hegemoniza en la medida en que representa intereses que tambin reconocen de alguna manera como suyos las clases subalternas" (Martn Barbero, 1987: 85). La idea bsica de la hegemona es que "la dominacin de clase no se ejerce (slo) por la imposicin de la fuerza, sino a travs de la creacin y mantenimiento de un espacio simblico, un mbito de sentidos socialmente compartidos en el que las distintas clases pueden reconocerse sin conflicto. La supremaca de una clase o grupo sobre los otros tiene, as, la forma de dominio en la medida en que se basa en la fuerza, pero tambin en la direccin intelectual y moral" (Abril, 1997:146), en la apropiacin de sentido y de

significados, de verdades popularmente aceptadas y credas hasta cierto punto como inherentes a la cultura de una sociedad. El concepto pretende mostrar "como se organizan y se exponen los sentidos, las representaciones y las actividades de todos los das de manera que los intereses de clase del bloque dominante pasen a ser un inters general en apariencia natural, inevitable, eterno y por lo tanto indiscutible" (Sullivan, 1995:173). Las reflexiones de Gramsci que lo llevaron a la creacin del concepto de hegemona, plantean una serie de contraposiciones de intereses y estrate gias en las sociedades contemporneas occidentales. Por un lado, coloca a la sociedad civil "formada por los organismos vul g armente llamados privados" y por otro a "la sociedad poltica o estado, a la que corresponde (...) el dominio directo o de comando que se expresa en el estado y el gobierno jurdico" (Gramsci, 1975:17). "La supremaca de un grupo social asume dos foinias: dominacin y direccin moral e intelectual". Un grupo social es dominante sobre grupos enemigos a los que tiende a "liquidar o someter con la fuerza armada", y es dirigente sobre grupos "afines y aliados" (Anderson, 1981:40) A la dominacin del estado aparece en oposicin la dirigencia propia de la sociedad civil, basada en el consentimiento popular. En estos dos niveles surge por un lado, la dominacin coercitiva del estado, y por otro la direccin hegemnica ejercida por las "organizaciones privadas (escuelas, iglesia)". Un sistema he gemnico es aquel en el que "una clase dirige y domina a la totalidad social desde las instituciones de la_ sociedad poltica (estado-gobierno) y las instituciones de la sociedad civil (estadosociedad)" (Portantiero, 1983:116). La accin hegemnica "sera aquella constelacin de prcticas polticas y culturales desplegada por una clase fundamental, a travs de la cual logra articular bajo su direccin a otros grupos sociales mediante la construccin traduce de una voluntad colectiva corporativos que, en

sacrificndolos

parcialmente,

sus

intereses

universales" (Portantiero,1983:151).

Gramsci dota en su anlisis de un papel protagnico en la cuestin a los intelectuales, ya que considera que "la relacin de he gemona es

necesariamente una relacin educativa" (Abri1,1997:146). Para Gramsci los intelectuales son los mediadores que legitiman el proceder de la hegemona, se encargan de refinar y difundir la visin del mundo de la clase dominante. Incluso llega a asegurar que "los intelectuales son los empleados del grupo dominante para el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico" (Gramsci, 1975:17). Martn Barbero asegura que esta propuesta gramsciana desfuncionaliza el concepto de ideologa ya que plantea que no todo lo que piensan y hacen los sujetos de la hegemona sirve para la reproduccin del sistema, sino que se vuelve un complejo intrincado de acciones y efectos que son percibidos de manera distinta por cada actor social. La cultura, en palabras de Gramsci, no es un "producto" monoltico, sino una variedad regeneradora, diferenciada y contradictoria de expresiones culturales (Valenzuela,1988:15). En Gramsci se reconoce la diversidad cultural, la existencia de mltiples culturas y formas de asimilacin de mensajes dentro de la hegemona. "La fragmentacin, la heterogeneidad y el conflicto son centrales en la teora de la hegemona, ya que la cultura hegemonizada no es nunca un espacio de consenso definitivamente apaciguado, sino un lugar de resistencia potencial de las clases subalternas y de emergencia de las culturas de oposicin contrahegemnicas" (Abril, 1997:149). Una poltica hegemnica, sin embargo, se vale de mecanismos para asegurar el consenso: a) la propiedad de los medios de produccin y la capacidad de apropiarse de la plusvala, b) el control de los mecanismos necesarios para la reproduccin de la fuerza de trabajo y de las relaciones de produccin, y c) el control de los mecanismos coercitivos. Es justo en medio del control econmico y la represin en donde se incrusta el poder cultural (Garca

Canclini,1982.39)4. Es mediante el uso de este poder cultural que, segn Garca Canclini, se imponen las noll las culturales que adaptan a los miembros de una sociedad a una estructura econmica y poltica arbitraria (el autor la llama arbitraria en el sentido de que no hay 4 Aunque en los regmenes militares se usa el poder coercitivo como instrumento cotidiano, hay que resaltar, por ms obvio que parezca, que es mucho ms til y de considerablemente menor costo social el uso del convencimiento por medio de la produccin cultural. razones biolgicas o naturales que vuelvan necesaria

una estructura social determinada). Tambin es mediante la cultura que se legitima la estructura dominante, la hace percibir como una foinia natural de organizacin social; del mismo modo, la cultura encubre la violencia que implica toda adaptacin del individuo a una estructura en cuya construccin no intervino y hace sentir la imposicin de esa estructura como la socializacin o adecuacin necesaria para vivir en sociedad. 1.3 La organizacin de la dominacin La propuesta de Gramsci nos invita a poner atencin en el proceso, "no toda asuncin de lo hegemnico por lo subalterno es si gno de sumisin ni el mero rechazo lo es de resistencia" (Martn Barbero,1987:87), la dominacin tiene una organizacin y los individuos siguen mecanismos generalizables a la sociedad para hacer propios los postulados de la hegemona, interiorizar los mensajes y repetir conductas. Pierre Bordieu 3 propone un modelo de anlisis al proceso (que Garca Canclini llama "la organizacin cotidiana de la dominacin") e intenta ver corno un capital cultural se transmite por medio de aparatos y engendra hbitos y prcticas culturales. Todo grupo social posee a travs de sus costumbres y tradiciones heredadas un capital cultural propio; sin embargo, este capital no es comn a todos los integrantes del grupo sino es perteneciente solo a aquellos que cuentan con los medios para apropirselo (aunque formalmente sean ofrecidos a todos) (Garca Canclini, 1982:42). La apropiacin de este capital cultural estar determinada entonces por la existencia de aparatos culturales, instituciones que "administran, transmiten y renuevan" dicho capital (Garca Canclini, 1982:42). Aparatos culturales son principalmente la familia y la escuela, pero tambin lo son los medios de comunicacin, quienes actualmente disponen, escogen, eliminan y jerarquizan el capital cultural ofrecido a las audiencias. En Las culturas populares en el capitalismo de Nstor Garca Canclini. La accin de los aparatos culturales y el capital que ponen al alcance debe "internalizarse en los miembros de la sociedad" (Garca Canclini, 1982:4 Esta interiorizacin genera hbitos, o sea sistemas de disposiciones, esquemas

bsicos de percepcin, comprensin y accin. El hbito es lo que hace que el conjunto de las prcticas de una persona o grupo sea distinto a las prcticas de otro grupo con otro estilo de vida. En la medida en que los sujetos que interiorizaron el capital cultural se hallan situados en una estructura de clases surgirn prcticas, foimas concretas de accin que reflejan el asimilamiento cultural. Es aqu donde se destaca el papel que juega el entorno socioeconmico, la pertenencia a una clase. Un sujeto proveniente de la clase baja vivir una educacin en el hogar muy distintiva de su entorno socioeconmico, del mismo modo, el individuo tendr acceso (y ni esto es seguro) a una educacin pblica muy distinta a la impartida por una institucin particular. El sujeto recibe distinto capital cultural ofertado por aparatos a la vez distintos a los que alcanzan otro estrato social, preferir cierto tipo de msica, practicar bailes afines y seguir tradiciones "propias" a la gente de su clase. De la recepcin y lectura de los mensajes surgirn hbitos y prcticas culturales distintivas aun cuando el capital cultural transmitido haya sido el mismo. 1.4 Cultura popular Es fcil distinguir dos polos que se oponen y parecen en constante lucha, la clase dominante y las culturas subalternas. Al desaparecer la concepcin de lo popular para reducirlo tan solo a una clase social, identificable nicamente en relacin con los medios de produccin y el papel que desempea en el sistema, se le eximi al pueblo de toda participacin que no fuera la de luchar en contra del establishment o la sumisin acrtica al mismo. Como menciona Garca Canclini, muchas investigaciones posteriores a Gramsci, empecinadas "en la contraposicin de la cultura subalterna y la hegemnica, y en la necesidad poltica de defender la independencia de la primera" se limitaron a averiguar el papel que ambas desempean y "fueron pensadas como exteriores entre si" (Martn Barbero, 1987:86). 6 Autores como Garca Canclini o Martn Barbero han dedicado su trabajo a explotar la veta terica que dot de validez al desarrollo cultural alternativo. Tras la propuesta de Gramsci, surgieron varios autores que identificaron la

necesidad de investigar las culturas populares como interesantes muestras de hibridacin y riqueza cultural dentro de un sistema hegemnico. No ahondaremos en este tema demasiado, la literatura relativa al estudio de las culturas populares tradicionales es vasta en el marco de la antropologa social. Ms adelante, en el segundo captulo, abordaremos el tema de las culturas populares urbanas, los llamados sublzrupos culturales que han planteado en los ltimos aos las alternativas de vanguardia en materia cultural. 1.5 Industria cultural y "unidad del sistema" El capital cultural, recordando lo que aportaba al tema la propuesta de Bordieu, no es perteneciente a todos los integrantes del grupo, pero hay ciertos elementos de ese gran capital existente que son distribuidos igualitariamente sin mayor distincin gracias a los medios de comunicacin masiva. Estos mensajes siguen un mismo proceso de elaboracin, distribucin y,

generalmente, percepcin. 6 Esto se evidencia tambin en el caso de ciertos estudios antropolgicos que, plagados de un romanticismo ridculo, tienen como fin ltimo el rescate de la "pureza" de las culturas populares.. Para un excelente y completo anlisis de la situacin histrica de las culturas populares indgenas y la exclusin del proyecto de nacin que han sufrido en nuestro pas vase Mxico profundo de Carlos Bonfil Batalla. Tambin se puede consultar Las culturas populares en el capitalismo, de Garca Canclini, en donde se analizan tres casos especficos de culturas populares en Michoacn, Mxico. El concepto de industria cultural, desarrollado por la Escuela de Frankfurt pero principalmente por Adorno y Horkheimer, plante la insercin del sistema de produccin capitalista en la creacin de bienes culturales. En la l gica de la incipiente (y abrupta) sociedad de masas de los 40's, los autores afirman que la "unidad del sistema" persiste gracias a un doble dispositivo: "la introduccin en la cultura de la produccin en serie sacrificando aquello por lo cual la lgica de la obra se distingue de la del sistema social, y la imbricacin entre produccin de cosas y produccin de necesidades, en tal forma que la fuerza de la

industria cultural reside en la unidad con la necesidad producida" (Martn Barbero, 1987:50). Con el desarrollo tecnol gico, la cultura se "produce", ya no se "crea". Los bienes se producen en serie y pretenden un slo objetivo comn, sin importar la naturaleza del producto o su creador: ser comprados. El fin ltimo de la industria cultural es el consumo y sus productos tienen que ser para las masas que fundamentan y legitiman el sistema entero. El pueblo, las grandes masas urbanas se dedican ahora al consumo de productos y la cultura es ofertada como un producto ms. A pesar de ser una postura totalizadora que pretende abarcar todo el complejo fenmeno de la cultura, es vlida la insercin en la medida que aportan el anlisis de dos conceptos: el que ya expusimos de "industria cultural" y el de "unidad del sistema". Adorno y Horkheimer hablan de "unidad del sistema" y revelan a la cultura como un componente ms necesario para la conservacin de sta. De este modo, el cine, la radio, la televisin y la prensa (es decir, la cultura producida "industrialmente") cumplen con objetivos de cohesin social al unificar patrones de gusto, preferencias, tendencias polticas y consumo. Los bienes de la industria cultural de masas, para los autores, cumplen el claro objetivo de ser productos de consumo y, con ello, la cultura se degrada en industria de la diversin. Aunque la cultura histricamente ha seguido marcados fines ldicos (fiestas populares, bailes, msica), no es hasta la aparicin de los medios masivos que se incrementa la necesidad de tener distracciones y diversiones creativas que disminuyan el estrs y la presin del agotante ritmo diario que el sistema de produccin exige. Es en este punto donde Adorno y Horkheimer lo gran "descubrir la relacin profunda que en el capitalismo articula los dispositivos del ocio a los del trabajo". Los productos de la industria cultural entonces se convierten en la "otra cara del trabajo mecanizado" y son slo aquello que hace soportable el trabajo, la inhumanizada explotacin, la falta de relaciones interpersonales y el posible descontento social que surgira de un anlisis de las imposiciones del sistema (Martn Barbero, 1987:51).

Aunque rebasada por un pesimismo cultural, esta dimensin del anlisis es muy vlida en cuanto devela la cultura producida industrialmente como necesaria para la "unidad del sistema" dominante. La existencia del ocio como parte del proceso productivo es aprovechada por la industria cultural que, a travs de los medios, crea la "necesidad" de "consumir" los productos culturales. 1.6 La situacin cultural actual Con la industrializacin y el desarrollo tecnolgico surgieron las grandes ciudades y el mundo se modific. Los pases cambiaron de una distribucin rural de la poblacin a sociedades urbanas, de un sistema de produccin autosuficiente a la interdependencia econmica, de nacionalismos hermticos a una aldea global. El crecimiento del capitalismo exigi nuevos mercados y ms consumidores, ms individuos adoptando los mismos patrones de conducta, ms pases sumisos al imperialismo cultural, una dependencia total al "sistema". Cuando surgen las masas trabajadoras en los pases industriales, homogneas en composicin racial, salarios, tipos y lugares de vivienda, fue necesario homologar tambin sus hbitos de compra, gustos y opinin. Los medios masivos entraron en juego y se dieron a la tarea de crear necesidades comunes. El capitalismo rebas sus lmites y mercado, necesit - y lo gr en gran medida- la incorporacin de los pases subdesarrollados en el engranaje de produccin y consumo, haba que vender ms y a ms gente. Lo mismo pas con la cultura. Ahora ms que nunca los jvenes del mundo comparten inquietudes, rebeldas y peticiones, pero tambin son ms idnticos en lo que compran, lo que visten, lo que escuchan lo que piensan y en lo que dejaron de pensar. Si bien, recordemos a Bordieu, el capital cultural no es ofrecido a todos por igual y las prcticas que resultan de la interiorizacin de los mensajes son diferentes, cada vez menos es posible encontrar nichos de diferencia sustancial en la cultura actual. Tal y como lo evidenciaran Adorno y Horkheimer, la diferencia no es permitida en el "sistema" de "lo idntico".

La cultura popular ha sufrido una mutacin que la dividi en dos: la cultura popular tradicional (los indgenas, sociedades preindustriales tradicionales, grupos mayoritariamente rurales de poca interaccin social y que poco han modificado sus hbitos y modos de vida); y la cultura popular urbana (las masas). Sin embargo, la riqueza del fenmeno reside en la existencia de puntos medios de evidente hibridacin cultural, del surgimiento de propuestas y alternativas juveniles al desencanto cultural generalizado. En este sentido, la situacin de la cultura actualmente rebasa la contraposicin, que ya criticara Garca Canclini, entre culturas subalternas y clase hegemnica, es un rico juego de intereses, tradiciones y mensajes que conforman un estadio cultural sui generis y que da constantemente forma a nuevas manifestaciones. En el si guiente captulo y dentro de esta concepcin de la cultura, analizaremos a fondo el origen de los subgrupos culturales, y estudiaremos algunas de sus principales manifestaciones, as como el impacto que tienen en la sociedad mexicana.