Seleo de Artigos

Olavo de Carvalho

retirado de http://www.olavodecarvalho.org

ndice
Motivao ........................................................................................................... 4 O poder da burrice ............................................................................................. 6 Pobreza e grossura ............................................................................................ 8 Assassinato da oportunidade ........................................................................... 11 A av de todos os crimes ................................................................................. 12 Mamar e sofrer ................................................................................................. 14 Antifascismo hitlerista ....................................................................................... 15 Para uma antropologia filosfica ...................................................................... 17 A vitria do fascismo ........................................................................................ 19 Frmula da Minha Composio Ideolgica ...................................................... 22 Casta de malditos............................................................................................. 27 Alquimia da islamizao ................................................................................... 33 O imprio da vontade ....................................................................................... 39 Algo de limpo no reino da Dinamarca .............................................................. 40 Malditos imperialistas ....................................................................................... 42 Poesias de Antonio Machado ........................................................................... 43 Redescobrindo o sentido da vida ..................................................................... 45 Dois estudos sobre Aldous Huxley ................................................................... 47 1. Admirvel Mundo Novo............................................................................. 47 2. A Ilha......................................................................................................... 53 Intelectuais orgnicos ....................................................................................... 61 O imbecil juvenil ............................................................................................... 63 Sto. Toms, a vaca voadora e ns ................................................................... 65 Tocqueville e o totalitarismo ............................................................................. 75 Educao Liberal.............................................................................................. 78 Um ttulo de Dostoievski ................................................................................. 101 Provas cientficas ........................................................................................... 103 Viver sem culpas ............................................................................................ 105 Dinheiro e poder ............................................................................................. 107 Que ser socialista? ...................................................................................... 108 Que o fascismo? ......................................................................................... 110 A velha alucinao ......................................................................................... 112 Origens do comunismo chique ....................................................................... 113 Vocabulrio da insensatez ............................................................................. 115 Passado e futuro ............................................................................................ 117 Lembrete de Natal .......................................................................................... 118 Aprendendo a escrever .................................................................................. 120

Motivos da filosofia ......................................................................................... 122 Sutilezas da fala brasileira ............................................................................. 125 Lngua e nacionalismo ................................................................................... 126 Destino e Estado ............................................................................................ 129 Confronto de ideologias ?............................................................................... 131 Dica para os esquerdistas .............................................................................. 132 Lies de moral .............................................................................................. 134 A mo direita da esquerda ............................................................................. 136 Racismo, aqui e em Cuba .............................................................................. 138 Da ignorncia loucura ................................................................................. 140 Benfeitor ignorado .......................................................................................... 142 Fora do universo ............................................................................................ 143 O poder de conhecer ...................................................................................... 145 Doena existencial e fracasso econmico-social ........................................... 147 Crtica social e Histria ................................................................................... 152 Jesus e a pomba de Stalin ............................................................................. 153 Guerra de religio?......................................................................................... 156 Lies de obviedade ...................................................................................... 157 Fantamasgoria verbal ..................................................................................... 160 Histria marxista charlatanismo .................................................................. 162 O comunismo depois do fim ........................................................................... 164 Do marxismo cultural ...................................................................................... 166 Almas Escravas.............................................................................................. 169 Psicologia do fanatismo ................................................................................. 170 Ainda o fanatismo........................................................................................... 172

Motivao
Fiz esta seleo de artigos do professor Olavo de Carvalho para que sirva de Guia de Converso para os meus amigos ou para qualquer outra pessoa que a tenha em mos. Mas, ao contrrio do que possa ser dito por a, essa converso no implicar rituais iniciticos secretos, adeso a doutrinas polticas, tietagem fantica, obedincia cega ou nem mesmo que voc goste pessoalmente do portador da converso. Se voc se converter, saiba, meu amigo, que voc ganhar algo totalmente novo e desconhecido: voc mesmo. Embora isso possa parecer meio o estilo auto-ajuda, que, dizem por a, no funciona porque voc est sendo ajudado por um idiota, trata-se de algo muito diferente. Vou tentar me explicar melhor contando minha prpria experincia. Em certo ponto da minha vida, eu tive a certeza de que precisava me dedicar a algo, digamos, mais intelectual embora eu no possusse a menor capacidade de definir melhor essa percepo. Como eu j conhecia o professor por intermdio dos meus irmos, e por falta de outro lugar no qual comear, resolvi ler os artigos do professor, presentes em publicaes variadas e disponveis em seu website pessoal (www.olavodecarvalho.org). Essa empreitada foi um estouro! Passei dois anos rasgando minhas vestes diariamente. O professor realmente ia no sentido inverso de tudo o que eu acreditava que uma pessoa deveria acreditar. De incio tomei aquela posio de filsofo de Jornal Nacional: o professor poderia at estar certo em alguns pontos, mas era muito extremista e intolerante. Foi s depois de ler todos os seus artigos (por trs vezes) que eu pude, como a criancinha que aprende a segurar o lpis e manter o trao, ligar os pontos da figura toda e chegar espantosa concluso de que aquilo tudo fazia muito sentido. Depois disso, sabendo que havia algo de bom, belo e verdadeiro a que eu poderia me dedicar, me tornei aluno do professor Olavo no seu Seminrio de Filosofia (www.seminariodefilosofia.org) e tenho tentado me educar da melhor maneira possvel. Com o tempo me livrei, pelo menos de uma parte, daquela autopiedade, rancor generalizado e confuso paralizante que reina nesta sociedade que, para ser um intelectual, preciso considerar a verdade como um conceito ultrapassado e a militncia poltica a mais alta prova de amor ao prximo.

Pode ser que voc no tenha nenhum conflito relevante ou nenhuma pretenso diferente do curso que a sua vida j est tomando; pode ser que voc j estabeleceu suas metas e esteja confiante na direo delas; ou pode ser que voc saiba, de algum modo, que est num vale de lgrimas, no aquele de que falam as Sagradas Escrituras, mas, um outro, criado para transformar as lgrimas em cido que no nos d nenhuma chance de pensar em outra coisa que no a nossa prpria dor; pode ser, at mesmo, que voc esteja achando muito difcil de entender o que eu estou tentando explicar (e isso pode ter muito a ver com minha incapacidade de expresso). Seja qual for o caso, peo que voc se esforce para ler esta seleo e que, ento, saiba que no precisamos olhar apenas para os lados ou para nossos umbigos, mas tambm podemos olhar para cima. Marcos Alcntara

O poder da burrice
O Globo, 4 de outubro de 2003 Numa discusso, a superioridade intelectual nem sempre vantajosa. Quando excessiva, torna-se um inconveniente, pela simples razo de que nada pode fazer um debatedor render-se a um argumento que esteja acima da sua compreenso. Quanto mais esmagado sob montanhas de fatos e provas, mais ele se sentir imune e vitorioso, saindo do debate persuadido de que foi vtima de injustia. Se h uma fora invencvel neste mundo, a burrice. Por isso os demagogos e cabos eleitorais que fazem as vezes de professores no procuram desenvolver em seus alunos a inteligncia, que arrisca torn-los sensveis a objees, e sim a burrice, que faz deles criaturas invulnerveis e coriceas como rinocerontes. Num recente debate sobre as quotas raciais, fiz o que pude para explicar a meus interlocutores a diferena -- que mencionei em artigo anterior nesta coluna -- entre o compactado emocional pr-analtico da doxa e o discurso analtico do conhecimento, mostrando em seguida que a argumentao da affirmative action estava no primeiro caso e no podia ser levada a srio como descrio da realidade. Mal terminei de falar, e um militante se levantou indignado: -- Quer dizer que o senhor nega a existncia do apartheid? Eu no poderia ter solicitado um exemplo mais didtico. No uso vulgar do termo apartheid comprime-se uma multido de significados heterogneos: um regime jurdico de separao formal entre as raas acompanhado de perseguio genocida, a mesma separao sem violncia genocida, a segregao informal pacfica ou violenta sem suporte jurdico, o dio racial explcito sem segregao formal ou informal e acompanhado ou no de condutas agressivas, o dio incubado e implcito, o vago desprezo cultural sem expresso em atos e at mesmo o famoso racismo sutil, cuja presena ou ausncia depende da subjetividade do observador que atribui intenes mesmo quando negadas com veemncia pelo prprio agente. Tudo isso, no vocabulrio dos quotistas raciais, apartheid. Responder sim ou no existncia de tudo isso em bloco uma impossibilidade. Por que, ento, formular a pergunta com termo to elstico e enganoso? Simples: para dar ares de delito a qualquer resposta que no seja a desejada pelo interrogante. obrigatrio, a, no s admitir como fato lquido e certo a onipresena do alegado racismo sutil, mas ver nele um crime to grave quanto a segregao explcita e o genocdio. Qualquer hiptese que fique abaixo disso, que no consinta em igualar o Brasil Alemanha nazista,

torna-se ela prpria um crime de racismo. Para isso serve a confuso de significados: para mudar vontade o sentido das objees e recobri-las de uma aura criminosa mesmo quando so concluses lgicas elementares ou a expresso de fatos notrios. Trata-se de atemorizar para inibir, de vetar a possibilidade da discusso racional por meio da intimidao psicolgica. Isso comea como um ardil premeditado, um truque de erstica concebido por tcnicos em manipulao de conscincias. Mas, ao propagar-se, perde toda intencionalidade consciente e torna-se um automatismo introjetado, um cacoete mental. As pessoas j no o usam para confundir os outros, mas para expressar, com tocante candura, sua proibio interna de compreender o que elas mesmas dizem, seu temor e incapacidade de abandonar por um momento sequer o crculo dos chaves sagrados e examinar a realidade sob outros aspectos, ainda quando a omisso destes esvazie de significado o seu prprio discurso por falta de pontos de comparao. No fim das contas, j no verbalizam seno um sistema de tabus destinado a bloquear o acesso ao significado de qualquer objeo possvel, tornando repulsiva e criminosa a simples tentao de examin-la. Imantado da iluso de santidade e interiorizado ao ponto de tornar-se um substituto do senso de identidade para o seu portador, o sistema reage com violncia destruio de qualquer das suas partes e se recompe como um rabo de lagartixa. evidente que mentalidades assim formadas esto intelectualmente danificadas, e por isso mesmo imunes persuaso racional: querer faz-las perceber o que quer que seja como exigir que um paraltico saia andando. Para voltar ao exerccio da inteligncia normal, precisam de um milagre. A distribuio democrtica dessa leso mental a finalidade essencial da educao neste pas. Alguns observadores desatentos imaginam que, para produzir um mal to profundo, seja preciso toneladas de doutrinao e propaganda. Nada disso. Basta usar a tcnica do ato comprometedor, descoberta por J. L. Freedman e S. C. Fraser em 1966 e hoje incorporada pedagogia oficial. Se um grupo de pessoas induzido a imitar, ainda que a ttulo de mera experincia, uma determinada conduta que no compreendam bem ou que seja contrria s suas convices, em 76 por cento dos casos elas mudaro suas convices para adapt-las retroativamente conduta imitada. Basta portanto um professor enviar seus alunos uma vez, uma nica vez, a uma manifestao em favor de qualquer causa que no estejam em condies de julgar por si prprios, e 76 por cento deles aderiro automaticamente a essa causa, qualquer que seja. Ora, enviar alunos a manifestaes polticas, reforando a incitao por meio de recompensas e castigos s vezes nada sutis, tornou-se entre os professores brasileiros do ensino mdio quase uma obrigao, mesmo porque eles prprios tiveram suas convices formadas mais ou menos assim

e no vem nada de mau naquilo que fazem. Consolidada a estupidez por algumas repeties, resta para o ensino universitrio apenas a tarefa de embelez-la com uns toques de vocabulrio pedante. Plato considerava que, aps o homicdio, o segundo delito mais grave era o de arruinar a alma de jovens e crianas. E Jesus Cristo dizia que o melhor a fazer com os culpados desse crime era amarrar-lhes uma pedra no pescoo e jog-los ao fundo do mar. Mas no creio que na baa da Guanabara haja espao bastante para todos eles.

Pobreza e grossura
Bravo!, julho de 2000 Neste pas voc no pode pedir emprego e muito menos dinheiro emprestado a um conhecido sem que ele instantaneamente assuma ares paternais e comece a lhe dar conselhos, a ralhar com voc chamando-o de irresponsvel, leviano e miolo-mole. E d graas a Deus de que ele o faa em tom bonacho e no transforme a humilhao sutil em massacre ostensivo. Finda a cena, ele sai todo satisfeito com a conscincia do dever cumprido e considera-se dispensado de lhe arranjar o emprego ou o dinheiro. E voc? Bem, voc sai duro, desempregado... e culpado. Esse mesmo sujeito capaz de, na mesma noite, oferecer um jantar tomando o mximo cuidado para que a arrumao da mesa e a distribuio dos convidados obedeam estritamente s regras da mais fina etiqueta. Um indcio seguro de barbarismo num povo a ateno excessiva concedida aos sinais convencionais de boa educao e o desprezo ou ignorncia dos princpios bsicos da convivncia que constituem a essncia mesma da boa educao. O brbaro, o selvagem, pode decorar as regras e imit-las na frente de quem ele acha que liga para elas. Mas no capta o esprito delas, no percebe que so apenas uma cartilha de solicitude, de ateno, de bondade, que pode ser abandonada to logo a gente aprendeu o verdadeiro sentido do que ser solcito, atencioso e bom. Meu pai era um sujeito relaxado, que s vezes ia de pijama receber as visitas. Mas ele chamava de "senhor" cada mendigo que o abordava na rua, e sem que ele me dissesse uma palavra aprendi que o homem em dificuldades necessitava de mais demonstraes de respeito do que as pessoas em situao normal. Quanto mais respeitoso, mais cuidadoso, mais escrupuloso cada um no deveria ser ento com um amigo que, vencendo a natural resistncia de mostrar inferioridade, vem lhe pedir ajuda! Esta regra elementar sistematicamente ignorada entre as nossas classes mdias e altas,

principalmente por aquelas pessoas que se imaginam as mais cultas, as mais civilizadas e valha-me Deus! as mais amigas dos pobres. Fico horrorizado quando vejo algum enxotar um flanelinha como se fosse um cachorro, e nunca vi algum faz-lo com a desenvoltura, o aplomb, a conscincia tranqila de um intelectual de esquerda! Nos anos 60, corria o dito de que ajudar os pobres individualmente era "alienao burguesa", pio sentimental, sucedneo da revoluo salvadora. Passaram-se quarenta anos, a revoluo salvadora no veio (onde veio, os pobres ficaram mais pobres ainda) e duas geraes de necessitados apertaram ainda mais os cintos em homenagem prioridade da revoluo. Mas no conheo um s militante comunista do meu tempo e do meu meio que no esteja com a vida ganha, que no ostente como um sinal de maturidade triunfante a segurana financeira adquirida graas ao apadrinhamento da mfia poltica que, at hoje, domina o mercado de empregos na imprensa, na publicidade, no ensino superior e no mundo editorial. Hoje no precisam mais do pretexto revolucionrio para enxotar flanelinhas. Seu discurso tornou-se palavra oficial, as prefeituras e governos estaduais nos advertem, em cartazes piedosos, para no dar esmolas. Sim, a caridade individual est em baixa. Os frutos da bondade humana no devem ir direto para o bolso do necessitado: devem ir para as ONGs e os rgos pblicos, sustentando funcionrios e diretores, financiando movimentos polticos, pagando despesas de aluguel, administrao, publicidade e transporte, para no fim, bem no fim, se sobrar alguma coisa, virar sopa dos pobres, diante das cmeras, para a glria de So Betinho. H quem neste pas tenha nojo da corrupo oficial. Pois eu tenho da caridade oficial. Ainda h quem diga: "Mas se voc d dinheiro o sujeito vai beber na primeira esquina!" Pois que beba! To logo ele o embolsou, o dinheiro dele. Vocs querem educar o pobre "para a cidadania" e comeam por lhe negar o direito de gastar o prprio dinheiro como bem entenda? Querem educ-lo sem primeiro respeit-lo como um cidado livre que atormentado pela misria tem o direito de encher a cara tanto quanto o faria, mutatis mutandis, um banqueiro falido? Querem educ-lo impingindo-lhe a mentira humilhante de que sua pobreza uma espcie de menoridade, de inferioridade biolgica que o incapacita para administrar os trs ou quatro reais que lhe deram de esmola? No! Se querem educ-lo, comecem pelo mais bvio: sejam educados. Digam "senhor", "senhora", perguntem onde mora, se o dinheiro que lhes deram basta para chegar l, se precisa de um sanduche, de um remdio, de uma amizade. Faam isso todos os dias e em trs meses vero esse homem, essa mulher, erguer-se da condio miservel, endireitar a espinha, lutar por um emprego, vencer.

Na verdade, a barreira que impede o acesso de pobres e mendicantes brasileiros a uma vida melhor menos econmica que social. Faam um teste. Quanto custa um frango? Assado, com farofa. Cinco reais no mximo, em geral menos. Quer dizer que um mendigo, pedindo esmola em qualquer das grandes capitais do Brasil, pode comer pelo menos um frango por dia, se no dois, e ainda lhe sobra o dinheiro da conduo. Para voc fazer uma idia de quanto um pas onde isso possvel um pas rico e generoso, tente esta comparao. Quando Franklin D. Roosevelt lanou o New Deal, um dos objetivos principais do ambicioso plano econmico foi assim anunciado pelo rdio: "Assegurar que cada famlia deste pas tenha em sua mesa um frango por semana." Ouviram bem? Um frango por semana para quatro ou cinco pessoas. Na poca pareceu um ideal quase utpico. Pois bem: estamos numa terra onde velhas desamparadas que se arrastam pelas ruas comem um frango por dia, onde os meninos de rua pedem esmola em frente ao MacDonalds para completar o preo de um BigMac com fritas de trs em trs horas, onde os bebs famintos exibidos pelas mes em prantos usam fraldas descartveis, onde as casas dos bairros miserveis tm antenas parablicas e os catadores de lixo se comunicam com seus scios por telefones celulares. Em contrapartida, faam outro teste: peguem um sujeito sujo e esfarrapado, encham-no de dinheiro e faam-no entrar numa loja de roupas no digo uma loja elegante, mas qualquer uma -- para comprar um terno. Ser enxotado. E, se gritar: "Eu tenho dinheiro!", vai terminar na polcia, com holofote na cara, tendo de se explicar muito bem explicadinho, isto se no for obrigado a escorregar "algum" para a mo do sargento. O mesmo pobre que pode comer um frango por dia tem de com-lo na calada, com os ces, porque no tem acesso aos lugares reservados aos seres humanos. Est certo que voc, gerente do restaurante, fique constrangido de botar um sujeito estropiado e fedido no meio dos seus clientes distintos. Mas no v que mand-lo comer na rua mais falta de educao ainda? Pelo menos d-lhe de comer num cantinho discreto, converse com ele sobre as dificuldades da vida, oferea-lhe uma camisa, uma cala. Seja educado, caramba! Pois se voc, que est bem empregado e bem vestido, tem o direito de ser grosso, que primores de polidez pode esperar do pobre? Se um dia, cansado de levar chutes, ele o manda tomar naquele lugar, no se pode dizer que esteja privado do senso das propores. E no me venha com aquela histria de "Se eu tratar bem um s mendigo, no dia seguinte haver uma fila deles na minha porta". Isso pode ser verdade em casos isolados, mas no no cmputo final: se todos os restaurantes tratarem bem os mendigos, logo haver mais restaurantes que mendigos. Conte os mendigos e os restaurantes da

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Avenida Atlntica e diga se no tenho razo. Isto sem que entrem no clculo os bares e padarias. O brasileiro de classe mdia e alta est virando uma gente estpida que clama contra a misria no meio da abundncia porque cada um no quer usar seus recursos para aliviar a desgraa de quem est ao seu alcance, e todos ficam esperando a soluo mgica que, num relance, mudar o quadro geral. Sofrem de platonismo outrance: crem na existncia de um geral em si, dotado de substncia metafsica prpria, independente dos casos particulares que o compem. Por isso que quando a propaganda do Collor inventou aquela coisa de "No votem em Lula porque ele vai obrigar cada famlia de classe alta a adotar um menino de rua", eu me disse a mim mesmo: "Raios, se isso fosse verdade eu ficaria satisfeito de votar no Lula." S acredito em gente ajudar gente, uma por uma, no na mgica platnica das "mudanas estruturais", pretexto de revolues e matanas que resultam sempre em mais pobreza ainda. Na verdade, quem acredita nelas erra at ao dar nome ao problema geral. Quando, revoltados ante a desgraa do povo brasileiro, gritamos: "Fome!", algo est falhando na nossa percepo da realidade social. No mais das vezes, o que falta no comida, no dinheiro: as pessoas compreenderem que a pobreza no um estigma, no uma desonra, uma coisa que pode acontecer a qualquer um e da qual ningum se liberta s com dinheiro, sem o reforo psicolgico de um ambiente que o ajude a sentir-se novamente normal e, em suma, um membro da espcie humana. Entre as causas culturais da pobreza, a principal no est nos pobres: est na falta de educao dos outros.

Assassinato da oportunidade
poca, 15 de julho de 2000 Discursos fingidos contra a pobreza esto matando, de modo egosta, nossa chance de sair dela As demonstraes de escndalo ante a pobreza neste pas so to enfticas, to hiperblicas, que se diria que um padro de vida de Primeiro Mundo coisa simplesmente natural e sua ausncia, em qualquer lugar do planeta, uma absurdidade inaceitvel para a razo humana. Na verdade, a pobreza tem acompanhado o Homo sapiens desde seu surgimento, e a florao extraordinria de riquezas em alguns pontos da Terra nos ltimos sculos que um fenmeno estranho, carente de explicao satisfatria at o momento. A profuso de livros que prometem elucidar as causas do

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subdesenvolvimento s tem servido para camuflar o fato de que o desenvolvimento ainda no foi compreendido de maneira alguma. S um maluco pode pretender explicar o que no aconteceu quando no entende sequer o que aconteceu. H trs hipteses bsicas para explicar o sucesso econmico: a teoria de Karl Marx, segundo a qual a riqueza capitalista se forma pela extrao da mais-valia (diferena entre o salrio e o valor objetivo do trabalho), a de Max Weber, baseada na concentrao de esforos propiciada pela tica protestante, e a de Alain Peyrefitte, na qual o desenvolvimento nasce de certas condies culturais e psicolgicas que favorecem a criatividade econmica, a livre negociao e a fidelidade aos contratos. A primeira foi desmoralizada por seus erros de previso, por suas falhas lgicas e pela revelao de que usara estatsticas manipuladas. A segunda entrou em pane porque o prprio autor morreu sem ter conseguido confirm-la. A terceira me parece a mais certa, mas isso o mximo que posso dizer. Se simplesmente no sabemos como um fenmeno se produz, por que nos sentir revoltados por ele no se reproduzir a nosso bel-prazer? Proclamar o direito de todos a algo que no se sabe como lhes dar puerilismo. Mas um hbito de nossa cultura elevar meros objetivos desejveis categoria de direitos, punindo o fracasso como se fosse um delito. Todos queremos uma vida melhor para os brasileiros, mas quem pretenda nos induzir a crer que a conquista dessa vida coisa fcil por natureza, que no a havermos alcanado uma anormalidade, uma injustia, um crime, esse um mentiroso, um farsante que busca subir na vida pela indstria da intriga e ainda tem o desplante de insinuar que os demais ramos da indstria que so desonestos. A teoria de Peyrefitte no absolutamente segura, mas a que melhor tem resistido s objees. Se no Brasil no querem prestar ateno nela por um motivo muito simples: ela afirma a necessidade imprescindvel de uma atmosfera geral de confiana, em que os controles jurdico-policiais e monopolsticos cedam lugar a mecanismos unicamente culturais de incentivo livre iniciativa popular. Ora, no Brasil isso impraticvel porque nossos polticos e intelectuais esto empenhados em aumentar o prprio poder mediante campanhas de disseminao da suspeita que induzam o povo a aceitar mais leis, mais controle, mais burocracia. Eles chamam isso de tica, de luta contra a misria, at de cristianismo. Eu chamo de liquidao maldosa e egosta de uma oportunidade de sucesso.

A av de todos os crimes
poca, 5 de agosto de 2000

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A crena de que a misria produz a violncia , ela prpria, geradora de violncia Na sucesso memorvel de lies sobre as causas sociais do crime, destacouse a do secretrio da Segurana do Rio Grande do Sul, Jos Paulo Bisol: a onda de violncia criada por um estado de necessidade que torna essas aes moralmente legtimas. O doutor Bisol, caso o leitor no recorde, aquele crebro prodigioso que, na CPI do Oramento, apreendeu 40 quilos de documentos e, 24 horas depois, j apresentava suas concluses da leitura, s no entrando para o Guinness porque no h justia neste mundo. Mas raciocinemos, ns, em velocidade humana. Em dois sentidos pode-se dizer que a misria produz o crime. Num sentido direto, o homem a quem falta o po para os filhos vai e rouba um po. No outro sentido, a misria geral e difusa pode induzir ao crime, por contgio psquico, um cidado que no seja diretamente afetado por ela; um cidado que tenha no somente o indispensvel vida, mas ainda o excedente para a compra de armas e drogas. Os crimes cometidos no primeiro sentido no so crimes. A premncia da situao desconfigura o delito e o acusado sai livre, sem entrar nem mesmo nas estatsticas. O doutor Bisol, leitor voraz, no pode ignorar esse detalhe penal. Mas, numa discusso sobre a violncia brasileira, a meno a esses pseudocrimes, no sendo alegao extempornea de um ignorante, s pode soar como argumentao implcita em favor da segunda hiptese: a escusa do estado de necessidade deve ser estendida queles casos em que a ligao entre misria e crime indireta. Para justificar o delito no preciso que seu autor seja compelido por uma necessidade pessoal. Basta a misria geral. A misria dos outros. Eventualmente, a misria das vtimas. Mas, onde a ligao entre misria e crime no direta, tambm no necessria, forosa, inescapvel: casual e probabilstica. Premido pela necessidade pessoal, qualquer um roubaria. Sugestionados pela misria geral, uns roubam, outros no. Depende. Depende de qu? Depende de uma escolha daquela escolha, justamente, que o homem necessitado no podia fazer. Necessidade impossibilidade de escolha. Se h escolha, no h necessidade. A misria, a, no causa: simples ocasio do crime. Escolhas dependem de crenas. O homem livre rouba ou se abstm de roubar, mata ou se abstm de matar, conforme creia que deve ou no faz-lo, que certo ou errado faz-lo. A doutrina Bisol parece lhe dizer que certo. No o diz claramente, mas o insinua com aquela nebulosidade que, confundindo o ouvinte e o prprio falante, mais facilmente ainda os induz a aceitar o que despertos e atentos rejeitariam.

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Hoje essa doutrina no apenas aceita em muitos meios, mas todo impulso de rejeit-la a recebido com exaltadas demonstraes de escndalo que inibem as objees, ao mesmo tempo que, reprimindo a discusso franca, adensam ainda mais a nvoa catalptica da indistino entre necessidade e escolha, entre causa e ocasio. E a nvoa, ao se expandir sob os auspcios da classe culta, amortece no criminoso potencial os ltimos escrpulos de conscincia. Filha do lusco-fusco, me da escurido, ela a av de todos os crimes.

Mamar e sofrer
poca, 26 de agosto de 2000 Quem no chora no mama: por isso, nem todos tm acesso aos benefcios da discriminao Se a atual efuso de bondade para com os discriminados fosse sincera, ela procuraria socorrer primeiro os grupos que sofrem discriminao mais aberta e mais violenta, em vez de ficar rebuscando indcios de racismo sutil para favorecer os grupos que, longe de ser os mais discriminados, so apenas os mais protegidos pela Nova Ordem Mundial e os mais aptos a desferir um golpe mortal na unidade cultural brasileira. Esses so os discriminados oficiais. Mas nenhuma discriminao, no Brasil, supera aquela que se volta contra as pessoas apegadas s tradies de sua cultura religiosa, caso no tenham a sorte de essa cultura ser indgena ou africana. Contra os catlicos e os evanglicos, tudo permitido: excluir suas doutrinas do universo intelectual respeitvel; falar deles numa linguagem feita para humilhar e ferir seus sentimentos; achincalhar publicamente seu Deus, sua moral, seus profetas; fazer pardias grotescas de seus ritos, smbolos e preces; anatematizar o empenho proselitista que lhes foi ordenado pelo prprio Cristo; obrig-los a aceitar, com presteza solcita, leis hostis a suas crenas; subestimar como detalhe irrelevante o massacre de milhes deles nos pases comunistas; depreciar seus gestos de generosidade e auto-sacrifcio mediante explicaes pejorativas e atribuio maliciosa de intenes; esmag-los no torniquete das cobranas contraditrias, acusando sua igreja de repressiva quando pune as condutas imorais e de corrupta quando as tolera. Quem move esses ataques no so indivduos isolados ou grupos clandestinos: o establishment, a mdia chique, so os professores nas ctedras, so os artistas nos palcos e nas telas, diante dos olhos do mundo, com a aprovao risonha das autoridades e dos bem-pensantes. As provas no tm de ser desentranhadas mediante tortuosas conjeturas estatsticas:

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elas esto diante de ns. Quem deseje investig-las no ter dificuldade seno o embarras de choix. E, se querem estatsticas, digam: qual a porcentagem de cristos tradicionais na populao brasileira e nas ctedras das universidades? No ministrio FHC? Nos cargos de chefia da mdia? Faam essas contas e sabero o que quer dizer excluso. Ainda bem que o reino dos cristos no deste mundo; porque at na cadeia os bblias so um grupo parte, alvo de chacotas dos demais detentos. Quem diga ou faa contra gays um milsimo do que se diz e se faz contra os seguidores de Cristo ser punido e exposto execrao universal. Mas quem ouse sugerir que cristos tambm tm direitos j virtualmente um rprobo, um inimigo do povo. Toda palavra em favor deles inclusive as deste artigo ser recebida com protestos, com um brilho silencioso de dio frio nos olhos ou, na mais branda das hipteses, com um sorriso desdenhoso. Por isso essa palavra no ser dita nas reunies com que o Brasil se prepara para o congresso mundial que, em 2001, se manifestar contra todas entre enfticas aspas as discriminaes. Omitindo-a, essas reunies provaro apenas a discriminao dos mais quietos e resignados pelos mais barulhentos e ambiciosos. S estes tm direito ao ttulo de discriminados, outorgado pelas potncias que regem o mundo. a lei: quem no chora no mama. E quem chora escondido que mame as prprias lgrimas.

Antifascismo hitlerista
O Globo, 2 de setembro de 2000 Por que os comunistas vivem chamando os outros de fascistas? J vi esse rtulo colado nas figuras mais dspares: cristos, liberais, conservadores, maons, militares latino-americanos, anarquistas, social-democratas, muulmanos - todo mundo. Nem judeus escapam: Menachem Begin e Arthur Koestler levaram essa carimbada umas dzias de vezes. De onde vem essa mania, essa necessidade compulsiva de dar a cada desavena, por mais mesquinha e estapafrdia, o ar de um pico combate antifascista? Detesto conjeturas psicolgicas. Prefiro o mtodo gentico do velho Aristteles. Em quase cem por cento dos casos, contar como as coisas comearam j basta para a plena elucidao de causas e motivos. At o princpio dos anos 30, os comunistas no ligavam muito para fascismo ou nazismo. Papai Stalin ensinava-lhes desde 1924 que esses movimentos eram apenas a radicalizao suicida da ideologia capitalista, prenunciando o fim do imprio burgus e a vitria final do socialismo. "O nazismo, dizia-se, o navio

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quebra-gelo da revoluo." De repente, em 1933, partindo de Moscou sob o comando de Karl Radek, uma onda de antifascismo varreu a Europa sob a forma de livros, reportagens, congressos, passeatas, filmes, peas de teatro. Intelectuais independentes apareciam nos palanques ao lado dos poetas oficiais do Partido. Manifestos antinazistas traziam as assinaturas de estrelas do cinema. Entre essas duas pocas, algo aconteceu. Adolf Hitler, eleito chanceler, preparava-se para grandes conquistas que requeriam o poder absoluto. Ansioso de eliminar concorrentes, e no podendo abusar do apoio recalcitrante do exrcito alemo, recorreu ajuda da instituio que, no mundo, era a mais informada sobre movimentos subversivos: o servio secreto sovitico. A colaborao comeou logo aps a eleio de Hitler. Em troca da ajuda militar alem, vital para o Exrcito Vermelho, Hitler era informado de cada passo de seus inimigos internos. O sucesso da "Noite das Longas Facas" de 1934 inspirou Stalin a fazer operao idntica no Partido sovitico: tal foi a origem do Grande Expurgo de 1936, no qual o servio secreto alemo, j disciplinado por Hitler, retribuiu os favores soviticos, descobrindo e forjando provas contra quem Stalin desejasse incriminar. O famoso pacto Ribentropp-Molotov foi somente a oficializao exterior de uma colaborao que j era bem ativa fazia pelo menos seis anos. A onda mundial de histrionismo antifascista foi inventada por Karl Radek, em primeiro lugar, como vasta operao diversionista. No auge da campanha, ele escrevia a um amigo: "O que ali digo (contra o fascismo) uma coisa. A realidade bem outra. Ningum nos daria o que a Alemanha nos d. Quem imagina que vamos romper com a Alemanha um idiota." De Paris a Hollywood, idiotas pululavam entre os escritores e artistas. Arregiment-los como "companheiros de viagem", criando a cultura do comunismo chique que at hoje d o tom nos meios pedantes em pases perifricos, foi o segundo objetivo da operao. Eram pessoas importantes, formadoras de opinio, que conservavam sua identidade exterior de independentes, ao mesmo tempo que serviam obedientemente ao comunismo porque suas vidas eram controladas atravs de suborno, envolvimento e chantagem. Um exemplo entre centenas: Andr Gide, que era homossexual, durante anos no teve um companheiro de cama que no fosse plantado ali pela espionagem sovitica. Quando se recusou a colaborar, a sujeira colecionada nos arquivos despencou em cima dele. Por anlogos procedimentos, a espionagem sovitica colocou a seu servio Andr Malraux, Ernest Hemingway, Sinclair Lewis, John dos Passos e muitos outros, como tambm atores e atrizes de Hollywood, que, alm do glamour, garantiam para Moscou um regular fluxo de dlares, moeda indispensvel nas operaes internacionais. O controle dos intelectuais era feito diretamente por agentes

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soviticos, em geral margem dos partidos comunistas locais, que por isto foram pegos de surpresa pelo pacto de 1939. A terceira finalidade do "antifascismo" foi recrutar espies nas altas esferas intelectuais. Alguns dos mais clebres agentes soviticos, como Kim Philby, Guy Burgess, Alger Hiss e Sir Anthony Blunt, entraram para o servio por meio da campanha. Conforme o combinado com Hitler, nenhum dos ento recrutados foi usado contra a Alemanha nazista, mas todos contra os governos antinazistas ocidentais. Comunistas, espies e "companheiros de viagem" carregam pesada culpa pela mais srdida fraude j montada por uma parceria de tiranos. Em suas mais notrias expresses, toda a cultura antifascista da poca, o esprito do Front Popular, matriz do antifascismo cabotino que ainda subsiste no Brasil, foi a colaborao consciente com uma farsa, sem a qual as tiranias de Hitler e Stalin no teriam sobrevivido a suas oposies internas; sem a qual portanto no teria havido nem Longas Facas, nem Grande Expurgo, nem Holocausto. Neurose, dizia um sbio amigo meu, uma mentira esquecida na qual voc ainda acredita. A compulso comunista de exibir antifascismo xingando os outros de fascistas revela o clssico ritual neurtico de exorcismo projetivo, no qual o doente se desidentifica artificialmente de suas culpas jogando-as sobre um bode expiatrio. Nos velhos, hipocrisia consciente. Nos jovens, absoro simiesca de um sintoma ancestral que acaba por neurotiz-los retroativamente, fazendo deles os guardies inconscientes de um segredo macabro. Por isso, amigo, quando um comunista chamar voc de fascista, no se rebaixe tentando explicar que no . Ningum neste mundo deve satisfaes a um colaborador de Hitler.

Para uma antropologia filosfica

O Globo, 19 de julho de 2003 A condio humana mais geral e permanente, a estrutura fixa por trs de toda variao local e histrica, pode-se resumir em seis interrogaes bsicas, articuladas em trs eixos de polaridades, cujas tentativas de resposta, estas sim temporais e variveis, do as coordenadas da orientao do homem na existncia. O primeiro eixo "origem-fim". Ningum jamais soube onde e quando o conjunto da realidade comeou nem como ou quando vai terminar. Pode-se arriscar uma teoria da eternidade do mundo, um mito cosmognico ou a imagem do "big bang", uma teologia da criao ou um atomismo materialista, cada qual com sua respectiva explicao do fim. Nenhuma delas jamais obteve

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aceitao universal. O que no se pode ignorar a questo, pois dela depende o nosso senso de orientao no tempo, a possibilidade de conceber projetos e dar forma narrativa s nossas experincias. O segundo eixo "natureza-sociedade". Todo homem vive entre dois campos da realidade, um anterior e independente da ao humana, o outro criado por ela. A diferena e a articulao desses campos aparecem no contraste entre o geometrismo da taba circular e o matagal informe, na oposio de Lvi-Strauss entre o cru e o cozido, no instinto de buscar a proteo do grupo contra os animais e as intempries ou, inversamente, no sonho rousseauniano de encontrar na natureza um abrigo contra os males do convvio social. A natureza pode aparecer como um pesadelo temvel ou como seio materno acolhedor. A sociedade pode ser lar ou priso, fraternidade ou guerra. Pode-se fazer da natureza uma espcie de ordem social, como na antiga cosmobiologia, ou naturalizar a sociedade, como na antropologia evolucionista. Mas essas tentativas s revelam a impossibilidade, seja de explicar um dos termos pelo seu contrrio, seja de articul-los numa equao definitiva, seja de compreender um deles sem referncia ao outro. O terceiro eixo "imanncia-transcendncia". Cada ser humano sabe que ele prprio existe, que tem um "mundo" interior de experincias, recordaes, desejos, temores. Mas sabe tambm que esse poo sem fundo, que ningum pode compreender-se ou ignorar-se totalmente, que cada alma encontra dentro de si algo de estranho e atemorizante, que cada um se conhece e se desconhece quase tanto quanto aos demais. Buscamos na nossa intimidade o abrigo contra a maldade alheia, assim como buscamos no outro, no amigo, na esposa, a proteo contra nossos fantasmas interiores. Cada um de ns prximo e estranho a si mesmo. Por outro lado, para alm de tudo o que se pode conhecer da realidade, para alm de toda experincia alcanvel, cada homem e cada cultura pressente um fator "x", que, desde acima ou desde o fundo do fluxo dos acontecimentos, faz com que as coisas sejam o que so e no de outro modo. "Por que existe o ser e no antes o nada?": assim formulava Schelling a interrogao suprema. Podemos tentar respond-la pela concepo de um absoluto metafsico, de uma divindade ordenadora ou de uma fantstica auto-regulao de coincidncias. Podemos at expuls-la da discusso pblica, deixando-a merc do arbtrio privado, com a abjeta covardia intelectual do agnosticismo moderno. Mas mesmo ento sabemos que no escapamos dela. Entre a imanncia e a transcendncia, vrias articulaes so possveis, mas nenhuma satisfatria. Podemos conceber o transcendente imagem do nosso ser ntimo, como divindade bondosa que nos compreende e nos ama -- mas isso far ressaltar ainda mais o que a vida tem de estranheza fria e hostilidade demonaca. Podemos imagin-lo com os traos impessoais e mecnicos de uma frmula matemtica -- mas isso no nos impedir de

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amaldioar ou bendizer o destino, subentendendo nele uma intencionalidade humana quando nos oprime ou nos reconforta. Cada um dos plos uma interrogao, um misto de ignorncia e conhecimento, um foco de tenses espirituais. Cada um articula-se com seu oposto, num mtuo esclarecimento -- ou multiplicao -- de tenses. E no ponto de interseo dos trs eixos, como no das trs direes do espao, fixado na estrutura da realidade como Cristo na cruz, est o ser humano. Crenas, cosmovises, doutrinas, diferem sobretudo pela hierarquia que estabelecem entre os seis fatores por meio de assimilaes e redues. Muitas culturas arcaicas privilegiavam o fator "origem", explicando sociedade e natureza por um mito cosmognico, ignorando a transcendncia e a imanncia. A escolstica medieval remeteu-se transcendncia, sonhando poder deduzir dela uma ordem intelectual completa e definitiva. A modernidade absorveu tudo na oposio natureza-sociedade, esperando no menos utopicamente reduzir os mistrios da transcendncia e da imanncia, da origem e do fim, a questes de partculas subatmicas, cdigo gentico e anlise lingstica. Preparou assim o advento das ideologias totalitrias que fizeram da sociedade a razo ltima da origem e do fim, colocando entre parnteses a natureza, sufocando a imanncia e vedando o acesso transcendncia. Cada um desses arranjos, mesmo o mais limitador, legtimo e funcional a ttulo provisrio, como experimento de sondagem numa certa direo que os interesses de um momento enfatizaram. Torna-se alienante e opressivo quando se cristaliza numa proibio de olhar para alm da articulao admitida. S a abertura da alma para a simultaneidade dos seis plos, com suas luzes e trevas, d acesso experincia realista da condio humana e, portanto, possibilidade da sabedoria. Todas as explicaes que, para enfatizar uma articulao em particular, negam ou suprimem a estrutura do conjunto, so falsas ou estreis. Filosofias como o marxismo, o positivismo, o pragmatismo, a escola analtica, o nietzscheanismo, o freudismo, o desconstrucionismo, -- todas aquelas, enfim, que ocupam o espao inteiro do ensino acadmico neste pas -- so doenas espirituais, obsesses que nos encerram hipnoticamente no fascnio de uma resposta ao mesmo tempo que apagam o quadro de referncias que d sentido pergunta.

A vitria do fascismo
O Globo, 26 de julho de 2003 Tom Jobim dizia que no Brasil o sucesso um insulto pessoal. Sem querer, explicava assim a ampla aceitao da ideologia socialista entre ns. Para o cidado normal de uma democracia, o xito de quem quer que seja resultado

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do talento e da sorte. Para frustrados e invejosos embriagados de mitologia socialista, o efeito de uma planificao maligna das classes dominantes, o produto diablico de uma mquina de excluso social inventada e controlada por astutos engenheiros sociais burgueses. Na imaginao socialista, os capitalistas no fazem outra coisa seno reunir-se na calada da noite para premeditar a runa dos pobres. Para isso, criam todo um aparato ideolgico de reproduo dos padres sociais existentes, contratando intelectuais e tcnicos para estudar meios de no deixar mais ningum subir na vida. O capitalismo, nesse sentido, uma sociedade administrada, um mecanismo racional calculado nos seus mnimos detalhes para bloquear o progresso social. S que, aps ter descrito e acusado essa mquina com requintes de anlise corrosiva, no instante seguinte o socialista aparece condenando a anarquia do mercado e fazendo a apologia da economia planejada como soluo para todos os males... J tenho me perguntado como possvel uma criatura mudar de discurso to radicalmente, sem nem perceber que se contradiz. Cinismo ou inconscincia? Maquiavelismo ou burrice? Observem a rigidez da disciplina no PT ou no MST, e obtero a resposta. O militante socialista ou comunista sacrifica tudo hierarquia partidria, mesmo a moralidade, mesmo as exigncias mais ntimas da conscincia pessoal. natural que projete essa conduta sobre a fisionomia do inimigo, concebendo-a sua prpria imagem e semelhana. Mas toda fantasia projetiva necessariamente paradoxal, ao mesmo tempo direta e inversa. De um lado, o capitalismo aparecer aos olhos do socialista como uma hierarquia maquinal anloga do seu partido, apenas com signo ideolgico oposto. De outro, a atmosfera partidria, com aquele seu unanimismo que d a cada um dos militantes um sentimento to vivo de participao, de proteo mtua, de comunidade solidria, vivenciada como o embrio de sociedade ideal, em contraste com a qual a realidade do capitalismo aparecer como pura confuso e lei da selva. Basta olhar o capitalismo diretamente, sem o vis projetivo da disciplina socialista, para ver que ele no nem uma coisa nem a outra, mas apenas a integrao de vrias premeditaes parciais -- os clculos dos vrios interesses privados -- num ambiente geral frouxamente atado pelas regras da convivncia democrtica. Mas a idia mesma de regra tem sentido diferente para socialistas e capitalistas. Numa democracia capitalista, as regras do jogo so fixas, ao passo que as finalidades gerais do esforo social vo mudando conforme as inclinaes da opinio pblica a cada momento. Numa sociedade socialista --

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ou nos partidos que lutam por ela --, o contrrio: as finalidades so constantes, cristalizadas no smbolo utpico do ideal, e as regras do jogo que mudam segundo as convenincias estratgicas e tticas vislumbradas pelos lderes em cada etapa da luta. Por isso to difcil um socialista compreender o capitalismo quando um homem formado nas regras do capitalismo entender a mentalidade socialista. Esta ltimo tentar explicar a conduta socialista pela racionalidade de interesses econmicos, acreditando que tais ou quais vantagens obtidas no caminho aplacaro os dios e as ambies da militncia enrage. O segundo enxergar o capitalismo por meio de uma grade de fantasias projetivas macabras, e acabar acusando a classe burguesa de ser ao mesmo tempo uma maonaria racionalmente organizada para saquear o mundo e um aglomerado catico de egosmos incapazes de organizar-se. No espanta que toda tentativa de fuso entre capitalismo e socialismo resulte numa contradio ainda mais funda: quando os socialistas desistem da estatizao integral dos meios de produo e os capitalistas aceitam o princpio do controle estatal, o resultado, hoje em dia, chama-se terceira via. Mas , sem tirar nem pr, economia fascista. De um lado, burgueses cada vez mais ricos, mas -- como dizia Hitler -- de joelhos ante o Estado. De outro, um povo cada vez mais garantido em matria de alimentao, sade, habitao, etc., mas rigidamente escravizado ao controle estatal da vida privada. Tambm no espanta que os socialistas, no entendendo o capitalismo, procurem descrev-lo com a fisionomia hedionda do fascismo, que, por afinidade, entendem perfeitamente bem. E muito menos espanta que, abominando ento o capitalismo como uma espcie de fascismo, acabem sempre lutando em favor de reformas econmicas e polticas que o transformaro exatamente nisso. Como a economia socialista em sentido integral invivel, como nunca se chega l, e como por outro lado os burgueses raramente tm fibra para resistir investida socialista contra o liberal-capitalismo, o resultado sempre o mesmo: a vitria do fascismo. A nica diferena entre as economias fascistas dos anos 30 e a de agora que aquelas eram de escala nacional e, para impor-se, recorreram muito logicamente a um discurso carregado de mitologia patrioteira e racista. A de hoje mundial, devendo portanto usar de pretextos simblicos que, ao contrrio, sirvam para dissolver as identidades nacionais e os valores morais e religiosos a elas associados. Da o pacifismo, o feminismo, o multiculturalismo, o desarmamentismo civil, o casamento gay, etc. Ideologia, j definia o velho Karl Marx, um vestido de idias em torno de objetivos que nada tm a ver com idias. Hitler confessava, em privado, no acreditar nem um pouco na discurseira racista que usava para infundir nos alemes um sentimento de dio travestido de amor justia. Os prceres do globalismo progressista tambm

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no acreditam no besteirol politicamente correto que injetam nas massas de militantes idiotizados. Tanto quanto o comunismo e o fascismo de velho estilo, o socialismo democrtico ou terceira via de hoje um compactado de maus sentimentos numa embalagem de belas palavras.

Frmula da Minha Composio Ideolgica

Alguns leitores cobram-me uma autodefinio ideolgica. Outros, mais solcitos, apressam-se em faz-la por mim, catalogando-me seja como neoliberal, seja como anarquista, seja como conservador, seja at como fascista e o diabo a quatro. Surdo s demandas dos primeiros, que me parecem artificiais e de puro capricho, no posso, no entanto, permanecer insensvel ante os esforos dos segundos, que traduzem, a olhos vistos, um anseio genuno e profundo de suas almas, e, mais que um anseio, uma necessidade vital absoluta, a qual, se no atendida, acaba por se atender a si mesma como um estmago de pobre que, desprovido de alimento, se autodigere mediante uma lcera. Essas pessoas, com efeito, no sabendo o que fazer de suas vidas sem um catlogo ideolgico de tudo, e no dispondo de informaes cabais sobre a minha personalidade poltica, acabam por constru-la com pedaos de si mesmas, colhidos nos bas fonds dos seus respectivos subconscientes e constitudos substancialmente de temores, suspeitas, fantasias macabras e uma vasta coleo de demnios. No suportando mais ver tanto sofrimento intil, nem me conformando com tamanho desperdcio de criatividade que mais utilmente se empregaria no hobby literrio, ao qual algumas dessas criaturas alis se dedicam nas horas vagas de seu penoso mister catalogante, decido-me, pois, a fornecer enfim meu perfil ideolgico, e no apenas meu perfil de ambos os lados mas tambm meu auto-retrato de frente e de costas. Direi, em suma, o que vocs querem saber, que no necessariamente o que vocs querem ouvir. Infelizmente, no posso me definir com uma s palavra, como seria do gosto de tantos, pela simples razo de que no acredito haver algum conceito abrangente capaz de juntar, numa s unidade compacta, as diferentes atitudes e opinies de um indivduo ante os diversos setores da vida. O tipo assim descrito teria a coerncia em bloco de uma caricatura, de um Idealtypus weberiano ou de um arqutipo platnico, mas nada teria de um ser humano1. Toda frmula ideolgica pessoal compe-se de um amlgama de preferncias e repulsas variadas, umas referentes poltica, outras moral, outras religio, outras vida econmica e assim por diante. Esses vrios elementos no formam quase nunca uma unidade coerente, embora tendam coerncia como numa assntota, aproximando-se dela sem jamais alcan-la. Tal esforo

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de coerenciao denomina-se, precisamente, filosofia, uma atividade que, pela prpria natureza, constante e sempre inacabada. No podendo, portanto, me definir com um termo unvoco, limito-me a dar uma lista dos vrios elementos que compem, como podem, minha ideologia pessoal. 1. Em economia, sou francamente liberal. Acho que a economia de mercado no s eficaz, mas intrinsecamente boa do ponto de vista moral, e que a concorrncia saudvel para todos. H dois tipos de pessoas que no gostam da concorrncia: os comunistas e os monopolistas. s vezes difcil distinguilos. Quem foi que disse: "A concorrncia um pecado"? O Dr. Leonardo Boff adoraria ter dito, mas no disse. Quem disse foi John D. Rockefeller. E, como se v pelo episdio bblico de Marta e Maria (ou de Esa e Jac), a concorrncia no pecado nenhum. Pecado um sujeito ser John D. Rockefeller ou o Dr. Leonardo Boff. Como liberal sou contra o socialismo e contra toda forma de Estado corporativo, seja de estilo mussoliniano, seja catlico. Acredito, com Sto. Toms, que h um preo justo para cada coisa. Mas, como observavam os conimbricenses, o nmero de variveis a levar em conta no clculo do preo justo ilimitado, e a nica maneira de encontr-lo deixar que as pessoas discutam livremente e admitir que, de algum modo, vox populi, vox Dei. O Estado existe apenas para impedir que os concorrentes se comam vivos, para assegurar as condies logsticas da prtica do liberalismo e para, last not least amparar in extremis quem no tenha a mnima condio de concorrer no mercado. 2. Em religio, sou tradicionalista e conservador. No, no sou eu que sou assim. Religio tradio e conservao. o fator de imutabilidade que faz contraponto Histria, e sem o qual o movimento no seria sequer percebido. Por isto, o Conclio Vaticano II podia ter mexido em tudo, menos no essencial: o rito e a doutrina. Ao contrrio, ele virou o essencial de pernas para o ar, apegando-se idolatricamente imutabilidade do secundrio, como por exemplo o celibato dos padres. Tendo invertido o senso das propores, o Conclio tornou a Igreja uma instituio insensata e ridcula, que condena seus prprios santos enquanto se prosterna ante os inimigos. Mas no defendo a imutabilidade s do Catolicismo: acharia uma insensatez mudar uma s palavra do Coro, da Tor ou dos Vedas. 3. Em moral, sou anarquista. Acredito que h princpios morais universais, permanentes, que a inteligncia discerne por baixo da variao acidental das normas e costumes, e acredito, enfim, que h o certo e o errado. Mas, por isso mesmo, impor o certo errado, a no ser em caso de vida ou morte. O sujeito que faz o certo s por obedincia e sem compreend-lo acaba por transformlo no errado. "Experimentai de tudo e ficai com o que bom", recomendava S.

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Paulo Apstolo, meu amado guru. uma questo de viver e aprender. Mas como podemos aprender, se um tirano paternalista nos probe de errar? Por isto deve haver a mais ampla liberdade de escolha e de conduta, e a autoridade religiosa deve se limitar a ensinar o certo, com toda a pacincia, sem tentar expulsar o pecado do mundo fora. E se nem os religiosos, que por sua dedicao vida interior tm autoridade para falar dessas coisas, devem impor regras morais fora, muito menos deve faz-lo o Estado, que afinal no passa de uma gerncia administrativa, a coisa mais mundana e prosaica que existe. As leis devem fundar-se apenas em consideraes prticas de ordem, segurana e interesse coletivo, muito corriqueiras, e jamais em motivos pretensamente elevados de tica, que terminam por fazer da burocracia estatal um novo clero, e do Cdigo Penal um novo Declogo. A coisa mais nojenta que existe a metafsica estatal. 4. Em educao, sou mais anarquista ainda: no acredito em ensino obrigatrio do que quer que seja e noto que a expanso hipertrfica do sistema de ensino, pblico ou privado, s cria novas formas de analfabetismo. Acho que a educao deveria ser livre, que cada um deve busc-la na medida de suas necessidades, e considero uma monstruosidade totalitria que, aps proclamla um direito, o Estado moderno faa dela um direito obrigatrio. Acho alis que o mesmo se d com muitos outros "direitos", que voc acaba exercendo a muque ou sob pena de priso. Era um absurdo que as mulheres no pudessem trabalhar, mas um absurdo maior ainda que, obrigadas a trabalhar, no possam ficar em casa para criar seus filhos. Complementarmente, um crime que se obrigue uma criana a fazer trabalho de adulto, mas um crime maior ainda que ela seja impedida de ganhar seu prprio dinheiro, fazendo, se quiser, um trabalho que esteja altura de suas capacidades e que, no fim, h de educ-la muito mais do que qualquer escola. Tornei-me jornalista ainda quase um menino, aos dezessete anos, e aprendi na redao o que trs dcadas de escola no me ensinariam. Esta porcaria de governo que temos hoje me tiraria de l e me poria numa escola para aprender portugus nos livros de Paulo Coelho. 5. Em poltica internacional, e sobretudo em comrcio internacional, sou radicalmente nacionalista, protecionista e tudo o mais que os globalistas odeiam. Isso no quer dizer que eu seja contra a globalizao da economia. Muito menos h a qualquer contradio com a crena liberal acima subscrita. Apenas, entendo que globalismo no o mesmo que monopolismo das grandes multinacionais, e que, assim como estas se associam umas com as outras e com certos Estados para ficar mais fortes, justo que o empresrio nacional, sobretudo o pequeno, busque apoio do seu prprio governo para no ser esmagado pelos monoplios internacionais. A a interveno do Estado no contra o liberalismo ou a concorrncia: ela , ao

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contrrio, o fator equilibrante que impede a extino do liberalismo e sua substituio pelo monopolismo. O mais detestvel dos socialismos o socialismo dos ricos. 6. Em filosofia, sou realista, meus gurus sendo Aristteles, Sto. Toms, Leibniz, Husserl e Xavier Zubiri, todos os quais afirmam o poder humano de conhecer as coisas como so. Husserl e Zubiri, no meu entender, foram os nicos filsofos realmente grandes deste sculo, e perto deles um Foucault ou um Deleuze so apenas meninos de escola. Acho que marxismo, estruturalismo, desconstrucionismo, psicanlise, neo-relativismo, neopositivismo, etc. etc., so filosofias boas para analfabetos funcionais e portanto atendem a uma autntica necessidade social criada pela rpida expanso do ensino universitrio, onde preciso fabricar professores cada vez mais rpido e cada vez mais barato. Ler o Dr. Freud, Poulantzas, La Pense Sauvage ou Richard Rorty j esforo bastante para essa gente, que morreria de congesto cerebral aps meia pgina de Zubiri ou das Investigaes Lgicas. 7. Em Histria, acredito na relatividade do progresso e acho que todo progresso se paga com perdas que nem sempre valem a pena. claro que aprecio os computadores e os direitos constitucionais, mas penso nos milhes de vidas humanas que foram sacrificadas no altar do progresso e me pergunto se ns, sobreviventes, no samos diminudos moralmente pelos prprios benefcios que recebemos2. Um ndio, que anda pelado no meio do Xingu, no tem Internet mas no carrega, nas costas, o peso de tantos pecados histricos. O progresso, sem dvida, vantajoso. Mas no tem a dignidade de um genuno ideal moral. apenas uma convenincia prtica, e quando procura se enfeitar com uma ideologia autoglorificadora, com as pompas de uma utopia futurista, sobretudo "cientfica", a, meus filhos, que ele se encarna num Robespierre, num Lnin, num Hitler, num Mao, num desses monstros que os sculos antigos no poderiam sequer imaginar. Gosto do progresso, no nego. Mas no sou seu entusiasta e no sacrificaria, por ele, a vida de um cabrito. O progresso tanto mais vale quanto menos custa. 8. Em todos os domnios e circunstncias, sou contra o governo mundial. Ningum deve governar o mundo, seno Deus. A ONU, a Unesco, o Banco Mundial, as grandes corporaes multinacionais, a Internacional Socialista e todas as entidades do gnero so para mim a encarnao mesma da megalomania e do desejo ilimitado de poder. Isso no quer dizer que os Estados nacionais sejam anjinhos, pois, como j informava a Bblia, "os anjos das naes so demnios". Quer dizer apenas que o chefe mundial dos demnios muito pior do que todos eles somados. Que as pessoas acostumadas a identificar globalizao e liberalismo no vejam a contradio alguma. A unificao poltica e administrativa do mundo no beneficiar o liberalismo, mas o extinguir para sempre, instituindo a

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"Terceira Via". Que a Terceira Via? aquela sntese de capitalismo e socialismo que, resguardando a liberdade de movimento para as grandes empresas que apoiam o governo, planeja, controla e determina tudo o mais. Essa sntese no nova. Surgiu na dcada de 20 e se chama fascismo. Naquela poca o fascismo era coisa de escala nacional. Hoje querem fazer um fascismo mundial e, para disfarar, fazem campanhas alarmistas contra os remanescentes do fascismo old style, como Le Pen e o Dr. Enias, os mais autnticos bois-de-piranha da boiada universal. Para enfrentar o governo mundial preciso criar um novo nacionalismo, liberal, democrtico, inteligente, capaz de tomar parte no jogo da globalizao sem deixar que transformem nosso pas numa provncia ou numa colnia de frias para turistas sexuais. E para isso preciso resistir ao maquiavlico jogo duplo que, de um lado, exaltando falsamente o liberalismo, tudo submete a um planejamento global e, de outro, incentivando maliciosamente reivindicaes socialistas malucas e toda sorte de ressentimentos doentios, divide o povo, desorienta os intelectuais, debilita o Estado brasileiro e nos deixa, a todos, merc do poder multinacional. Foi para atender aos ditames dessa minha ideologia compsita, segundo as vrias exigncias que me parecessem mais razoveis no momento e na situao, que j tive a ocasio de votar em Lula e em Roberto Campos, em Maluf e Brizola, em Ulisses Guimares e em Delfim Netto, em Franco Montoro e em Fernando Henrique Cardoso. No votei em Collor: tomei um Engove e votei no Lula. Na eleio seguinte, no votei em Lula: tomei um Engove e votei em FHC. Mas escolhi sempre conforme o detalhe concreto do que estivesse em discusso e no conforme aquela linearidade rgida de quem "direitista" ou "esquerdista" como se torce pelo Corntians ou se cr em Jesus Cristo: de uma vez por todas e por toda a vida. Pois esta coerncia s se pode ter nas coisas profundas, durveis e do corao, e no nessa agitao epidrmica que a poltica, onde, sem aviso prvio, de repente as pessoas, idias e coisas se convertem em seus contrrios. 23/12/98 NOTAS: 1 - Talvez por isso os lderes de maior coerncia ideolgica em bloco, na histria do nosso pas, foram tambm os mais estreis politicamente, como Carlos Lacerda e Lus Carlos Prestes, ao passo que outros deixaram obra mais durvel justamente porque se permitiram ajustes e combies "pragmticas". 2 - Isso no implica a adeso a nenhuma teoria maluca da "culpa coletiva". O que digo que nos tornamos culpados, individual e concretamente, pelos

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custos do progresso, na medida em que aceitamos seus benefcios levianamente, sem gratido consciente pelas geraes que se sacrificaram por ns.

Casta de malditos
Dirio do Comrcio, 30 de abril de 2007 H mais de dois sculos a casta dos intelectuais ativistas espalha terror e sofrimento por toda parte, sempre sob a desculpa de conduzir a humanidade a um reino de justia igualitria. No h genocdio, no h violncia, no h brutalidade que no tenha por trs a criatividade incansvel desses tagarelas iluminados, cujo maior talento o de jogar os demais grupos humanos uns contra os outros enquanto mantm oculta sua prpria existncia de agentes histricos principais, dirigentes mximos do processo e mandantes ltimos de todos os crimes. O intelectual ativista distingue-se do filsofo, do erudito, do cientista, do escritor, embora possa atuar sob a camuflagem de um ou vrios desses papis sociais, confundindo a platia. A diferena que, enquanto estes se esforam para tentar compreender e expressar a realidade, ele s se ocupa de condenla e de tentar transform-la em outra coisa. O homem de estudos tem diante de si um mundo que j lhe parece complicado demais para a sua pobre cabecinha. O intelectual ativista tem na cabea inchada um projeto de mundo, o plano integral de uma nova humanidade, que ele acha infinitamente superior a tudo quanto j existiu ou existe neste universo desmasiado estreito para a sua grandiosa imaginao. Como no se pode interferir numa coisa sem jamais pensar nela, o intelectual ativista s vezes estuda algo da realidade, com o objetivo de alcanar prestgio num domnio especializado para depois poder falar com uma tremenda autoridade cientfica sobre assuntos dos quais ele sabe pouco ou nada e dos quais na verdade no quer saber coisa nenhuma. Voltaire ganhou fama como expositor da fsica de Newton, que ele havia estudado com certa ateno, para depois posar de guru em todas as reas da atividade humana nas quais sua erudio era sofrvel ou nula. Karl Marx estudou razoavelmente Epicuro e Demcrito para depois entrar na histria como reformador da filosofia de Hegel, da qual ele tinha conhecimentos muito limitados e uma compreenso barbaramente deficiente. Richard Dawkins estudou gentica e saiu dando palpites sobre religies que ele desconhece no todo e nos detalhes. Noam Chomski dedicou alguns anos aos estudos lingsticos para depois poder orientar a humanidade em questes de economia, guerra, poltica, direito e

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relaes internacionais, onde seus conhecimentos se limitam quilo que qualquer um pode ler diariamente na mdia popular esquerdista. A quota de atividade intelectual sria a que esses indivduos se entregam durante a primeira parte da vida no reflete seus interesses verdadeiros. apenas uma fase temporria de conquista de credenciais que depois sero usadas e abusadas fora da sua jurisdio. por isso que eles se chamam intelectuais ativistas e no intelectuais tout court . O objetivo de suas existncias o ativismo. A vida intelectual somente um meio e pretexto. Eles no querem compreender a realidade. Querem modific-la, e no apenas em algum detalhe que esteja ao seu alcance. Querem modific-la no todo, de alto a baixo, corrigindo a natureza e Deus, que tiveram o desplante de fazer as coisas como elas so sem consultar antes a sabedoria de Voltaire, Karl Marx e Richard Dawkins. Vejam o caso deste ltimo. O fato de que todas as civilizaes conhecidas tivessem alguma religio pode ser facilmente explicado pela razo de que as religies so universalmente necessrias para dar abertura a uma dimenso da realidade que no poderia ser conhecida sem elas. Richard Dawkins prefere atribuir a existncia das religies a um efeito residual da evoluo das espcies, que no logrou produzir ao longo dos tempos nenhuma criatura to inteligente quanto Richard Dawkins e por isso deixou a humanidade merc de crendices e supersties brbaras. Com o risco de afastar-me perigosamente do assunto principal deste artigo, no resisto a observar que a simples reduo da questo religiosa a uma matria de crena ou descrena j uma simplificao intelectualista que jamais poderia ter-se produzido antes que um assunto to complicado e exigente fosse entregue ao arbtrio de palpiteiros ativistas que no tm a mnima condio de compreend-lo. Desde logo, a noo de f s existe nas religies do grupo abramico judasmo, cristianismo e islamismo. No se fala disso no budismo, no hindusmo, no xintosmo ou nas religies cosmolgicas do Egito, da Babilnia, da Prsia, etc. Um elemento to limitado no tempo e no espao no pode, com alguma razoabilidade cientfica, ser apontado como o trao universal definidor das religies em geral. Mesmo dentro do estrito domnio cristo, a f no significa crena, muito menos crena irracional, mas apenas confiana numa presena divina cujas provas iniciais tendem a ser esquecidas na agitao e disperso de uma vida ilusria. A f no crena, antes a fidelidade a uma recordao espiritual evanescente. O sujeito que no sabe nem isso deveria ser autorizado a participar do debate religioso, na melhor das hipteses, s como ouvinte atento e mudo. Em segundo lugar, o religioso no se distingue do materialista s na superfcie intelectual das suas crenas, mas na profundidade da sua vida interior, na

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sua percepo da realidade. O materialista identifica-se com o seu corpo porque no tem capacidade de abstrao suficiente para conceber sua pessoa como unidade espiritual, como tipo cuja estrutura essencial antecedia como possibilidade sua existncia temporal e continuar inalterada como tal depois da morte. Tel qu'en lui-mme enfin l'ternit le change , dizia Mallarm ante o tmulo de Edgar Allan Poe: a eternidade o transforma enfim naquilo que ele sempre foi. Esse nvel de percepo de si inacessvel ao indivduo sensorialista, hipnotizado pelo fluxo das impresses corporais. Para ele, o discurso espiritual no diz, nada, vazio, porque trata de realidades que transcendem a sua esfera de experincia. Ele s pode compreender esse discurso como seqncia de afirmativas sobre o universo fsico, as quais, no podendo ser testadas pelos meios da cincia de laboratrio, s podem ser objeto de crena ou descrena. Por trs da afetao de superioridade olmpica de um Dawkins ou de um Daniel Dennett existe a conscincia humilhante e dolorida de uma deficincia psquica, de um handicap espiritual deprimente. por isso que seu materialismo no s uma teoria, uma atitude integral, carregada de dio s religies e de uma vontade radical de elimin-las da face da Terra. O sentimento de inferioridade e excluso que corri as almas desses indivduos ainda mais intolervel do que aquele que poderia resultar de qualquer discriminao meramente social ou cultural: o homem privado de acesso dimenso divina da existncia sente-se em vida um condenado do inferno, sua alma permanentemente acossada por uma inveja espiritual insanvel e sem descanso. Ele , literalmente, um pobre diabo. No espanta que tantos materialistas explcitos ou disfarados venham engrossar as fileiras dos intelectuais ativistas e explorar o ressentimento dos excludos sociais. Incitando estes ltimos ao dio e revolta contra uma condio social especfica que pode ser acidental e passageira, eles buscam alvio para seu prprio sentimento de excluso, muito mais permanente, geral e insanvel. Tambm no de estranhar que muitas vezes os intelectuais ativistas gostem de ostentar o ttulo de malditos, dando a este termo a acepo de meros excludos da sociedade. Essa acepo falsa, porque em geral eles no so excludos sociais de maneira alguma, so os queridinhos do sistema, paparicados e bem remunerados. Esse uso do termo pura camuflagem irnica: eles sabem que so malditos num sentido muito mais real e profundo. So malditos espiritualmente, excludos da experincia do divino no mundo. claro que muitos crentes das religies so, nesse sentido, to materialistas quanto Dawkins ou Dennett: esto privados da vivncia espiritual e s podem assimilar o contedo da religio como crena, na esperana de alcanar algum dia, ao menos na hora da morte, uma percepo mais consistente da

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realidade divina. S que nessa esperana existe mais sabedoria do que num desespero travestido de orgulhoso desprezo. O puro crente, que tem apenas crena e ainda no a verdadeira f, est no caminho da vida espiritual. Mas aquele que pensa que toda f crena, esse o mais ignorante de todos os ignorantes, que discursa com ares de certeza tanto mais infalvel quanto menos concebe a realidade de que fala. Mas, voltando aos intelectuais ativistas, dois acontecimentos recentes ilustram da maneira mais enftica o esprito que anima essas criaturas. O primeiro, naturalmente, a pressa indecente com que o prof. Roberto Mangabeira Unger aceitou um cargo no governo que ele vinha insistentemente rotulando alis com razo -- de o mais corrupto da nossa histria. Acrescentando obscenidade o cinismo, o ex-professor de Harvard prontificouse a retirar suas crticas, atribuindo-as ingenuidade de ter acreditado na mdia antipetista, sem nem mesmo lhe ocorrer que algum pudesse desejar saber por que o arrependimento de t-las publicado s lhe veio depois do convite para o ministrio, nem um minuto antes. O objetivo do intelectual ativista sempre e invariavelmente o poder. Sua atividade intelectual apenas um instrumento ou um derivativo provisrio, sem qualquer significado em si mesmo. No li toda a obra do prof. Unger, mas a parte que li no continha uma s pgina de anlise da realidade: s a expresso obsessivamente insistente de projetos, de utopias, de deveres que as pessoas deveriam cumprir se elas tivessem a felicidade de ser o prof. Unger e se o mundo no fosse injusto ao ponto de ter feito desse profeta iluminado um simples professor universitrio e no uma reencarnao de Jlio Csar ou Gengis-Khan. O prof. Unger sempre discursa na clave do dever ser, com profundo desinteresse pelo ser. Ante a oportunidade de exercer ainda que uma migalha insignificante de poder no governo podre de um pas falido, situado na extrema periferia do mundo, ele no se fez de rogado como Jonas ante o chamamento divino. Mais que depressa, atirou ao lixo a camuflagem de estudioso e mostrou o que : um oportunista afoito, vido de meios para transformar o mundo sua imagem e semelhana. Mas, j que ele se arrependeu de suas prprias palavras, deu-me tambm a oportunidade de me arrepender das minhas: qualquer coisa que eu tenha dito ou escrito em louvor do prof. Unger fica nula e sem efeito a partir da sua nomeao. Os atos pblicos de um filsofo so interpretaes s vezes radicais que ele d sua prpria filosofia. Scrates, enfrentando a morte com um sorriso, deu o melhor esclarecimento possvel sobre como se deveria interpretar sua teoria da vida eterna. Integrando o establishment que antes ele fingia desprezar, o prof. Unger mostrou o que sua filosofia: mero discurso de autopropaganda, trocvel por qualquer outro que sirva ao mesmo objetivo.

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O outro acontecimento foi o discurso bombstico da professora de Literatura Inglesa, Nikki Giovanni, na noite de viglia da Virginia Tech em homenagem s vtimas de Cho Seung-hui. Ns somos a Virginia Tech! Ns no seremos derrotados, exclamava ela, adornando com uma retrica de triunfalismo retroativo o vexame da inermidade de milhares ante um agressor solitrio e sendo instantaneamente celebrada pela mdia como uma espcie de antpoda do assassino sul-coreano, a encarnao da vida invencvel da coletividade em contraste com a morte de uns quantos indivduos. Nenhum outro orador seria melhor para essa farsa. Nikki Giovanni foi quem, nas suas aulas, deu sentido e orientao prtica loucura de Cho Seng-hui, infundindo-lhe o dio assassino aos protestantes, aos judeus e aos brancos em geral. As duas peas de teatro, deformidades literrias medonhas nas quais o criminoso em preparao anuncia ao mundo as intenes que lhe passavam pela alma, so um traslado quase literal de poemas da sua professora, onde explcito e enftico o apelo matana dos honkies o equivalente branco do pejorativo nigger. Num deles, The True Import of Present Dialog, Black vs. White (O verdadeiro alcance do presente dilogo, negro versus branco), ela no deixa por menos: We ain't got to prove we can die. We got to prove we can kill (No temos de provar que somos capazes de morrer. Temos de provar que somos capazes de matar.) E, num convite direto: Do you know how to draw blood? Can you poison? Can you stab-a-Jew? Can you kill huh? (Voc sabe como arrancar sangue? Sabe envenenar? Sabe esfaquear um judeu? Voc sabe matar, hein?). Mais adiante, ela sugere ao negro urinar numa cabea loira e em seguida arranc-la. Num outro poema, dedicado ao espirito das revolues, ela prope um kit especial para crianas, com gasolina e instrues sobre como montar um coquetel Molotov. Seus ensaios esto repletos de esteretipos racistas destinados a fomentar o dio aos brancos. Mas talvez a melhor expresso da mentalidade que ela transmite a seus alunos seja a tatuagem que ela traz no brao, Thug life, (vida de bandido), em homenagem a Tupac Shakur, um delinqente raper assassinado num tiroteio por outros rapers em 1997. A histria de Nikki Giovanni, que jamais aparecer na mdia brasileira, pode ser lida no artigo de Steve Sailer, Virginia Tech's Professor of Hate (A professora de dio na Virginia Tech, publicado na revista de David Horowitz, Front Page Magazine. Mas quem melhor a resumiu foi um dos leitores que enviaram comentrios ao blog de Sailer: Quantas vezes Cho Seng-hui ouviu na Virginia Tech as palavras privilgio branco'? No d para contar, mas, s no website da escola essa expresso aparece 33 vezes. Enfie todo esse dio na mente de um maluco e ele s no sair matando gente se estiver dopado. E a prpria Nikki Giovanni sempre soube que Cho no era bom da cabea. Mas que importa? Os intelectuais ativistas, por definio, so

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sempre inocentes das conseqncias de seus atos e palavras. Se o prof. Unger disse tais ou quais coisas contra o governo, a culpa da mdia que o enganou, pobrezinho. Se Cho Seng-hui levou prtica o dio anti-branco que uma professora lhe inoculou, a culpa dos prprios brancos, do sistema, do capitalismo, do mundo mau de todos, menos dela. Essa crena do intelectual ativista na sua prpria inocncia e na culpa radical dos outros uma herana direta das heresias do fim da Idade Mdia, cuja continuidade nas ideologias revolucionrias modernas hoje uma realidade histrica bem provada. s vezes no s convico de inocncia. um sentimento de ser vtima no instante mesmo em que se comete o crime. uma inverso total da relao de atacante e atacado. Se querem um exemplo, vejam o projeto de lei PLC 122/2006, que quer punir como crime toda crtica ao homossexualismo. A desculpa proteger uma comunidade discriminada, mas que comunidade mais discriminada do que os cristos, que morrem aos milhares toda semana, nos pases islmicos e comunistas, e que nas democracias ocidentais so cada vez mais privados do direito de expor sua f em pblico? contra eles que essa lei inqua se volta diretamente, numa ameaa tenebrosa aos seus direitos mais elementares uma perseguio aberta e cnica incomparavelmente mais temvel do que qualquer risco que os homossexuais possam ter sofrido neste pas ou em qualquer outro. O que esse projeto consagra como lei a inverso de nomes entre o perseguidor e o perseguido, entre o opressor e o oprimido, fazendo o primeiro de coitadinho e o segundo de criminoso. Se a histria da origem das ideologias modernas fosse contada ao pblico, este reconheceria imediatamente, nessa lei, nas declaraes do prof. Unger ou no discurso da profa. Nikki Giovanni, a mesma velha pretenso demencial dos ctaros e dos albigenses pureza intocvel, coroada pelo direito de condenar o universo. Como ningum conhece isso, a ordem dos tempos tambm fica invertida, as velhas reivindicaes de heresiarcas assassinos aparecem como o cume do progresso e das luzes, a objeo racional s suas pretenses se torna fanatismo e fundamentalismo opressor. *** Sobre os intelectuais ativistas, leiam, se puderem, estes dois livros: (1) A Traio dos Intelectuais, de Julien Benda, trad. Paulo Neves, So Paulo, Editora Peixoto Neto, 2007. traduo de La Trahison des Clercs, um clssico de 1927 em que o filsofo judeu, um dos homens mais lcidos que a Frana j produziu, denuncia a abdicao geral dos deveres da inteligncia por

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parte de intelectuais vidos de poder. O editor Peixoto Neto foi meu aluno. No o vejo h muitos anos, mas no errado um professor ter orgulho de seus exalunos quando esto fazendo um belo trabalho. (2) Le Socialisme des Intellectuels, de Jan Waclav Makhaski, trad. e ed. Alexandre Skirda, Les ditions de Paris, 2001. Makhaski, autor polons que escrevia em russo, foi militante esquerdista e conheceu bem os meios revolucionrios russos e internacionais no fim do sculo XIX. Das suas observaes e experincias, tirou as seguintes concluses: (1) a classe revolucionria efetiva no eram os proletrios, mas os intelectuais; (2) eles no eliminariam o capitalismo, mas o modificariam at que ele comeasse a trabalhar mais em proveito deles do que dos capitalistas. Batata. No deu outra.

Alquimia da islamizao
Dirio do Comrcio, 21 de novembro de 2005 Um vcio generalizado da nossa poca o abuso das figuras de linguagem. Abuso no quer dizer uso excessivo, mas uso errado. Figuras de linguagem existem para trs finalidades: expressar de maneira compacta um aglomerado de significaes, enfatizar no objeto um valor ou nuance que o seu simples conceito no enuncia, dar voz primeira impresso de um objeto ainda mal apreendido, na esperana de que esse artifcio provisrio ajude a apreend-lo melhor. O primeiro desses usos potico, o segundo retrico, o terceiro dialtico ou propriamente filosfico. Em cada um deles as relaes entre o objeto apreendido e sua expresso verbal formam uma equao diferente. Em todos o emissor do discurso tem o domnio consciente da equao. A prova disto obtm-se pela anlise que torna claro o que parecia obscuro: o aglomerado potico pode ser decomposto nas suas vrias camadas de significado (se no pode, ento no poesia, macumba); a qualidade retoricamente acentuada pode ser distinguida do objeto que a ostenta; a primeira impresso pode ser completada por impresses subseqentes, expressas em outras tantas figuras de linguagem, at que da confluncia das vrias impresses e respectivas figuras surja, numa sntese intuitiva, a forma essencial do objeto visado. A figura de linguagem usada de maneira abusiva quando no serve para nenhuma dessas operaes. As palavras no expressam ento nem uma riqueza de significaes simultneas, nem uma nfase valorativa consciente, nem um esforo de chegar realidade atravs do vu do discurso. Expressam a paralisia do pensamento que, no sabendo resolver a equao, isto , passar

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do discurso percepo intuitiva por meio da anlise, se detm na repetio hipntica do discurso mesmo, fazendo dele um substitutivo da realidade. Se tantos intelectuais europeus no tivessem se habituado a pensar assim -se que isso ainda pensar --, jamais teria surgido uma escola como o desconstrucionismo, que nega a realidade em nome do discurso. O desconstrucionismo no uma anlise filosfica: a simples transposio metalingistica da prpria patologia verbal que o alimenta. Mais ou menos como aquelas especulaes complexssimas, interminveis e desesperadoramente fteis com que um esquizofrnico letrado, acreditando analisar seus sintomas, no faz seno produzir alguns novos ou, pior ainda, um upgrade dos anteriores. A doena, surgida na Europa, chegou at a Amrica e, aqui, fez vtimas nos lugares mais inesperados. A metonmia ou mais precisamente metalepse -guerra contra o terrorismo, que algum iluminado soprou para dentro da cabea do presidente Bush, prova que conservadores americanos so capazes de pensar to esplendidamente mal quanto qualquer maosta do Quartier Latin. Guerra contra o terrorismo guerra contra quem? Terrorismo no o nome de um inimigo, mas de uma de suas formas de ao. Adotaram essa expresso desastrada por dois motivos. Primeiro, por covardia: no queriam dizer islamismo para no ser politicamente incorretos, nem marxismo para no parecer nostlgicos da Guerra Fria, nem muito menos islamomarxismo ou marxo-islamismo (nomes horrveis, mas tecnicamente apropriados, descrevendo com exatido os elementos do composto) porque os exporia rotulagem fcil de tericos da conspirao. O segundo motivo, derivado do primeiro, a pseudo-esperteza de usar um chavo publicitrio em vez do nome da coisa. fcil ser contra o terrorismo porque um meio de ao hediondo, s aceitvel naquele estado alterado de conscincia que revela, precisamente, o fantico. Como ningum quer ser carimbado de fantico, todo mundo adere, pelo menos da boca para fora, guerra contra o terrorismo. E to reconfortados se sentem ao ver que concordaram em lutar, que j nem ligam de continuar sem saber contra quem. S que, sendo impossvel combater por meios invariavelmente lcitos um inimigo to protico e evanescente, alguma violncia com aparncia de terrorismo todo mundo est sujeito a cometer a qualquer momento, e no instante seguinte estaro todos, em nome da concrdia, se acusando uns aos outros de terroristas. Toda a chamada ordem internacional baseia-se, hoje, nessa absurdidade completa. E desta nascem muitas outras. Os franceses, por exemplo, ficaram contentssimos com a fatwa decreto inspirado com que a autoridade religiosa islmica amorteceu em cinco minutos a baderna ante a qual o governo tivera de se contentar com gesticulaes impotentes adornadas de palavreado pomposo. Nem de longe

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percebem que refrear as manifestaes demonstrao de fora ainda mais eloqente do que produzi-las. Se os jovens muulmanos rebelados se mostraram capazes de criar em poucos dias mais confuso e terror do que os meninos enrags de 1968, um nico mufti , com umas poucas linhas escritas, provou ter mais autoridade do que o governo, a polcia, a mdia e a opinio pblica da Frana, todos somados. Criar o caos, qualquer bando de irresponsveis pode, com um pouco de ousadia. Mas produzir o caos e em seguida transfigur-lo em ordem o mximo de controle que seres humanos podem ter sobre o fluxo dos acontecimentos. a arte da transformao, como em alquimia: Solve et coagula . Primeiro a substncia deve ser dissolvida e transformada numa pasta catica pela ao corrosiva do mercrio (entre aspas porque no corresponde ao mercrio qumico; designa a fora dissolvente e desorganizante em geral). Quando est no ponto, joga-se nela o enxofre, que a cristaliza, produzindo o sal a nova ordenao interna desejada. H sculos documentadamente, pelo menos desde Ibn Khaldun (1332 - 1406) -- os muulmanos sabem que esses smbolos alqumicos podem designar tambm foras histrico-culturais, cujo manejo sutil est ento ao alcance de uma cincia poltica infinitamente mais fina do que aquilo que leva esse nome nas universidades ocidentais. A dialtica de Hegel e Marx uma caricatura de alquimia poltica em linguagem pedante. A superioridade intelectual dos muulmanos, nesse ponto, arrasadora (leiam Henry Corbin e Seyyed Hossein Nasr), e nela no na pura brutalidade do terrorismo, ou na fora passiva da multiplicao gentica -- que reside o segredo da expanso islmica. Por isso que, por trs de sua aparncia de imigrantes brbaros, os muulmanos tm manipulado os Estados ocidentais com a facilidade de quem tapeia crianas. Querem um exemplo? Com o apoio da British Advertisings Standards Authority, desde janeiro de 2005 os muulmanos ingleses lanaram uma campanha para proibir outdoors que, pela exibio ou insinuao de nudez, fira os seus sentimentos religiosos. O Canad foi um pouco alm: est discutindo seriamente, por sugesto de um ex-procurador geral, a hiptese de adotar a shari'a (conjunto de mandamentos cornicos) como lei reguladora para os residentes muulmanos, que assim teriam direitos e deveres diferentes daqueles que pesam sobre o restante da populao (com a conseqncia inevitvel de que, com o crescimento demogrfico desproporcional, logo a shari'a dominar todo o Canad). Nos EUA, inmeras escolas oficiais notem bem: oficiais punem qualquer crtica ao Islam submetendo o faltoso a um estgio obrigatrio de reeducao da sensibilidade, que inclui horas e mais horas de recitaes do Coro e audio de pregaes islmicas. Ou seja: uma comunidade carente, que chegou anteontem trazendo nada mais que sua misria e seu dio ao pas hospedeiro, em pouco tempo conquista

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direitos especiais e uma posio privilegiada na sociedade, e sua religio tratada com a deferncia devida a uma prima-dona autoritria e ranheta. Enquanto isso, o que se passa com a religio local, cujos santos e mrtires, mediante sofrimentos e trabalhos indescritveis, criaram a civilizao e a cultura desses Estados e lhes ensinaram os primeiros princpios da moralidade que fundamentam suas leis? Em vrias cidades da Europa e dos EUA, a exibio pblica de um crucifixo banida por lei como atentatria aos direitos dos ateus; o professor ou aluno que entre numa escola oficial portando uma Bblia corre o risco de ser suspenso ou expulso; a prece em voz alta vetada em certos edifcios estatais, os festejos de Natal so proibidos nas praas pblicas, e inscries com os Dez Mandamentos so arrancadas por iniciativa da autoridade ciosa de no ferir os sentimentos politicamente corretos. No vou me prolongar na descrio do estado de coisas. Digo apenas que aviltante e criminoso. Quem quiser saber mais e tiver estmago para isso que leia Persecution, de David Limbaugh (Harper Collins), The Criminalization of Christianity, de Janet L. Folger (Multnomah Publishers), The ACLU Versus America, de Alan Sears e Craig Osten (Broadman & Holman) ou simplesmente acompanhe as notcias dirias sobre anticristianismo militante no site www.wnd.com . A religio declaradamente inimiga do Ocidente (v. The West's Last Chance. Will We Win The Clash of Civilizations?, de Tony Blankley, Regnery, 2005) tratada nos pases ocidentais como se fosse senhora do espao inteiro, enquanto as religies-mes da nossa civilizao, judasmo e cristianismo, so escorraadas como ces sarnentos, por iniciativa das prprias autoridades governamentais que, por outro lado, se dizem em guerra contra o terrorismo islmico. Cada vez mais a posio da religio crist e judaica no Ocidente, principalmente na Europa e nos Estados americanos governados pela esquerda, se torna a mesma que tm nas ditaduras islmicas -- como por exemplo o Ir, onde todo culto no-muulmano s pode ser praticado em recinto fechado, sendo proibida toda pregao pblica, distribuio de livros, etc. ao mesmo tempo que o Islam se coroa dos direitos e privilgios de uma religio hegemnica. Mas, partindo daquela premissa inicial incongruente, muitas anlises da situao, correntes na mdia e nos meios universitrios, conseguem inverter os termos do problema, seja por maquiavelismo cnico, seja por ignorncia: A batalha subjacente ( luta contra o terrorismo) ser entre a civilizao moderna e os fanticos antimodernistas; entre aqueles que acreditam no primado dos indivduos e os que acreditam que os seres humanos devem obedincia cega a uma autoridade mais alta; entre os que do prioridade vida

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neste mundo e aqueles que acreditam que a vida humana no seno a preparao para uma existncia alm da vida... Quem escreveu isso foi o ex-secretrio do Trabalho do governo Bill Clinton, que se gaba de ser um grande analista simblico das mudanas civilizacionais. Movido por seu dio direita religiosa americana, ele descreve um campo mundial dividido entre fundamentalistas ou transcendentalistas, como George W. Bush e Bin Laden, e modernistas ou laicistas como ele prprio, e conclui: O terrorismo rompe e destri vidas. Mas o terrorismo no o nico perigo que enfrentamos. No . O perigo que enfrentamos so inscries dos Dez Mandamentos, so crianas crists cantando canes de Natal, so padres, pastores e rabinos recitando Salmos, so famlias religiosas que no aceitam o casamento gay e o abortismo em massa, , enfim, tudo aquilo que se ope tica materialista, atia e politicamente correta. S h um problema: essa tica que, em nome do multiculturalismo, concede direitos especiais minoria muulmana enquanto sufoca tradies ocidentais milenares. Como poderia ento ser ela a grande inimiga do radicalismo islmico? Ela o instrumento mesmo de que este se serve para debilitar a cultura da Europa e da Amrica e subjug-la ao seu mpeto revolucionrio e destruidor. E no h nisso nenhuma estranha coincidncia. A origem dessas modas culturais bem conhecida: remonta, atravs de uma cadeia de intermedirios fiis, Escola de Frankfurt e ao filsofo hngaro George Lukacs. Elas so o chamado marxismo cultural em estado puro a arma mortfera concebida dentro do prprio Ocidente para destruir sua civilizao. Impressionados com o fracasso da revoluo socialista na Europa Ocidental no comeo do sculo XX, e especialmente com a defeco geral dos proletrios que foi a sua causa imediata, os frankfurtianos e Lukacs comearam a especular se, alm da resistncia poltico-militar da burguesia, no haveria outro fator, como direi, astravancndu us pogrssio do ossializmu. Chegaram concluso de que havia: eram milnios de herana judaico-crist, o universo simblico inteiro da civilizao Ocidental. Quem nos livrar da civilizao Ocidental?, perguntava Lukacs. A resposta no demorou a vir de Moscou. Stalin, transferindo para as naes a teoria da luta de classes, dividiu o mundo em Estados proletrios e Estados burgueses. Os primeiros estavam, evidentemente, no chamado Terceiro Mundo. A ideologia do terceiromundismo comeou a nascer a, entre as duas guerras, com o intuito de levantar contra o Ocidente burgus todas as foras polticas, culturais, psicolgicas e psicopticas da sia, da frica e da Amrica Latina. Os condenados da Terra libertariam da civilizao Ocidental o pobre Lukacs por meio do intenso trabalho dos partidos comunistas para

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arregimentar, treinar e armar a grande nao islmica para a guerra mortal contra o Ocidente. A histria longa para contar em detalhes, mas a leitura do segundo volume de The Sword and the Shield. The Mitrokhin Archive, de Christopher Andrew e Vassili Mithrokin, recm publicado sob o ttulo The World Was Going Our Way. The KGB and the Battle for the Third World (Basic Books, 2005), um bom comeo para compreend-la. A invaso fsica e cultural do Ocidente por hordas de imigrantes ao menos implicitamente solidrios com o terrorismo a bomba de efeito retardado plantada pela estratgia global estalinista. claro que, nisso, o Islam no teve o papel passivo de massa de manobra. Elites islmicas versadas tanto nas tradies muulmanas quanto nas doutrinas ocidentais, especialmente o marxismo, o positivismo (no sentido amplo da palavra), o existencialismo e o estruturalismo-desconstrucionis mo, tinham suas prprias ambies e um plano de longo prazo. Nos anos 50, um suo islamizado, Frithjof Schuon, voltou da Arglia, transfigurado por uma longa imerso nas cincias espirituais islmicas, quela altura praticamente desconhecidas no Ocidente fora de um reduzido crculo de interessados. Sua promessa ao chegar foi: Vou islamizar a Europa. Disse e fez. Sem comcios nem bombas. Tornou-se o guia espiritual de eminentes intelectuais, milionrios e homens de governo europeus. Almas de elite, que haviam perdido a conexo ntima com o cristianismo, recuperaram um sentido de ordem islamicamente moldado. No se converteram ao Islam, pelo menos exteriormente. Apenas, suas almas foram dissolvidas e recristalizadas no forno da alquimia espiritual islmica. Discpulo do principal discpulo de Schuon -- o lituano naturalizado britnico Martin Lings , por exemplo, o futuro rei da Inglaterra, o prncipe Charles. S por essa amostra vocs imaginam o poder da coisa. O rombo por onde o Islam invadiu o Ocidente no est em baixo, entre o povo revoltado e estudantes furiosos. Est acima do que o comentrio poltico usual enxerga. Pode parecer absurdo que altas doutrinas espirituais convirjam com o marxismo, mas a identidade do alvo a destruio do Ocidente patente demais para que a diversidade de inspiraes originrias constitua problema. Ademais, inmeros tericos marxistas e muulmanos vm fazendo h dcadas um profundo trabalho de harmonizao das duas grandes utopias: o socialismo planetrio e o califado global. A orientao mais geral tomar o islamismo como um coroamento espiritual do socialismo meramente terrestre. A viso monstruosamente invertida que Robert Reich apresenta da invaso islmica viso hoje compartilhada por quase todos os defensores modernistas do Ocidente, , como a expresso mesma guerra contra o terrorismo, produto de um pensamento auto-impugnante que toma figuras de

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linguagem como objetos reais. Fundamentalismo figura de linguagem. Modernidade figura de linguagem. Fanticos figura de linguagem. Choque de civilizaes figura de linguagem. Nenhuma delas usada como utenslio provisrio para a investigao da verdade, mas todas como fetiches verbais com que a confuso mental se camufla a si prpria, fazendo-se passar por discurso de conhecimento.

O imprio da vontade
Jornal do Brasil, 5 de janeiro de 2006 Se h um esforo intil, embora inevitvel, o de contestar o relativismo. inevitvel porque objees relativistas so fceis de aprender, fceis de repetir e acessveis gratuitamente a qualquer bobo interessado em debater o que ignora. No importa o que voc diga, elas comearo a saltar por todo lado como sapinhos histricos, e voc no ter remdio seno sair caando uma a uma ou admitir que teria sido melhor ficar quieto desde o incio. No que a dificuldade de ca-las seja notvel. Superar o relativismo a escola maternal da filosofia (ingressar nele o berrio). O problema que, sendo meras combinaes automticas de juzos, prescindindo de qualquer apreenso da realidade, elas tm uma facilidade enorme de reproduzir-se em formatos variados, diferentes s em aparncia, sem a menor chance de o interlocutor fazer parar a proliferao mecnica de ranhetices mediante o apelo percepo dos fatos. como voc discutir online com um programa de computador, sem nenhuma conscincia humana para lhe responder do outro lado da linha. Pior ainda: por serem imunes ao teste da realidade, as objees relativistas no podem ser objetos de crena. Crer num juzo crer na realidade do seu contedo. Abstrada a realidade, a mente opera num espao separado onde pode haver apenas autopersuaso hipottica, como num teatro. No crena efetiva. No mundo real, essas objees s podem funcionar como atenuantes de crenas positivas, nunca tornar-se elas prprias crenas positivas. Nesse sentido, todo mundo um pouco relativista quando rev suas idias (ou as alheias) e as hierarquiza segundo o grau de certeza que parecem ter. Mas ningum relativista alm desse ponto. Nenhum relativista acredita em relativismo, exceto de maneira experimental e provisria. Debater com ele s pode servir para treinamento ou diverso e para nada mais. O corolrio incontornvel: se ele insiste muito nas objees, se as defende com o ardor de quem acreditasse nelas positivamente, est fingindo. Ele cr em alguma outra coisa, e usa as investidas relativistas como barreira de proteo para que sua prpria crena no seja posta em exame. Todo ataque

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relativista muito enftico encobre um autoritarismo secreto que mantm o adversrio ocupado na defensiva s para poder em seguida triunfar sem discusso. Reparem na presteza com que esse tipo de relativista, ao sair do exame das opinies adversrias para a defesa das suas prprias, passa do discurso dubitativo s afirmaes intolerantes que se ofendem at s lgrimas, at apoplexia, ante a simples ameaa de objees. O relativismo militante um vu de anlise racional feito para camuflar a imposio, pela fora, de uma vontade irracional. Sua funo cansar, esgotar e calar a inteligncia para abrir caminho ao Triunfo da Vontade. um mtodo de discusso inconfundivelmente nazista. Se voc estudar Nietzsche direitinho, ver que toda a filosofia dele no seno a sistematizao e a apologtica desse mtodo, hoje adotado pela tropa inteira dos ativistas politicamente corretos. Por trs de toda a sua estudada complexidade, a estratgia do nietzschesmo bem simples: trata-se de dissolver em paradoxos relativistas a confiana no conhecimento objetivo, para que, no vcuo restante, a pura vontade de poder tenha espao para se impor como nica autoridade efetiva. Descontada a veemncia do estilo pseudoproftico, no raro inflado de hiperbolismo kitsch , no h a novidade nenhuma. o velho Eu soberano de Fichte, que abole a estrutura da realidade e impera sobre o nada. a velha subjetividade transcendental de Kant, que dita regras ao universo em vez de tentar conhec-lo. o velho mestre Eckart, proclamando modestamente que Deus precisa dele para existir. o velho sonho alemo de ser o umbigo do mundo, ou melhor, de fazer do mundo um apndice do umbigo. Adolescentes vibram com coisas assim. S alguns deles crescem para perceber a diferena entre essas frescuras e a autntica filosofia.

Algo de limpo no reino da Dinamarca

Jornal do Brasil, 16 de fevereiro de 2006 A onda de indignao islmica contra as caricaturas dinamarquesas to forada, to tardia, to histericamente exagerada, que se torna quase irresistvel buscar para ela uma causa racional por trs dos pretextos aparentes que a legitimam. Se ningum faz isso, porque o dogma imperante na mdia chique reza que, no mundo, s quem tem interesses ocultos e planos secretos, invariavelmente sinistros e gananciosos, o governo americano. O resto da humanidade transparncia pura, sinceridade transbordante que raia a candura anglica. Nessas condies, no de espantar que mesmo condutas patentemente farsescas como essa de agora sejam aceitas a priori como expresses ingnuas de motivos literais, mesmo quando isso implique apostar na hiptese

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de que estrategistas capazes de intimidar o Pentgono sejam apenas os fanticos extravagantes e idiotizados que eles fingem ser. Se voc consentir em deixar essa hiptese de lado por cinco minutos, posso lhe fornecer, para explicar a epidemia de dio anti-dinamarqus, um belo motivo racional que voc no ler em parte alguma e que alis no tem nada a ver com charges nem com religio. A Dinamarca , na Europa, a campe absoluta da pesquisa de fontes renovveis de energia -- fontes que, quando sarem da fase experimental para entrar no mercado, podem libertar o Ocidente da escravido ao petrleo rabe (e venezuelano). Em 1998, uma pequena ilha de 114 quilmetros quadrados, Samsoe, foi escolhida pelo governo dinamarqus como sede de um experimento indito: criar uma comunidade integralmente servida por energia renovvel, limpa e barata. Soren Hermansen, gerente do projeto, afirmou na ocasio que precisava de uma dcada para isso. Transcorridos oito anos, o sucesso passou na frente do cronograma: cem por cento dos 4.400 habitantes da ilha, mais os turistas, tm suas moradias e locais de trabalho servidos por energia renovvel produzida no local. O complexo de recursos tecnolgicos desenvolvido em Samsoe deve ser lanado no mercado mundial por volta de 2008. A Unio Europia j comeou a investir no projeto. Uma coisa era falar de energia renovvel nos anos 60, quando o nico motivo para busc-la era o temor ecopsictico de que os recursos da Terra se esgotassem a breve prazo. Outra coisa colocar esse produto no mercado num momento em que s dos EUA a gangue petrolfera internacional arranca 600 milhes de dlares por dia. Os donos do petrleo sabem o que o possvel sucesso da Dinamarca significa: a sua sentena de morte. o fim da OPEC. o fim dos potentados rabes. E, c entre ns, o fim de Hugo Chavez. Da a urgncia de acossar e intimidar por todos os meios o governo dinamarqus. a reao de um gigante moribundo contra o pigmeu assustadoramente saudvel que ameaa acabar com a sua festa obscena. O futuro pode estar nascendo em Samsoe -- e a massa islmica enfurecida, ludibriada para imaginar que luta por altos valores religiosos, foi convocada para estrangul-lo. *** Segundo Tim Rutten, colunista do Los Angeles Times , a quase totalidade da grande mdia americana decidiu no publicar as charges dinamarquesas, para no ferir suscetibilidades. Tirou do pblico o direito de julgar por si prprio, obrigando-o a curvar-se sentena ex cathedra das autoridades islmicas. Enquanto isso, os muulmanos europeus reproduzem as charges

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abundantemente nos seus jornais, para incitar o dio ao Ocidente; a Sony promete para breve, sob aplausos gerais, um filme baseado na obscena invencionice anticatlica de Dan Brown, O Cdigo Da Vinci; e a mdia islmica mundial, inclusive nos pases ocidentais, continua publicando cartoons antisemitas brutais sem ser perturbada por ningum. A chantagem emocional fonte de privilgios. *** Moralmente, o caso dos cartoons no tem significao nenhuma. Um jornaleco empenhado em cantar louvores ao laicismo moderno e levando pauladas de bandides islmicos no coisa que me comova. Dinamarqueses fazem at campanhas em favor das FARC. Pedem para apanhar.

Malditos imperialistas
Zero Hora, 19 de fevereiro de 2006 (RICHMOND, VIRGINIA) - Querem saber como funciona o odioso imperialismo americano? Vou lhes mostrar. At os anos 60, o governo dos EUA era obrigado, por lei, a estocar reservas de comida suficientes para, no caso de guerra ou crise mundial, alimentar cada cidado do pas por trs anos. Ento algum convenceu o Congresso a dar comida de graa para as populaes pobres de outros pases. Desde ento, as remessas ao exterior no cessaram de aumentar, e as reservas no cessaram de diminuir. Em 1996, o governo anunciou que o estoque restante bastava para apenas trs dias. Em 11 de setembro de 2001, os silos do governo estavam quase vazios. Povos que tinham se alimentado do estoque durante anos saltavam nas ruas, festejando a morte de trs mil americanos. E quantidades cada vez maiores de comida continuaram sendo doadas aos pobres da sia, da frica e da Amrica Latina. Em 2003, o Departamento de Agricultura parou de medir a reserva estatal em dias, porque restava menos que o suficiente para um dia por pessoa. Logo depois, parou completamente de medir a reserva estatal, que era irrisria, e comeou a somar a totalidade da comida circulante no pas, incluindo as prateleiras de supermercados. Todo o alimento de consumo dirio passou a ser computado como reserva de emergncia. Somado, dava 34 quilos por pessoa:

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o total da comida disponvel era dezoito vezes menor que o estoque de emergncia de 1960. E as remessas para os pases pobres continuavam aumentando. Em 2005, com ameaas de guerra pipocando por toda parte, metade do mundo unida numa feroz campanha anti-americana, o estoque total baixou para 7,1 quilos por pessoa. Uma queda de 80 por cento em dois anos. Militarmente, o ponto mais vulnervel da defesa americana a comida. Mas ningum pensa em reduzir a ajuda ao exterior. Quando vocs me apontarem um caso anlogo em toda a histria universal, quando me mostrarem alguma nao que tenha se prejudicado a si mesma, consciente e deliberadamente, para socorrer aqueles que em retribuio a xingam e sonham com a sua destruio, ento talvez eu comece a desconfiar que os americanos sejam um povo to ruim quanto qualquer outro. At o momento, vivendo aqui desde maio do ano passado, s tenho motivos para acreditar que so melhores. Logo na semana em que cheguei, entrei numa igreja protestante do interior. S caipira. Sabem o que os malditos rednecks estavam fazendo? Coleta para as crianas pobres... do Brasil. Cinqenta entre cada cem americanos fazem trabalho voluntrio a favor de minorias locais ou, em geral, de populaes do Terceiro Mundo. Claro, de outras naes tambm sai dinheiro para o mesmo destino. Mas vem de governos, de instituies, de empresas. Um povo, mes e pais de famlia largando seus afazeres para cuidar de gente que nunca viram isso nunca houve em parte alguma. S aqui. O advento de uma sociedade capaz de criar esse tipo de pessoas o acontecimento mais notvel da histria moral da humanidade. Os brasileiros no podem entender isso porque, como se sabe, eles se dividem genericamente em dois tipos: adultos ricos e remediados que, da janela de seus carros, espantam com gritos e ameaas as crianas pobres que lhes vm pedir dinheiro; e crianas pobres que, descrentes da caridade pblica, vo trabalhar para o narcotrfico ou, armadas de faas ou lascas de garrafas, assaltar os ricos e remediados. Com essa tremenda autoridade moral que falamos dos americanos.

Poesias de Antonio Machado

Primeira Leitura, novembro de 2004 Poucas obras poticas so dignas do nosso amor como a do espanhol Antonio Machado (1875-1939). Cabe num pequeno volume, e do tamanho do mundo. Ali esto os problemas da metafsica ocidental e oriental, a f e a dvida, as paixes e a sabedoria, o sentido do tempo e da eternidade, tudo comprimido

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em versos de uma simplicidade fulgurante, cuja perfeio ningum sabe dizer se musical ou geomtrica. Don Antonio viveu humildemente num quarto de penso e morreu num quarto de hotel, fugindo da polcia poltica sem jamais ter sido poltico. Abenoou a pobreza digna (a mi trabajo acudo...) e, vendo aproximar-se a morte, fixou num pedao de papel seu ltimo pensamento: Estos das azules y este sol de la infancia. O fluxo do tempo que pelo milagre da luz se transfigura em eternidade na presena uma de suas vises recorrentes: Tedio infantil, amor adolescente, / como esta luz de otono os hermosea! / Agrios caminos de la vida fea / que tambin os doris al sol poniente! O ontem e o amanh fundemse no eterno presente: sob a claridade de Sevilha emerge do passado a imagem do pai que, passeando no jardim, lana um olhar no vazio e enxerga os cabelos brancos do filho poeta que no mesmo instante o evoca em seus versos. Um olmo seco, derrubado por um raio, renasce na imortalidade do poema antes que o serrem para queim-lo nas lareiras. Amo tanto esse poema que, buscando nele dois versos para epgrafe de um captulo, acabei por transcrev-lo inteiro. O espao, por sua vez, se transfigura em memria e profecia. O poeta caminha pelos campos de Castela. As paisagens em sucesso tornam-se glrias e misrias da Espanha histrica (Castilla miserable, ayer dominadora, envuelta em sus andrajos desprecia cuanto ignora) e despertam a anteviso do castigo: Al declinar la tarde, sobre um remoto alcor, / veris agigantar-se la forma de um arquero, / la forma de um inmenso centauro flechador. Mas nem tudo perdio e morte. Sobre os campos paira, ante os olhos de Deus, Castilla la gentil, humilde y brava. E, quando passam os anos, Don Antonio, que j era a clareza e a simplicidade encarnadas, torna-se ainda mais simples e claro, condensando sua mgica sabedoria em epigramas: Caminante, no hay camino, se hace camino al andar. Todo pasa y todo queda, pero lo nuestro es pasar, pasar haciendo caminos, caminos sobre la mar. Jamais serei grato o bastante ao poeta que inundou de luz tantos momentos sombrios da minha vida. Trechos de Retrato de Antonio Machado Soy clsico o romntico? No s. Dejar quisiera

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mi verso, como deja el capitn su espada: famosa por la mano viril que la blandiera, no por el docto oficio del forjador preciada. Converso con el hombre que siempre va conmigo quien habla solo espera hablar a Dios un da; mi soliloquio es pltica con ese buen amigo que me ense el secreto de la filantropa. Y al cabo, nada os debo; debisme cuanto he escrito. A mi trabajo acudo, con mi dinero pago el traje que me cubre y la mansin que habito, el pan que me alimenta y el lecho en donde yago. Y cuando llegue el da del ltimo vaje, y est al partir la nave que nunca ha de tornar, me encontraris a bordo ligero de equipaje, casi desnudo, como los hijos de la mar.

Redescobrindo o sentido da vida

Primeira Leitura, novembro de 2005 Freud assegurava que, reduzido privao extrema, o ser humano perderia sua casca de espiritualidade e poria mostra sua verdadeira natureza, comportando-se como um bicho. Victor Emil Frankl, psiquiatra, judeu e austraco como Freud, no acreditava nisso, mas no teve de inventar uma resposta ao colega: encontrou-a pronta no campo de concentrao de Theresienstadt durante a II Guerra Mundial. Ali, reduzidos a condies de misria e pavor que no conforto do seu gabinete vienense o pai da psicanlise nem teria podido imaginar, homens e mulheres habitualmente medocres elevavam-se dimenso de santos e heris, mostrando-se capazes de extremos de generosidade e auto-sacrifcio sem a esperana de outra recompensa seno a convico de fazer o que era certo. A privao despia-os da mscara de egosmo biolgico de que os revestira uma moda cultural leviana, e trazia tona a verdadeira natureza do ser humano: a capacidade de autotranscendncia, o poder inesgotvel de ir alm do crculo de seus interesses vitais em busca de um sentido, de uma justificao moral da existncia. Uma recente viagem a Filadlfia, onde a Universidade da Pennsylvania comemorava com um ciclo de conferncias o centenrio de nascimento do

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criador da Logoterapia, trouxe-me a lembrana animadora de que na histria das idias tudo se d como na vida dos indivduos: mesmo a extrema indigncia espiritual consolidada por sculos de idias deprimentes no impede que, de repente, a conscincia do sentido da vida ressurja com uma fora e um brilho que pareciam perdidos para sempre. A evoluo do pensamento moderno, de Maquiavel ao desconstrucionismo, marcada pela presena crescente do fenmeno que denomino "paralaxe cognitiva": o hiato entre o eixo da experincia pessoal e o da construo terica. Cada novo "matre penser" esmera-se em criar teorias cada vez mais sofisticadas que sua prpria vida de todos os dias desmente de maneira flagrante. A "anlise existencial" de Frankl, a contrapelo do "existencialismo" de Heidegger e Sartre que uma apoteose da paralaxe, recupera o dom de raciocinar desde a experincia direta, que ao longo da modernidade foi renegada pelos filsofos e s encontrou refgio entre os poetas e romancistas. O que Frankl descobriu em Thesienstadt foi que alm do desejo de prazer e da vontade de poder existe no homem uma fora motivadora ainda mais intensa, a "vontade de sentido": a alma humana pode suportar tudo, exceto a falta de um significado para a vida. Ao contrrio, dizia Frankl, "se voc tem um porqu , ento pode suportar todos os comos ". A privao de sentido origina um tipo de neurose que Freud e Adler no haviam identificado, e que a forma de sofrimento psquico mais disseminada no mundo de hoje: a neurose noognica , isto , de causa espiritual, marcada pelo sentimento de absurdo e vacuidade. A anlise existencial a redescoberta da lgica por trs do absurdo, a reconquista do estatuto espiritual humano que torna a vida digna de ser vivida. A logoterapia a tcnica psicoterpica que faz da anlise existencial uma ferramenta prtica para a cura das neuroses noognicas. Uma pesquisa da Biblioteca do Congresso mostrou que "Man's Search for Meaning", a mistura de autobiografia, anlise filosfica e tratado psicoterpico em que Frankl expe as concluses da sua experincia no campo de concentrao, um dos dez livros que mais influenciaram o povo americano. Se, a despeito disso, a obra de Frankl ainda no alcanou o lugar merecido nas atenes do establishment acadmico, simplesmente porque este o templo da paralaxe cognitiva. *** Livros de Victor Frankl no Brasil: Em Busca de Sentido (Vozes-Sinodal) Psicoterapia Para Todos (Vozes) A Questo do Sentido em Psicoterapia (Papirus)

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Um Sentido para a Vida (Santurio) Sede de Sentido (Quadrante) Psicoterapia e Sentido da Vida (Quadrante) A Presena Ignorada de Deus (Vozes-Sinodal)

Dois estudos sobre Aldous Huxley

Prefcios a Admirvel Mundo Novo e A Ilha, escritos para a reedio dessas obras pela Editora Globo, So Paulo, 2001.

1. Admirvel Mundo Novo

Se houve no sculo XX um escritor que nunca cedeu ao cansao e ao tdio, que conservou at o fim um apaixonado interesse pela vida e pelo conhecimento, que no cessou de se elevar a patamares cada vez mais altos de compreenso, at chegar, em seus ltimos dias, s portas de uma autntica sabedoria espiritual, esse foi Aldous Huxley. Como artista, cheio de imperfeies. Nenhuma de suas obras d a medida integral da riqueza da sua personalidade ou da solidez de seus recursos intelectuais. Ao contrrio, cada uma delas, se tem o brilho de um achado literrio premiado por um xito retumbante, desperta em seguida a suspeita de ter sido apenas um golpe de sorte. Por isto Huxley, amado pelo pblico, foi com freqencia visto com certo desdm pelos crticos eruditos (o nosso Otto Maria Carpeaux, por exemplo). Mas a crtica erudita julga livros e no almas. O homem Aldous Huxley, visto na perspectiva integral de sua vida e de suas obras, bem melhor do que a crtica deste ou daquele livro em particular pode revelar. Nessa escala, o pblico o enxergou melhor que os crticos. Poucos homens de letras souberam honrar to bem, pela seriedade de sua luta pelo conhecimento, o amor que o pblico lhes devotou. Smbolo e resumo de sua trajetria vital a luta de dcadas que ele empreendeu contra a cegueira. A doena que aos 17 anos reduziu sua viso a aproximadamente um dcimo do normal no foi para ele, como provavelmente o seria para muitos outros escritores numa era de egocentrismo e autopiedade, ocasio de especulaes vs sobre a maldade do destino. Foi a oportunidade de um mergulho nas fontes corporais e espirituais da percepo, mergulho que acabou por fazer dele o autor de reflexes epistemolgicas bem mais interessantes do que muitas obras de filsofos acadmicos sobre o assunto. Algumas dessas reflexes surgiram ao longo de sua experincia com os exerccios do Dr. Bates, um despretensioso oftalmologista norte-americano

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cujo sucesso na cura de Huxley veio a tornar clebre. O Dr. Bates era um inimigo dos culos. Achava que todo olho doente tem momentos de sanidade que so estrangulados pela camisa-de-fora de uma lente de grau fixo. Muito de sua tcnica consistia apenas em restaurar no paciente a curiosidade visual e o amor luz. Talvez ele nunca tenha atinado com a formidvel importncia filosfica de sua tcnica. Mas Huxley, medida que recuperava a viso graas aos exerccios de Bates, ia fazendo duas descobertas filosficas fundamentais. A primeira delas estava sendo elaborada simultaneamente, sem que Huxleu o soubesse, pelo filsofo basco Xavier Zubiri, uma das mais poderosas mentes filosficas deste e de muitos sculos. Segundo Zubiri, no existe aquela coisa kantiana de dados sensveis brutos, caticos, colhidos pelo corpo e sintetizados na mente segundo padres a priori. A percepo humana , inerentemente, percepo intelectiva ou, na frmula zubiriana, inteligncia senciente. Isto tapava, de um s golpe, o abismo que trs sculo de idealismo filosfico haviam cavado entre conhecimento e realidade. Realidade, diz Zubiri, o aspecto formal que o ser oferece percepo humana. No h uma coisa em si a ser apreendida para alm da percepo, porque, precisamente, o que o ser oferece nossa percepo o seu em si e nada mais, ou, como diria Zubiri, aquilo que ele de suyo, de seu, de prprio, de real. Huxley, que nunca ouviu falar de Zubiri (as obras do filsofo s vieram a difundir-se no mundo a partir da dcada de 70, aps a morte de romancista), chegou, pela experincia pessoal da luta pela viso, a concluses similares. A arte de ver (The Art of Seeing, 1943) no consistia no esforo interrogativo que, segundo Kant, equiparava o buscador do conhecimento ao juiz de instruo que inquire ativamente a testemunha em vez de deix-la falar o que quer. Bem ao contrrio, consiste numa aceitao passiva e gentil daquilo que as coisas, de suyo, queiram nos mostrar. A reduo da libido dominandi intelectual s suas justas propores fazia do ato de ver uma devoo contemplativa ante a realidade do mundo. A segunda descoberta filosfica de Huxley, no curso de seus exerccios pticos, filia-o a uma tradiao ainda mal conhecida no Ocidente de hoje, e praticamente desconhecida no mundo acadmico do seu tempo. A natureza do mundo objetivo, nas suas experincias, revelava-se essencialmente como luz -luz no sentido fsico, sustentada, porm, desde o ntimo, pela luz espiritual. A ativao desta ltima, no sujeito cognoscente, despertava a sua contrapartida objetiva sob a forma da luz inteligvel que se revelava nas coisas vistas, simultaneamente sua revelao pela luz fsica. A meditao deste ponto remonta filosofia iluminativa de Shihaboddin Sohrawardi (1155-91) filsofo persa cujas descobertas s encontraram, no Ocidente, um eco acidental e longnquo em observaes casuais de Robert de Grosseteste (c. 1170-1253). Huxley soube algo de Sorawardi, anos depois, pois menciona-o de passagem

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em algum ensaio. Mas, na poca em que fazia as experincias relatadas em The Art of Seeing, j estava mergulhado, sem saber, numa atmosfera inconfundivelmene sohrawardiana. Esses pontos j bastam para mostrar a intensidade filosfica do mundo interior de Aldous Huxley, o que o coloca num patamar intelectual bem superior ao da mdia dos romancistas do seu tempo. Mas a especulao vivenciada dos mistrios da percepo levou-o a algumas interessantes experincias no campo da tcnica ficcional. Em Contraponto (1923), ele esboa a reconstituio da unidade de uma atmosfera emocional pela justaposio de detalhes aparentemente separados. Isso poderia fazer pensar, primeira vista, na sntese kantiana. Mas, lida com mais ateno, cada cena do romance j traz em si, como em miniatura, o tnus emocional do conjunto. No se trata, pois, da unificao intelectual de um significado a partir de detalhes insignificantes, mas sim de uma mesma realidade vista em dois planos: de perto e de longe. Mais que dados atomsticos kantiano, os episdios de Contraponto so mnadas de Leibniz, cada uma refletindo, desde o seu ngulo prprio, a forma do conjunto. Algo dessa tcnica repete-se nas primeiras pginas do Admirvel Mundo Novo. Flashes da produo de bebs in vitro, do doutrinamento de crianas para a cidadania padronizada, das diverses programadas como parte da disciplina civil, vo recompondo, aos poucos, a imagem global de um mundo do qual a liberdade de escolha foi excluda e onde as criaturas repousam confortavelmente na submisso hipntica ordem estatal perfeita. A sociedade futura a descrita, que o autor situa no sculo VII d. F. (depois de Ford, ou s vezes depois de Freud) aparentemente uma utopia, no sentido definido por Goethe: Uma srie de idias, pensamentos, sugestes e intenes, reunidos para formar uma imagem de realidade, embora no curso ordinrio das coisas dificilmente venham a se encontrar juntos. Um universo assim construdo teria uma constituio nitidamente kantiana: sntese mental de dados que, na realidade, se encontram dispersos. Mas essa no , definitivamente, a estrutura do romance de Huxley. Nenhum dos elementos da Nova Ordem Mundial que ele nos apresenta pode ser concebido separadamente. No se pode controlar administrativamente as emoes humanas sem a ajuda qumica (as pastilhas de soma), nem habituar as multides satisfao bovina de uma auto-hipnose permanente sem controle laboratorial de suas predisposies genticas; nem, muito menos, fazer tudo isto ao mesmo tempo na escala limitada de um Estado nacional, sem o controle simultneo de todo o globo terrestre. Mundialismo, controle gentico, adestramento comportamental e intoxicao coletiva no so dados soltos para a mente construir com eles uma utopia: so rgos solidrios e inseparveis de um mesmo e nico sistema.

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Onde quer que aparea um deles, os outros o seguiro, mais cedo ou mais tarde. A lgica deste romance imita e condensa a lgica da Histria. Por isso mesmo o Admirvel Mundo Novo menos uma utopia, uma especulao sobre um futuro possvel, do que a percepo imediata do nexo interna por trs de uma pluralidade de modas e escolas de pensamento que floresciam na poca em que o romance foi escrito, e que constituem a matriz unificada, no somente do mundo possvel no sculo VII d. F., mas do mundo em que vivemos hoje. Huxley, com efeito, nada inventou. Tudo o que fez foi perceber a unidade subjacente s idias dominantes do seu tempo, que geraram nosso modo de existir atual. A atmosfera em que vivemos foi, de fato, determinada pelas concepes de Lenin e Ford, Margareth Mead e H. G. Wells, Malinowski e Pavlov. As referncias, sutis ou abertas, a estes e a muitos outros matres penser da dcada de 20 abundam nas pginas deste livro, que portanto pode ser lido menos como uma utopia no sentido goetheano do que como um diagnstico da unidade de sentido por trs de tendncias de pensamento que se ignoravam umas s outras no instante mesmo em que, s cegas, concorriam para erguer as paredes de um mesmo edifcio: o edifcio da Nova Ordem Mundial. O Sr. Wells, um autor menor que acabou por ser quase esquecido, mencionado de passagem neste livro como um dos principais construtores da Nova Ordem. Passados oitenta anos, poucos observadores da realidade de hoje se do conta de quanto ele contribuiu para form-la, coisa que no entanto j estava bvia para Aldous Huxley em 1931. O Sr. Wells, no livro A Revoluo Invisvel (1928), foi o primeiro a apresentar o projeto integral de uma Nova Ordem, que parece ter inspirado de algum modo os Srs. Clinton e Blair. Que feito de to magna importncia fosse obra de um autor que representa mais do que ningum a mediocridade satisfeita do progressismo moderno, coisa que no deve nos estranhar, pois a Nova Ordem, com seus clones, seus tribunais mundiais e seu controle da internet, no outra coisa seno a mediocridade materializada em escala global -- o mundo onde o Sr. Wells se sentiria to vontade quanto Bouvard e Pcuchet. As contribuies menores no devem porm ser desprezadas. Nossas concepes atuais sobre o prazer sexual ilimitado como um direito a que o Estado deve assegurar o acesso igualitrio das massas no teriam sido possveis sem o relativismo antropolgico de Margaret Mead. Se enquanto cientista ela foi to precria quanto minguado o talento literrio do Sr. Wells, nada mais justo: somente a pseudocincia e a pseudoliteratura podem gerar mundos. Sua funo, como j dizia Karl Marx, no a de compreender o real, mas a de mud-lo. Mas as idias no precisam ser inteiramente falsas para esse fim. Basta que sejam infladas para alm de seus limites razoveis. Pavlov, por exemplo, descreveu com acerto a psicologia dos ces. O homem

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no pode ser compreendido integralmente luz da psicologia canina, mas pode ser integralmente manipulado desde a parte canina do seu ser, transformando-se em algo praticamente indiscernvel de um co, o que dar psicologia de Pavlov, na prtica, um alcance que ela jamais poderia ter em teoria. De modo anlogo, todos podemos ser levados a comportar-nos como pacientes psicanalticos, militantes proletrios ou peas de uma linha de produo, dando uma espcie de segunda realidade, como diria Robert Musil, s ideologias de Freud, Marx e Henry Ford. Depois disso, contestar essas teorias se tornaria to difcil quanto tentar provar o valor da vida a um suicida que, tendo saltado do dcimo andar, j se encontrasse altura do sexto ou quinto. A dificuldade que os personagens deste livro encontram para perceber a irrealidade do mundo social que as rodeia dessa mesma ndole: elas constroem essa irrealidade a cada instante, com suas prprias vidas, e se aprisionam nela no ato mesmo de tentar contest-la em pensamento. A unidade macia do pesadelo descrito neste livro no um produto da mente, construido com indcios esparsos, um vulgar silogismo imaginativo eisensteiniano em que, dadas duas imagens reais, o espectador contri uma terceira, fictcia, e nela cr. antes a viso real da unidade da atmosfera cultural dos anos vinte e trinta condensada em imagens e projetada -erroneamente -- num sculo futuro. Erroneamente, digo eu, porque o prprio Aldous Huxley, em 1959, confessava seu erro de datas: As profecias feitas em 1931 esto para realizar-se muito mais depressa do que eu calculava, afirmou ele em Brave New World Revisited, uma atemorizante coletnea de ensaios sobre lavagem cerebral, persuaso qumica, hipnopdia, influncia subliminar e outras tcnicas de manipulao comportamental que, previstas para o sculo VII d. F., j estavam prontas para o uso na segunda metade do sculo XX. Passado mais meio sculo, porm, j transcendemos a poca das descobertas tcnicas e entramos, em cheio, na da sua aplicao rotineira em escala mundial. Uma boa descrio parcial desse estado de coisas encontra-se no livro de Pascal Bernardin, Machiavel Pedagoge ou le Ministre de la Rforme Psychologique (Paris, ditions Notre-Dame des Grces, 1998), que analisa as tcnicas educacionais hoje padronizadas em todo o mundo sob os auspcios de governos e de prestigiosos organismos internacionais. As concluses do seu exame so duas. Primeira, a educao das crianas no mundo de hoje despreza a sua formao intelectual e se dedica quase que inteiramente ao adestramento comportamental dos perfeitos cidadozinhos da Nova Ordem Mundial. Segunda: as tcnicas usadas para esse fim pouco tm a ver com o que que se denominava tradicionalmente pedagogia, mas se constituem essencialmente de manipulao pavloviana. Que isso ocorra simultaneamente a experimentos de clonagem humana, formulao de uma tica padronizada para abolir todas as diferenas culturais e religiosas, instaurao de um

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poder mdico global incumbido de receitar e vetar condutas a pretexto de higiene e sade, criao de tribunais mundiais para impor toda a humanidade o direito penal de Wells, Bouvard e Pcuchet -- nada disso coincidncia, nada disso sntese mental de dados esparsos. a unidade de um sistema de erros, cujas sementes Aldous Huxley identificou em 1931 e cujo crescimento ultrapassou, em velocidade, os seus mais sombrios diagnsticos. No entanto, o mundo em que vivemos ainda no se parece, no seu todo, com o Admirvel Mundo Novo. A diferena principal que neste os selvagens, isto , as pessoas que rejeitavam a existncia antissptica na sociedade perfeita e continuavam presas de hbitos brbaros como ler a Bblia, rezar e educar seus prprios filhos em vez de entreg-los ao Estado, se encontravam isoladas geograficamente, vivendo em reservas a milhares de quilmetros dos centros civilizados. No mundo de hoje, elas vivem soltas nas grandes cidades, misturadas aos seres humanos normais que s acreditam nos noticirios da TV e que entregam no s seus filhos como tambm seus pais guarda do Estado. Por isto a vida moderna no tem a uniformidade tediosa das cidades de Huxley. Mas isso no quer dizer que, no domnio da estrutura social, ao contrrio do que acontece no da tecnologia, o cumprimento da profecia esteja atrasado. Nas ltimas quatro dcadas, a elite bem-pensante inventou meios to eficazes de isolar psicologicamente, culturalmente e socialmente os indesejveis, que separ-los geograficamente tornou-se uma despesa desnecessria. A presena de um crente nas altas ctedras universitrias ou nos cargos de destaque do jornalismo, por exemplo, tornou-se to inconcebvel, que todos os selvagens que poderiam ambicionar esses postos recuam espontaneamente para os bas-fonds da vida social, deixando o palco inteiramente disposio dos bons cidados. A secretria de Estado Madeleine Albright foi at explcita: qualquer americano que contribusse regularmente para uma igreja e se preparasse ativamente para o Juzo Final se tornariam um virtual candidato a ter sua vida vasculhada pelo FBI. As reservas de selvagens no esto nos confins da Terra como no romance. Elas esto entre ns. Nas suas ltimas dcadas de vida, Aldous Huxley adotou decididamente uma escala de valores selvagem. Mergulhou no estudo das literaturas sapienciais e msticas, adquirindo uma anteviso daquilo que Fritjof Shuonn viria a chamar unidade transcendente das religies, to diferente do ecumenismo burocrtico de hoje quanto as vises de Sta. Teresa ou Jacob Boehme diferiam da leitura de uma circular da CNBB. Com isso, tornou-se estranho e incompreensvel, simultaneamente, aos materialistas da linha Wells e aos paladinos de ortodoxias exclusivistas. Aventurou-se mesmo numa tentativa -- falhada -- de descobrir nas drogas alucingenas a rota de fuga para fora da percepo padronizada. Mas a experincia fracassada no foi estril.

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Se no abriu para quem quer que fosse as portas da percepo, despertou Aldous Huxley para a temvel realidade da manipulao qumica do comportamento, que ele denuncia corajosamente em Brave New World Revisited, e para os aspectos falazes e ilusrios da democracia, que ele caricatura impiedosamente em seu ltimo romance, A Ilha, espcie de contrapartida dialtica do Admirvel Mundo Novo. Da observao microscpica do mecanismo da percepo at a intuio global dos rumos da histria humana, o olhar de Huxley jamais perdeu de vista a unidade do real e, em conseqncia, o senso da integridade humana, que tantos romancistas, seus contemporneos, cedendo suprema tentao, no fizeram seno dispersar numa poeira de estilhaos. Nenhum de seus livros d conta integral da riqueza de sua experincia do mundo. Mas em nenhum deles est ausente a tenso entre o apelo unificante do alto e as brutais foras centrfugas que tentam dissolver a unidade da conscincia para mais facilmente amold-la mera uniformidade exterior de um mundo forjado. Voltar a si, reconquistar perenemente o senso da verdadeira unidade e, com isto, redescobrir a luz do esprito em seus reflexos no mundo exterior -- eis o sentido da vida e da literatura de Aldous Huxley. Poucos escritores, no sculo XX, souberam colocar a ocupao literria a servio de finalidade to alta e to nobre. Por isto a obra de Aldous Huxley, malgrado seu mltiplos defeitos, sobreviver. Ela tem o interesse permanente de tudo aquilo que se volta para a nica coisa necessria. 26/03/01

2. A Ilha
Os crticos acusaram freqentemente os personagens de Huxley de no ser propriamente seres humanos, mas apenas smbolos de idias. Contra essa censura posso levantar de imediato trs objees: 1) Mesmo que ela fosse certa, no bastaria para arrasar de vez a reputao de Huxley como ficcionista, de vez que crtica semelhante j se fez a Swift e Voltaire. 2) Ela no propriamente uma censura, mas a definio mesma do gnero stira, no qual se incluem, de algum modo (j veremos qual), as principais obras de Huxley. No possvel satirizar os seres humanos naquilo que tm de pessoal e autntico, mas s no que tm de exterior, de tpico, de copiado e de mecnico. 3) Mas as histrias de Huxley escapam mesmo s limitaes intrnsecas do gnero satrico. verdade que Lenina Crowne ou Bernard Trotsky, em O

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Admirvel Mundo Novo, assim como Will Farnaby, Robert MacPhail ou o embaixador Bahu, em A Ilha, no so realmente pessoas de carne e osso: so encarnaes das utopias, sonhos e iluses da intelectualidade ocidental. Mas se malgrado essa sua origem puramente intelectual seus destinos nos interessam e nos comovem como os de gente de verdade, pelo fato de que, no sculo XX, o poder enormemente ampliado da mdia cultural fez com que as idias passassem a ter uma influncia formadora mais direta e decisiva sobre os coraes humanos. Smbolos, frases-feitas, emoes e trejeitos mentais criados pelos intelectuais fincaram razes to profundas no subconsciente das pessoas, que se tornaram, em muitos casos, indiscernveis das reaes pessoais autnticas. olhar e ver: muitas personalidades em torno de ns so realmente, literalmente, traslados de modas intelectuais. Esses tipos s so cmicos e artificiais quando vistos do exterior, e nossa reao perante eles ambgua: no conseguimos nem compartilhar de seus sentimentos ao ponto de sofrer por eles, nem desidentificar-nos deles o bastante para torn-los definitivamente cmicos. Pois todos ns, uns mais, outros menos, macaqueamos as modas culturais, e este um destino inescapvel do homem moderno: nem possumos mais aquele fundo comum de valores e smbolos que permitia ao campons da Idade Mdia ser ele mesmo justamente porque era igual a todos, nem nos tornamos to prodigiosamente individualizados que possamos inventar nossa prpria linguagem. A nica autenticidade possvel ao homem moderno um arranjo mais ou menos pessoal de modelos mais ou menos copiados. nessa zona indistinta entre o discurso coletivo e a emoo autntica, entre a macaquice intelectual e a vida pessoal efetiva que Huxley colhe seus personagens. Da sua maior originalidade como ficcionista sua capacidade de fazer o leitor vivenciar o jogo das idias estereotipadas como se fosse um drama humano de verdade. Por isso suas obras no podem rotular-se categoricamente como stiras, j que participam, a um tempo, da stira e do drama: stira das idias, drama dos erros e sofrimentos humanos que essas idias geraram ao transformar-se em aes. precisamente essa viso intermediria entre a stira e o drama que o habilita a sondar com olhar proftico o futuro que se gera no ventre das idias. Cada um de seus romances como aquele fantasma do poema de Heine que acordava um homem de madrugada e, de espada em punho, o ameaava: Eu sou a ao dos teus pensamentos. Muito do que Aldous Huxley escreveu a dramatizao satrica das idias que se tornaram vida pessoal e tragdia pessoal entre os intelectuais miditicos, aqueles seres meio cultos, meio ignorantes, que desfrutam do privilgio maior da mediocridade -- falar a linguagem mdia -- e que por isto do o tom dos debates pblicos, encarnando a personalidade das pocas.

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Essas criaturas so as testemunhas principais que o historiador das idias interroga. Por exemplo, quem queira conhecer a mentalidade do sculo XVIII no ir sondar as profundezas abissais da cincia de Leibniz, mas deslizar sobre as superfcies brilhantes de Voltaire e Diderot. Os grandes espritos no pertencem propriamente sua poca: uma parte do seu ser est mergulhada num passado imemorial, a outra projeta-se num futuro inalcanvel, e s uma parcela ou recorte deles visvel a seus contemporneos. Mas a mente do intelectual mdio o ponto de interseco dos horizontes de conscincia da sua poca: o que aparece na sua tela interior aquilo que todos vem ao mesmo tempo, a coincidncia de todos os recortes, a interconfirmao de todas as percepes e de todas as cegueiras. Por isto seu discurso to bem recebido por seus contemporneos, e por isto to fcil, das suas palavras, deduzir o que o pblico pensava. O intelectual mdio ao mesmo tempo o porta-voz e o eco das modas culturais. Mesmo quando as critica, no vai alm delas, limitando-se a opor uma moda a outra moda, como aqueles que, hoje em dia, opem ao socialismo a utopia neoliberal, ou vice-versa, sem ter a mnima idia do parentesco que os une. Huxley era um ouvido especialmente atento s conversaes dos intelectuais mdios, das quais ele no apenas captava com facilidade o esprito da poca, mas inferia as mais espantosas e acertadas concluses sobre o rumo que as coisas iriam tomar se aquelas idias, em vez de esgotarse como puras futilidades de salo, fossem levadas prtica como modelos do mundo futuro. O Admirvel Mundo Novo o mundo que teria resultado e que de certo modo resultou da aplicao das modas intelectuais da dcada de 30. A Ilha o mundo criado pelas utopias psicoteraputicas e orientalistas dos anos 50-60. Aldous Huxley morreu antes de que essas idias tomassem corpo na cultura da New Age e, partindo das esperanas utpicas de um novo mundo de sanidade e autoconhecimento, desembocasse na tragdia mundial das drogas, das seitas escravizadoras, das experincias psquicas autodestrutivas. No obstante, ele captou antecipadamente a loucura por trs de tudo isso, e precisamente essa anteviso que d o tema deste romance. Publicado em 1963, este livro foi lido como uma espcie de anttese do Admirvel Mundo Novo. Enquanto o romance de 1932 trazia o retrato de uma sociedade opressiva e mecanizada, da qual toda espontaneidade humana tinha sido extirpada em benefcio da ordem e da produtividade, a ilha de Pala era como que a materializao dos sonhos de liberdade da gerao flower power: amor livre, religiosidade sem dogmas, respeito s diferenas individuais, incentivo expresso das emoes, tudo num ambiente ecolgico de reverncia pela natureza.

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Sublinhava essa interpretao o fato de que a utopia fosse, no captulo final, brutalmente destruda pelos tanques da vizinha ilha de Rendang-Lobo, encarnao de tudo o que a juventude dos anos 60 mais odiava: industrialismo, militarismo, religio tradicional, lei e ordem. Compreendido assim, A Ilha no era seno a traduo ficcional de lugares-comuns da retrica esquerdista da poca, mista de New Age e New Left. Da o imenso sucesso do livro. Ele parecia dizer tudo o que a gerao mais pretensiosa de todos os tempos queria ouvir. Mesmo a derrota da utopia, em vez de ter um efeito deprimente, parecia exalt-la at s nuvens: Pala fra destruda por ser boa demais para este mundo, como Che Guevara, derrotado pelo mais pfio exrcito sul-americano, transcendia no mesmo ato os julgamentos humanos e subia aos cus como um Ersatz comunista de Jesus Cristo. xitos de livraria baseados em equvocos de interpretao no so raros na histria da literatura. Na verdade, A Ilha o mais temvel inqurito sobre o auto-engano da gerao que o aplaudiu. No ambiente de entusiasmo utpico da poca, seria impossvel que os leitores o compreendessem. Isso teria exigido deles um realismo cruel, que mesmo distncia de quatro dcadas ainda parece difcil de suportar, to contaminados das iluses e mentiras dos anos 60 permanecemos hoje. Da que, deslizando sobre a superfcie da narrativa, quase todos os leitores deixassem escapar os detalhes mais importantes, nos quais se esconde o sentido mesmo da ltima lio de um sbio. Em primeiro lugar, a destruio de Pala no vem do exterior. o prprio prncipe herdeiro, Murugan, quem atrai os estrangeiros para ajud-lo no golpe militar destinado a romper o equilbrio do paraso agrcola e colocar o pas, pela fora, na modernidade industrial. Os ideais da gerao Woodstock, com efeito, apenas usavam a linguagem do primitivismo agrcola como veculos de expresso de seu dio sociedade industrial, mas essa revolta era, ela prpria, um fenmeno da intelectualidade urbana e universitria, e supunha uma dose de liberdade de expresso e meios de comunicao que seriam inconcebveis em qualquer sociedade agrcola. Quando Murugan acusa os governantes de Pala de conservadores e reacionrios, ele pe o dedo na ferida: os ideais que produziram Pala jamais poderiam ter surgido numa economia como a de Pala. A utopia no destruda do exterior, mas explodida desde dentro, pela sua autocontradio congnita. Em segundo lugar, os golpistas, to parecidos com os militares do Terceiro Mundo nos seus mtodos de modernizao autoritria, nada tm de conservadores e tradicionalistas na sua ideologia. Murugan, bisneto do Velho Raj, o fundador de Pala e autor do livro sapiencial em que se inspira o regime da ilha, acaba se voltando contra as tradies locais por influncia de sua me,

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a rani Ftima, a qual durante sua formao cultural na Europa recebera a influncia dos ensinamentos teosficos de Helena Blavatsky, tornando-se devota dos Mestres do Astral, especialmente um tal Koot-Hoomi -- figura inconfundivelmente diablica segundo todos os cnones da religio tradicional - , em cima de cujas concepes se forma a aliana entre a famlia real de Pala e os militares de Rendang-Lobo. Ora, teosofismo e mensagens de Koot-Hoomi so elementos inconfundveis da prpria ideologia New Age. Embora j um tanto velhos na poca, foram reaproveitados na onda geral de orientalismo pop com que o movimento dos jovens atacava e corroa as bases crists da sociedade Ocidental. Os militares de Rendang-Lobo tambm no so, de maneira alguma, a direita. Esto ansiosos para fazer negcios com a Standard Oil s para poder comprar armas do bloco sovitico e dar prosseguimento ao seu sonho macabro de revoluo permanente. Seu chefe, o Cel. Dipa, uma espcie de Chavez avant la lettre. Seu modernismo revolucionrio representa a outra face da ideologia jovem dos anos 60: o lado brutal e sanguinrio personificado pelos Black Panthers, por Ho-Chi-Minh e Fidel Castro. Pala no destruda por seus inimigos, mas pela contradio interna da mais mentirosa ideologia de todos os tempos, a ideologia da esquerda norte-americana dos anos 60, que pretendia encarnar o esprito de paz e amor ao mesmo tempo que espalhava no mundo um, dois, trs, muitos Vietns. Ainda mais significativo que a origem das concepes utpicas do regime de Pala remontasse fuso de vagos remanescentes do budismo tntrico com as idias de evolucionismo biolgico trazidas, no sculo passado, por um mdico escocs, meio sbio, meio charlato, que adquirira prestgio na ilha curando uma misteriosa doena de seu governante por meio do magnetismo animal. Essa mistura de budismo heterodoxo, evolucionismo e magnetismo compe a frmula inconfundvel do teosofismo de Madame Blavatsky. Assim, a raiz do utopismo anrquico de Pala e do modernismo autoritrio de seu prncipe golpista , rigorosamente, a mesma. Para tornar as coisas ainda mais estranhas, o teosofismo de Blavatsky foi, notoriamente, um instrumento usado pelo imperialismo ingls para corroer as tradies religiosas autnticas das naes orientais e torn-las mais vulnerveis dominao cultural estrangeira por meio de um entorpecente pseudo-espiritual fabricado em Londres por uma vigarista russa. [1] Pelo lado da ideologia palanesa, portanto, o lixo ancestral no menos fedorento que o teosofismo explcito de Rendang-Lobo. J no segundo captulo do livro, o nufrago Will Farnaby, traumatizado pelo perigo recente, curado de seus males pelo mtodo freudiano da ab-reao no curso de uma psicoterapia improvisada... por uma garota de nove anos. Mary Sarojini MacPhail, a garota, neta do atual guru mdico da ilha, resume na sua pessoinha os princpios de

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educao e tica ali vigentes: so os princpios do sincerismo, do botar para fora, que os grupos de encontro e as tcnicas psicoterpicas de sensibilizao e liberao disseminaram no mundo a partir de Esalen, Califrnia, e que marcaram inconfundivelmente a atmosfera dos anos 60. O festival de experimentos psquicos e liberaes desembocou no imprio mundial dos traficantes de drogas e na transformao da delinqncia juvenil (e infantil) numa catstrofe global de propores incontrolveis. Na poca, porm, prometia um novo mundo de espontaneidade e sanidade. Todas as crianas de Pala so versadas em auto-expresso, aquela confisso simplria e cnica dos prprios maus sentimentos que, teoricamente, os tornaria inofensivos. O fato que a auto-expresso, ensinada em grupos-deencontro por psiquiatras e psicoterapeutas libertadores nos conventos catlicos, suscitou entre as monjas uma epidemia de lesbianismo e de casos amorosos com seus terapeutas, levando praticamente destruio de vrias ordens religiosas. De braos dados com o pseudo-orientalismo, a libertao psicoterpica abriu caminho para que milhes de jovens abandonassem o cristianismo e se entregassem s mais tirnicas manipulaes psquicas nas mos de seitas delinqenciais como Love Family, que, em nome da expresso espontnea das emoes, obrigava crianas de quatro anos de idade a submeter-se, junto com seus pais, prtica de sexo grupal. A imensido dos danos psicolgicos trazidos a essa gerao jamais poder ser medida exatamente. As tristezas e as vergonhas acumuladas so demasiado profundas para vir tona. Documentos aterrorizantes acumulam-se, em pilhas, nos milhares de clnicas especializadas em tratamentos de egressos de seitas, sobretudo ao longo da Costa Oeste americana -- o lugar onde nasceria, segundo a promessa da poca, a nova civilizao de sanidade, paz e amor. [2] Os efeitos terrificantes, porm, no nasceram do mero acaso. Fruto e raiz tm sua continuidade lgica. Os grupos-de-encontro nasceram da pesquisa militar sobre guerra psicolgica e controle comportamental. Um de seus pioneiros, Kurt Lewin, j na dcada de 40 havia chegado concluso de que a presso sutil e disfarada do grupo era o meio mais efetivo de produzir mudanas de comportamento. A lio foi bem aprendida por Carl Rogers, Fritz Perls, Abraham Maslow e outros criadores dos grupos-de-encontro da dcada de 60. A liberao, em suma, no passava de engenharia do consentimento. Lewin e seus sucessores haviam descoberto um tipo de controle comportamental infinitamente mais eficiente e irresistvel do que todas as tcnicas descritas no Admirvel Mundo Novo. Como admitiu um dos praticantes do mtodo, Robert Blake, ex-aluno de Lewin no Tavistock Institute de Londres (a principal academia inglesa de guerra psicolgica), no importa quanto o orientador desses grupos tente ser no-diretivo, ele ser ainda sutilmente ditatorial e at mais ditatorial (por causa da sua sutileza) do que o

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mais rgido adestrador, porque todo o controle est escondido. [3] Por uma coincidncia que neste contexto adquire as dimenses de um smbolo, Blake dirigiu um desses grupos justamente na Standard Oil a empresa com a qual o prncipe herdeiro Murugan est louco para fazer negcios. Aps presenciar uma sesso de educao para o amor das crianas de Pala, Will Farnaby, o visitante trazido pelo naufrgio, protesta: Isto puro Pavlov!. O instrutor, com aquele ar beatfico de tantos lavadores de crebros da dcada de 60, responde: Pavlov usado exclusivamente com bom propsito. Pavlov para a amizade, para a confiana, para a compaixo. Tanto pelas suas origens blavatskianas quanto pelos mtodos de dirigismo sutil, a ideologia palanesa irm gmea do autoritarismo de Rendang-Lobo. A Ilha no a tragdia de um paraso de liberdade destrudo pela invaso de militares malvados: a tragdia da autodestruio de uma utopia intrinsecamente m e mentirosa envolta em belas palavras. No momento culminante da narrativa, Will Farnaby, finalmente rendido aos encantos da religio sem dogmas dos palaneses, resolve experimentar a moksha, a erva alucingena ritual que, em vez de precipitar somente o consumidor num estado de apatetado bem-estar como o soma do Admirvel Mundo Novo, lhe abriria as portas do conhecimento transcendental. Nos primeiros instantes, Will v a luz, ou pelo menos pensa que v. Mergulha num estado de beatitude indescritvel e supe ter conhecido o prprio Deus. De repente, a viso se transfigura. Abrem-se as portas do inferno: vermes horrendos aparecem misturados figura de Adolf Hitler que gesticula e berra. A viso de Will mostra a verdadeira natureza da religio palanesa: uma religio de experincias psquicas, incapaz de transcender a dualidade csmica e elevar-se ao reino da eternidade. a religio dos grupos-de-encontro, o substitutivo postio que uma estratgia poltica oportunista quis substituir ao cristianismo. To logo Will emerge do transe, ele ouve os primeiros tiros do exrcito invasor: a mentira essencial de Pala que se desfaz ao mesmo tempo que a falsa viso espiritual. Poucos livros foram to fundo na compreenso do auto-engano congnito da cultura contempornea. Perto da pedagogia palanesa da iluso, as tcnicas de controle social do Admirvel Mundo Novo parecem ingnuas e rudimentares, assim como perto da engenharia comportamental dos anos 60 o totalitarismo explcito da dcada de 30 parece coisa de orangotangos. O diagnstico impiedoso do neototalitarismo mental dos anos 60 no pde ser compreendido por seus contemporneos. Eles estavam embriagados na mentira nascente, e a anteviso de Huxley passou lguas acima de suas cabeas. Mas, hoje, vivemos no mundo criado por aqueles malditos jovens idealistas dos anos 60. As tcnicas de controle social e engenharia do consentimento j no so experincias limitadas, efetuadas na privacidade de

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grupos-de-encontro: so o dia a dia das escolas pblicas, onde nossos filhos se encontram merc daquilo que Pascal Bernardin chamou ministrio da reforma psicolgica. [4] Tal como Mary Sarojini MacPhail, cada criana, submetida presso sutil do grupo, a adota alegremente as condutas desejadas, sem ter a mnima idia de possveis alternativas. Nos EUA, os resultados da adoo macia dessas tcnicas no ensino j so patentes: os ndices assustadores de consumo de drogas e a criminalidade infantil nas escolas pblicas levam muitos pais a preferir educar seus filhos em casa, enquanto a Prefeitura de Nova York, admitindo-se incapaz de controlar a violncia das crianas, privatiza suas escolas como quem entrega um fardo superior s suas foras. No Brasil, esse processo ainda est no comeo, mas basta ler os Parmetros Curriculares Nacionais do Ministrio da Educao para perceber que a engenharia de comportamento a predomina amplamente sobre a formao intelectual e a instruo moral honesta. O esprito dos grupos de encontro dos anos 60 tomou conta da pedagogia universal, firmemente decidido a libertar as crianas do legado da civilizao crist. Quando a libertao mostrar sua outra face, quando Pala revelar sua identidade com Rendang-Lobo, haver choro e ranger de dentes. Mas, como aconteceu com a gerao de 60, nenhum dos autores da tragdia reconhecer suas culpas: cada um deles se proclamar um idealista trado pelos rumos imprevisveis da Histria e, revigorado pelo sentimento de inocncia, tirar da cartola um novo projeto de mundo melhor. Aldous Huxley escreveu este livro para nos advertir da culpa monstruosa que se oculta por trs da inocncia dos idealistas. 22/4/01

[1] V. Peter Washington, O Babuno de Madame Blavatski, trad. Antnio Machado, Rio, Record, 2000, assim como Ren Gunon, Le Thosophisme. Histoire dune Pseudo-Rligion, Paris, ditions Traditionnelles, 1929 (reed. 1978). [2] Um documentrio impressionante da devastao psquica resultante dos experimentos psquicos da dcada de 60 encontra-se em Flo Conway e Jim Siegelman, Snapping. Americas Epidemic of Sudden Personality Changes. New York, Lippincott, 1980. [3] Cit. em E. Michael Jones, Libido Dominandi: Sexual Liberation and Political Control, South Bend, St. Augustines Press, 1999.

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[4] V. Pascal Bernardin, Machiavel Pdagogue ou le Ministre de la Rforme Psychologique, Paris, ditions Notre-Dame des Grces, 1995.

Intelectuais orgnicos
O Globo, 26 de maio de 2001 S agora li uma entrevista que o prof. Carlos Nelson Coutinho deu ao jornal Valor, na qual, forando at onde possvel o sentido das palavras, ele me incluiu entre os que teriam preconceito contra o marxismo. Apesar da data j um pouco longnqua, vale a pena examinar o documento, que ilustra o peculiar modus pensandi de um intelectual orgnico. Preconceito, caso algum ignore, opinio prvia a um exame racional. Na deteriorao geral da lngua, no entanto, a palavra tornou-se um esteretipo infamante que os mais preconceituosos usam para rotular qualquer concluso adversa a seus preconceitos, qual algum tenha chegado aps longo estudo e ponderao. O prof. Coutinho aderiu ao marxismo militante na entrada da juventude, antes de ter examinado seno um fragmento infinitesimal da bibliografia marxista, e, passadas quatro dcadas, ainda marxista sem ter mais que um conhecimento perifrico da argumentao antimarxista; ao passo que eu, tendo feito idntica escolha prematura, coloquei minha opo entre parnteses uns anos depois e, abstendo-me por duas dcadas de emitir opinies polticas enquanto pesava criteriosamente os argumentos pr e contra o marxismo, emergi enfim do silncio dizendo coisas que contrariam os sentimentos juvenis em que se fossilizaram a pessoa, a vida e os neurnios do prof. Coutinho. Entre ns dois, obviamente, o preconceituoso ele, que nunca escreveu uma linha seno para dar retroativamente ares de requinte intelectual s crenas a que j tinha aderido de corpo, alma e carteirinha antes de fazer qualquer uso revelante do intelecto. Isso no quer dizer que hoje ele faa desse instrumento um uso mais intenso do que na aurora da sua militncia. Pelo menos ele no o utiliza o bastante para perceber que no tem sentido afirmar que entrei na mdia com grande respaldo e logo em seguida referir-se a mim como uma voz isolada, que no representativa de nada... Ou bem eu, isolado, falo com a minha prpria voz, ou algum que me respalda fala pela minha boca. O prof. Coutinho que trate de decidir se quer me chamar de pau-mandado ou de excntrico solitrio. Se entre les deux, son coeur balance, isto s prova que ele quer me rotular de alguma coisa, qualquer coisa, no importa o qu.

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Quando digo que o marxismo imbeciliza, a esse tipo de fenmeno que me refiro. Nenhum esquerdista, at hoje, conseguiu dizer contra mim algo de inteligente. Ante a voz isolada que os atemoriza, todos tm dado um show de inpcia, de covardia e de maledicncia sussurrante. Tempos atrs desafiei para um debate sobre Gramsci, inclusive oferecendo troca de links entre nossas respectivas pginas na internet, o prof. Coutinho e seus oitenta fiis escudeiros de um site devotado beatificao do fundador do Partido Comunista Italiano. Fugiram, como de hbito, afetando ares de dignidade ofendida, e, em pleno dia de Natal, redigiram uma carta enfezada na qual denunciavam como imposio ditatorial a oferta do intercmbio de links. sempre aquela coisa do 1984: democracia ditadura, ditadura democracia. Discusso imposio, imposio discusso. Conceito preconceito, preconceito conceito. O leitor desacostumado ao trato com comunistas pode estranhar a desenvoltura, a tranqilidade de conscincia com que posam de vencedores aps uma debandada to ostensiva. Mas, creia-me, o fenmeno no se explica pela simples cara-de-pau. Eles conservam na fuga um ar triunfante porque no so intelectuais como os outros. So -- e gabam-se de ser -- intelectuais orgnicos, clulas de um vasto corpo combatente. Nunca agem sozinhos. Tm sempre o apoio logstico de uma rede inumervel de militantes obscuros, annimos, que podem prosseguir o combate nos bas fonds da intriga e da calnia quando os porta-vozes mais respeitveis do coletivo se saem mal nos confrontos pblicos. Quando as vozes de cima se calam, as de baixo comeam o zunzum nos pores. Agora mesmo, enquanto meus detratores mais notrios se recolhem para lamber as feridas das ltimas refregas, um jornalista de So Paulo, mais comunista que a peste, deplorvel farrapo humano que busca no dio poltico o alvio de sua indescritvel misria de alma, est espalhando na internet avisos segundo os quais eu, Olavo de Carvalho, no trabalho h trinta anos e... vivo da explorao de mulheres. Dito em voz alta, numa tribuna acessvel aos olhos do pblico, isso exporia o fofoqueiro ao desprezo de todos. Sussurrado no mundo virtual, pode at funcionar. A intriga propaga-se por reflexo condicionado, no por adeso consciente. No preciso acreditar nela para pass-la adiante, repeti-la por automatismo e acabar tomando-a como premissa implcita de julgamentos e decises. A manipulao de automatismos mentais torna-se ainda mais fcil numa atmosfera infectada de dios e temores coletivos contra alvos mais ou menos distantes, s conhecidos por ouvir-dizer. O ambiente de esquerda o caldo de cultura ideal para esse tipo de bactrias.

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 por sempre contar com esse fundo de reserva que o intelectual orgnico pode se sentir vitorioso mesmo quando perde. Ele perde, mas o Partido no perde nunca. No adianta nada voc derrubar um desses sujeitos no ringue. Enquanto voc recebe sua medalha, eles j fizeram a sua caveira entre os vizinhos. E quando voc, imbudo de seu prestgio de campeo, vai pedir fiado um quilo de feijo no armazm da esquina, o portugus, desviando os olhos, lhe explica que os negcios vo mal e que voc no tem mais crdito. O mais prfido em tudo isso que o comunista famoso pode sempre sair bonito, alegando que desaprova os mtodos imorais usados por seus companheiros annimos. Mas, a partir do momento em que aceita ser um intelectual orgnico, ele no pode mais deixar de beneficiar-se dos mtodos que desaprova. No uma questo de escolha. O Partido trabalha para ele como ele trabalha para o Partido, na unidade orgnica e indissolvel da bela imagem pblica com a safadeza escondida. A imoralidade da militncia comunista intrnseca e independe de aprovao pessoal. E o mximo da imoralidade consiste precisamente em que o sujeito pode permanecer limpo no instante mesmo em que tira vantagem da sujeira praticada por outros, da qual ele nem precisa saber. a sntese perfeita da boa conscincia com a falta de conscincia.

O imbecil juvenil
Jornal da Tarde, So Paulo, 3 abr. 1998 J acreditei em muitas mentiras, mas h uma qual sempre fui imune: aquela que celebra a juventude como uma poca de rebeldia, de independncia, de amor liberdade. No dei crdito a essa patacoada nem mesmo quando, jovem eu prprio, ela me lisonjeava. Bem ao contrrio, desde cedo me impressionaram muito fundo, na conduta de meus companheiros de gerao, o esprito de rebanho, o temor do isolamento, a subservincia voz corrente, a nsia de sentir-se iguais e aceitos pela maioria cnica e autoritria, a disposio de tudo ceder, de tudo prostituir em troca de uma vaguinha de nefito no grupo dos sujeitos bacanas. O jovem, verdade, rebela-se muitas vezes contra pais e professores, mas porque sabe que no fundo esto do seu lado e jamais revidaro suas agresses com fora total. A luta contra os pais um teatrinho, um jogo de cartas marcadas no qual um dos contendores luta para vencer e o outro para ajud-lo a vencer. Muito diferente a situao do jovem ante os da sua gerao, que no tm para com ele as complacncias do paternalismo. Longe de proteg-lo, essa massa barulhenta e cnica recebe o novato com desprezo e hostilidade

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que lhe mostram, desde logo, a necessidade de obedecer para no sucumbir. dos companheiros de gerao que ele obtm a primeira experincia de um confronto com o poder, sem a mediao daquela diferena de idade que d direito a descontos e atenuaes. o reino dos mais fortes, dos mais descarados, que se afirma com toda a sua crueza sobre a fragilidade do recm-chegado, impondo-lhe provaes e exigncias antes de aceit-lo como membro da horda. A quantos ritos, a quantos protocolos, a quantas humilhaes no se submete o postulante, para escapar perspectiva aterrorizante da rejeio, do isolamento. Para no ser devolvido, impotente e humilhado, aos braos da me, ele tem de ser aprovado num exame que lhe exige menos coragem do que flexibilidade, capacidade de amoldar-se aos caprichos da maioria - a supresso, em suma, da personalidade. verdade que ele se submete a isso com prazer, com nsia de apaixonado que tudo far em troca de um sorriso condescendente. A massa de companheiros de gerao representa, afinal, o mundo, o mundo grande no qual o adolescente, emergindo do pequeno mundo domstico, pede ingresso. E o ingresso custa caro. O candidato deve, desde logo, aprender todo um vocabulrio de palavras, de gestos, de olhares, todo um cdigo de senhas e smbolos: a mnima falha expe ao ridculo, e a regra do jogo em geral implcita, devendo ser adivinhada antes de conhecida, macaqueada antes de adivinhada. O modo de aprendizado sempre a imitao - literal, servil e sem questionamentos. O ingresso no mundo juvenil dispara a toda velocidade o motor de todos os desvarios humanos: o desejo mimtico de que fala Ren Girard, onde o objeto no atrai por suas qualidades intrnsecas, mas por ser simultaneamente desejado por um outro, que Girard denomina o mediador. No de espantar que o rito de ingresso no grupo, custando to alto investimento psicolgico, termine por levar o jovem completa exasperao impedindo-o, simultaneamente, de despejar seu ressentimento de volta sobre o grupo mesmo, objeto de amor que se sonega e por isto tem o dom de transfigurar cada impulso de rancor em novo investimento amoroso. Para onde, ento, se voltar o rancor, seno para a direo menos perigosa? A famlia surge como o bode expiatrio providencial de todos os fracassos do jovem no seu rito de passagem. Se ele no logra ser aceito no grupo, a ltima coisa que lhe h de ocorrer ser atribuir a culpa de sua situao fatuidade e ao cinismo dos que o rejeitam. Numa cruel inverso, a culpa de suas humilhaes no ser atribuda queles que se recusam a aceit-lo como homem, mas queles que o aceitam como criana. A famlia, que tudo lhe deu, pagar pelas maldades da horda que tudo lhe exige. Eis a que se resume a famosa rebeldia do adolescente: amor ao mais forte que o despreza, desprezo pelo mais fraco que o ama.

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Todas as mutaes se do na penumbra, na zona indistinta entre o ser e o no-ser: o jovem, em trnsito entre o que j no e o que no ainda, , por fatalidade, inconsciente de si, de sua situao, das autorias e das culpas de quanto se passa dentro e em torno dele. Seus julgamentos so quase sempre a inverso completa da realidade. Eis o motivo pelo qual a juventude, desde que a covardia dos adultos lhe deu autoridade para mandar e desmandar, esteve sempre na vanguarda de todos os erros e perversidade do sculo: nazismo, fascismo, comunismo, seitas pseudo-religiosas, consumo de drogas. So sempre os jovens que esto um passo frente na direo do pior. Um mundo que confia seu futuro ao discernimento dos jovens um mundo velho e cansado, que j no tem futuro algum.

Sto. Toms, a vaca voadora e ns

Caderno de Cultura do IDEAS Instituto de Estudos e Aes Sociais da UniverCidade. Ano I, nmero I, Outubro de 2001. A Antnio Donato Rosa e Jlio Fleichman. Nenhum historiador profissional do mundo aceita hoje em dia a lenda setecentista que deprecia a Idade Mdia como "Idade das Trevas", mas ela continua firmemente arraigada no credo universitrio brasileiro e repassada de gerao em gerao por sociopatas militantes e analfabetos funcionais aos quais um abuso de linguagem confere o estatuto de intelectuais acadmicos. S isso j bastaria para ilustrar a imensido do abismo mental que se alarga dia a dia entre as naes cultas e aquelas onde a negligncia ou cumplicidade dos governantes permitiu que as instituies de ensino fossem monopolizadas por propagandistas e demagogos a servio de grosseiras ambies de poder. O discurso de depreciao da Idade Mdia foi criado por beletristas e agitadores do sculo XVIII como expediente de ocasio para a propaganda anti-religiosa, destinada a minar as bases morais e ideolgicas da monarquia. Malgrado a imensa penetrao que obteve na mitologia popular, graas ao respaldo de toda sorte de organizaes polticas e sociedades pseudoiniciticas, o fato que ela jamais existiu como teoria histrica aceitvel nos meios cientficos e hoje subsiste apenas em crculos de ativistas semiletrados do Terceiro Mundo, margem das correntes vivas do pensamento mundial. No Brasil ou na Zmbia, "medieval" ainda pode ser usado como termo pejorativo nas polmicas da mdia, mas quem quer que se deixe impressionar por isso mostra que escravo de uma atmosfera mental provinciana, sem a mnima abertura para o horizonte maior da cultura universal.

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Em contrapartida, no h estudioso srio que hoje possa contestar a afirmao de Schelling, segundo a qual a transio da filosofia medieval para a atmosfera moderna inaugurada por Descartes assinala a queda do pensamento filosfico para um nvel pueril. (2) Essa queda revela-se da maneira mais escandalosa na simples perda da tcnica filosfica cujo domnio distingue o filsofo do beletrista e do idelogo. A longa prtica da disputatio nas universidades havia dotado os intelectuais europeus de uma habilidade lgica extraordinria, capaz de apreender num relance o sentido dos conceitos, a distino entre vrios nveis de abordagem, os pressupostos embutidos nas discusses, o senso das relaes entre a parte e o todo, a hierarquia de credibilidade das premissas, enfim, todas as condies indispensveis para uma investigao filosfica consistente. De repente, tudo isso se perdeu. Descartes, malgrado sua alegao de aprendizado escolstico, recai em erros lgicos primrios que nenhum estudante medieval cometeria, como o de no perceber que uma noo puntual do ego pensante um conceito abstrato e no uma intuio direta. (3) O show de inpcia prossegue ao longo de dois sculos com a disputa de racionalistas e empiristas, que qualquer escolstico treinado resolveria em vinte minutos. Malgrado a introduo meritria de novos temas e a persistncia de alguma habilidade escolstica notada em casos esparsos, o ciclo filosfico moderno em geral de uma grosseria sem par e o pouco que dele se aproveita reside precisamente nos sistemas que, nadando a contracorrente, conservam o essencial do legado escolstico, como o caso dos de Leibniz e Schelling. No por coincidncia, esses sistemas foram os que encontraram menos compreenso entre seus contemporneos, tendo de esperar o sculo XX para que o mundo acadmico percebesse sua importncia incomum. Tambm no de estranhar que, em plena ascenso do estilo moderno, algumas antecipaes geniais feitas pelos escolsticos remanescentes, especialmente na Espanha e em Portugal - como a teorizao da economia de mercado dois sculos antes de Adam Smith e a formulao do indeterminismo fsico trs sculos antes de Heisenberg -, passassem completamente despercebidas, enquanto a moda mecanicista, hoje totalmente desmoralizada, posava como a encarnao mesma do esprito cientfico em oposio s "trevas" escolsticas. Tudo isso revela o quanto a histria da filosofia, como a histria de tudo o que humano, est sujeita a oscilaes inteiramente irracionais e fortuitas, e o quanto imprudente tentar enxergar na sucesso temporal das filosofias algo como uma progressiva vitria da luz sobre as trevas. Habet mundus iste noctes suas, "este mundo tem suas noites", dizia S. Bernardo de Clairvaux, e nada o ilustra melhor do que as crises de regresso e de esquecimento que pontilham

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a histria da filosofia, obrigando cada gerao de estudiosos a desencavar dos escombros os tesouros que suas antecessoras, imbudas da iluso de estar no pinculo da evoluo humana, atiraram ao esquecimento. Um desses tesouros, ciclicamente esquecido e reencontrado, sempre diferente a cada reencontro, a filosofia de Sto. Toms de Aquino. O que ela tem a dar ao mundo de hoje j no coincide exatamente com aqueles aspectos seus que foram trazidos luz pelo renouveau tomista inspirado pelo Papa Leo XIII. O neotomismo do sculo XX, com todas as contribuies esplndidas que trouxe reconquista de uma perspectiva crist na filosofia, talvez constitua, hoje em dia, at mesmo um obstculo a uma tomada de conscincia dos ngulos da filosofia tomstica que mais urgentemente a atual gerao necessita redescobrir. Mas algumas outras dificuldades, mais elementares, se apresentam desde logo ao estudante que se aventura nas pginas de Sto. Toms. Examinarei aqui duas delas. A primeira que a filosofia de Toms no pode ser facilmente resumida em alguma frmula como "Penso, logo existo", "Todo o real racional e todo o racional real" ou "A existncia precede a essncia", com que o pblico moderno se acostumou a gravar na memria a imagem vulgar dos sistemas mais badalados. Nenhuma filosofia verdadeiramente grande se deixa aprisionar nesses rtulos. Eles servem para condensar universos filosficos pobres ou fictcios - pobres como o de Ren Descartes ou fictcios como os de Hegel e Sartre --, mas no servem para Aristteles, Leibniz, Schelling ou Husserl, cujos sistemas no se fecham nas frmulas de uma geometria imaginria mas permanecem abertos complexidade do real vivente, cheio de surpresas. Tambm no servem para Toms de Aquino, pela mesmssima razo. relativamente fcil conceber, a partir de certas frmulas resumidas, o que Descartes ou Hegel teriam dito sobre isto ou aquilo quando no se conhece o que disseram efetivamente. Mas o que Toms tem a dizer no nunca inteiramente previsvel, porque seu sistema tem a complexidade orgnica de uma criao da natureza, que no linearmente coerente mas contm sempre incoerncias superficiais absorvidas numa coerncia mais profunda. Essa dificuldade leva muitos estudiosos a simplificar o pensamento do grande santo, espremendo-o numa logicidade um tanto estereotipada que, se o torna mais digervel desde os princpios do prprio intrprete - freqentemente mais interessado numa apologtica paroquial do que em filosofia -, acaba por eliminar a variedade e o elemento surpresa que constituem um dos encantos maiores da obra tomstica. Um exemplo caracterstico a eliminao habitual do componente astrolgico, essencial obra e sua compreenso. A justa rejeio magisterial da astrologia como tcnica preditiva levou com freqncia a jogar a criana fora

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junto com a gua do banho, e no caso de Toms a "criana" era nada menos que toda uma filosofia da natureza e da liberdade. Para ele, Deus move os corpos inferiores por meio dos superiores; logo, todos os fenmenos da ordem natural terrestre so reflexos dos movimentos dos astros. Como o corpo humano faz parte da ordem natural, ele est to sujeito s influncias dos astros quanto qualquer outra coisa que se mova sobre a Terra; e como as mutaes sofridas pelo corpo interferem na conduta por intermdio dos sentidos e das paixes, est claro que tudo quanto na conduta humana seja de ordem puramente passional, isto , independente da influncia ordenadora da inteligncia e da vontade racional, pode muito bem ser compreendido com base na influncia dos astros. Essa clara reivindicao de uma astrologia natural soa demasiado escandalosa aos ouvidos dos crentes, e por isto foi freqentemente suprimida das exposies "oficiais" da filosofia tomista, o que se tornou no entanto indefensvel depois do estudo definitivo de Thomas Litt. (4) No obstante, a edio eletrnica da Summa Contra Gentiles no site do Jacques Maritain Center omite ainda os captulos concernentes influncia dos astros, que se contam entre os mais notveis da filosofia tomstica da natureza. (5) Esses arranjos e supresses, criando uma facilidade enganosa, acabam por dificultar a compreenso do que existe de mais caracterstico no pensamento de Toms, que precisamente a coexistncia de uma poderosa inteligncia metafsica com a boa-f quase simplria com que sua alma santa se abria aos dados do real e da cincia do seu tempo, sem nenhuma preveno dogmtica. A histria da vaca voadora provavelmente fictcia, mas reflete bem o esprito de Toms. O santo estava estudando quando um monge o chamou s pressas para ver uma vaca que passava voando diante da janela. Toms saltou da cadeira e, reclinado ao parapeito, vasculhou os cus em busca da vaca, enquanto em torno os outros monges explodiam numa gargalhada coletiva. Surpreendido, o santo se explicou: " que achei mais razovel uma vaca voar do que um monge mentir." O que certo que Toms, alertado para qualquer fenmeno, por mais esquisito e alheio a suas crenas, jamais recusaria examin-lo com a maior boa f, mesmo que isto o levasse a concluses bem diversas das esperadas. Nada poderia contrastar mais enfaticamente com a imagem de um sistema hierrquico fechado, que se consagrou na imaginao do leitor contemporneo por obra de apologistas ingnuos e adversrios astutos. Diz Eric Voegelin: "Esse sistema frouxamente atado, em certos pontos repleto e abundante de excessos de digresso, o perfeito smbolo de uma mente que no nem apriorstica nem empirista, mas em si mesma um ser histrico vivente, experienciando sua harmonia com a manifestao de Deus no mundo histrico." (6) No por coincidncia, prossegue Voegelin, algumas

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das idias mais interessantes de Toms se encontram espalhadas nas digresses e no no corpo central dos argumentos. Entre perder-se na riqueza inesgotvel do sistema vivente e recort-lo segundo um esquema didtico prvio, o leitor moderno optar, decididamente, pela ltima alternativa, preferindo antes conformar-se com "manuais de tomismo" quando no com aquelas redues pejorativas to caras mentalidade uspiana (7) -- do que lanar-se a uma leitura direta que o atemoriza e confunde. Uma segunda dificuldade, diretamente ligada primeira, a resistncia obstinada que a mente moderna oferece a uma proposta filosfica que pretenda ser ao mesmo tempo realista e crist. Mentes forjadas no molde do preconceito kantiano segundo o qual Deus, por estar infinitamente separado da esfera da nossa experincia sensvel, s pode ser objeto de crena e no de conhecimento -- preconceito que se incorporou na cultura universitria contempornea com uma autoridade dogmtica intolerante a avassaladora --, dificilmente podem conceber que a referncia a Deus seja seno o apelo a um artigo de f, totalmente separado do conhecimento dos fatos da ordem sensvel e at da especulao filosfica racional. Essa mente acabar por dividir a filosofia de Sto. Toms em dois compartimentos estanques, separando "filosofia" de "teologia" segundo noes estereotipadas de uma e da outra. Com isso, perder justamente o essencial dessa filosofia, que a unidade tensional e viva do imanente e do transcendente. Toms, embora rejeitando a convico de seu amigo S. Boaventura de que Deus um dado intuitivo imediato, e embora subscrevendo tudo quanto a doutrina da Igreja afirma sobre o papel decisivo da f para a salvao das almas, jamais se conformou com um Deus que fosse simples objeto de crena ou mesmo a pura concluso de um silogismo. Deus para ele ineludivelmente uma presena, e esta presena se manifesta de maneira prioritria nos dados do mundo sensvel. Ele estava persuadido de que os fatos da ordem sensvel, sendo expresses diretas do Verbo criador, jamais poderiam mentir. Por isto ele no hesita em sacrificar a coerncia superficial do sistema em favor da variedade dos fatos, que tm para ele uma autoridade divina. Da seu realismo, inseparvel do seu cristianismo. No universo tomstico, o verso do salmista, Coeli enarrant gloriam Dei -- "Os cus exibem a glria de Deus" -- significa, da maneira mais enftica, que astronomia, geologia, zoologia e demais cincias da ordem sensvel no so, em ltima instncia, seno teologia simblica. Na Summa Contra Gentiles ele enuncia a frmula mesma da hermenutica simblica da natureza: "Ns falamos por meio de palavras, Deus fala por meio das coisas." Logo, a transmisso da mensagem divina, para Toms, no se esgota no contedo verbal explcito da Bblia e na doutrina formal que dele extrai o magistrio da Igreja; ela prossegue, diante de ns, no desdobramento

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inesgotvel dos fatos da ordem natural e histrica. Entre a verdade que "desce" na revelao do Sinai e na encarnao de N. S. Jesus Cristo e a verdade que "sobe" dos fatos sensveis ao sentido eterno que neles se manifesta, a residem precisamente o desafio e a tarefa do filsofo, erguido assim ao estatuto de pontifex, de construtor de pontes entre os dois mundos que o homem habita simultaneamente. Que a construo seja trabalho inesgotvel e altamente problemtico, que ele seja sistmico e orgnico por vocao mas jamais redutvel a um sistema perfeito e fechado, eis o que d filosofia tomstica a peculiar tenso intelectual que o torna, para ns, de uma rara fora estimulante. Essa tenso reaparece, sob formas diversas, em mil e um pontos da doutrina tomstica. Um deles, realado no belo estudo que Luiz Jean Lauand anteps sua traduo (de parceria com Mrio Bruno Sproviero) de duas "questes disputadas" do mestre, que a noo mesma de "conhecimento", nessa doutrina, tem seu fundamento ltimo na teologia da criao: "No possvel apreender o ncleo da expresso 'verdade das coisas' - ele simplesmente nos escapa - se nos recusarmos a pensar as coisas expressamente como criaturas, projetadas pela inteleco de Deus, que pensa-o-ser... O ser-pensado das coisas por Deus fundamenta a sua inteligibilidade para o homem." (8) Na entrada do ciclo moderno, Descartes, ignorando por completo esse item da doutrina tomstica, retornar noo de Deus como fundamento do conhecimento, mas compreendendo-O apenas como garantia externa da conexo entre o ego pensante e o mundo fsico. Que diferena entre essa justaposio mecnica de trs fatores e a reabsoro tomstica de sujeito e objeto na sua condio originria de criaturas! Por isso mesmo puramente metonmica - e, se tomada ao p da letra, at insultuosa - a noo vulgar que apresenta Toms como o homem que se dedicou a "harmonizar teologia crist e filosofia grega". Harmonizar doutrinas seria antes trabalho de um erudito de gabinete, no de um filsofo. Toms um filsofo, e no menor do que seu mestre Aristteles, justamente porque o que ele busca no a harmonia entre doutrinas prontas, mas o elo perdido entre dois universos de experincia: a experincia do apelo divino, a experincia do mundo sensvel. O que ele busca a absoro de toda a realidade num sentido espiritual, e no a soluo de um problema dogmticoadministrativo. Que esse empreendimento tivesse tambm, no contexto histrico imediato, uma tremenda importncia poltica que passou despercebida a seus contemporneos, os quais por isto precipitaram a Igreja numa longa sucesso de quedas e humilhaes que ainda est longe de ter-se esgotado, um desses casos de engano geral ante um acerto individual, que mostram, acima de toda possibilidade de dvida, que a verdade aparece com mais facilidade

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alma do homem singular empenhado em conhec-la do que autoridade coletiva, mesmo quando respaldada em garantias divinas de ltima instncia. Toms compreendia, mais que ningum, que da tenso harmnica entre o espiritual e o sensvel dependia a sobrevivncia da prpria Igreja enquanto instituio, e mais ainda a do sacrum imperium que deveria representar a forma histrica por excelncia da civilizao crist, a encarnao da Igreja na histria. Por isso ele insistia na compreenso simblica da natureza, que integra as cincias do mundo fsico numa viso metafsica que , em essncia, a mesma que se depreende da revelao evanglica. (9) A dissoluo da sntese civilizacional da Idade Mdia e a quebra da unidade da Igreja acompanham pari passu a diviso irrecorrvel de "cincias sagradas" e "cincias profanas", que, a partir do sculo XIII, e contra a inteno manifesta de Toms, foi suprimindo destas ltimas toda significao espiritual, at tornlas independentes e hostis a qualquer considerao de ordem metafsica, para no dizer teolgica, de modo que no resta ao apologeta cristo seno tentar harmonizar a posteriori cincia e teologia, num esforo vo de reduzir a uma linguagem comum concluses obtidas por mtodos incompatveis e mutuamente excludentes. No sculo XIX, a cincia da natureza j se declara inimiga aberta da religio crist. Acuados, os cristos mal conseguem resistir, no sculo seguinte, tentao de apegar-se, in extremis, conciliao falsa e oportunista elaborada pelo Pe. Teilhard de Chardin, prostituindo a religio no leito da cincia e vice-versa. (10) Ao mesmo tempo, o simbolismo da natureza, expelido do mundo catlico "oficial", era aambarcado pelas seitas herticas e gnsticas, que o modificaram a seu belprazer -- embaralhando as criteriosas distines que nele Toms havia estabelecido entre o racional e o supersticioso, entre o divino, o natural, o humano e o demonaco -- e fazendo dele a base de no sei quantas concepes mgicas e loucas que deram origem s sociedades secretas revolucionrias do sculo XVIII, (11) ao florescimento mrbido de pseudoespiritualismos no sculo XIX (12) e por fim grande farsa da New Age nos anos 60 do sculo XX. (13) Tal como a diviso de racionalismo e empirismo - cuja unidade dialtica, no entanto, transparece to nitidamente na filosofia do prprio Toms --, a ruptura entre religio e cincia solapava a base mesma do sacrum imperium e da insero da Igreja no mundo como Mater et magistra do devir histrico. Perdido o elo essencial entre o espiritual e o sensvel, era inevitvel que se rompesse mais cedo ou mais tarde a unidade da Igreja com o corpo poltico da sociedade, como de fato veio a acontecer com o advento das monarquias nacionais, condenadas morte j no nascedouro, e, em seguida, do moderno Estado leigo, no qual a autoridade religiosa recua para o domnio privado enquanto a esfera pblica entregue guarda daquela mistura inextricvel de

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cientificismo, ocultismo e ideologias revolucionrias milenaristas, que compe a frmula da tpica mixrdia mental do intelectual moderno. Paralelamente, o credo cristo, ao perder sua funo orgnica na sociedade, perde tambm, sobretudo no meio protestante, a flexibilidade e a sabedoria medievais, enrijecendo-se num moralismo incompatvel com a vida prtica moderna e impondo s almas uma carga pesada demais, que elas acabam por rejeitar ante as ofertas tentadoras de uma vida mais fcil e confortvel no seio do agnosticismo e da indiferena espiritual. O humilde proco de aldeia de Bernanos, encarnao de valores da Frana medieval no seio do clero moderno, compreendia ainda, como a Igreja de So Lus e de Joana d'Arc, que numa parquia -- e a parquia simboliza o mundo humano em geral --, o pecado e a graa vivem num estado de equilbrio instvel cujo centro de gravidade, no entanto, "baixo, muito baixo". Ele compreende isso, mas no consegue transmitir essa verdade a seus superiores, tpicos representantes do clero moderno, to enrijecidos numa moral monstica incomunicvel com a complexidade do mundo quanto, por outro lado, flcidos e complacentes ante o atrativo intelectual de idias modernas cuja periculosidade lhes escapa porque elas no ofendem diretamente o receiturio moral em que se resume o seu cristianismo. Estudando a histria dos costumes medievais, (14) surpreende-nos observar o quanto a Igreja daqueles tempos era tolerante e compassiva com fraquezas humanas que, num perodo posterior, bastariam para expor um pecador execrao geral, principalmente no ambiente protestante cujo advento condensa simultaneamente as duas tendncias opostas e inseparveis nascidas da quebra da unidade medieval: o recuo da religio para a esfera privada e a adoo de rgidos critrios de moral monstica para toda a sociedade civil. Um caso como o de Jimmy Swaggart, o pregador fervoroso submetido a humilhao pblica e obrigado a abandonar o magistrio por conta de um simples pecado carnal, seria impensvel na Idade Mdia: o pecador confessaria seu erro e voltaria ao plpito com mais entusiasmo ainda, arrebatado pela efuso da Graa. Seu arrependimento seria propagado de cidade em cidade e, no ambiente fortemente emocional da poca, suscitaria lgrimas de comoo entre os fiis. um erro enorme, criado pela propaganda anticrist, imaginar a "igreja institucional" como sede do moralismo autoritrio e portanto a supresso da autoridade pblica da Igreja como uma libertao da conscincia pessoal. A religio medieval, justamente por sua participao imediata no mundo social e poltico, podia ser mais compreensiva e flexvel justamente porque arcava com parte da responsabilidade pela esfera mundana, onde o centro de gravidade "baixo, muito baixo". Recuando para a esfera privada, ela se imbui de um monasticismo deslocado e intolerante, ao mesmo tempo que, para piorar as

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coisas, o Estado, prevalecendo-se de seu prestgio de libertador e progressista, se aproveita da ocasio para impor a populaes desmemoriadas toda sorte de exigncias tirnicas que elas aceitam porque no vm sob a chancela de um dogma religioso, mas sob a bandeira da liberdade e das luzes. Qualquer papa medieval consideraria um pecado contra a ordem divina do mundo humano tentar derrubar um governante bom e eficiente sob a acusao de vida dissoluta ou corrupo pessoal, pois sabia que, na parquia como no mundo, o bem comum est acima das exigncias de perfeio individual. Uma igreja sem responsabilidade de governo no tem por que se preocupar com isso, e pode, a pretexto de moral, ajudar a desequilibrar a ordem social e facilitar a ascenso de insensatas ambies revolucionrias. Tudo isso j estava, de certo modo, previsto e remediado na filosofia de Toms. Quando ele sonda os "processos ocultos da natureza", (15) admite a existncia de fundamento na quirologia e na alquimia, (16) distingue entre adivinhao natural e demonaca (17) ou estabelece os limites entre um estudo cientfico e uma abordagem supersticiosa da influncia dos astros na conduta humana, (18) s a extrema covardia ante a hegemonia do cientificismo moderno pode levar um intrprete cristo a depreciar tudo isso como meros passos obscuros de um precursor canhestro da cincia materialista. Bem ao contrrio, esses aspectos que muito tempo foram tidos como menores e marginais na interpretao do tomismo representam, para ns hoje, a mais bela promessa de um resgate cristo do simbolismo da natureza, que j por tempo demasiado permanece refm de feiticeiros, gnsticos e herticos, parceiros ocultos do cientificismo dominante. Felizmente, ainda est em tempo de reconquistar o terreno perdido. Para isso, preciso apenas reencontrar o sentido da filosofia crist da natureza, sem a qual uma filosofia crist da sociedade e da poltica no passar nunca de um arranjo improvisado ex post facto e sempre sujeito a ser explorado em benefcio de ideologias anticrists. Mas essa reconquista pressupe inteligncias capazes de inspirar-se no exemplo de Toms - capazes de suportar a tenso criadora entre o imanente e o transcendente, entre o natural e o espiritual, e de se abrir variedade dos fatos com a certeza absoluta de que, malgrado suas aparncias contrastantes e assustadoras, por eles fala a voz do Divino Salvador. Muitos dizem que a Igreja de hoje precisa de santos. Mas o prprio Toms dizia que um pouco de santidade com muita sabedoria era preferivel a muita santidade com pouca sabedoria. Talvez o que a Igreja de hoje precise de inteligncias desassombradas, capazes de no recuar nem mesmo ante a hiptese da vaca voadora. 19 de maio de 2001

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1 Diretor do Seminrio de Filosofia do Centro Universitrio da Cidade (UniverCidade). Autor de Aristteles em Nova Perspectiva (Rio, Topbooks, 1998), O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras (Rio, Faculdade da Cidade Editora, 1997), O Futuro do Pensamento Brasileiro (Rio, Faculdade da Cidade Editora, 1998), Como Vencer um Debate Sem Precisar Ter Razo: a Dialtica Erstica de Arthur Schopenhauer (Rio, Topbooks, 1999), O Jardim das Aflies. De Epicuro Ressurreio de Csar: Ensaio sobre o Materialismo e a Religio Civil (Rio, Diadorim, 1995; 2a. ed., So Paulo, Realizaes, 2000) e outras obras. Colunista dos jornais O Globo (Rio de Janeiro), Zero Hora (Porto Alegre) e Jornal da Tarde (So Paulo) e das revistas poca e Bravo!. Website: http://www.olavodecarvalho.org. 2 F. W. J. von Schelling, On The History of Modern Philosophy, transl. Andrew Bowie, Cambridge University Press, 1994, p. 42. 3 V. Olavo de Carvalho, "Ren Descartes e a Psicologia da Dvida", comunicao apresentada no Colquio Descartes da Academia Brasileira de Filosofia, Faculdade da Cidade, Rio de Janeiro, 9 de maio de 1996. Transcrio completa no website do autor. 4 Les Corps Clestes dans l'Univers de Saint Thomas d'Aquin, Louvain, Publications Universitaires, 1963. 5 Jacques Maritain http://www.nd.edu/Departments/Maritain/etext/gc.htm. Center:

6 Eric Voegelin, History of Political Ideas, vol. II, The Middle Age to Aquinas, ed. Peter von Sievers, Columbia, University of Missouri Press, 1997, p. 215. 7 V. a propsito Olavo de Carvalho, O Jardim das Aflies. De Epicuro Ressurreio de Csar: Ensaio sobre o Materialismo e a Religio Civil, 2a. ed., So Paulo, Realizaes, 2000, Cap. I, 2-3. 8 "Introduo" a: Sto Toms de Aquino, Verdade e Conhecimento. Questes Disputadas "Sobre a Verdade", "Sobre o Verbo" e "Sobre a Diferena entre a Palavra Divina e a Humana", trad. Luiz Jean Lauand e Mrio Bruno Sproviero, So Paulo, Martins Fontes, 1999.

9 V. Seyyed Hossein Nasr, The Encounter of Man and Nature. The Spiritual Crisis of Modern Man, London, Allen & Unwin, 1968.

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10 V. Wolgang Smith, Teilhardism and the New Religion. A Thorough Analysis of the Teachings of Pierre Teilhard de Chardin, Rockford (Illinois), Tan Books, 1988. 11 V. James H. Billington, Fire in The Minds of Men. Origins of the Revolutionary Faith, NewYork, Basic Books, 1980. 12 V. Ren Gunon, Le Thosophisme. Histoire d'une Pseudo-Rligion, Paris, ditions Traditionnelles, red. 1978, e Peter Washington, O Babuno de Madame Blavatski. Msticos, Mdiuns e a Inveno do Guru Ocidental, trad. Antnio Machado, Rio, Record, 2000.

13 V. Russel Chandler, Compreendendo a Nova Era, trad. Joo Marques Bentes, So Paulo, Bompastor, 1993, assim como Olavo de Carvalho, A Nova Era e a Revoluo Cultural. Fritjof Capra & Antonio Gramsci, Rio, IAL e Stella Caymmi Editora, 2a. ed., 1997 (h transcrio completa no website do autor). 14 V. Life in the Middle Ages, selected and annotated by G. G. Coulton, Cambridge University Press, 4 vols., 1954. 15 Cf. De occultis operibus naturae, Opera, 27, 504-7. 16 Meteor., III, 9. 17 Summa, II, ii, 95, art. 5. 18 Contra Gentiles, III, 82-87.

Tocqueville e o totalitarismo
Caro Olavo, Resolvi comprar o livro Democracia na Amrica aps ler os seus elogios sobre ele, mas j na primeira parte, surgiu uma dvida: Tocqueville fala que a religio protege os homens contra paixes insensatas de tudo conhecer, portanto de tudo mudar, acabando assim com a paixo pela igualdade que ameaava a liberdade. Mas s que a religio impedia a tirania da igualdade para instaurar a tirania dos costumes. Pois eram os costumes religiosos que influenciavam as

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leis como a pena de morte para os adteros, separao das crianas dos pais que no as colocavam na escola, passando a guarda para a sociedade, e at leis que proibiam o tabaco! (Code 1650). Estas leis no eram impostas mas sim votadas pelo livre concurso dos interessados. No acho que podemos isentar a religio neste caso, culpando s o estado civil da poca, j que "O puritanismo era quase tanto uma teoria poltica quanto uma teoria religiosa, e que ele se confundia em vrios pontos com as teorias democrticas e republicanas mais absolutas."(Pg.43) A poltica e a religio eram tendncias diversas, mas no contrrias. Os costumes religiosos influenciavam as leis de carter tirnico, que eram realmente cumpridas, como mostra o autor. Como eu j li a sua apostila Humanismo e Totalitarismo,eu pergunto pro senhor: Ser mesmo que as outras pocas no conheceram o totalitarismo? Com certeza era um totalitarismo em menor escala, mas no deixa de ser uma semente do totalitarismo vindouro. Ser que a religio no est isenta de culpas pelo totalitarismo na Amrica de outra poca? Podemos dizer tambm que as leis da sociedade puritana no influenciaram em nada o totalitarismo posterior? Segundo uma deduo do prprio Tocqueville, bem capaz, j que "As leis conservam seu carter inflexivel,quando os costumes j se submeteram ao movimento do tempo." H por acaso uma data ou um perodo que mostra que os costumes religiosos deixaram de ditar as leis? Se h, ser que durante essa transio no houve influncia do esprito tirnico dessas leis sobre o novo sistema legislativo? Se a igualdade exagerada uma ameaa liberdade, at que ponto tambm a religio? Fico por aqui, agradecendo desde j pela ateno. Um abrao, Marcelo Wick kritya@bol.com.br Resposta de Olavo de Carvalho Sua pergunta enormemente complicada, pois no existe "a" religio, e sim uma multido de fenmenos diversos e s vezes heterogneos que recebem nome. J no prprio exemplo que voc cita, o puritanismo uma dissidncia de uma dissidncia, uma espcie de cristianismo de terceiro grau, e como tal evidentemente haver pontos de semelhana e de diferena entre ele e o tronco remoto do qual proveio. De modo geral, a idia de um controle total do governante sobre os indivduos s aparece realizada nos antigos imprios "cosmolgicos" ~ Egito, Babilnia, China. J em Plato (Repblica), a vaga recordao de um Estado "perfeito" na qual parecem flutuar resduos do modelo egpcio projetada para o futuro, ou

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para um tempo abstrato: a u~topia tambm u~cronia. A idia reaparece no Renascimento, insuflada pela onda de nostalgia platnica e pitagrica. Vem tingida de trs novas nuances: a cincia matematizante da natureza, a autoconfiana prometica no poder do homem e a influncia de seitas gnsticas persuadidas de que o mundo criado o mal e deve ser substitudo por um mundo inventado pelo homem. Eric Voegelin (History of Political Ideas) assinala ainda o impacto que as vitrias de Tamerlo tiveram sobre a mente ocidental, promovendo a imagem do governante todo-poderoso que, pela sua fora, engenho e sorte, se coloca acima do bem e do mal (tal a origem do Prncipe de Maquiavel). A influncia conjugada das seitas gnsticas e da nova mitologia do rei onipotente est na origem das idias modernas de absolutismo e de razo-de-estado, sem as quais a possibilidade de um controle oficial sobre as vidas dos indivduos no sequer pensvel. Da por diante, fica difcil distinguir, na ascenso do domnio oficial sobre os homens, o que de origem estatal, o que vem das autoridades religiosas. O que certo que tanto aquele quanto estas j estavam sob o domnio de concepes que no tm nada a ver com o cristianismo tal como conhecido antes disso. Tambm certo que, pelo lado oficial, o "ancien rgime", mesmo intoxicado de razo-de-estado, conservou muitas das liberdades medievais pelo menos at a Revoluo Francesa. Ningum compreender a brutal diferena entre a liberdade antiga e a tirania moderna se no souber que a idia mesma de uma lei uniforme para todos os habitantes de um territrio nacional s se implantou com a Revoluo; que, antes disso, a diversificao em direitos regionais e municipais, prerrogativas de casta, de ofcio, de famlia, etc. era to complexa que nenhum governante nacional podia sequer sonhar em ter sobre a populao o controle que desde ento se tornou coisa banal e corriqueira; luz de uma iluso retroprojetiva que "leis como a pena de morte para os adteros, separao das crianas dos pais que no as colocavam na escola, passando a guarda para a sociedade, e at leis que proibiam o tabaco", para citar os seus exemplos, adquirem alcance comparvel aos controles exercidos por governos modernos, seja ditatoriais, seja mesmo democrticos. S a ttulo de comparao, note que o governante mais poderoso do "Ancien rgime", Lus XIV, para formar um exrcito de 140 mil homens, o maior da Europa ento, teve de ir pessoalmente de cidade em cidade implorar que as pessoas se alistassem, ao passo que o governo da Revoluo recrutou um milho de soldados em poucas semanas implantando o servio militar obrigatrio e a pena de morte para os recalcitrantes. Outro exemplo: at o Renascimento, os papas no tinham sequer a autoridade de nomear os bispos, que eram escolhidos por negociaes locais. Outro ainda: a posio dos judeus na sociedade, durante toda a Idade Mdia, variava de cidade para cidade, numas vigorando sua excluso dos cargos pblicos, noutras esses cargos

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sendo praticamente monopolizados por eles. No resta dvida: o controle central , no Ocidente, inveno moderna. luz desse fato, no tem sentido atribuir o mesmo peso a uma lei moderna e a uma lei antiga cujo contedo verbal seja semelhante. A idia mesma de uma lei uniforme para toda a nao surge por obra dos humanistas, que promovem a restaurao do Direito Romano com sua concepo de unidade sistmica, totalmente ignorada na mixrdia do direito local e consuetudinrio vigente na Idade Mdia. Ora, sem lei uniforme contra-senso falar de totalitarismo. No deixa de ser elucidativo que o pas europeu que mais se conservou imune a qualquer tentao totalitria, a Inglaterra, fosse tambm aquele que mais conservou os direitos medievais, por confusos que fossem, preferindo a confuso da variedade ao risco de uma unidade tirnica. Que pudesse haver tiranias locais e diferenas de maior ou menor autoritarismo de poca para poca um fato que no as torna de maneira alguma "sementes" do totalitarismo moderno, pois no h relao causal ou continuidade entre uma coisa e outra. Quando mais no fosse, pela razo seguinte: nenhuma dessas tiranias jamais se legitimou atravs de uma teoria, de uma doutrina, que pudesse permanecer aps o fim do regime e influenciar as geraes seguintes. A continuidade de um "modelo" supe a continuidade da sua frmula ideal, e a frmula ideal do governo absoluto s surge mesmo no Renascimento, vinda da fuso do novo modelo do dspota oriental, que enfeitiava todas as conscincias, com o princpio de ordenao racional trazido pelo direito romano e pelas novas concepes cientficas. O totalitarismo no fim das contas isso: despotismo cientfico. Quando Tocqueville assinala o parentesco entre o totalitarismo e a iluso de saber tudo, ele acerta na mosca: sem a idia da cincia total no h legislao total, nem portanto governo totalitrio. A resposta, portanto, no. No h em toda a histria ocidental antes do Renascimento nada que se assemelhe ao totalitarismo moderno. 01/05/00

Educao Liberal
Palestra de Olavo de Carvalho Rio de Janeiro, 18 de Outubro de 2001 Transcrio: Fernando Antnio de Arajo Carneiro Reviso: Patrcia Carlos de Andrade Sem reviso do professor

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Agradeo comovido as palavras do deputado Carlos Dias e da minha querida amiga Mina Seinfeld 1. E, alis, essa no somente uma oportunidade para ela falar a meu respeito, mas para contar tambm algumas coisas a respeito dela. A professora Mina est envolvida numa luta que paralela minha, onde encontra condies muito parecidas. Ns dois estamos envolvidos na luta contra as drogas, apenas a espcie de droga que muda: sobre as drogas de que ela trata, ainda h a discusso de se sero liberadas ou no, ao passo que as drogas de que falo, no apenas esto liberadas, como so obrigatrias. A diferena mais ou menos esta. Mas, neste esforo monumental e meritrio da professora Mina, ela encontra a mesma resistncia que encontro na minha rea, porque todos esto contra: os drogados, os traficantes, os que tm interesse poltico na coisa, os indiferentes e todos aqueles que querem parecer bonzinhos - todos os politicamente corretos. E, de fato, quando voc vai para um debate exatamente como ela descreveu: so trinta pessoas para falar a favor e uma contra e depois, na transcrio, ainda cortam umas frases do que a pessoa falou e ficam l somente trs linhas, para provar que o debate foi bastante democrtico. Isto pior do que no ter debate nenhum, uma falsificao. Agradeo muito a meus alunos essa iniciativa. A idia foi inteiramente deles, que tm um grande mrito em fazer isto, abrir a outras pessoas a mesma oportunidade. Nosso curso aqui no Rio tem sido quase que confidencial. Creio que existe aqui h dezoito anos e nunca foi anunciado nem avisado; continua existindo, no sei como. Em So Paulo h toda uma infra-estrutura montada, o nmero de alunos bem grande, e no Paran so cento e cinqenta alunos. um pouco estranho que aqui no Rio de Janeiro, que ainda a capital cultural do Brasil, nosso curso seja to secreto assim. No me incomodo se dou aula para um, dois ou cem alunos: o problema exatamente o mesmo. Ademais, esse tipo de ensino requer muito tempo para dar frutos. Calculo mais ou menos dois anos, para a pessoa comear a perceber o que est mudando em sua vida, no seu enfoque existencial. Agora, o tema de hoje, que a educao liberal, mais abrangente do que a proposta do meu curso; o curso uma das modalidades, um dos captulos do que chamaramos de educao liberal. Liberal no se confunde com o liberalismo poltico, a ideologia de Adam Smith, Herbert Spencer e outros, nem com o sentido da palavra liberal nos Estados Unidos que quer dizer esquerdista, mas tem a ver com a noo, hoje em dia puramente nominal, de profisses liberais. Profisses liberais, como o prprio nome diz, se opem s profisses servis, que so exercidas em troca de uma remunerao. Profisses liberais so exercidas num ato de liberalidade do indivduo; ou seja, o profissional liberal est de algum modo obrigado a exercer a sua tarefa

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somente por um mandamento interno, somente por um dever interno, e ele tem que exercer aquilo com ou sem remunerao, ou at mesmo pagando para exerc-la. Esse o sentido originrio. Por exemplo, o mdico na tica da idade mdia no poderia jamais recusar um paciente que no tivesse dinheiro para pag-lo; o advogado a mesma coisa. E, por isso mesmo, quando havia uma remunerao, esta se chamava honorrio. Honorrio algo que damos ao indivduo no pela tarefa que ele desempenhou, mas em reconhecimento da honra de sua posio na sociedade ou do mrito de seu saber. Tanto faz dar cinqenta centavos ou cinqenta mil, porque o que vale a inteno. Hoje em dia, no mais assim. Quando consultamos um advogado a primeira coisa que ele faz puxar uma tabela de honorrios. A expresso tabela de honorrios uma contradio de termos, pois se so honorrios, no h tabela. Tabelas so de salrios ou de preos, tabela de honorrios no possvel. Na idade mdia, a formao para as profisses liberais comeava com a absoro do que se chamava as artes liberais. Eram um conjunto de disciplinas, das quais trs tratavam essencialmente da linguagem e do pensamento e quatro tratavam dos nmeros, entendidos num sentido muito mais amplo do que hoje estamos acostumados a designar por este nome, e das propores. O nmero seria o sentido geral da forma e da proporo. As quatro disciplinas que lidavam com o nmero eram a aritmtica, a geometria, a msica e a astronomia ou astrologia. A astrologia veio a se dividir em duas reas: a astrologia esfrica, que era o estudo da esfera celeste, e a astrologia judiciria, que era o que hoje chamamos de astrologia - uma especulao, seja cientfica ou outra coisa, sobre as coincidncias temporais entre o que se passa no movimento dos astros e os acontecimentos terrestres. Tudo isso era considerado parte das matemticas, ou seja, a matemtica era, de modo geral, a cincia da medida e da proporo. As outras trs disciplinas eram a gramtica, a lgica ou dialtica, e a retrica. Esta formao bsica, que geralmente comeava bem mais tarde do que hoje, aos quatorze anos, visava a transmitir ao indivduo, por um lado, o senso das propores, o senso da forma do mundo e, por outro lado, os meios de compreenso, expresso e participao na cultura humana 2. O que hoje chamamos de educao liberal uma adaptao das artes liberais antigas, feita sobretudo por dois educadores, Robert Hutchins e Mortimer Adler 3, no comeo de sculo . Nesta adaptao, as artes liberais deixam de se distinguir das artes servis e comeam a se distinguir do ensino profissional. Todas as reas de ensino visam a transmitir determinadas habilidades profissionais; as artes liberais, em contra-partida, visam a formar o cidado em geral, o cidado no especializado. Mais especificamente com a nfase na idia de cidado da democracia, subentendendo-se democracia pelo sistema

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onde vale a pena discutir, onde possvel haver uma discusso e onde h uma possibilidade de que as questes sejam arbitradas por meio da razo e no de motivos desconhecidos que uma autoridade possa ter para decidir assim ou assado. A discusso evidentemente inerente prpria idia de democracia. Mas, por outro lado, a discusso perfeitamente intil se no h nenhum critrio racional para arbitragem das discusses. Se no h nenhum meio de os lados em disputa provarem as suas razes, ou seja, se todas as razes se equivalem, ento a discusso evidentemente no vai dar em nada e a coisa no fim ser resolvida pelo meio da fora. Pode ser a fora fsica ou a fora emocional, o apelo emocional da propaganda. Adler e Hutchins eram pessoas que pensavam politicamente de maneira muito diferente entre si: Adler era mais conservador e Hutchins era definitivamente esquerdista. Mas, sabendo que h um compromisso inerente entre a idia de democracia e a idia de razo, achavam que podiam organizar um novo sistema de ensino no apenas baseado na tradio das artes liberais, mas na experincia acumulada do ensino das elites americanas. Nos Estados Unidos, antes mesmo da independncia, se formaram vrios colgios para a educao da elite que, quase instintivamente, adotaram como mecanismo bsico de ensino, a leitura e a absoro do legado dos clssicos. Entendemos por clssico, uma obra que tem valor e interesse permanente, que tenha dado alguma contribuio que permanece eficaz ao longo dos tempos; aquela obra que, a despeito do tempo que passou depois que ela foi escrita, ainda tem algo a nos ensinar. Particularmente, e mais precisamente, se designam como clssicas obras que estabeleceram certas noes ou transmitiram certos ensinamentos, que vo formando patamares sucessivos de conscincia humana, de tal modo que a discusso de determinados assuntos no tenha mais o direito de descer abaixo daquele patamar. Por exemplo, a partir do momento em que Aristteles formula a cincia da lgica no mais possvel discutirem-se legitimamente as coisas, como os sofistas e Scrates discutiam, utilizando uma lgica rudimentar, onde os procedimentos de prova se confundiam provisoriamente a procedimentos destinados a impressionar o ouvinte. O prprio Scrates, que um crtico dos sofistas, incorre freqentemente nesse tipo de argumentao. No por maldade evidentemente, mas simplesmente porque os dois tipos de argumentao, a que visa a impressionar e a que visa a provar, no haviam ainda se distinguido perfeitamente. Essa distino s veio mesmo com Aristteles. E a partir do momento em que essa distino fica estabelecida, cria-se uma espcie de patamar de conscincia: no temos mais o direito de ignorar a existncia dessa distino 4.

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A tcnica da discusso e da prova foi elevada a nvel de requinte quase inimaginvel, mais tarde, pelos filsofos escolsticos, que tambm fixam um novo patamar de exigncia. Depois surgem os processos de investigao e prova aceitos nas cincias naturais e isto vai se acumulando como uma srie de patamares de exigncia de modo que, teoricamente, no teramos o direito de entrar na discusso de um assunto ignorando esses patamares j conquistados. Dei o exemplo de patamares conquistados em filosofia, mas temos o mesmo processo em cada uma das cincias e sobretudo nas artes. Por exemplo, o que vai distinguir a escrita literria da escrita vulgar, nas artes literrias, precisamente a conscincia de uma evoluo dos meios expressivos da arte, que a primeira traz dentro de si. A escrita literria cheia de referncias aos antecessores; referncias a toda uma evoluo anterior. praticamente impossvel encontrar um nico verso da literatura moderna que no tenha dentro de si vrias camadas de significado que foram sendo acumuladas pela evoluo da poesia ao longo dos tempos. evidente que, para o leitor perceber isso, preciso que ele prprio tenha noo dessa evoluo anterior, de modo que na medida que vai absorvendo esta conscincia da evoluo da arte literria, a leitura que faz de um poeta moderno seria imensamente mais rica do que a que poderia ser feita pelo sujeito que chegasse l sem ter o conhecimento das referncias. Ou seja, essa evoluo vai sedimentando novas linguagens e novos cdigos, cujo conhecimento a condio para que se possa participar, de uma maneira consciente, do mundo cultural, do mundo das discusses, do mundo da comunicao. A transmisso a um estudante ou a um jovem da conscincia desses patamares que seria precisamente a educao liberal. O sistema poltico moderno enormemente complexo. Se compararmos qualquer pas hoje - Brasil, Uruguai ou Paraguai - com a Repblica Romana, veremos que sua organizao poltica imensamente mais complexa. Para discutirmos um problema qualquer da economia ou da poltica paraguaias, precisaramos ter um horizonte de conscincia muito mais vasto que o que o cidado romano ou o cidado da democracia grega teriam que ter para compreender seus problemas locais. A acumulao desses patamares de conscincia, portanto, forma a srie de condies que, num dado momento da evoluo histrica, o ser humano precisa cumprir para entender o que est acontecendo em torno dele. Entender o que est acontecendo no no um dever e no atribuio de uma profisso especializada, mas , de certo modo, uma possibilidade aberta a todos os cidados. No podemos tornar isso obrigatrio porque a aquisio desse patrimnio depende de uma capacidade

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pessoal e de uma disposio; uma vocao pessoal. Torn-lo obrigatrio , portanto, utpico. Eu no acredito em educao universal obrigatria, de jeito nenhum. No acredito em educao de quem no queira se educar. Acredito em oportunidade universal de educao. Abrir para todos, sim, mas tornar obrigatrio absolutamente incuo. A aquisio da conscincia desses sucessivos patamares uma possibilidade que est aberta aos cidados que desejem compreender o mundo em que esto. Porque o mundo atual no surgiu do nada, no foi inventado ontem, resulta de milhes de decises e aes humanas que foram se encaixando umas s outras e que produziram resultados que no estavam sob o controle de ningum. O cdigo civil de qualquer pas do ocidente e, de fato, toda a legislao moderna, por exemplo, certamente sofrem a influncia do cdigo de Napoleo. Napoleo chamou uma comisso de juristas que escrevia de um modo e ele riscava e dizia que no era daquele jeito, mas de outro. Ou seja, o cdigo saiu da cabea dele e, a partir desse momento, o impacto foi formidvel. Mas se no temos conscincia do modus raciocinandi, das razes que Napoleo teve para fazer isto desta maneira e no de outra, sofremos o impacto de novas legislaes cujas razes profundas no conhecemos. Ou seja, no estamos capacitados para discutir aquilo. Hoje em dia todo mundo acredita que existe o direito liberdade de expresso e o direito liberdade de opinio. Eu no acredito porque, para haver liberdade de opinio preciso, em primeiro lugar, haver uma opinio. Mas a maioria das pessoas que exercem a liberdade de opinio no tem opinio. Para ter uma opinio, preciso ter prestado ateno em algo. Freqentemente vemos pessoas que falam durante dez minutos sobre assuntos nos quais no prestaram ateno nem por dois minutos. Ento no posso chamar isso de opinio: isto uma efuso improvisada de palavras que brotam no momento da pessoa, mas sem nenhuma relao com o objeto do qual ela est falando. Ento se acreditamos no direito universal expresso das opinies, que ele um dado primeiro e incondicional, significa que todos tm o direito de falar pelo tempo que quiserem e todos tm a obrigao de ouvir. Ento lhes pergunto: o que o direito liberdade de opinio sem a contra-partida que o direito de no ouvila, o direito de ir embora? Por exemplo, nenhum de vocs est obrigado a ficar sentado a. Vocs esto porque querem, mas tm o direito de ir embora a qualquer momento. A prpria idia de direito liberdade de expresso, liberdade de opinio est condicionada ao mrito da opinio, ao valor da opinio. E esse valor condicionado, no mnimo, pelo interesse que o prprio opinante tem no assunto. Imagina que o sujeito no se interessou pelo assunto o suficiente para se informar a respeito dele por cinco minutos que sejam. Por que ele teria o

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direito de falar sobre o assunto durante seis minutos e teramos que escut-lo? A conquista de uma opinio, portanto, o primeiro passo para o exerccio efetivo da liberdade de opinio. evidente que quando o indivduo expressa sua opinio numa assemblia, ele est de certa maneira se personificando; est dizendo: este sou eu, sou o camarada que pensa assim e assado. Dali em diante, ele ser encarado como representante daquela opinio. Mas, se o sujeito d uma opinio que pensou na hora e da qual no vai se lembrar nos prximos dez minutos, ele personifica o qu? s reparar um pouco nas discusses pblicas que acontecem no Brasil e percebemos um fenmeno esquisito. Sabemos que as pessoas lem pouco; os jornais de grande tiragem vendem hoje cerca de um milho de exemplares, sendo que vendiam o mesmo na dcada de cinqenta. Ou seja, a populao cresceu formidavelmente, o nmero de escolas cresceu mais ainda, e as pessoas continuam lendo a quantidade de jornais que liam na dcada de cinqenta. Quanto aos livros, no tenho clculos mais atualizados, mas na dcada de noventa havia menos livrarias no Brasil do que na dcada de cinqenta. Apesar dessa total falta de interesse em saber das coisas, as pessoas sempre tm interesse em opinar. Dificilmente vemos um reprter perguntar a uma pessoa na rua o que ela acha disso ou daquilo e receber como resposta: no sei, estou por fora do assunto. Nunca vi isso. As pessoas consultadas sempre tm opinio sobre qualquer coisa. Vendo isso ao longo dos tempos, vi que esse um trao antropolgico muito estranho: uma sociedade onde as pessoas no se interessam pelo assunto, mas tm um interesse brutal em opinar a respeito dele. No estranhamos isso apenas porque j nos acostumamos, mas essa uma conduta anormal. uma anomalia que, repetida ao longo do tempo, acabamos achando que normal. Ora, se tentamos convencer as pessoas de que existe um negcio chamado cidadania e que esta inclui o direito de opinar sobre questes pblicas - e todos esto persuadidos disso - e ao mesmo tempo no cria a percepo de que para ter uma opinio necessrio ter prestado ateno no assunto, o que estamos fazendo com essa cidadania? A est transformando numa espcie de bolha de sabo, numa fantasia, numa mentira e numa pardia de si mesma. A noo de cidadania e de exerccio da cidadania faz sentido a partir do momento em que as pessoas tm realmente opinies, no confundindo a opinio com uma efuso qualquer de palavras que brota do inconsciente ou que foi ouvida num anncio de rdio anteontem e o sujeito repete. Esse tipo de falatrio a degradao da liberdade de opinio, ele no a prpria liberdade de opinio. Sobretudo porque se espera que o exerccio da liberdade de opinio contenha dentro de si a possibilidade de uma repetio, de uma reiterao e de uma luta pela prpria opinio. Supe-se que a opinio de um indivduo valha algo para ele e, por isso, ele luta por ela. Mas se o sujeito no

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precisou pensar no assunto, se a opinio no lhe custou nada, quanto ela vale para ele? E a pergunta fatdica: por que devo prestar ateno sua opinio por mais tempo que voc levou para formul-la? Se voc levou dois minutos pensando no assunto, por que devo ouvi-lo durante trs? Quando queremos que os outros faam o que no quisemos fazer, que sejam o que no somos, entramos diretamente no culto Papai Noel. E chamar isso de formao da cidadania achar que puerilizar as pessoas torn-las cidados. Um homem que acha que os outros tm obrigao de ouvi-lo s porque ele bonitinho exatamente como aquela criana que, quando vem visita em casa, comea a fazer palhaada e todos tm que achar bonito e passar a mo em sua cabea. Qualquer cidado que se atreva a falar em pbico com essa expectativa est se aviltando, est permitindo que a situao lisonjeie seus desejos pueris. Evidentemente no esse tipo de formao do cidado a que visamos. Educar o cidado em primeiro lugar no educ-lo para falar, mas educ-lo para saber, quer ele fale ou no. A famosa participao apenas um exerccio de uma fora interior, de um poder que o indivduo tem. A educao liberal consiste em dar a ele este poder, esta fora interior e no em lhe dar os meios e as oportunidades de exerc-los. Voc j conheceu alguma pessoa que no tivesse nenhuma opinio sobre a sociedade em que vivemos? Acho que a minha av no tinha mas ela foi a ltima pessoa. Se perguntasse isso para a minha av ela perguntaria: " do que est falando?" Ela nunca achou que existia essa possibilidade de ter uma opinio geral sobre a sociedade em que estava. Mas a partir da minha gerao, ou talvez a de meus pais, todo mundo foi educado para ter uma opinio sobre a sociedade, ou seja, exercer uma coisa que se chama a crtica social. Qual sua real possibilidade de ter uma viso crtica da sua sociedade? Em primeiro lugar, para isso voc precisaria ter uma idia do funcionamento da sociedade. Isso leva algum tempo; um pouco trabalhoso. Mas mesmo que tivesse a viso geral, voc acredita realmente que o membro de uma sociedade consegue colocar a cabea para fora dela, acima dela, e julg-la desde cima? Se todos somos de certo modo produtos da sociedade em que estamos, nossas opinies, incluindo as negativas que sobre a prpria sociedade, so criaes dela mesma e fazem parte do mesmo mal que denunciam. A nica possibilidade de haver uma crtica social legtima, que funcione, a de que o indivduo humano de algum modo se coloque acima da sociedade e consiga ver nela algo que ela mesma no v. necessrio que a conscincia dele esteja acima do nvel de conscincia que aparece nas prprias discusses pblicas. Para criticar minha sociedade como um conjunto, preciso me colocar numa perspectiva que me permita v-la como objeto, e da j no sou mais um personagem ou um participante da coisa, mas um observador superior; consegui uma posio acima da confuso, de onde posso ver o que est

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acontecendo e julgar o sentido geral das coisas. Assim como para opinar numa briga entre marido e mulher preciso que voc no seja nenhum deles. Quando um casal com um problema vai procurar um conselheiro matrimonial ou um psiclogo, est supondo que ele tem um ponto de vista superior a cada um deles. No que consiste esse ponto de vista superior? Consiste em que se tenha um critrio de julgamento que se sobrepe s paixes e interesses em jogo naquele momento. Supe-se, portanto, que voc tenha um conhecimento que o restante da sociedade no tem. Dito de outro modo, voc julga a situao real luz de uma norma, mas esta norma s ser vlida se no tiver sido criada pela prpria situao. Vamos voltar ao exemplo do marido e mulher: a mulher est acusando o sujeito de no trazer dinheiro suficiente para casa e ele a est acusando de no desempenhar as tarefas domsticas a contento. Qual a norma que vai servir para julgar? Pode ser a opinio de um ou a opinio do outro? No, a norma tem que ser uma terceira coisa que sirva para arbitrar as duas ao mesmo tempo. Ou seja, voc tem que ter uma medida do justo e do injusto e esta medida no pode ter sido criada nem pela opinio de um, nem pela opinio do outro. No caso, trata-se de uma proporo entre direitos e deveres. s o conhecimento dessa norma ou dessa proporo que lhe permitiria julgar a situao e ver qual a cota de razo e de desrazo que haveria nessa discusso. O problema : de onde vamos tirar essa norma. Se ela foi criada pela prpria situao, apenas expressa um dos lados em conflito. Ento ela tem que ser transcendente situao. Assim como no julgamento de um processo criminal, o sujeito matou outro, roubou outro, aplicou estelionato: o tribunal vai julgar aquela situao luz de uma lei que transcende a situao. Se pegarmos nossa sociedade como um todo ou a parcela da histria que conhecemos, todos temos opinio a respeito, mas raramente nos preocupamos com o problema da norma. Se digo que a sociedade injusta, injusta em face de que norma? Qual a norma com que estou julgando? Ou tenho uma norma que seja efetivamente superior ao horizonte de conscincia da discusso pblica, ou no posso julgar. Ou, ento, estou tomando partido dentro de um conflito e em seguida sou eu mesmo um membro desse conflito. Estou raciocinando, portanto, em circuito fechado, como um cachorro que persegue o prprio rabo. Existem situaes, no entanto, onde aparece um sujeito que tem um conhecimento que a sociedade no tem. A histria de Moiss na Bblia, por exemplo: Moiss faz uma crtica da situao, a situao do cativeiro dos judeus no Egito. Ele acha que a situao est ruim por isso, por isso e por isso. E se lhe dissessem que a situao assim desde que o mundo mundo? que sempre foi assim e sempre ser assim? Que sentido faz voc criticar uma coisa que no tem remdio de maneira alguma? A crtica estaria anulada. Mas

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Moiss podia criticar, porque ele tinha conhecimento do que veio antes e do que viria depois - o conhecimento proftico. Tinha conhecimento de que seu povo podia ser retirado dali e ir para um outro lugar onde teria uma vida melhor. E de fato fez isto. Como sabemos que Moiss sabia algo que os egpcios no sabiam? Porque provou que sabia. Com a travessia do Mar Vermelho, ele provou que enxergava a situao dos judeus no Egito desde um ponto de vista superior ao da situao real. Sabia que podia fazer e como fazer e, de certo modo, conhecia o futuro. Esse futuro era invisvel para os participantes da situao. Era invisvel tanto para os egpcios quanto para os judeus. Eles demoraram quarenta anos para ouvir o que aquele homem tinha a dizer. Esse o prottipo da crtica social vlida. Outra crtica social vlida tambm feita por Scrates. Scrates critica uma situao estabelecida qual ele no se considera superior. Quando Scrates condenado por um tribunal ateniense, se dirige a esse tribunal do ponto de vista de um homem que j morreu. Ele praticamente se considera morto e diz: olha, realmente no sei se vocs ao me condenarem me fizeram um malefcio ou um benefcio, porque no sei exatamente o que a morte; tenho a impresso de que talvez seja melhor depois, que talvez vocs tenham me feito um benefcio. A conscincia do desconhecimento da morte uma norma vlida para o julgamento de qualquer situao humana. Todos sabemos que vamos morrer; e todos sabemos que no sabemos precisamente o que a morte, o que se desenrola nela e depois dela. Isto nos d uma base firme para julgar todas as situaes humanas. Me lembro de uma conferncia brilhante que o filsofo espanhol Julian Maras fez no Brasil, na poca em que a junta militar havia institudo a pena de morte. Durante a conferncia lhe perguntaram se era a favor ou contra a pena de morte e ele disse: "sou contra por um simples motivo: no sei o que a morte e no tenho o direito de condenar um sujeito a uma coisa que eu no sei o que ; sei o que priso, trabalhos forados, mas morte, eu no sei o que e esses senhores tambm no." Ento, na hora em que o indivduo emite este julgamento, coloca-se no apenas acima da discusso pblica, mas quase que infinitamente acima dela, porque a discusso pblica feita em termos de posies relativas, de posies que podem ter sua validade maior ou menor numa ou noutra situao. Mas, de repente, chega o filsofo e diz algo que independe de toda a discusso. No meio das relatividades, ele entra com o absoluto. O absoluto este: no sei o que morte e vocs tambm no sabem, e ponto final. Nenhum de ns morreu para contar como . Isto o senso da medida. Em certos momentos, portanto, a conscincia pode se colocar infinitamente acima das questes pblicas e encar-las desde uma medida supeiror que lhe permite um julgamento justo.

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Infelizmente isso no acontece sempre. Freqentemente nos debatemos em questes onde nos falta a medida e no a encontramos. A nica coisa que sabemos que esse senso da medida universal pode ser desenvolvido nas pessoas pela conscincia da dimenso histrica, pela conscincia dos sucessivos patamares de conscincia alcanados ao longo do tempo. Porm, o indivduo que no recebeu a informao sobre este caso de Moiss, ou simplesmente no meditou sobre o assunto, simplesmente no tem idia de que uma certa situao pode ser julgada em face de uma possibilidade concreta de mud-la. Note bem, no um desejo de mud-la, mas uma possibilidade concreta conhecida de antemo. No caso, Moiss sabia porque Deus contou para ele. Podia ter sabido de outra maneira. Mas ele no achava que a situao dos judeus na poca era ruim apenas porque sim, mas era ruim em face de um poder do qual Deus tinha investido esse povo antes e em face de uma promessa que Ele tinha feito para o futuro. Ento, encaixando aquela situao numa sucesso histrica perfeitamente conhecida, podemos dizer que Moiss podia julgar que aquela priso era ruim, porque ele sabia onde estava a porta. Agora, se estudarmos a histria do sculo XX, veremos uma infinidade de revolues, golpes de estado, mudanas polticas feitas por pessoas que criticavam a situao e que diziam poder mud-la para melhor e que produziram situaes infinitamente piores. Na dcada de oitenta, por exemplo, um cidado sovitico consumia menos carne do que um sdito do czar em 1913. Isto significa o seguinte: Lenin e Trotsky no sabiam onde estava a porta; propuseram uma mudana no porque tinham perfeito conhecimento da possibilidade concreta de realiz-la, mas apenas porque queriam. o caso de a gente dizer que este tipo de crtica social no legtima: voc est criticando uma situao mas no melhor do que a situao, apenas um componente dela; ou seja, a sua crtica no uma crtica, apenas uma queixa, um sintoma da prpria situao, e portanto no podemos confiar em voc para resolver a situao. Na hora em que voc passa por um sofrimento e diz 'ai', o 'ai' no uma crtica vlida da situao, apenas uma expresso dela. Tanto que dizer 'ai' no vai curar voc de maneira alguma. Ao longo de todo o sculo XX, vemos que a crtica social, em sua quase totalidade, nunca passou de expresso ou de sintoma da situao. Raramente se viu um empreendimento vitorioso de transformao da sociedade com base na crtica, que produzisse exatamente o resultado prometido. Isto significa que, desde o tempo de Moiss ou Scrates, a nossa capacidade de crtica social diminui formidavelmente. Simplesmente no entendemos a sociedade, no gostamos da sociedade; gostaramos de mud-la, mas no chegamos a perceber que nossa revolta e nosso prprio desejo de mudar so apenas

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sintomas da prpria situao social e, portanto, impotentes no somente para mud-la, mas at para fazer uma crtica objetivamente justa. So essas constataes que nos colocam a necessidade de conquista de um patamar ou de uma medida justa e universal, em funo da qual a crtica possa ser feita. Todo ser humano tem essa possibilidade e, de certo modo, tem esse direito porque embora seja, sob muitos aspectos, um produto, um efeito ou uma criao de sua sociedade, h algo nele que transcende a sociedade. H no mnimo a estrutura biolgica. No houve nenhuma sociedade que mudasse substancialmente a estrutura anatomo-fisiolgica do ser humano. Esta uma constante. Portanto cada um de ns pode dizer que fruto da sociedade brasileira? Bom, sou fruto da sociedade brasileira, mas sou membro da espcie humana e, como membro da espcie humana, existem em mim fatores estruturais constantes que j existiam antes de o Brasil existir e que vo continuar existindo depois que o Brasil acabar. Portanto, como membro dessa espcie animal chamada espcie humana, tenho em meu prprio corpo um dado que transcende a situao histrica em que vivo. claro que no s a estrutura anatomo-fisiolgica do homem que transcende a situao histrica, existem muitos outros aspectos. Ao longo da histria humana, muitos desses elementos estruturais, constantes e universais foram se revelando nossa conscincia. E foram registrados em obras, depoimentos e atos desses seres humanos. A aquisio desse legado o que propriamente o que chamaramos hoje de educao liberal, que, nesse sentido, a formao do cidado consciente e portanto capaz de julgar no s fatos da sociedade, mas a prpria sociedade como um todo. Formar um homem desses no fcil. As situaes vo se tornando cada vez mais complexas e, de repente, vem-se emergir no cenrio da histria situaes absolutamente novas que, apesar de todos os dados que acumulou em toda a sua educao, voc no capaz de compreender. Surge, por exemplo, um fenmeno como o totalitarismo moderno, como nazismo, fascismo e comunismo - fenmenos supremamente esquisitos, que tudo o que a humanidade ocidental sabia at o sculo XIX no bastava para explicar. A idia de que tratados internacionais fossem feitos no para ser cumpridos, mas apenas para ser usados como armadilhas para os inimigos: isso foi uma novidade na histria. At o sculo XIX todo mundo acreditava que tratados eram para ser cumpridos. De repente aparece um estado, a Unio Sovitica, que acha que no bem assim, que no importante cumprir os tratados, mas sim apenas assin-los. De um momento para outro, os tratados se transformam em instrumentos no para limitar a ao dos contratantes mas, ao contrrio, para dar mais possibilidades de ao contra os demais contratantes. Hitler levou essa idia a um nvel alucinante: cada compromisso que Hitler assinou

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foi assinado com a finalidade especfica de no ser cumprido. Nos acostumamos tanto com isso que hoje achamos natural. Certas possibilidades de uso de violncia assassina contra pases inimigos no entraram na cabea humana antes do sculo XX. A guerra sem declarao de guerra um exemplo: voc est em guerra com outro pas mas no sabe; de repente soltam uma bomba no seu territrio. Isso foi mais uma novidade do sculo XX. Outro exemplo o ataque sistemtico s populaes civis: no existe mais a noo de campo de batalha. O que campo de batalha? o lugar onde voc vai para fazer a guerra. No sculo XX isso desapareceu. No h mais campo de batalha, h guerra onde voc estiver. Quando comearam a suceder, esses fatos deixaram as pessoas desorientadas; no havia como explicar. Vemos, portanto, o avano do totalitarismo no sculo XX e a impotncia da inteligncia humana para explicar esse fenmeno na poca, j que somente hoje temos uma compreenso mais adequada do fenmeno totalitrio. Notamos, ento, que s vezes acontecem coisas novas e que mesmo a acumulao de todo o legado desses depsitos de conscincia adquiridos ao longo dos sculos no suficiente para nos situar. Seria necessria uma outra abordagem e as primeiras tentativas de diagnstico falham, porque esto comprometidas de certo modo, inconscientemente, com o mesmo circuito produtor de idias que geraram o fenmeno. Voc tenta investigar o fenmeno, mas faz parte dele; tenta diagnosticar a doena, mas tambm est doente. Um exemplo caracterstico o livro da Hannah Arendt sobre o totalitarismo. Ela investiga, investiga e pega a pista certa: diz que os fenmenos totalitrios no querem criar uma nova sociedade, querem modificar a natureza humana. A pista exatamente esta. S que, mais adiante, escorrega e diz que acredita na possibilidade de mudar a natureza humana, apenas no por meios violentos. E com isso a a descoberta influencia a viso de quem descobriu, porque se possvel para o Estado mudar a natureza humana por meios no-violentos ento, prestem bem ateno, a diferena especfica do totalitarismo deixa de ser o projeto de mudar a natureza humana e passa a ser apenas o emprego da violncia. A especificidade do fenmeno, portanto, se perdeu. Assim, Arendt no consegue levar o diagnstico at o fim. Mas ela escreveu o livro no calor do momento e no podia enxergar a situao com toda a clareza; foi um dos primeiros diagnsticos abrangentes que se tentou. Se investigasse mais um pouco veria que, ao longo dos sculos, no surgiu nenhuma idia ou doutrina poltica que visasse a mudar a natureza humana. Todas tomavam a natureza humana, fosse qual fosse, como pressuposto. Consideravam-na fenmeno de ordem natural, csmica, biolgica, no qual a sociedade no pode mexer. Foi s no sculo XX que se acreditou que, atravs da formao de um certo Estado, leis, burocracia, se poderia mexer na prpria natureza humana. a

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diferena que existe entre voc ser um criador de animais, como vacas e galinhas, ou voc transform-los em outra coisa: a idia de transform-los em outra coisa rigorosamente nunca tinha aparecido na mente humana at o sculo XX. Hoje, passados cem anos, temos uma compreenso um pouco maior do fenmeno totalitrio, mas para isso foi necessrio remanejar todo o legado de conhecimentos e repensar a coisa sob mil aspectos. Embora no seja sempre infalvel, esse processo de recuperao do legado a nica esperana que temos de entender a nossa situao existencial. No existe nenhum outro meio. Alis, existe um outro meio; existe o que a Bblia chama de sabedoria infusa: Deus e os anjos infundem em voc, sem que saiba. Vai dormir sem saber e acorda sabendo. Tirando esta hiptese, a nica outra hiptese que existe a da acumulao do legado da conscincia humana ao longo dos sculos. A finalidade da educao liberal exatamente esta. E isto simples: consiste na aquisio dos documentos necessrios, no estudo desses documentos e na revivescncia das experincias cognitivas e existenciais que esto registradas nesses documentos. Ou seja, voc vai ler a Bblia, Plato ou Aristteles, no no sentido apenas de adquirir informao, mas no sentido de tornar suas as experincias cognitivas que se registraram nesses documentos. Por exemplo, Aristteles insiste muito numa coisa que chama maturidade. Maturidade no no sentido fisiolgico, mas no sentido intelectual. O homem maduro o homem que teve certas experincias e aprendeu com elas. Uma dessas experincias a plena experincia da norma, da existncia da norma. A maior parte das pessoas simplesmente no teve isso; v as coisas acontecerem e as opinies se entrechocarem, mas nunca chegou a experienciar as famosas leis no-escritas de que fala a tragdia grega. Por exemplo, em Os suplicantes de Sfocles, dois jovens gregos fogem do Egito, onde o rei queria obrig-los a um casamento que no desejavam, e vo parar numa ilha. Nesta ilha pedem asilo ao rei local. O rei fica num dilema porque, por um lado, havia uma tradio de dar asilo a quem pede e, por outro, dando asilo ele se arriscava a uma guerra contra o Egito. Ele imediatamente argumenta para os jovens: " na legislao egpcia no h nada que impea o rei de obrig-los a casar com quem vocs no querem, portanto o rei do Egito no cometeu nenhuma ilegalidade" . E eles respondem: " , mas acima das leis do Egito h as leis no-escritas, h as leis divinas. A lei divina diz que ningum pode ser obrigado a casar contra sua vontade." O rei se toca com aquilo e, em seguida, tem outro problema: o regime na ilha era constitucional e ele no era monarca absoluto. Tem, portanto, que levar o problema assemblia. Rene, ento, a assemblia e, por meio de um longo e tocante discurso, consegue persuadir a assemblia a aceitar o risco da guerra, para no infringir as leis no-escritas.

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A tragdia grega era um acontecimento cvico, no apenas um espetculo teatral. Era um empreendimento promovido pelo governo para a educao dos cidados. Nessa tragdia e em muitas outras, qual a mensagem transmitida? A idia de que um pas obrigado s vezes a se colocar em risco para no infringir as leis no-escritas. Ou seja, esse governo argumentava contra si mesmo, contra seu interesse, e educava as pessoas assim. claro que o momento da histria em que aparece a tragdia grega um momento excepcionalmente luminoso na histria da conscincia humana. H inmeras tragdias gregas onde se concede razo ao inimigo da ptria, o troiano. Toda a educao recebida na escola, os discursos polticos etc., induziam as pessoas ao patriotismo e a tragdia entrava como elemento compensador, para que as pessoas no tomassem em sentido absoluto os valores do patriotismo, porque esses valores eram relativizados por valores mais altos. Ento, quando existe uma comunidade poltica capaz desse nvel de conscincia, evidentemente um momento luminoso da histria. E o milagre grego de que falamos no pode, evidentemente, ser encarado apenas em termos de realizaes estticas ou cientficas, mas sobretudo como um momento culminante na histria da conscincia humana. Existem muitos outros momentos de conscincia exemplar na histria. Um a histria que se passa com o genro de Maom, Ali. Um excelente orador, cujos discursos esto entre os mais belos da literatura universal, Ali foi um fracasso total como poltico, mas um grande guerreiro. Conta-se que, numa das batalhas, ele encurralou um inimigo, conseguiu desarm-lo e encostou a espada em sua garganta. O inimigo ento o xingou; ele ficou perplexo, colocou a espada na bainha e foi embora. Em seguida, o inimigo diz: " voc est com a espada na minha garganta, me derrotou, e s porque o xingo... venci voc com um xingamento?" Ele diz: " no, no isso, que fiquei com raiva de voc, e se o matasse, eu no seria mais um guerreiro, seria um assassino, porque o teria matado por raiva pessoal e no tenho nada contra voc. Isso aqui guerra.." Esta tica guerreira durou sculos. At o sculo XIX ainda havia amostras de um esprito de luta cavalheiresco que predominava na guerra. H outro episdio famoso que se passa entre prncipes muulmanos e espanhis. Uma batalha estava prestes a ocorrer em determinado lugar e os muulmanos erraram o caminho. Em vez de parar no lugar da batalha, foram parar no castelo do prncipe espanhol que iria combat-los. S que o castelo estava vazio, s estavam l a rainha e suas aias, mucamas e crianas. Contase que a rainha saiu do castelo e passou-lhes um sabo: "no tm vergonha de encurralar mulheres e crianas assim?" Eles pediram desculpas e foram embora. Se comparamos isso com o panorama do sculo XX, onde vemos, no massas de populao, mas elites intelectuais capazes de se fecharem completamente

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 metade da realidade, para encarar somente a metade que lhes interessa, ento, de fato, nossa comunidade poltica est infinitamente abaixo do nvel de conscincia daquelas comunidades. Imaginem o que aconteceria hoje em qualquer pas do mundo. O que aconteceria com o sujeito que dissesse que no ocupou a cidade porque s havia mulheres e crianas? Iria para a corte marcial. Seu dever militar se sobrepe ostensivamente s normas no-escritas, as quais no so sequer levadas em considerao. Elas simplesmente no existem mais. O que h hoje, no s um fenmeno de imoralidade, mas um fenmeno de baixo nvel de conscincia, porque o indivduo acredita que aquele interesse militar imediato real e que a norma no-escrita irreal. Ele infringe a norma noescrita, porque acredita que ela no existe, que apenas inveno, produto cultural, crena. S conhece a norma no-escrita, por referncia escrita ou oral, ouviu falar que existe, mas no tem experincia pessoal dela. No h nem a situao do indivduo que, atravs da educao, chegou a perceber que essas normas no-escritas efetivamente existem. Dike a idia grega justia csmica; uma experincia que se pode fazer, no uma inveno cultural; uma experincia que requer certo nvel de maturidade. Ento, quando Aristteles enfatiza que somente o homem maduro pode guiar a comunidade, est se referindo aos homens que conseguiram absorver um certo nmero de experincias decisivas, que colocam a sua alma um pouquinho acima do nvel de conscincia de sua comunidade. No quer dizer que precisem ser santos ou profetas ou heris, mas so simplesmente pessoas que tm uma amplitude anmica um pouco mais vasta, porque chegaram a ter certas vivncias. Quando no temos isso e, no obstante, temos uma formao universitria, um diploma, e as julgamos as situaes evidentemente pelas experincias que temos. No comeo do sculo XX, houve uma srie de antroplogos que saram pelo mundo fazendo recenseamentos dos usos e costumes dos vrios lugares. Quando notaram que aquilo que era proibido num lugar era obrigatrio no outro, tiraram a concluso de que todas as normas eram culturalmente relativas. Isto foi especialmente divulgado no mundo por Margareth Mead e Jules Benedict. Eles fizeram um sucesso to grande que, hoje em dia, essa convico do relativismo antropolgico tida como um dogma: todas as morais so culturalmente relativas. no mnimo curioso que nunca ningum tenha feito a seguinte pergunta: me aponte uma sociedade onde o homicdio seja legtimo? Ou, me aponte uma sociedade onde o casamento seja proibido. Ou, me aponte uma sociedade onde qualquer forma de conhecimento seja proibido. Simplesmente no existem tais sociedades. Isso quer dizer que, por baixo da variao acidental de normas aqui ou ali, existe uma infinidade de normas universais que nunca foram contestadas por civilizao ou cultura alguma. A lista das regras e normas permanente

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infinitamente maior do que a das normas variveis. Ento isso quer dizer que esses antroplogos, baseados em sua pequena experincia acidental de ter conhecido uma ou duas comunidades, generalizaram para a espcie humana, de modo que a viso total da humanidade fica reduzida ao tamanhinho da amplitude de conscincia de dois ou trs antroplogos, que viram meia dzia de coisas. Nas cincias humanas, isso se tornou norma no sculo XX: o indivduo proclama que tudo o que ele no viu no existe e tudo o que est fora de seu crculo de experincia s pode existir como inveno, como crena ou como criao cultural e portanto no tem importncia nenhuma. Uma educao baseada nisso seria uma deseducao, porque ela est de cara bloqueando a possibilidade de certas experincias. A humanidade toda deixou documentos de pessoas que conversaram com Deus. Eles no existiram? So milhes e milhes de documentos, falei com Deus e obtive tal resposta. Falar com Deus e obter tal resposta uma experincia. algo que acontece ou no acontece. No uma teoria evidentemente, um fato, ou ele fictcio ou ele real. Algum antroplogo de alguma universidade j convidou algum para fazer essa experincia e ver o que acontece? Algum ensinou a voc: para falar com Deus assim e assado, a coisa tem uma lgica, requer um certo tempo, tem um vai-e-vem, tem um feedback? No, porque eles tambm no sabem. Dizem que houve pessoas que acreditaram em Deus, Deus uma crena e nada sabemos a respeito. Como nada sabemos a respeito? E esses depoimentos todos? Vamos fazer de conta que nada disso existiu? Toda essa gente estava no mundo da lua e voc foi o primeiro que descobriu a realidade? Construram-se civilizaes, legislaes, sociedades, vidas humanas, tudo em cima disso, e era fico? Prefiro apostar na hiptese contrria de que esse pessoal todo sabia do que estava falando. Ou seja, algo nos aconteceu e se no temos o mnimo acesso a esse tipo de vivncia ento nada sabemos a respeito, e no uma atitude cientfica rotular de crena o que voc no sabe o que . Durante quanto tempo voc capaz de manter um fio de raciocnio dentro de si, sem se dispersar completamente? Vamos chamar de raciocnio, o encadeamento de silogismos - premissa maior, premissa menor, concluso. Quantos silogismos em linha voc capaz de fazer dentro de si, sem se dispersar e perder o fio da meada? Um, dois e olhe l. Isto quer dizer que a disperso o seu estado habitual. Compare-se, por exemplo, a um praticante de uma mstica asctica qualquer, que aprende a se concentrar numa palavra ou um nome que designa uma qualidade divina durante, digamos, dezesseis horas seguidas; que aprende a afastar qualquer outro pensamento de sua mente. Voc acha realmente que a viso que o homem disperso tem pode ser idntica do homem concentrado? claro que no. Isto quer dizer que, em

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outras pocas, houve homens muito concentrados, capazes de limpidez de pensamento, de auto-conscincia - e logo explico o que quero dizer com essa auto-conscincia - e que tiveram acesso a certas experincias e deixaram testemunhos delas, e esses documentos so preciosos. Mais tarde, aparece um sujeito sem concentrao nenhuma, uma alma totalmente dispersa, totalmente fragmentada, com auto-conhecimento precarssimo, dizendo que tudo so crenas. Ora, faa-me o favor!, isto a anti-educao. Se queremos entender esses documentos, temos que criar a condio psicolgica para refazer as experincias que esto subentendidas neles. Algum j ouviu falar da prece perptua? uma tcnica da igreja ortodoxa. Existe um livro extraordinrio sobre isso chamado "Relatos de um peregrino russo" - uma abreviatura de milhares de escritos dos msticos ortodoxos ao longo do tempo. O peregrino russo um homem simples que um dia ouve na missa o padre dizer a sentena de Jesus: orai sem cessar. Ele diz: " como orai sem cessar? Ningum pode orar sem cessar, a gente reza e depois vai fazer outra coisa." Sai ento procurando, pergunta para um, pergunta para outro, at que encontra um monge que diz: " voc vai rezar junto com o ritmo de sua respirao, vai dizer Senhor Jesus Cristo, tende piedade de mim; e vai dizer isso com plena inteno; voc s quer uma coisa na vida: que Jesus tenha pena de voc. Vai esquecer todo o resto e vai fazer isso, vinte e quatro horas por dia, pelo resto de sua vida." Talvez, se conseguir prestar ateno na piedade divina, com um pouco dessa concentrao, acabe percebendo que ela existe. Agora, pelo simples fato de ter lido sobre esse negcio de piedade divina, voc diz que isso crena? Mas, como? Voc conhece a coisa, sabe do fenmeno que est sendo falado, ou sabe somente as palavras? Assim como esta prtica existem milhares no mundo - budistas, judaicas, islmicas, hindustas e outras. Tudo isto totalmente desconhecido do ensino moderno. O ensino se tornou uma arte de falar sobre coisas que se desconhece completamente. No estou me referindo ao ensino religioso. Se pedir ao padre, ao rabino, ou ao aiatol, ele vai ensinar a voc algumas coisas da religio dele, o formulrio de crenas dele, e vai dizer que todas as outras no interessam. Ele tambm j no est falando de experincias, est falando de uma crena determinada. No disso que estou falando. Estou falando de realidades e no de formulrios de dogmas que dizem que isso est certo e aquilo est errado. Do mesmo modo, as experincias subjacentes filosofia de Plato ou filosofia de Aristteles tambm so condies indispensveis para que voc as compreenda. Quando Plato falava na Academia, ou Aristteles no Liceu, eram literalmente homens maduros falando com outros homens maduros. No era uma discusso entre almas dispersas. Todos aqui j sentiram, por exemplo, acessos de tristeza ou de desespero que no sabiam de onde vieram. Todo mundo j teve isso. Ora, se existe algo na

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sua prpria alma que voc no sabe de onde veio, existe um contedo que estranho a voc. Ou seja, a sua alma to conhecida sua, quanto uma cidade onde acaba de desembarcar pela primeira vez; voc est perdido dentro de voc. Sua alma o instrumento pelo qual voc conhece o mundo, mas se ela prpria to desconhecida assim, quantos metros espera avanar no caminho do conhecimento, antes de ter limpado as lentes com que vai olhar este mundo? Uma certa limpidez da alma, portanto, um certo conhecimento do indivduo por ele mesmo, de modo que ele saiba de onde vm suas emoes, de onde vm seus desejos e o que o compe efetivamente por dentro, so condies sine qua non da verdadeira educao. No existe a educao sem o efetivo auto-conhecimento. Mas, se num curso de filosofia universitrio, voc levantar este problema, diro: "se quer auto-conhecimento, que v procurar um padre ou um psicanalista, que ns estamos aqui para estudar filosofia." Que raio de filosofia esta que no se preocupa nem em saber se a alma do sujeito est habilitada para aquilo? Que raio de ensino este que no cumpre a condio da maturidade que o prprio Aristteles e o prprio Plato colocam como condio bsica para o estudo da filosofia? Isto quer dizer que, ao longo dos tempos, a noo de educao foi sendo perdida. Ela conservada apenas em ncleos muito limitados; h grupos de pessoas que sabem e continuam cultivando aquilo, como sempre. Mas o ensino de massas, pblico e privado, no est dando s pessoas seno um grosseiro simulacro de educao. No cabe a mim julg-lo ou modific-lo; no sou ministro da educao, nem quero ser. Se me pedissem um projeto de educao nacional, me esconderia debaixo da cama e pedir socorro minha me. Esse problema est acima da minha capacidade, como est acima da capacidade do ministro da educao ou de qualquer outro que ocupe o lugar dele. A educao requer sobretudo essa situao: h o professor e os alunos. Querem um plano de educao para vocs? Esse, eu sou capaz de inventar, dentro de um universo operacional abarcvel. O professor conhece seus alunos, sabe at onde pode lev-los e sabe o que pode fazer, isto o mximo. A idia de um plano de educao que abarque toda uma nao, isto para no falar em toda a humanidade, como faz a ONU hoje, evidentemente simulacro, no existe. Os planos atuais de educao que esto sendo impostos no mundo inteiro pela ONU, que para a formao do cidadozinho perfeito da Nova Ordem Mundial, foram inventados na dcada de cinqenta por um sujeito chamado Robert Muller, que era discpulo de uma pseudo-esoterista chamada Alice Bailey, uma mulher completamente maluca, da doutrina dos raios csmicos, que conversava com extra-terrestres; esse cara pega as obras de Alice Bailey, adapta para a formao de um plano educacional mundial e este plano est sendo implantado. Evidentemente isto uma caricatura grotesca.

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Quando falo dessas coisas, estou falando de mstica verdadeira, coisas que foram acumuladas ao longo de cinco mil anos de judasmo, dois mil anos de cristianismo, mil e quinhentos anos de islamismo, quase dez mil anos de hindusmo, no de uma doida americana que conversou com extra-terrestres. Ento, o sujeito que aprendeu com esta visionria de extra-terrestres pode fazer um plano para educar o mundo e eu, que aprendi coisa melhor, s tenho um plano para educar vocs. porque sei o que educao e esse sujeito evidentemente no sabe. Sei quanto complexa a educao, o quanto ela requer de contato direto e comprometimento total do professor com seus alunos, porque se trata no apenas de transmitir certos conhecimentos, mas de elevar o indivduo para a possibilidade de certas experincias interiores, que daro poder sua inteligncia e poder sua capacidade cognitiva. Educar transmitir um poder. E esse poder, no posso injetar em voc; posso dizer mais ou menos onde ele est e voc pode procurar, posso dizer como voc pode abrir a caixa e pegar o que seu. a partir desse enriquecimento da experincia interior e a partir da idia de concentrao, de continuidade da conscincia, que o indivduo se abre possibilidade de compreenso desses documentos deixados ao longo das eras. Informar simplesmente a existncia disso j fazer alguma coisa. Mas, alm de informar, podemos de vez em quando dar alguma dica de como o indivduo se torna capacitado para pegar esse legado. Durante muito tempo, o ensino ocidental esteve consciente disso. Se lemos os escritos dos grandes educadores da idade mdia como Hugo de So Vitor, Santo Alberto Magno, vemos que o comeo das universidades preservou ainda a conscincia disso aqui. Por volta do sculo XV, mais ou menos, a universidade se torna objeto de disputa entre Vaticano e estados nacionais. A partir da, as universidades vo se tornando, cada vez mais, meios para fins que no so os de seus estudantes. Ainda perteno escola antiga: acredito que a finalidade da educao o estudante, o indivduo humano, um cara real. O que ele vai fazer com isso depois simplesmente no da minha conta. Acho um assinte a promessa de educao para o desenvolvimento, porque estar pressuposto que se vai educar o sujeito para fazer determinada coisa, e que essa coisa vai ter um resultado global x. Ou seja, programa-se a vida inteira do cara. Educao para a paz, educao para o desenvolvimento, educao para a cidadania, tudo isto, no fim das contas, educar o indivduo para uma finalidade que no necessariamente a dele. Ento isto no educao, programao. A finalidade da educao, tal como entendo e tal como foi entendida ao longo de todos os tempos, a maturidade. O que o homem maduro vai fazer com o que ensinei problema exclusivamente dele, ele vai exercer a maturidade dele, no a minha. Quando ele tiver um problema na mo a situao ser outra, os dados sero outros e no existe nenhuma

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possibilidade de um professor antever tudo isso. Isso significa que, uma vez conquistada a maturidade, a finalidade da educao est terminada, acabou, seu educador tem que ir embora para casa. E voc se transforma num educador, se quiser, ou vai fazer outra coisa, pois no s na educao que homens maduros so necessrios. Mas essa total desateno ao fenmeno da maturidade, aliada a uma ateno excessiva aos usos que a pessoa supostamente vai fazer da educao, faz com que praticamente toda a educao do sculo XX faa do aluno um meio e nunca a finalidade. Ou seja, a educao se torna serva da poltica, serva da economia, serva da guerra, serva de qualquer outra coisa e o aluno por sua vez se torna servo desse processo. Acho isso uma imoralidade. No gostaria de praticar isso. A possibilidade de uma educao que no se encaixe nisso evidentemente aberta, dentro do prprio sistema democrtico, pela possibilidade da educao livre. claro que a democracia, como qualquer outro regime, tambm programa as pessoas para serem servas de um plano j dado de antemo, mas ela tem uma vantagem: no cerca o indivduo por todos os lados, deixa aberta algumas possibilidades. A democracia induz o indivduo, mas no o obriga completamente. O problema que geralmente as pessoas no sabem das possibilidades que a democracia deixa em aberto. Ou no sabem, ou as desprezam. As possibilidades de auto-educao e de educao livre so coisas preciosas que existem no regime democrtico, das quais temos que tirar proveito de algum modo. A idia mesma de que essa proposta educacional se encaixasse de algum modo dentro do esquema educacional vigente contraditria, afinal de contas o sistema educacional vigente tem a sua finalidade tambm, a formao profissional e o adestramento das pessoas para a mecnica da democracia. Mas claro que a educao de massas - pblica ou privada - visa a formar massas e no indivduos, o que quer dizer que se trocarmos todos os alunos, no faz diferena alguma. Mas na educao verdadeira, cada indivduo precioso. E, at por isso, pode existir na educao efetiva o fenmeno do aborto pedaggico. Eu mesmo j tive uma boa coleo de abortos pedaggicos, em que vi que, num determinado momento, o florescimento da conscincia totalmente obstaculizado pelo meio. O meio coloca no indivduo certos conflitos que, ou o paralisam, ou o fazem at recuar. O meio social no qual estamos trabalhando no inteiramente hostil educao: deixa uma certa margem em aberto. Mas a capacidade de desestmulo que o meio brasileiro tem para a educao absolutamente fantstica. A curiosidade desestimulada e o simples fato de o sujeito querer saber alguma coisa no considerado normal;

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Outro dia estava conversando com meu irmo sobre como, quando pequeno, ele gostava de fazer rdios de pilha. Gostava de eletrotcnica. Inventou isso sozinho, da cabea dele, foi tentar fazer e aprendeu. E todas as pessoas em torno achavam aquilo muito esquisito e diziam: "por que voc est mexendo com isso? Tem que se preparar para ganhar dinheiro."Em muitos meios, no necessariamente nos mais pobres, assim at hoje. Vamos pensar na idia de que o mximo de realismo que se pode ter na vida pensar apenas em ganhar dinheiro. timo, voc se dedica a algo apenas para ganhar dinheiro. Vamos supor que voc fabrique copos, mas no porque goste e sim para ganhar dinheiro. No dia seguinte pega o dinheiro que ganhou com os copos e vai comprar gua mineral. Mas acontece que o sujeito que abriu a mina e engarrafou a gua tambm fez para ganhar dinheiro. E com o que ganhou, tambm vai comprar uma outra coisa que s foi feita para dar dinheiro. Ento se voc compra um sapato, este foi feito para qu? No para fazer sapato, mas para ganhar dinheiro, o sapato no finalidade, a finalidade o dinheiro. Enfim, todas as aes do processo produtivo so exclusivamente meios, e no h uma nica coisa que se possa comprar, que valha a pena ser comprada. Ningum fez nada para que aquilo valesse. A idia de que a atitude realista e madura na vida pensar apenas no dinheiro esquece que necessrio que exista algo que se possa comprar com o dinheiro. Que se este algo nunca a finalidade, sempre secundrio, sempre sacrificado ao dinheiro. Se eu fizer um objeto ou outro, de um jeito ou de outro, e ganhar a mesma coisa que se fizesse um determinado bem feito, ento para que fazer este bem feito? Voc faz o seu produto mal feito, ganha seu dinheiro e vai todo contente comprar outro produto que tambm mal feito. Isto uma radical incompreenso do processo econmico. Mas isso uma coisa que se v no Brasil. Viajando pelo mundo, no vemos as pessoas agindo assim. A viso negativa que temos do processo capitalista faz com que o pratiquemos de maneira negativa. No gostamos dele e por isso o corrompemos. Se fosse socialismo, faramos exatamente a mesma coisa. Esse rebaixamento geral das expectativas, dos valores da vida, um dado constante na sociedade brasileira e um tremendo desestmulo. Faz com que haja no processo educacional muitos fenmenos de aborto, de indivduos que vo se desenvolvendo at certo ponto e de repente tm uma crise, um pnico. Uma crise muito comum a do indivduo que percebe que, quando est percebendo algo, sabendo algo que os outros no sabem ou no percebem, cria-se uma dificuldade de comunicao. Por exemplo, se voc muito apegado a seu grupo de amigos de juventude, no pode se educar, porque ou voc os educa a todos juntos ou vai amadurecer mais do que eles e eles vo se tornar uns chatos para voc e no vo gostar mais de voc. A educao tem esse preo, aquele que sabe no facilmente compreendido pelo que no

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sabe. Muitas pessoas, quando constatam isso, recuam ou caem no seu processo educacional e se castram espiritualmente, para no perder amizades ou apoio familiar, que evidentemente no valem a pena. Mas essencial entender, para encerrar, que a definio de educao liberal a preparao da alma para a maturidade. O homem maduro o nico que est capacitado a fazer o bem para o meio em que est. Porque o bem tambm tem que ser conhecido. O discernimento entre o bem e o mal no vem pronto; no adianta ter um formulrio, os dez mandamentos ou ter o cdigo civil e penal. Isto no resolve muito. O bem e o mal so uma questo de percepo, que tem que ser afinada para cada nova situao que voc vive, porque costumam aparecer mesclados. Jesus disse: na verdade amais o que devereis odiar, e odiais o que devereis amar. Este todo o problema da educao, desenvolver no indivduo, mediante experincias culturais acumuladas, a capacidade de discernimento para que ele saiba em cada momento o que deve amar e o que deve odiar. Ningum pode dar essa frmula de antemo, mas a possibilidade do conhecimento existe e est consolidada em milhes de documentos. Uma educao bem conduzida pode levar o indivduo maturidade do verdadeiro julgamento autnomo. Notas 1. Diretora do programa Drug Watch International. 2. Alis, a idia corrente, abundantemente repetida por jornalistas e intelectuais brasileiros, de que o ensino na poca fosse limitado aos nobres, talvez a mais idiota que algum j meteu na cabea, porque o caracterstico da nobreza durante toda a idade mdia era precisamente no estudar. O estudo era considerado uma ocupao imprpria para os nobres e s prpria a dois tipos de pessoas: aqueles que se dirigiam ao clero e as mulheres. Portanto as mulheres eram privilegiadas no ensino medieval. Aproximadamente 60% ou 70% do pblico escolar eram compostos de mulheres. Este um detalhe que qualquer estudioso da idade mdia sabe, mas que voc nunca v mencionado em parte alguma. como se houvesse um escotoma, um ponto preto que impede as pessoas de saberem disso. Esse detalhe por si basta para derrubar toda uma viso da histria, que aquela viso de que a histria transcorre de um estado de escravido, dominao e autoritarismo para um estado de maior liberdade e democracia. Esta viso est subentendida em praticamente tudo o que se discute nesse pas e em metade do mundo. E evidente que basta um pouquinho de estudo efetivo da histria para ver que as coisas realmente nunca se passaram assim. Na verdade, idias como as

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modernas ditaduras e os modernos autoritarismos so coisas que, na antiguidade e na idade mdia, nem passariam pela cabea de um governante. A hiptese, por exemplo, de haver um cadastro eletrnico onde esto todos registrados, onde se pode acompanhar a conduta de cada um, saber quanto o sujeito gastou, onde ele esteve e, em caso de dvida, poder usar tudo contra ele, uma idia que se fosse dada a Gengis Kahn, ele acharia monstruosa. Ou seja, Gengis Kahn no pretendia ter tanto poder assim, poder que hoje em dia qualquer governante ditatorial, e at democrtico, tem sobre as pessoas. A Histria, portanto, ao contrrio do que diz o famoso clich, tem seguido no sentido de um crescimento da autoridade. A autoridade vai conquistando meios de ao sobre os indivduos de que nunca antes disps e, ao mesmo tempo, surgem mecanismos compensadores como a liberdade de imprensa e o ensino universal. Mas, elas por elas, o autoritarismo tem ganhado a corrida. 3. Mortimer Adler autor do livro "Como ler um livro" (pegar referncias). 4. Ora, no termos o direito de fazer alguma coisa no significa que no a faamos. Na prtica, a mistura de procedimentos legtimos e ilegtimos um fato do nosso dia-a-dia. A maneira mais prtica e fcil de fazer prevalecer sua tese, fazer como fizeram no debate mencionado por Mina Seinfeld, em que voc desaparece com a tese do adversrio e a sua, por ser a nica existente, acaba prevalecendo.

Um ttulo de Dostoievski
Jornal da Tarde, 16 de abril de 1998 O ciclo de palestras que comeou dia 13 na Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) sob o ttulo "Globalizao: o fato e o mito" apresenta-se com a finalidade declarada de combater o "pensamento nico". Quem o diz, na sua edio do dia 12, o Jornal do Brasil , o qual, co-patrocinador do evento, deve naturalmente saber do que se trata. Consultando, pois, o venervel peridico para averiguar que raio de coisa seria o "pensamento nico" descubro que, nas palavras do reprter Cludio Cordovil, sujeito fidedigno a mais no poder, "um pensamento dominante entre as elites tecnocrticas, polticas, econmicas e jornalsticas que, basicamente, busca assegurar que, nos domnios da ao pblica, s h um caminho". Para combater esse execrvel monstro empastelador de conscincias, reuniu-se na UERJ um pugilo de bravos intelectuais brasileiros, sob a indispensvel tutela de prestigiosos convidados franceses.

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Esfrego os olhos, incrdulo. Teria a intelligentsia virado casaca? Teria ela, aps dcadas de compressivo uniformismo coletivista - que descrevi em O Imbecil Coletivo com meticulosidade suficiente para no ter de repetir- me agora -, optado repentinamente pela variedade, pelo incentivo divergncia, pelo estmulo reflexo pessoal fora de toda subservincia opinio da coletividade bem pensante? Que o responda o prprio leitor. Para tanto, basta conhecer dois detalhes sobre o evento. O primeiro a alternativa que a estrela do conclave, o socilogo Robert Castel, diretor de pesquisas da cole de Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris, oferece ao "pensamento nico". Para combater a maldita uniformizao das mentes, diz o professor, preciso quatro coisas: mais unio das esquerdas, mais solidariedade coletiva, mais controle da sociedade pelas leis e, last not least , aumento do poder do Estado, "guardio ltimo da coeso social". Em suma: haver mais liberdade e variedade de pensamento quando todos pensarem igual e, em caso de divergncias, a autoridade estatal der a ltima palavra sob a forma de um calaboca geral. A maravilhosa receita consta do livro Metamorfoses da Questo Social , cuja traduo brasileira o professor Castel entregou ao deleite de um estupefato mundo durante o mesmo acontecimento. Alguns podem imaginar que o professor Castel esteja brincando. Lamento decepcion-los, mas trata-se de um homem srio, que acredita piamente no que diz, no havendo, portanto, nada mais a fazer por ele. O segundo detalhe a lista dos convidados brasileiros, em que avultam, para o mximo abrilhantamento do simpsio, os nomes de Maria da Conceio Tavares, Jos Lus Fiori, Paulo Arantes e Emir Sader. Quem no os conhece? Antecipando-se pioneiramente na aplicao, em escala miniaturizada, das propostas que o professor Castel oferece para a remodelagem do mundo, os planejadores do ciclo tiveram a sbia precauo de escolher conferencistas que estivessem de acordo no essencial, de modo a evitar aquelas situaes vexatrias nas quais pudesse se tornar necessrio apelar ao poder pblico para restabelecer a coeso ameaada. Diante desses dois detalhes, o leitor no ter a menor dificuldade para constatar que a nossa intelligentsia universitria, como o ingls da piada, morto e ressurgido sob a forma aparente de coc de vaca, realmente no mudou nada. Tanto no conclave quanto nas doutrinas do professor Castel, a nica novidade, se que chega a s-lo, de ordem retrica e semntica: aps quase dois sculos de combate variedade anrquica do mercado e de apologia do dirigismo entrpico cuja verso sovitica George Orwell to bem descreveu em 1984 , a intelectualidade esquerdista descobriu que o velho discurso

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uniformista perdera todo atrativo mercadolgico e decidiu apelar para o mais desesperado e psictico dos expedientes: inverter de vez e ostensivamente o significado de todas as palavras. Doravante, a liberdade de mercado que passa a ser uniformizante, enquanto o controle estatal de tudo se torna, magicamente, o provedor da variedade. O truque de ilusionismo verbal s no chega a funcionar muito bem porque, no fim, a linda variedade, cansada de representar fora o papel do seu contrrio, acaba confessando que no passa de "coeso", "solidariedade" e "controle", coisas que todo mundo sabe perfeitamente o que so, embora, na experincia histrica do socialismo, tenham assumido formas realmente variadas, que iam da espionagem eletrnica da vida privada ao fuzilamento em massa nas praas pblicas. Mas o discurso alucingeno, para ser acreditado ainda que seja por alguns minutos, requer uma situao de discurso tambm alucingena: a elite falante que detm o poder sobre o universo cultural denuncia que o universo cultural est sob o poder de uma elite falante - e, para a nobre finalidade de expuls-la, reivindica mais poder. Se a encenao a montada parece ultrapassar por instantes os limites de uma impostura meramente humana, tambm nisto no h nada de substancialmente novo: em 1872 Fidor N. Dostoievski j dava ao seu livro sobre a mentalidade da intelligentsia esquerdista o ttulo de Os Demnios .

Provas cientficas
Jornal da Tarde, 28 de maio de 1998 Os esforos devotados de intelectuais e da mdia para provar que o Brasil um pas racista seriam desnecessrios se o Brasil fosse racista. Ningum teve de provar cientificamente o racismo da frica do Sul. Quando a prova tem de ser obtida mediante contorcionismos estatsticos, o que fica provado apenas o desejo incontido que uma certa elite tem de produzir, desde cima, um conflito racial que jamais brotaria de baixo espontaneamente, como de fato no brotou. Mas essa poltica pode considerar-se vencedora desde que foi apadrinhada pela Rede Globo de Televiso, fabricante monopolstica da mentalidade nacional. No passa um dia sem que mensagens a atestar as supostas inclinaes racistas do nosso povo sejam marteladas e remarteladas por meio de noticirios, entrevistas e novelas, at tornar-se, pela repetio goebbelsiana, verdade evanglica, cuja contestao acabar por se tornar, por sua vez, crime de racismo: est prximo o dia em que louvar a democracia racial brasileira dar cadeia. No sei se a responsabilidade, no caso, incumbe aos proprietrios da Rede Globo ou aos iluminados da esquerda ali inseridos, que, agindo segundo uma

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tcnica muito conhecida nos anais da estratgia revolucionria, se aproveitam de algum cochilo da direo e se apressam a mandar na empresa como se j fosse propriedade do futuro Estado comunista. Afinal, muito antes de o politicamente correto tomar de assalto a cultura do Novo Mundo, j circulava a ordem do Comintern, de 1931, para que os comunistas buscassem acirrar a luta entre as raas, dando-lhe um sentido de luta de classes (William Waack, Camaradas , So Paulo, Cia. das Letras, 1993). Como diria Vicentinho: A luta continua; agora, em rede nacional de televiso. O novo captulo da srie vem sob a forma de mais uma mentira impingida ao pblico como verdade cientfica. Uma pesquisa da assistente social Maria Ins da Silva Barbosa, celebrada pela GNT como prova final (mais uma!) do racismo brasileiro, informa que negros e brancos, em So Paulo, no morrem das mesmas causas: os brancos sucumbem mais de enfarte (9,8%), os negros, de homicdio (7,5%, contra 2,5% de brancos). A sociedade racista branca , conclui a pesquisadora, est exterminando sistematicamente os negros . Os nmeros podem ser vlidos, mas a concluso pura fraude. Em primeiro lugar, a raa branca mais sujeita a doenas cardacas do que a negra, o que j basta para explicar a diferena do nmero de enfartes. Quanto ao de homicdios, para concluir que se deve a um racismo exterminador seria preciso provar que foram, na maioria, cometidos por brancos. Pois caso seja maior entre os negros no somente o nmero de vtimas, mas tambm o de assassinos, o resultado da pesquisa sugerir apenas, se tanto, que os negros so mais violentos que os brancos. Ora, esta concluso, declarada em pblico, seria instantaneamente rotulada de racista, mas no o menos a sua contrria, que resulta em atribuir aos brancos, mediante a ocultao de um dado essencial, a responsabilidade global pelos homicdios de vtimas negras, mesmo os cometidos por negros. Ou no haver racismo algum em forar o resultado de uma pesquisa para acusar de homicida uma raa inteira, contanto que seja a branca? A pesquisadora escondeu muito mal suas intenes ao declarar que o racismo da frica do Sul ou do Alabama, com seus morticnios, seus guetos, sua virtual proibio de casamentos mistos, nunca foi nada pior que o nosso racismo sutil to sutil, digo eu, que s se materializa sob a forma abstrata de fraes numa estatstica, e mesmo assim no se torna visvel seno aos olhos da f. Para mim, racismo racismo, afirmou a entrevistada, atestando sua carncia do senso das propores. Ora, entre uma sociedade que diluiu to bem as desavenas raciais que elas, se no sumiram de todo, acabaram por se reduzir a uma vaga e evanescente tendncia subconsciente, e uma outra que as exacerbou numa cultura que

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enfatiza a identidade racial acima da unidade do gnero humano, qual a mais racista e perversa, qual a mais justa, bondosa, sbia? Mas h outra diferena. Foi por seus mritos prprios, pela sua sabedoria espontnea e quase sem a intromisso do Estado que o povo brasileiro conseguiu reduzir ao mnimo a discriminao racial neste pas. Na frica do Sul, nos Estados Unidos, uma cultura arraigadamente racista teve de ser controlada pela polcia e pelos tribunais, e, sob todo o peso da mquina repressiva, ainda explode, de vez em quando, em descargas de uma violncia sem paralelo na nossa histria. Quem pode negar essa diferena sem uma considervel dose de cegueira intelectual ou de interesses polticos maliciosos?

Viver sem culpas

Jornal da Tarde, 13 de maio de 1999 isso que eu procurei a vida inteira: algum que me dissesse que possvel viver sem culpas. (Marilena Chau, Dilogo com Bento Prado Jr. , Folha de S. Paulo , 13 de maro de 1999.) Viver sem culpas um objetivo que toda a cultura progressista oferece humanidade. O sentimento de culpa condenado como um resduo de antigas tradies repressivas, que deve ser abandonado s portas de uma nova era de felicidade e realizao pessoal. Esse hoje um ponto de acordo entre adeptos das correntes mais opostas. Sacramentada pelo consenso, a condenao da culpa tem tantas legitimaes diversas, que na verdade j no precisa de nenhuma delas e vive perfeitamente bem como uma auto-evidncia que prescinde de argumentos. Mas o que , propriamente, viver sem culpas? Sobretudo, qual a nuana precisa que tem em vista aquele que nos prope esse objetivo? S h trs sentidos em que um ser humano pode ser dito isento de culpas. A primeira hiptese a da inocncia, a efetiva inocncia de Ado no Paraso, do Bom Selvagem ou da infncia num filme da Disney. A Bblia e Rousseau, com muita precauo, remeteram essa hiptese a um passado mtico. Santo Agostinho confessava-se perverso desde o bero, e o pouco que ainda pudesse restar de credibilidade na imagem da inocncia infantil foi impiedosamente desmoralizado pelo dr. Freud. O desejo de viver sem culpas no teria o menor atrativo para as almas se apelasse a uma idia desacreditada. No pode ser portanto a inocncia primordial o que o moderno progressismo tem em mente quando nos convida a

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viver sem culpas. A inocncia completa e absoluta um mito, uma qualidade divina que ningum pode realizar neste mundo. Um segundo sentido em que se pode viver sem culpas o da inocncia relativa, trabalhosa e periclitante em que o homem consegue se manter quando se abstm conscientemente de fazer o mal e, se o faz, procura remedi-lo com devotada boa-f. uma norma de perfeio razovel ao alcance de muitos seres humanos. Mas no pode ser esse o sentido de viver sem culpas, pois a possibilidade de um homem corrigir o mal que fez repousa inteiramente no sentimento de culpa que o acomete quando peca; e para refrear-se de fazer novos males ele tem de conceber em imaginao a culpa que sentiria se os fizesse. Nesse sentido, a inocncia relativa no de maneira alguma viver sem culpas: , precisamente, valorizar o sentimento de culpa como uma bssola que nos guia para longe do mal. Mas viver sem culpas pode significar ainda uma terceira coisa: pode significar a abolio pura e simples da idia de culpa. Neste caso, faa o indivduo o que fizer, seus atos no sero examinados sob a categoria da culpa, do arrependimento, da pena e da reparao. No importando a natureza desses atos nem as conseqncias que deles decorram para terceiros, sero sempre enfocados de modo a evitar o constrangimento de um acerto de contas moral. Podero ser explicados sociologicamente, psicologicamente, pragmaticamente, ser avaliados em termos de vantagem e desvantagem, descritos em termos de desejo, gratificao e frustrao. S no podero ser julgados. Este ltimo sentido , com toda a evidncia, o nico em que possvel, na prtica, viver sem culpas. ele, evidentemente, que os idelogos modernos tm em vista quando oferecem humanidade esse ideal de futuro. Mas, no presente, j h muitas pessoas que vivem sem culpas, que no se submetem ao exame da conscincia moral, que no se sentem constrangidas quando suas aes produzem danos para terceiros. Chamam-se sociopatas. No so doentes mentais, nem retardados. So indivduos inteligentes, capazes, no raro dotados de certa genialidade e impressionante desenvoltura social, e apenas desprovidos de sensibilidade moral para sentir culpa pelos seus atos. Entre eles encontram-se assaltantes, traficantes, chefes de gangues e todos os lderes de movimentos totalitrios, sem exceo. Quem deseje ser como eles sente seu corao bater forte, cheio de esperana, quando ouve algum anunciar que possvel viver sem culpas. Nossa civilizao comeou quando Cristo ordenou ao apstolo: Toma tua cruz e segue-me. Dois milnios depois, o ideal que se anuncia jogar a cruz fora, pouco importando em cima de quem ela caia, e seguir correndo o carro da Histria, pouco importando quem ele venha a esmagar pelo caminho.

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Dinheiro e poder
Jornal da Tarde, 16 de setembro de 1999 Sempre que ouo um poltico de esquerda verberar em tom proftico a cobia capitalista, pergunto-me se ele imagina mesmo que o anseio de poder uma paixo moralmente superior ao desejo de dinheiro, ou se simplesmente finge acreditar nisso para se fazer de santinho. Evidentemente, no h terceira alternativa. Nenhum militante esquerdista quer fazer uma revoluo s para depois ir para casa viver como obscuro cidado comum da repblica socialista: cada um deles , por definio, o virtual detentor de uma fatia de poder no Estado futuro. Essa , entre os adeptos de um partido, a nica diferena entre o militante e o simples eleitor. Ao assumir a luta revolucionria, o mnimo que um sujeito espera um cargo de comissrio do povo. Afinal, no teria sentido que, aps ter arcado com a responsabilidade de lder ativo na destruio do capitalismo, ele desse menos de si construo do socialismo. (O mesmo, claro, aplica-se, mutatis mutandis , aos militantes do fascismo ou de qualquer outra proposta de mudana radical da sociedade. Enfatizo o socialismo pela simples razo de que no Brasil de hoje no h um movimento de massas de inspirao fascista.) Toda militncia revolucionria , pois, inseparvel da nsia de poder, e preciso um brutal descaramento ou uma inconscincia patolgica para no perceber que essa paixo infinitamente mais destrutiva que o desejo de riqueza. A riqueza, por mais que as abstraes dos financistas tentem relativiz-la, tem sempre um fundo de materialidade casas, comida, roupas, utenslios que faz dela uma coisa concreta, um bem visvel que vale por si, independentemente da opulncia ou misria circundantes. J o poder, como bem viu Nietzsche, no nada se no mais poder. Isto a coisa mais via do mundo: por mais mediada que esteja pelas relaes sociais, a riqueza , em ltima instncia, domnio sobre as coisas. O poder domnio sobre os homens. Um rico no se torna pobre quando seus vizinhos tambm enriquecem, mas um poder que seja igualado por outros poderes se anula automaticamente. A riqueza desenvolve-se por acrscimo de bens, ao passo que o poder, em essncia, no aumenta pela ampliao de seus meios, e sim pela supresso dos meios de ao dos outros homens. Para instaurar um Estado policial no preciso dar mais armas Polcia: basta tir-las dos cidados. O ditador no se torna ditador por se arrogar novos direitos, mas por suprimir os velhos direitos do povo. Foi preciso que a inteligncia humana descesse a um nvel quase infranatural para que uma filosofia ou coisa assim chegasse a inverter equao to evidente, vendo na misria o fundamento da riqueza e no poder poltico o instrumento criador da igualdade.

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O fenmeno mais caracterstico do sculo 20, o totalitarismo, no foi um desvio ou acidente de percurso no caminho do sonho democrtico: foi a conseqncia inescapvel de uma aposta suicida na superioridade moral do poder poltico e na sua misso social igualitria. O resultado dessa aposta est diante dos olhos de todos. A prometida igualdade econmica no veio, mas, em contrapartida, a diferena de meios de ao entre governados e governantes cresceu a um ponto que os mais ambiciosos tiranos da Antiguidade no ousaram sequer sonhar. Jlio Csar, tila ou Gngis Khan recuariam horrorizados se algum lhes oferecesse os meios de escutar todas as conversas particulares ou de desarmar todos os homens adultos. Hoje os governantes j estudam como programar geneticamente a conduta das geraes futuras. No se contentam com o poder destrutivo dos demnios: querem o poder criador dos deuses. uma das mais atrozes perversidades da nossa poca que o homem imbudo do simples desejo de enriquecer seja considerado um tipo moralmente lesivo e quase um criminoso, enquanto o aspirante ao poder poltico visto como um belo exemplo de idealismo, bondade e amor ao prximo. Um sculo que pensa assim clama aos cus para que lhe enviem um Stalin ou um Hitler.

Que ser socialista?

Jornal da Tarde, 28 de outubro de 1999 O socialismo matou mais de 100 milhes de dissidentes e espalhou o terror, a misria e a fome por um quarto da superfcie da Terra. Todos os terremotos, furaces, epidemias, tiranias e guerras dos ltimos quatro sculos, somados, no produziram resultados to devastadores. Isto um fato puro e simples, ao alcance de qualquer pessoa capaz de consultar O Livro Negro do Comunismo e fazer um clculo elementar. Como, porm, o que determina as nossas crenas no so os fatos e sim as interpretaes, resta sempre ao socialista devoto o subterfgio de explicar essa formidvel sucesso de calamidades como o efeito de acasos fortuitos sem relao com a essncia da doutrina socialista, a qual assim conservaria, imune a toda a misria das suas realizaes, a beleza e a dignidade de um ideal superior. At que ponto essa alegao intelectualmente respeitvel e moralmente admissvel? O ideal socialista , em essncia, a atenuao ou eliminao das diferenas de poder econmico por meio do poder poltico. Mas ningum pode arbitrar eficazmente diferenas entre o mais poderoso e o menos poderoso sem ser mais poderoso que ambos: o socialismo tem de concentrar um poder capaz

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no apenas de se impor aos pobres, mas de enfrentar vitoriosamente o conjunto dos ricos. No lhe possvel, portanto, nivelar as diferenas de poder econmico sem criar desnveis ainda maiores de poder poltico. E como a estrutura de poder poltico no se sustenta no ar mas custa dinheiro, no se v como o poder poltico poderia subjugar o poder econmico sem absorv-lo em si, tomando as riquezas dos ricos e administrando-as diretamente. Da que no socialismo, exatamente ao contrrio do que se passa no capitalismo, no haja diferena entre o poder poltico e o domnio sobre as riquezas: quanto mais alta a posio de um indivduo e de um grupo na hierarquia poltica, mais riqueza estar sua inteira e direta merc: no haver classe mais rica do que os governantes. Logo, os desnveis econmicos no apenas tero aumentado necessariamente, mas, consolidados pela unidade de poder poltico e econmico, tero se tornado impossveis de eliminar exceto pela destruio completa do sistema socialista. E mesmo esta destruio j no resolver o problema, porque, no havendo classe rica fora da nomenklatura , esta ltima conservar o poder econmico em suas mos, simplesmente trocando de legitimao jurdica e autodenominando-se, agora, classe burguesa. A experincia socialista, quando no se congela na oligarquia burocrtica, dissolve-se em capitalismo selvagem. Tertium non datur . O socialismo consiste na promessa de obter um resultado pelos meios que produzem necessariamente o resultado inverso. Basta compreender isso para perceber, de imediato, que o aparecimento de uma elite burocrtica dotada de poder poltico tirnico e riqueza nababesca no um acidente de percurso, mas a conseqncia lgica e inevitvel do princpio mesmo da idia socialista. Este raciocnio est ao alcance de qualquer pessoa medianamente dotada, mas, dada uma certa propenso das mentes mais fracas para acreditar antes nos desejos do que na razo, ainda se poderia perdoar a essas criaturas que cedessem tentao de fazer uma fezinha na loteria da realidade, apostando no acaso contra a necessidade lgica. Ainda que imensamente cretino, isso humano. humanamente burro insistir em aprender com a experincia prpria, quando fomos dotados de raciocnio lgico justamente para poder reduzir a quantidade de experincia necessria ao aprendizado. O que no humano de maneira alguma rejeitar a um tempo a lio da lgica que nos mostra a autocontradio de um projeto e a lio de uma experincia que, para redescobrir o que a lgica j lhe havia ensinado, causou a morte de 100 milhes de pessoas. Nenhum ser humano intelectualmente so tem o direito de apegar-se to obstinadamente a uma idia ao ponto de exigir que a humanidade sacrifique,

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no altar das suas promessas, no apenas a inteligncia racional, mas o prprio instinto de sobrevivncia. Tamanha incapacidade ou recusa de aprender denuncia, na mente do socialista, o rebaixamento voluntrio e perverso da inteligncia a um nvel infrahumano, a renncia consciente quela capacidade de discernimento bsico que a condio mesma da hominidade do homem. Ser socialista recusarse, por orgulho, a assumir as responsabilidades de uma conscincia humana.

Que o fascismo?
O Globo, 8 de julho de 2000 Benito Mussolini resumiu a doutrina fascista numa regra concisa: "Tudo para o Estado, nada contra o Estado, nada fora do Estado." No Brasil, se voc contra essa idia, se voc a favor da iniciativa particular e das liberdades individuais, logo aparece um chimpanz acadmico que tira da a esplndida concluso de que voc Benito Mussolini em pessoa. E no caia na imprudncia de imaginar que essa conversa demasiado pueril para enganar o resto da macacada. Quando voc menos espera, guinchados de dio cvico se erguem da platia, e uma frota de micos, lmures, babunos, orangotangos e macacos-pregos se precipita sobre voc, s dentadas, piamente convicta de estar destruindo, para o bem da humanidade smia, um perigoso fascista. Cuidado, portanto, com o que diz por a. Voc no faz idia da autoridade intelectual dos chimpanzs na terra do mico-leo. Na verdade, a idia oficial de "fascismo" que se transmite nas nossas escolas no tem nada a ver com o fenmeno que em cincia histrica leva esse nome. uma repetio fiel, devota e literal das frmulas de propaganda concebidas por Stlin no fim da dcada de 30 para apagar s pressas a raiz comum dos dois grandes movimentos revolucionrios do sculo e atirar ao esquecimento a universal m impresso deixada pelo pacto germano-sovitico. Nessa verso, o fascismo e o nazismo surgiam como movimentos "de extrema-direita", criados pelo "grande capital" para salvar "in extremis" o capitalismo agonizante. lindo imaginar aqueles banqueiros judeus de Berlim, reunidos em comisso mdica em torno do leito do regime moribundo, at que a um deles ocorre a soluo genial: " moleza, turma. A gente inventa a extrema-direita, ela nos manda para o campo de concentrao, e pronto: est salvo o capitalismo." No entanto as origens e a natureza do fascismo no so mistrio nenhum, para quem se disponha a rastre-las em autnticos livros de Histria. Todas as ideologias e movimentos de massa dos dois ltimos sculos nasceram da Revoluo Francesa. Nasceram dela e nenhum contra ela. As correntes revolucionrias foram substancialmente trs: a liberal, interessada

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em consolidar novos direitos civis e polticos, a socialista, ambicionando estender a revoluo ao campo econmico-social, a nacionalista, sonhando com um novo tipo de elo social que se substitusse antiga lealdade dos sditos ao rei e acabando por encontr-lo na "identidade nacional", no sentimento quase animista de unio solidria fundada na unidade de raa, de lngua, de cultura, de territrio. A sntese das trs foi resumida no lema: Liberdade-Igualdade-Fraternidade. A conjurao igualitarista de Babeuf e seu esmagamento marcaram a ruptura entre os dois primeiros ideais, anunciando duzentos anos de competio entre revoluo capitalista e revoluo comunista. Que cada uma acuse a outra de reacionria, nada mais natural: na disputa de poder entre os revolucionrios, ganha aquele que melhor conseguir limpar sua imagem de toda contaminao com a lembrana do "Ancien Rgime". Mas para limpar-se do passado preciso suj-lo, e nisto concorrem, com criatividade transbordante, os propagandistas dos dois lados: as terras da Igreja, garantia de subsistncia dos pobres, tornam-se retroativamente hedionda explorao feudal; a prosperidade geral francesa, causa imediata da ascenso social dos burgueses, torna-se o mito da misria crescente que teria produzido a insurreio dos pobres; a expoliao dos pequenos proprietrios pela nova classe de burocratas que se substitura s administraes locais (e que aderiu em massa revoluo) se torna um crime dos senhores feudais. A imagem popular da Revoluo ainda amplamente baseada nessas mentiras grossas, para cuja credibilidade contribuiu o fato de que fossem apregoadas simultaneamente por dois partidos inimigos. A terceira faco, nacionalista, passa a encarnar quase monopolisticamente o esprito revolucionrio na fase da luta pelas independncias nacionais e coloniais (o Brasil nasceu disso). A parceria com as outras duas transforma-se, aos poucos, em concorrncia e hostilidade abertas, incentivadas, aqui e ali, pelas alianas ocasionais entre os revolucionrios nacionalistas e os monarcas locais destronados pelo imprio napolenico. Pelo fim do sculo XIX, as revolues liberais tinham acabado, os regimes liberais entravam na fase de modernizao pacfica. O liberalismo triunfante podia agora reabsorver valores religiosos e morais sobreviventes do antigo regime, tornados inofensivos pela supresso de suas bases sociais e econmicas. Ele j no se incomodava de personificar a "direita" aos olhos das duas concorrentes revolucionrias, rebatizadas "comunismo sovitico" e "nazifascismo". Assim comeou a luta de morte entre a revoluo socialista e a revoluo nacionalista, cada uma acusando a outra de cumplicidade com a "reao" liberal. Essa a histria. O leitor est livre para tentar orientar-se entre os dados, sempre complexos e ambguos, da realidade histrica, ou para optar pelas

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simplificaes mutiladoras. A primeira opo far dele um chato, um perverso, um autoritrio, sempre a exigir que as opinies, essas esvoaantes criaturas da liberdade humana, sejam atadas com correntes de chumbo ao cho cinzento dos fatos. A segunda opo ter a vantagem de torn-lo uma pessoa simptica e comunicativa, bem aceita como igual na comunidade tagarela e saltitante dos smios acadmicos.

A velha alucinao
poca, 22 de julho de 2000 Cada nova gerao de comunistas antecessores no entenderam nada comea dizendo que os

Cada gerao de comunistas vive de renegar as antecessoras. O prprio marxismo nasceu de uma crtica arrasadora a seus precursores utpicos. Marx prometia que da para a frente tudo ia ser tremendamente cientfico, e para isso comeou por esconder os dados econmicos recentes, j que as estatsticas atrasadas de 30 anos eram mais apropriadas a sua teoria. Por esse rigoroso mtodo ele descobriu que uma revoluo comunista s podia acontecer num pas cheio de proletrios. No era o caso da Rssia, que s tinha condes, camponeses, empregados pblicos e estudantes uma corja de reacionrios e oportunistas. Mas, para Vladimir I. Lnin, isso no era problema. Se a Rssia tinha poucos proletrios, tinha muitos comunistas: bastava o Partido fazer a revoluo em nome dos futuros proletrios e, quando estes nascessem, seriam informados, nos bercinhos, de que estavam no poder fazia um tempo. O leninismo formou a classe governante mais poderosa, organizada e implacvel que j existiu (implacvel at consigo mesma: ningum no mundo matou mais comunistas do que eles prprios). Quando a revoluo estava consolidada e os proletariozinhos comearam a brotar, disseram-lhes que no havia mais vagas na Nomenklatura. Todavia, a Revoluo Russa no desmentiu completamente Marx. Sob um aspecto ela lhe foi bem fiel. Ele dizia que no campo s havia reacionrios, um lixo tnico (sic) que devia ser varrido do higinico mundo futuro. Os camponeses russos confirmaram isso em toda a linha, resistindo tenazmente poltica anti-religiosa e coletivizao da agricultura, o que obrigou o governo a liquid-los s pencas. Na China, porm, o exrcito revolucionrio de Mao Ts-tung, expulso das cidades, teve de se embrenhar no mato e ficou sem proletrios nem funcionrios pblicos por perto. Da o Grande Mao tirou a concluso de que os homens do campo eram os bichos mais revolucionrios do planeta, a

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verdadeira essncia mstica do proletariado. A nova doutrina estava to certa que, para tomar e exercer o poder em nome dos camponeses, Mao teve de mandar matar apenas 60 milhes deles. Mas, para o eurocomunismo que veio em seguida, todas essas estratgias histricas no passavam de iluses. Real, mesmo, s o esquema de infiltrao pacfica propugnado por Antonio Gramsci, segundo o qual a revoluo seria feita com potes de anestsico sorrateiramente, sem que ningum percebesse. Violncia, se preciso, s depois, com todos os confortos e garantias do poder. A revoluo passiva que ele anunciava, porm, foi to passiva que no aconteceu. O estoque de anestsicos foi ingerido pelos prprios comunistas, que s acordaram com o estrondo da queda do Muro de Berlim. Cada gerao de comunistas comea dizendo que os antecessores no entenderam bem o esprito da coisa, mas que, agora sim, os malditos capitalistas vo ver o que bom para tosse. Entre fracassos hediondos e sucessos macabros, assim caminha a humanidade: o eterno script da novela revolucionria. Mas no faz mal. Que so umas dezenas de milhes de mortos como preo da mais fascinante experincia alucingena que j se inventou? Por isso, quando ouo falar de uma nova safra de comunistas, saco logo do meu passaporte.

Origens do comunismo chique

Zero Hora, 10 de setembro de 2000 J na dcada de 20, Stalin, julgando com razo que seria muito difcil controlar uma revoluo do outro lado do Atlntico, decidiu que o Partido Comunista dos EUA no devia ser organizado com vistas tomada do poder, mas sustentao financeira e publicitria do comunismo europeu. Por isso o comunismo americano sempre se dedicou menos organizao do proletariado do que arregimentao de milionrios, artistas de Hollywood e intelectuais de renome. Para o embelezamento da imagem comunista, era importante que esses companheiros de viagem no se tornassem membros do Partido, mas conservassem sua figura de personalidades independentes, de modo que suas manifestaes de apoio, acionadas nos momentos propcios, parecessem iniciativas pessoais e livres, ditadas pela coincidncia inocente e espontnea entre os objetivos comunistas e os altos ideais de uma humanidade apoltica. O sucesso do novo estilo, que contrastava com a imagem tradicional de austeridade proletria, fez com que fosse adotado tambm na Europa Ocidental, marcando toda uma poca. Mais que uma poca: o glamour do

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comunismo chique perpetuou um modelo pelo qual ainda se recorta o figurino da intelectualidade mundana em Nova York, invejado e imitado pela macacada letrada do Terceiro Mundo: vo a uma exposio de Sebastio Salgado e sabero do que estou falando. Pessoas que ignoram esses fatos tm uma resistncia obstinada a acreditar que efeitos to vastos possam ter sido planejados por uma elite discreta, quase secreta. Preferem apegar-se crena tola de que tudo acontece espontaneamente crena que repousa na hiptese de um fluido metafsico em vez da ao concreta de homens atentos e espertos sobre homens distrados e tolos. Mas a propagao espontnea tem, sim, algum papel. Os tcnicos do Comintern, contando com a facilidade com que modas e cacoetes se espalham entre intelectuais mundanos, usavam calculadamente esse efeito e o denominavam criao de coelhos. A prpria elite s vezes tem simplesmente sorte. Ningum poderia prever que o estilo do comunismo norte-americano iria sobreviver queda de prestgio do regime sovitico, perpetuando-se sob a forma da New Left, que nos anos 60 pde continuar trabalhando pelo totalitarismo sem que sua bela imagem de independncia fosse contaminada pelo que se passava na URSS. Mas s vezes tambm d azar. Os dois principais responsveis pela criao do comunismo chique, Karl Radek e Willi Mnzenberg, terminaram mortos por ordem de Stalin, to logo o sucesso mesmo da operao os tornou inteis. A idia inicial fora concebida por Radek, um dos pioneiros da Revoluo Russa, e realizada sob a direo de Mnzenberg, um gnio da propaganda. Para vocs fazerem uma idia da eficincia diablica de Mnzenberg, basta mencionar que foi ele o criador do mito Sacco e Vanzetti. Dcadas depois do julgamento, demonstrada mil vezes a culpa de um e a cumplicidade de outro no assassinato de um homem desarmado que implorava por piedade, desmascarada a trama publicitria pelas confisses de membros da equipe de Mnzenberg, o que ainda resta na imaginao popular a lenda dos operrios inocentes sacrificados por uma srdida trama capitalista. Expert em farsas durveis, Mnzenberg foi ainda o inventor de outros instrumentos tpicos da propaganda comunista que de tempos em tempos so novamente retirados da cartola e sempre funcionam, como o manifesto de intelectuais, a passeata de celebridades e, last not least, os julgamentos simulados, eleies simuladas, plebiscitos simulados. A CNBB, portanto, tem por quem puxar. O estilo o homem. Mnzenberg foi tambm o criador daquilo a que chamava poltica da retido. um elemento fundamental do comunismo chique: consiste em no bater de frente na sociedade democrtica, mas em parasitar o prestgio de seus ideais morais, fazendo com que companheiros de viagem criteriosamente selecionados posem como seus mais representativos porta-vozes. Assim o

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apelo a esses ideais pode ser modulado e dirigido conforme os interesses de uma estratgia que sutilmente, e como quem no quer nada, vai levando a sociedade cada vez mais longe deles e mais perto da revoluo comunista. Nossas campanhas da tica e contra a misria foram apenas a aplicao dessa tcnica: nem elevaram o padro moral da nao nem diminuram a pobreza, mas criaram a atmosfera na qual, hoje, o treinamento de guerrilheiros financiado por verbas do governo sem que isto suscite o menor escndalo. O esprito de Willi Mnzenberg continua baixando no terreiro poltico brasileiro.

Vocabulrio da insensatez
O Globo, 16 de setembro de 2000 Duas habilidades que a educao deve desenvolver no estudante so o senso das relaes e propores no mundo real e o senso das nuances e ambigidades na linguagem. Da a importncia da matemtica e das lnguas em todo ensino. As duas esto estreitamente ligadas: sua articulao permite perceber as coisas com nitidez e verbaliz-las com exatido. No preciso dizer que isso no serve s para os estudos e o trabalho, mas entra na constituio da personalidade, da conscincia e dos valores pessoais. Nem preciso informar que esse efeito no se produz espontaneamente: sua conquista depende de uma luta interior. Conduzir a alma nessa luta a mais alta finalidade da educao, que por isso mesmo recebe seu nome da raiz "ex ducere" = "conduzir para fora": letras e nmeros transportam a alma para alm do seu horizonte imediato de sensaes e reaes, abrindo-lhe o acesso dimenso da cultura, da Histria, do esprito. Sem ter chegado at a, ningum est apto a participar utilmente de um debate pblico. To logo sai do crculo da sua prtica corriqueira para opinar sobre questes maiores, a alma impropriamente educada est to desguarnecida, to fora do seu elemento, que em sua performance as funes da percepo e da linguagem se invertem. Se a percepo normalmente serve para a orientao na realidade e a linguagem para a articulao e expresso das realidades percebidas, no homem mal instrudo que se debate com questes elevadas a capacidade de aprender direto da percepo torna-se muito reduzida, e desenvolve-se em seu lugar o hbito de criar falsas impresses a partir da linguagem: ele reage s palavras por associaes emocionais diretas, sem passar pela referncia aos fatos percebidos. Da uma atmosfera de falsa coerncia, em que a simples coordenao de emoes dentro da psique funciona como substitutivo do

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senso de realidade: basta que a reao do indivduo a uma idia lhe seja habitual e familiar para que ele creia saber toda a verdade a respeito. Em contrapartida, a estranheza, o medo, a averso so tomados como provas de que a idia falsa e inaceitvel em si. O julgamento j no se baseia no exame do objeto, do assunto, mas na simples constatao passiva do estado interior do prprio sujeito. Quando essa reao subjetiva confirmada por anlogas reaes de outras pessoas do seu grupo de referncia, a ento a falsa sensao de realidade reforada ao ponto de tornar-se uma certeza inabalvel, um dado do senso comum. Infelizmente, boa parte da educao brasileira hoje em dia -- do primrio ao doutorado -- visa a aprisionar as pessoas definitivamente nesse estado de auto-referncia grupal. Para averiguar quanto essa deficincia intelectual est hoje disseminada nas classes letradas, basta analisar um pouco a linguagem da mdia e dos debates polticos. Os termos mais carregados de valoraes, os mais decisivos e de efeito mais garantido so justamente aqueles que no designam nada, absolutamente nada de real, mas apenas um complexo de emoes produzidas pela pura imaginao. O termo conservador, por exemplo, tem no linguajar miditico brasileiro um conjunto de conotaes negativas que, bem examinadas, revelam no corresponder a nenhuma corrente poltica existente ou concebvel, mas expressar apenas a ojeriza mental suscitada, na mente coletiva, por uma imagem de fantasia. O conservador, nessa acepo, um catolico moralista e retrgrado, saudoso de uma civilizao agrria tradicional, mas ao mesmo tempo um industrialista voraz sem o mnimo respeito pela ecologia; um adepto da Nova Ordem Mundial e um nacionalista xenfobo; um neoliberal que anseia por desmontar o Estado e um fascista que sonha em instaurar o Estado autoritrio onipotente; um fundamentalista que tem horror teoria da evoluo e um darwinista social entusiasta do domnio tecnocrtico dos fracos pelos fortes, sendo ademais um fantico e um corrupto aproveitador sem convices. Eventualmente tambm malufista. evidente que o tipo assim delineado no existe e no pode sequer ser concebido como possvel. No obstante, o epteto conservador usado correntemente para lanar sobre sua vtima todas essas suspeitas ao mesmo tempo e torn-la tanto mais asquerosa quanto mais indefinvel e envolta em mistrio. O conservador a propriamente um Frankenstein, composto heterclito de peas inconexas e sem a mnima possibilidade de encaixe. No podendo existir no mundo real, ele apenas a projeo das imagens disformes que se agitam na mente que o criou para tem-lo e odi-lo. E tanto mais fcil odi-lo quanto menos ele pode existir no mundo real.

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Uma discusso empreendida com esse tipo de vocabulrio jamais ser outra coisa seno um intercmbio de alucinaes. Alucinaes, claro, podem ser disciplinadas e uniformizadas, de modo que, todos delirando ao mesmo tempo segundo a mesma pauta, o geral sentimento de concordncia fornea coletividade de alucinados uma forte impresso de realidade e todos saiam persuadidos de que sabiam do que estavam falando. Confcio dizia que, para moralizar um pas, preciso comear pela restaurao do sentido das palavras. Mas no Brasil essa restaurao no vai acontecer, porque teria de comear por enviar para o hospcio os moralizadores.

Passado e futuro
poca, 2 de dezembro de 2000 O primeiro est desfigurado pela falsificao histrica; o segundo, por anncios de vingana Em 1964, uma revoluo comunista estava em marcha no Brasil, sob orientao direta do governo sovitico, recebida no comeo do ano por Lus Carlos Prestes em Moscou. Os arquivos da KGB confirmam isso de maneira irrespondvel. A revoluo foi detida por um movimento militar apoiado na maior mobilizao popular de toda a nossa Histria (800 mil pessoas nas ruas, duas dcadas antes das Diretas J). Total de mortos na operao: dois. Os vencidos, inconformados, buscaram apoio na ditadura cubana, que lhes deu dinheiro e treinamento para a ao armada, e desencadearam uma campanha de terror, matando a tiros e bombas vrios colaboradores grandes e pequenos do novo regime e pelo menos um de seus prprios militantes, executado simples suspeita de fraquejar. O governo reagiu instalando um regime policial que, alm de fazer vtimas em combate, consentiu na tortura e na morte de prisioneiros, imitao dos terroristas que chegaram a assassinar a coronhadas um homem amarrado. No placar final, os comunistas mataram aproximadamente 200 pessoas; os militares, 300. A diferena no to grande que justifique tratar os primeiros como anjos, os segundos como demnios. Em favor dos militares, resta um fato. No h, na Histria do mundo, outro exemplo de revoluo armada, num pas de cerca de 100 milhes de habitantes, que fosse abortada com menos derramamento de sangue. Desafio qualquer pessoa a impugnar, com nmeros e provas, essa afirmao. Em Cuba, com populao dez vezes menor, a simples represso a opositores

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desarmados levou morte 17 mil dissidentes. Ditadura ditadura, mas nivelar a brasileira e a cubana mais que demagogia: empulhao. No obstante, a violncia do extinto regime repercute na mdia at hoje, em ondas cada vez mais volumosas medida que o tempo passa, com peridicas efuses de tinta e lgrimas em louvor dos comunistas mortos, enquanto as 200 vtimas que eles mataram tm de repousar quietas e esquecidas na lata de lixo da Histria, o lugar reservado aos que se opem aos desgnios da Providncia revolucionria. Nos 15 anos que se seguiram ao fim da ditadura, elas jamais foram manchete, enquanto seus algozes o so pelo menos de trs em trs meses, sob variados pretextos, incansavelmente, sem contar filmes, programas de TV e menes chorosas nos livros didticos. Mas, se na imprensa qualquer referncia quelas vtimas tem sido em geral excluda das pginas noticiosas, s timidamente vazando atravs de colunas de opinio, cochich-la na internet no menos proibido. Um nico e modesto site devotado a documentar os crimes cometidos pelos comunistas no Brasil, www.ternuma.com.br, to logo apareceu foi imediatamente submetido a um bombardeio de ameaas dissuasrias, das quais cito duas por falta de espao para mais. A primeira anuncia: Vocs no perdem por esperar. Os novos tempos da revoluo... viro tona, fazendo com que paguem com a vida... A rebelio comear nos quartis e os comandantes cairo diante da ira do povo. Sublinhando a promessa de rebelio militar, a segunda assegura: Como prova o grande camarada Lamarca, muitos militares esto a nosso lado... A Ditadura do Proletariado lhes (sic) espera! Eis no que deu ajudar os comunistas a esconder seu passado: agora eles querem suprimir nosso futuro.

Lembrete de Natal
O Globo, 23 de dezembro de 2000 A coincidncia do Natal e do Eid-al-Fitr (fim do jejum) muulmano uma ocasio para lembrar que os pontos de contato entre as religies crist e islmica - e tambm a judaica - vo muito alm do que as frmulas de bommocismo ecumnico podem sugerir. Se h uma lio definitiva a tirar do estudo das religies comparadas que elas so incomparveis: no so espcies do mesmo gnero, que possam ser avaliadas uma pela outra. So manifestaes irredutveis - e irredutivelmente diversas - de uma luz intelectual supra-humana que, derramando-se sobre objetos diferentes, produz diferentes refraes. A comparao, a, s pode tomar duas direes: ou o confronto estril do inconfrontvel, ou a simples inspirao que nos leva a erguer os olhos para a fonte comum, quer a

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imaginemos como motor imvel ou como a fonte eternamente silenciosa de todo Verbo. Por isso o estudo comparativo das religies, quando toma a forma do confronto de doutrinas prontas, desemboca na disputa dos telogos - e esse tipo de discusso, dizia o profeta Maom, leva indiscutivelmente ao inferno. Muito mais frutfera a aproximao dos smbolos, que dizem a mesma coisa em linguagens diversas, mas de tal modo que a mente, ao apreender a comunidade de sentido entre elas, no pode traduzi-la numa terceira. Compreendida como disciplina contemplativa, a cincia dos smbolos sacros uma introduo clareza do indizvel. Talvez ainda mais significativa que a coincidncia do Natal com o Eid-al-Fitr seria a aproximao dele com a Laylat-al-Qadr, a noite em que o Coro "desce" dos cus ao corao do profeta. Maom o analfabeto que, no silncio da noite, recebe em ditado anglico o mais belo livro da lngua rabe, livro que transcende as propriedades do idioma ao ponto de sua recitao em voz alta afetar os animais, que se detm para ouvi-la. tambm noite que a Virgem, fecundada pelo Esprito, d luz a mais nobre das criaturas humanas, indistinguvel do Criador mesmo. A analogia entre esses dois sublimes paradoxos evidente. E, enquanto os telogos disputam nas trevas, cotejando Cristo a Maom, a narrativa, em si, "luz sobre luz": Maom no corresponde a Cristo, mas a Maria, o portador humano do Verbo divino; Cristo no Maom, o Verbo divino, o Logos, Kalimatullah. O esprito sopra onde quer, da forma que quer. Como diz o Coro, "h nisto um sinal, para os que entendem". Isso no quer dizer que o Papa esteja errado ao afirmar que o cristianismo a nica via de salvao. Como poderia estar errado, se o conceito mesmo de "via de salvao" no se aplica ao Isl ou ao judasmo? O judasmo a lei, a constituio divino-histrica do povo eleito, no a via de salvao para as almas individuais, para os pecadores errantes e ovelhas desgarradas. E a palavra mesma "religio" no corresponde ao rabe din, que assim se traduz erroneamente. Din o modo natural e primordial do ser social humano, a constituio civil da sociedade sacra - algo sem correspondncia no evangelho, onde Deus fala s almas individuais, alheio e indiferente ao que de Csar. Como, pois, comparar essas dimenses diferentes, achatando-as no confronto doutrinal do certo e do errado? As religies, simplesmente, no falam da mesma coisa. preciso ter compreendido isto para atinar que a mesma Voz que fala por meio de todas elas. Os conflitos correm por conta da incompreenso humana, angustiada pelos seus esforos vos de reduzir unidade doutrinal algo que no doutrina, mas que a Presena mesma. O prprio Coro ensina-nos o limite

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dessas especulaes, e adverte judeus, cristos e muulmanos: "Concorrei na prtica do bem, que no juzo final Ns dirimiremos as vossas divergncias."

Aprendendo a escrever
O Globo, 3 de fevereiro de 2001 lendo que se aprende a escrever - eis o tipo mesmo da frmula sinttica que traz dentro muitas verdades, mas que de to repetida acaba valendo por si mesma, como um fetiche, esvaziada daqueles contedos valiosos que, para ser apreendidos, requereriam que a frmula fosse antes negada e relativizada dialeticamente do que aceita sem mais nem menos. Ler, sim, mas ler o qu? E basta ler ou preciso fazer algo mais com o que se l? Quando a frmula passa a substituir estas duas perguntas em vez de suscit-las, ela j no vale mais nada. A seleo das leituras supe muitas leituras, e no haveria sada deste crculo vicioso sem a distino de dois tipos: as leituras de mera inspeo conduzem escolha de um certo nmero de ttulos para leitura atenta e aprofundada. esta que ensina a escrever, mas no se chega a esta sem aquela. Aquela, por sua vez, supe a busca e a consulta. No h, pois, leitura sria sem o domnio das cronologias, bibliografias, enciclopdias, resenhas histricas gerais. O sujeito que nunca tenha lido um livro at o fim, mas que de tanto vasculhar ndices e arquivos tenha adquirido uma viso sistmica do que deve ler nos anos seguintes, j um homem mais culto do que aquele que, de cara, tenha mergulhado na "Divina comdia" ou na "Crtica da razo pura" sem saber de onde saram nem por que as est lendo. Mas h tambm aquilo que, se no me engano, foi Borges quem disse: "Para compreender um nico livro, preciso ter lido muitos livros." A arte de ler uma operao simultnea em dois planos, como num retrato onde o pintor tivesse de trabalhar ao mesmo tempo os detalhes da frente e as linhas do fundo. A diferena entre o leitor culto e o inculto que este toma como plano de fundo a lngua corrente da mdia e das conversas vulgares, um quadro de referncia unidimensional no qual se perde tudo o que haja de mais sutil e profundo, de mais pessoal e significativo num escritor. O outro tem mais pontos de comparao, porque, conhecendo a tradio da arte da escrita, fala a lngua dos escritores, que no nunca "a lngua de todo mundo", por mais que at mesmo alguns bons escritores, equivocados quanto a si prprios, pensem que . No h propriamente uma "lngua de todo mundo". H as lnguas das regies, dos grupos, das famlias, e h as codificaes gerais que as formalizam sinteticamente. Uma dessas codificaes a linguagem da mdia. Ela procede

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mediante reduo estatstica e estabelecimento de giros padronizados que, pela repetio, adquirem funcionalidade automtica. Outra, oposta, a da arte literria. Esta vai pelo aproveitamento das expresses mais ricas e significativas, capazes de exprimir o que dificilmente se poderia exprimir sem elas. A linguagem da mdia ou da praa pblica repete, da maneira mais rpida e funcional, o que todo mundo j sabe. A lngua dos escritores torna dizvel algo que, sem eles, mal poderia ser percebido. Aquela delimita um horizonte coletivo de percepo dentro do qual todos, por perceberem simultaneamente as mesmas coisas do mesmo modo e sem o menor esforo de ateno, acreditam que percebem tudo. Esta abre, para os indivduos atentos, o conhecimento de coisas que foram percebidas, antes deles, s por quem prestou muita ateno. Ela estabelece tambm uma comunidade de percepo, mas que no a da praa pblica: a dos homens atentos de todas as pocas e lugares - a comunidade daqueles que Schiller denominava "filhos de Jpiter". Esta comunidade no se rene fisicamente como as massas num estdio, nem estatisticamente como a comunidade dos consumidores e dos eleitores. Seus membros no se comunicam seno pelos reflexos enviados, de longe em longe, pelos olhos de almas solitrias que brilham na vastido escura, como as luzes das fazendas e vilarejos, de noite, vistas da janela de um avio. Uma enfim, a lngua das falsas obviedades, outra a das "percepes pessoais autnticas" de que falava Saul Bellow. Muitos cientistas loucos, entre os quais os nossos professores de literatura, asseguram que no h diferena. Mas o nico mtodo cientfico em que se apiam para fazer essa afirmao o argumentum ad ignorantiam, o mais tolo dos artifcios sofsticos, que consiste em deduzir, de seu prprio desconhecimento de alguma coisa, a inexistncia objetiva da coisa. A lngua literria existe, sim, pelo simples fato de que os grandes escritores se lem uns aos outros, aprendem uns com os outros e tm, como qualquer outra comunidade de ofcio, suas tradies de aprendizado, suas palavras-de-passe e seus cdigos de iniciao. Tentar negar esse fato histrico pela impossibilidade de deduzi-lo das regras de Saussure negar a existncia das partculas atmicas pela impossibilidade de conhecer ao mesmo tempo sua velocidade e sua posio. A seleo das leituras deve nortear-se, antes de tudo, pelo anseio de apreender, na variedade do que se l, as regras no escritas desse cdigo universal que une Shakespeare a Homero, Dante a Faulkner, Camilo a Sfocles e Eurpides, Elliot a Confcio e Jalal-Ed-Din Rmi. Compreendida assim, a leitura tem algo de uma aventura inicitica: a conquista da palavra perdida que d acesso s chaves de um reino oculto. Fora disso, rotina profissional, pedantismo ou divertimento pueril.

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Mas a aquisio do cdigo supe, alm da leitura, a absoro ativa. preciso que voc, alm de ouvir, pratique a lngua do escritor que est lendo. Praticar, em portugus antigo, significa tambm conversar. Se voc est lendo Dante, busque escrever como Dante. Traduza trechos dele, imite o tom, as aluses simblicas, a maneira, a viso do mundo. A imitao a nica maneira de assimilar profundamente. Se impossvel voc aprender ingls ou espanhol s de ouvir, sem nunca tentar falar, por que seria diferente com o estilo dos escritores? O fetichismo atual da "originalidade" e da "criatividade" inibe a prtica da imitao. Quer que os aprendizes criem a partir do nada, ou da pura linguagem da mdia. O mximo que eles conseguem produzir criativamente banalidades padronizadas. Ningum chega originalidade sem ter dominado a tcnica da imitao. Imitar no vai tornar voc um idiota servil, primeiro porque nenhum idiota servil se eleva altura de poder imitar os grandes, segundo porque, imitando um, depois outro e outro e outro mais, voc no ficar parecido com nenhum deles, mas, compondo com o que aprendeu deles o seu arsenal pessoal de modos de dizer, acabar no fim das contas sendo voc mesmo, apenas potencializado e enobrecido pelas armas que adquiriu. nesse e s nesse sentido que, lendo, se aprende a escrever. um ler que supe a busca seletiva da unidade por trs da variedade, o aprendizado pela imitao ativa e a constituio do repertrio pessoal em permanente acrscimo e desenvolvimento. Muitos que hoje posam de escritores no apenas jamais passaram por esse aprendizado como nem sequer imaginam que ele exista. Mas, fora dele, tudo barbrie e incultura industrializada.

Motivos da filosofia
O Globo, 10 de fevereiro de 2001 As idias influenciam o curso das coisas na sociedade, decerto, menos pela validade objetiva do seu contedo do que por servir de smbolos que condensam sentimentos coletivos -- desejos, dios, temores, esperanas. possvel, at, que toda idia brote desses sentimentos. Mas a transformao do sentimento em idia tem vrios graus possveis de elaborao. O simples desejo de expressar o anseio coletivo no a nica motivao que leva um filsofo a criar uma doutrina. H tambm o impulso de coerncia e o simples desejo de conhecer a realidade, de abrir-se variedade dos fatos mesmo quando contrariem os nossos sentimentos e quando no possam facilmente ser reduzidos unidade de uma explicao. Esses trs motivos de filosofar so, por assim dizer, naturais. A diferente dosagem com que entrem na frmula

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pessoal define o estilo e o modo de ser de cada filsofo. O tipo extremo, no qual um desses impulsos se agiganta ao ponto de engolir os outros dois, to raro quanto o composto equilibrado dos trs. Mas "que los hay, los hay". O tipo mesmo do filsofo "expressivo" Nietzsche. Ele costumava comparar-se a um perdigueiro, farejando o vento em busca do possvel, do latente, que depois ele cristalizava em smbolos literrios de um poder sugestivo quase hipntico. natural que este estilo de pensamento, por estar ainda muito prximo da imaginao potica, se expresse numa linguagem descontnua, aforstica, metafrica. Por isto Nietzsche no tem propriamente uma doutrina, mas uma massa gnea de doutrinas virtuais, umas em conflito com as outras e algumas em conflito aberto com os fatos. O brilho da sua forma literria encobre e revela, ao mesmo tempo, a hesitao informe de um saber que se anuncia e no acaba de nascer. Oscilando entre o futurismo herico e a corroso decadentista, o nietzscheanismo uma aurora vacilante que perde o seu momento e no se levanta jamais. No extremo oposto est Spinoza. Seu apego coerncia lgica era tanto, que ele no apenas exteriorizou sua doutrina sob a forma acabada e plena de uma deduo geomtrica, mas ainda proclamou a absoluta soberania cognitiva da pura deduo racional e desprezou como intil e enganosa a experincia dos fatos. O spinozismo o esprito de sistema levado s suas ltimas conseqncias. H um encanto esttico tambm a, mas no do tipo verbal: a beleza abstrata da unidade lgica, um diamante boiando no infinito, fora do tempo, longe da "agitao feroz e sem finalidade" deste nosso mundo. Tentativas de reintroduzi-lo no tempo, na ao, no emprico, s mostram a falta de pudor de exegetas que se apressam a interpret-lo s avessas para p-lo a servio de fins prticos que no eram nem poderiam ser os dele. Assim como o primeiro tipo tem algo do poeta ou do orculo, e o segundo do artista plstico, o perfeito respeitador dos fatos, sem deixar de ser filsofo, aproxima-se antes do modelo do cientista emprico. Max Weber. Weber meteu na cabea um problema -- o das relaes entre economia e moral religiosa -- e, na tentativa de resolv-lo, criou instrumentos intelectuais que perfazem, no fim das contas, toda uma filosofia das cincias. Se jogarmos a sua obra fora e dela s conservarmos os seus escritos de epistemologia e mtodo, eles j bastaro para fazer dele um astro de primeira grandeza. Mas, acumulando fatos em cima de fatos e indo busc-los nos registros de todas as civilizaes ao alcance das suas fontes, ele ampliou de tal modo a rea de sua investigao que, tendo lanado inicialmente uma hiptese, morreu sem ter chegado a saber exatamente se era verdadeira ou falsa. Mas seu legado incompleto precioso. Ele deixou-nos algo mais que um problema e um mtodo. Deixou-nos um exemplo de probidade intelectual levada at o extremo do auto-sacrifcio.

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Em geral, os filsofos tm um pouco de cada uma dessas tendncias, arranjadas em padres mais ou menos felizes. Oswald Spengler, por exemplo, uma mistura da imaginao simblica de Nietzsche com a nsia weberiana de abranger todos os fatos. Faltando-lhe o senso da coerncia lgica, no lhe resta outro instrumento de unificao dos fatos seno o smbolo mesmo. Por isto sua filosofia da histria antes uma metfora, uma potica da histria. Uma combinao mais freqente a do segundo tipo com o terceiro: aquele misto de investigador factual probo e sistematizador rigoroso, mas seco e sem imaginao, que nas pocas de prestgio universitrio impera do alto das ctedras como um rbitro do razovel e do irrazovel. Penso em Victor Cousin, em Lon Brunschvicg ou em tantos, tantos dentre os neo-escolsticos! Fazem um bom trabalho e so importantes durante algum tempo, mas depois so esquecidos. A combinao mais letal a do primeiro com o segundo tipos, sem nada ou quase nada do terceiro. A mistura do farejador de tendncias com o construtor de sistemas, sem a humildade do cientista ante os fatos, produz o arquiteto de desastres. Nele a possibilidade captada no ar se transmuta, pela estruturao lgica, em projeto de ao que alia, fora arregimentadora do smbolo e certeza racional da ordem, o total desprezo pela realidade quando ela insiste em contrari-lo. o homem que no compreende nem quer compreender o mundo, mas transform-lo imagem e semelhana de um desejo enrijecido em sistema. Infelizmente, pela prpria lgica das coisas, este , de todos os tipos, puros ou combinados, aquele que tem mais fora de ao imediata sobre o contorno social. Karl Marx. O equilbrio das trs tendncias uma felicidade raras vezes alcanada. O homem que a realiza tem a fertilidade do primeiro tipo, a coerncia do segundo, a honestidade cientfica do terceiro. Sua filosofia, mesmo temporariamente ignorada pelos seus contemporneos, sempre uma fora benfica que atravessa os sculos, inspirando, ensinando, civilizando. Os filsofos deste tipo so uma bno para a humanidade. Exemplos? Bem, no me resta muito espao para dizer por que, mas, prometendo me explicar melhor algum dia, voto, para o momento, em Aristteles e Leibniz. PS - No meu site da internet um de meus artigos vem antecedido do aviso de que foi rejeitado por todos os peridicos a que o ofereci. Embora a frase obviamente no implique que eu o tenha oferecido a todos os peridicos do pas, alguns engraadinhos parece que da deduziram, e passaram a insinuar, que fui censurado no GLOBO. No leram ou fizeram que no leram a data do artigo, muito anterior ao incio de minha colaborao neste jornal. Proclamar os mritos de uma publicao que sabe respeitar a liberdade de seus colaboradores no s um dever: um prazer. Alegremente, pois, informo que

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aqui jamais sofri censura ou restries de espcie alguma, por mais que isto doa a pessoas que, no gostando nem de mim nem do GLOBO, muito apreciariam que eu as sofresse.

Sutilezas da fala brasileira

poca, 3 de Maro de 2001 Graas a elas, a luta pela soberania torna-se guerra contra um inexistente liberalismo No Brasil, os nomes de doutrinas e regimes polticos no designam as coisas que lhes correspondem na ordem das idias e dos fatos. Designam pessoas e os sentimentos que a gente tem por elas. Os termos "liberalismo", "neoliberalismo" e "globalizao", por exemplo, so sinnimos. Empregam-se, indiferentemente, para dizer: "Maldito FHC". Mas, como os sentimentos que os usurios dessas expresses tm pelo maldito FHC so substancialmente os mesmos que tm pela direita em geral, as trs palavras passam a significar tambm fascismo, nazismo e ditaduras militares latino-americanas, sem prejuzo de que possam ser usadas ainda para designar as tradies dos Founding Fathers americanos, a ideologia do Conclio de Trento e, last but not least, o Lalau e o Luiz Estevo. No pretendo absolutamente modificar essa norma lingstica solidamente estabelecida, pois cada um tem a liberdade de usar o divino dom da fala como bem entenda e, se uma nao inteira decidiu utiliz-lo como instrumento de auto-intoxicao, quem sou eu para aconselh-la a no fazer isso? No obstante, bom informar que, no resto do mundo, liberalismo um regime de liberdade econmica e poltica, neoliberalismo a sutil adaptao desse regime ao paladar dos nostlgicos do socialismo e globalizao ou a abertura das fronteiras comerciais ou a consolidao de um onipotente Estado mundial por cima da dissoluo dos poderes regionais. Esses fenmenos no apenas no so o mesmo, mas tm entre si algumas incompatibilidades essenciais. Por exemplo, um Estado mundial, com regulamentos padronizados em escala planetria, absolutamente contraditrio com o princpio liberal da livre iniciativa local, no podendo, pois, um liberal ser um globalista em sentido pleno. No uso brasileiro dos termos, porm, essa incompatibilidade escapa por completo percepo humana, de modo que todo mundo acredita que fomentando a interveno do Estado na sociedade estar fazendo algo contra a nova ordem global, quando esta, precisamente, necessita que os Estados nacionais sejam "agentes de transformao" fortes o bastante para implantar em seus respectivos pases as novas leis uniformizantes que vm prontas de

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Nova York e de Genebra, como por exemplo o desarmamento civil e as quotas raciais. Mas a mixrdia semntica brasileira transpe resolutamente as fronteiras da psicose quando uma alma de nacionalista contempla com horror a subservincia de nosso governo aos poderes internacionais e chama isso de "liberalismo", identificando independncia nacional com "Estado forte", como se o governante de um Estado forte no estivesse muito mais habilitado que o "maldito FHC" a impor a seus governados as regulamentaes globalistas que bem desejasse. No de estranhar que, nesse contexto, os males econmicos do Brasil acabem sendo atribudos economia liberal, a qual, no entanto, praticamente inexiste neste pas. O The Wall Street Journal e a Heritage Foundation mantm h anos uma meticulosa pesquisa de ndices de liberdade econmica, definida pela ausncia de fatores como interveno estatal, impostos altos, regulamentaes restritivas etc. Nessa escala, que vai idealmente de 1 a 200, os regimes mais liberais do mundo so Hong Kong (1), Cingapura (2), Irlanda (3), Nova Zelndia (4), Estados Unidos e Luxemburgo (5), Reino Unido (7), Holanda (8) e Sua (9). O Brasil est em 93 lugar, bem pertinho da China (114). A prevalecer a atual semntica, devemos nos libertar da explorao globalista adotando os mtodos de desenvolvimento da ndia (133), do Haiti (137), de Cuba (152) e da Coria do Norte (155). Teremos de viver de esmolas do Banco Mundial, mas isso ento se chamar "soberania"- e quem serei eu para dizer que no?

Lngua e nacionalismo
O Globo, 3 de maro de 2001 Polticos, escritores, professores advertem-nos diariamente contra a invaso dos "deletes", dos "mouses", dos "enters" e "starts" que povoam nosso espao lingstico. At universitrios incapazes de conjugar um verbo ou colocar pronomes arvoram-se em guardies da pureza verncula, distribuindo nas ruas panfletos contra o imperialismo cultural nas horas de estudo em que deveriam estar aprendendo portugus. E dizem at que servem ao idioma com mais devoo do que a Academia Brasileira. Todos esses melindres patriticos so demasiado posados para que cheguem a me comover. No vejo neles seno o oportunismo de demagogos que, em vez de cultivar o idioma, querem us-lo como pretexto para gerar um estado de alarmismo xenfobo til a seus propsitos polticos. A desculpa a que se apegam, de que a importao vocabular predispe subservincia ante o imperialismo, a mais falsa e estpida que se pode

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imaginar. Se existe idioma que importa mais do que exporta, precisamente o ingls, o qual, de acordo com esse raciocnio, deveria ser lngua dos dominados e no dos dominadores. Segundo a "Cambridge History of English and American Literature" (Vol. XIV, Part II, Cap. 15 7), o emprstimo, sobretudo do francs e do italiano, prtica to extensiva no ingls moderno, que s um quinto das suas palavras dicionarizadas de origem nativa. Estariam os ianques sob o domnio do imperialismo franco-italiano? Uma lngua no uma simples coleo de palavras. um sistema. A natureza, o esprito, o valor do idioma esto na sua estrutura dinmica, no conjunto de regras que do a sua forma total, a qual est para as palavras isoladas como as propores e o desenho de um edifcio esto para os tijolos que o compem. Por isso, palavras importadas no tm, por si, a fora de corromplo. A corrupo comea no momento em que os falantes do de usar termos nativos enxertados em construes frasais copiadas do exterior, que sejam incompatveis com o esprito do idioma. A j no se trata de inserir tijolos, mas de alterar a planta do edifcio. Mais dano traz lngua nacional quem escreve palavras portuguesas com sintaxe estrangeira do que quem usa palavras estrangeiras numa construo castiamente verncula. Este enriquece o idioma: aquele o contamina e infecciona. Um traz alimento; o outro, um vrus. Por isso, adverte a mesma Cambridge History: "Quaisquer que sejam os elementos que compem o nosso vocabulrio, o modo com que se empregam puramente ingls."'E a que est o mal: no podemos dizer o mesmo dos termos que absorvemos. Com freqncia alarmante, esquemas e maneirismos frasais ingleses, inteis e estritamente pedantes, tm entrado no nosso uso corrente. Nos jornais j no se diz, por exemplo, "na semana passada" e sim "semana passada", sem preposio, para corresponder ao ingls "last week". Nem se escreve mais: "No tenho dinheiro, disse ele", sugestiva inverso da ordem de verbo e pronome com que o narrador marcava sua distncia psicolgica do personagem. Escreve-se "No tenho dinheiro, ele disse, perdendo a nuance, s para rimar com "I have no money, he said". Porm, se voc protesta contra esses abusos, quem se levanta para defendlos, chamando voc de "purista", de "reacionrio", de "lusfilo"? Aqueles mesmos que cinco minutos antes queriam fechar a alfndega s importaes de palavras. Sim, porque em geral essas criaturas no so verdadeiros nacionalistas e sim marxistas, que s defendem o interesse nacional na medida em que, ecoando uma teoria absurda inventada por Stlin, enxergam as relaes internacionais como luta de classes. Por extenso, so tambm adeptos do progressismo lingstico, segundo o qual toda construo nova melhor que a velha, bem como da ideologia da transgresso obrigatria, segundo a qual toda regra lingstica imposio tirnica das classes

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dominantes, odioso mecanismo de excluso social contra o qual preciso lutar com todas as armas, mesmo as da mentira e do achincalhe. Assim, as foras de dissoluo lingistica entram no mercado sob a proteo daqueles mesmos que posam como defensores do idioma. Mas isso no vem de hoje. Se algum fator dissolvente vem corrompendo e debilitando a lngua portuguesa do Brasil, precisamente o transgressivismo obrigatrio que, desde o modernismo, se afirma cada vez mais como ideologia dogmtica desses corruptores de menores que hoje dominam a educao nacional. Tal o maior inimigo da lngua ptria, tal o agente destrutivo que h um sculo vem solapando e embrutecendo o nosso idioma, despojando-o de toda preciso e sutileza, de toda destreza e flexibilidade, reduzindo-o a um sistema de cacoetes que limita severamente o crculo do dizvel, portanto do pensvel. No comeo do sculo XX, ele forou a brasilianizao estereotipada que, rompendo nossos laos culturais com Portugal, foi tornando cada vez mais inacessvel s novas geraes a leitura dos clssicos lusos, favorecendo a fragmentao do portugus num esfarelado de dialetos provincianos mutuamente incompreensveis. Graas a ele, qualquer brasileiro culto tem hoje mais dificuldade para ler Camilo Castelo Branco ou Aquilino Ribeiro do que um menino americano para ler Dickens ou Thackeray. Tambm por conta dessa ideologia adquirimos um conjunto de preconceitos e inibies antigramaticais, estendendo a pecha de "pedantismo" ao que quer que v alm do tatibitate cotidiano de jovens mongolides e privando-nos masoquisticamente de instrumentos poderosos e originais como a mesclise pronominal. Na sua nsia de vetar, de inibir, de paralisar a mente das camadas letradas para reduzi-la inermidade psicolgica e lingstica das classes pobres, o nacional-populismo conseguiu fazer da lngua portuguesa falada no Brasil o nico idioma ocidental que, no sculo XX, perdeu dois pronomes e duas pessoas verbais, estando agora obrigado a usar de circunlquios ou a apelar para a ajuda dos possessivos ingleses "his" e "yours" para que o ouvinte saiba de quem se est falando. Isto j mais que simples enfraquecimento do idioma: a completa destruio de seus fundamentos, por obra de dinamitadores que entram no edifcio disfarados em funcionrios da limpeza. O nacional-populismo-transgressivismo no um nacionalismo verdadeiro. uma doena, um complexo. Rebaixando os valores nacionais condio de instrumentos de uma estratgia poltica interesseira, ele destri o que finge defender. Se queremos preservar o idioma nacional, a cultura nacional, a honra nacional, a primeira coisa que temos de fazer tir-las da guarda e tutela de usurpadores, farsantes e aproveitadores.

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Destino e Estado
O Globo, 10 de Maro de 2001 Para compreender a mentalidade de qualquer pessoa, famlia, comunidade ou tradio, preciso conhecer, mais que as condies externas que moldaram o cenrio da sua existncia, os atos e decises livres que a distinguiram de todas as outras e fixaram o perfil da sua identidade, o padro das suas reaes mais tpicas e duradouras. Mesmo esquecidas, mesmo recalcadas para o fundo do inconsciente, essas marcas auto-adquiridas da individualidade acompanharo a criatura -- ou a entidade -- at o fim dos seus dias. Positivas ou negativas, no podero jamais ser removidas, apenas -- se negativas -- compensadas, a duras penas, por novas decises livres que neutralizem at certo ponto os seus efeitos indesejados. "A escolha faz o destino", dizia o grande Leopold Szondi. Uma sucesso de escolhas individualizantes marca uma histria, uma biografia, uma comunidade, um povo, muito mais do que qualquer acontecimento exterior que lhe sobrevenha por acaso ou por iniciativa de outros. Os portugueses, por exemplo, sofreram o terremoto de Lisboa e a invaso napolenica. Foram marcados por esses acontecimentos, mas no to profundamente quanto se haviam marcado a si mesmos pelo livre empreendimento das navegaes que os tornou, para sempre, descobridores do mundo. O terremoto e a invaso sobrevivem apenas como marcas do passado. Mas a epopia das navegaes o sinal permanente da identidade portuguesa. Outro exemplo: os judeus sofreram o Holocausto, mas no o sofreram porque quiseram. Ele lhes veio de fora, como um flagelo. Marcou-os profundamente, mas no ao ponto de apagar sua identidade. Esta nasce daquilo que fizeram, por escolha prpria, ao longo do tempo. E o principal que fizeram foi aceitar, livremente, a Lei de Moiss. Sem o Holocausto, seriam to judeus quanto sempre foram. No o seriam sem a Lei que escolheram, que o prprio Deus no lhes imps mas apenas lhes ofereceu: "Se me aceitas, Israel, Eu sou o teu Deus". A deciso mesma de chamar Holocausto aos sofrimentos que lhes foram impostos na II Guerra assinala a vitria da identidade antiga, livremente assumida, sobre o impacto dissolvente de uma fora externa hostil. Interpretando o malefcio novo luz do simbolismo bblico, os judeus reataram as duas pontas do fio do seu destino, que o imprevisto brutal quisera separar. Sim, a escolha, e no o acontecimento, faz o destino. Os dois exemplos que dei so de escolhas dignificantes. Mas as escolhas perversas, criminosas, hediondas, marcam o destino de maneira igualmente profunda.

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Tal a marca das correntes e ideologias que prometem fazer do Estado o reformador da sociedade. Desde o bero, todas, sem exceo, escolheram como seu principal e inconfundvel meio de ao aquele que prprio do Estado e que, na verdade, o define e o distingue de todas as demais instituies: o monoplio da violncia fsica. O Estado s Estado porque tem a legitimidade -- extorquida ou consentida - do uso da fora. Quem quer que proponha modificar a sociedade por meio do Estado -- em vez de faz-lo por meio da religio, da cultura, da influncia pessoal, da livre associao dos indivduos ou dos poderes intermedirios -- sabe, desde o princpio, que seu meio de ao essencial a fora. O Estado pode, claro, usar tambm de outros meios. Mas nenhum deles -- nem a cultura, nem a educao, nem a propaganda, nem a riqueza - prprio e exclusivo dele. So emprstimos casuais. O domnio mesmo que o Estado tenha sobre eles repousa no controle que ele exera sobre o seu meio prprio, que a fora. Por isso, quaisquer meios brandos e incruentos que utilize no so, a rigor, seno substitutos provisrios da fora. To logo falhem em dar os resultados esperados, o Estado entra em crise ou emprega a fora. "Tertium non datur": no h terceira alternativa. Apostar no Estado , pois, apostar na violncia. Esta aposta marca de maneira indelvel e inconfundvel a vocao de todas as ideologias modernas, de ndole reformista ou revolucionria, que vem no Estado o motor e promotor do bemestar social. Mas no me refiro s ao nazismo e ao socialismo. Mesmo formas infinitamente mais brandas de estatismo no podem escapar lgica das coisas. Mesmo homens de convices to acentuadamente democrticas como Abraham Lincoln e Franklin D. Roosevelt - ou, entre ns, os militares que se sucederam no poder aps o Marechal Castelo Branco - acabaram promovendo o autoritarismo e cometendo violncias contra seu prprio povo a partir do momento em que, por convico ou por falta de imaginao para conceber alternativas, fizeram do Estado o plo ativo da vida social e o escolheram como meio essencial para a realizao de seus ideais. No significativo que o governo do grande libertador Lincoln fosse tambm o inventor dos campos de concentrao, que o do sincero democrata Roosevelt institusse contra os descendentes de japoneses a priso por suspeita racial? No significativo que o governo militar, criado para restaurar a democracia ameaada pelos comunistas, acabasse se cristalizando num aparato repressivo que ele prprio no sabia desmontar, ao mesmo tempo que, jurando defender a liberdade de mercado, expandia a mquina estatal mais que qualquer de seus antecessores? Mais eloqente ainda o exemplo dos "whigs", progressistas ingleses, precursores do Welfare State, que inventaram, antes de Stalin, a "arma da

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fome", com as famigeradas Leis do Milho, de 1828, as quais, aplicadas contra a Irlanda, reduziram sua populao de oito milhes para quatro em um sculo. Mas se autnticos democratas foram levados a fazer essas coisas pelo simples fato de apostarem no Estado como instrumento para melhorar a sociedade, quanto mais malefcio no faro homens imbudos da idia de que o Estado deve no apenas melhorar e sim recriar ou revolucionar a sociedade? E quanto mais vasto e duradouro no ser o mal que ho de produzir se, em vez de revolucionar apenas a estrutura de uma sociedade determinada, pretenderem usar da fora estatal para criar uma nova civilizao mundial, modificar de alto abaixo a herana cultural e os princpios morais, os valores religiosos, os quadros elementares da percepo e, em suma, a natureza humana? Por isso, quando intelectuais iluminados nos anunciam, como no Forum Social de Porto Alegre, que "um outro mundo possvel", o que se deve concluir que os cem milhes de mortos da experincia socialista, mais quarenta do nazifascismo, ainda no foram o bastante para saciar a ambio prometica dos inventores estatais de mundos.

Confronto de ideologias ?
poca, 24 de Maro de 2001 Qualificar assim a luta entre capitalismo e socialismo um vcio de linguagem Se voc quer avaliar a extenso do domnio hipntico que os cacoetes marxistas ainda exercem sobre o sistema neuronal de pessoas que se supem imunes a qualquer contaminao de marxismo, basta ver que estas, quando argumentam em favor do capitalismo, admitem colar na prpria testa o rtulo de defensores de uma determinada "ideologia". Uma ideologia , por definio, um simulacro de teoria cientfica. , segundo a correta expresso do prprio Marx, um "vestido de idias" que encobre interesses ou desejos. Ao aceitar definir-se na linguagem de seu adversrio, o liberal moderno assume o papel que ele lhe impe: confessa-se porta-voz dos interesses dos ricos. Que a confisso seja falsa no a torna menos eficaz. Transferida do confronto objetivo das doutrinas para o terreno da concorrncia de interesses, a luta parece opor agora o explorado ao explorador. Por elegante que seja a argumentao deste ltimo, ele estar condenado a personificar sempre o malvado da histria. Descrever o confronto entre capitalismo e socialismo como "luta de ideologias" aceitar um jogo viciado, no qual um dos lados dita as regras, d as cartas e predetermina o desenlace.

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O capitalismo no uma ideologia. um sistema econmico que existiu e provou suas virtudes desde dois sculos antes que algum se lembrasse de formul-lo em palavras. E o primeiro que esboa essa formulao, Adam Smith, no de maneira alguma um idelogo, um inventor de smbolos retricos para construir futuros no ar em favor de tais ou quais ambies de classe. um homem de cincia em toda a extenso do termo, esboando hipteses para descrever e explicar uma realidade existente. O socialismo, em contrapartida, milnios antes de existir sequer como estratgia poltica concreta j tinha seus idelogos, seus embelezadores de enganos, seus estilistas de interesses de grupos ressentidos e ambiciosos. Por isso, o confronto de socialistas e liberais no ope ideologia a ideologia: a defesa do socialismo sempre a auto-atribuio ideolgica dos mritos imaginrios de um futuro possvel, a do capitalismo sempre a anlise cientfica de processos econmicos existentes e dos meios objetivos de aumentar sua eficincia. Malgrado tudo quanto se possa alegar contra ele sob outros aspectos (e eu mesmo no tenho deixado de aleg-lo), o capitalismo no somente gerou riquezas incalculveis, mas ps em ao os meios prticos de distribu-las ao povo e criou instituies como a democracia parlamentar, a liberdade de imprensa, os direitos humanos, ao passo que o socialismo s o que fez at hoje foi prometer um futuro melhor ao mesmo tempo que reintroduzia o trabalho escravo banido pelo capitalismo, suprimia todos os direitos civis e polticos conhecidos, reduzia mais de 1 bilho de pessoas a uma angustiante misria e, para se sustentar no poder, recorria a meios de uma crueldade quase impensvel, como por exemplo a empalao e o esfolamento de prisioneiros um recurso muito usado durante o governo de Lnin. O capitalismo no uma ideologia uma realidade continuamente aperfeioada pela cincia. Ideologia o socialismo o vestido de idias que encobre as ambies sociopticas de semi-intelectuais vidos de poder. E uma prova a mais de que isso assim poder ser dada por eventuais reaes socialistas a este artigo, as quais, como todas as contestaes a meus artigos anteriores, no conseguiro e alis nem tentaro impugnar a veracidade de nenhuma de suas afirmaes, mas se limitaro a expressar descontentamento e revolta contra sua publicao.

Dica para os esquerdistas

Jornal da Tarde, 13 de abril de 2001 Se vocs querem "superar o capitalismo", a primeira coisa que tm a fazer tirar da cabea a idia de socialismo. O socialismo no apenas incapaz de

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superar o capitalismo, como na verdade apenas uma sombra dele, sem vida prpria. O capitalismo s ser superado quando a economia, que ele transformou em centro da existncia, j no for mais aceita como princpio causal da Histria, isto , quando o ltimo marxista foi enforcado nas tripas do ltimo "homo oeconomicus". A superao do capitalismo no pode consistir na destruio da economia de mercado, pela simples razo de que o mercado no uma ideologia, um regime, uma lei que um governante baixou e outro possa revogar, mas uma dimenso da existncia humana. Algum tipo de economia de mercado sempre existiu e, mesmo no mais burocratizado dos socialismos, continuou a existir. Suprimir a economia de mercado to invivel quanto proibir as relaes sexuais. O que distinguiu o capitalismo moderno, surgido nos Pases Baixos na poca da Reforma, foi um conjunto de condies culturais, morais e polticas que, na ausncia de foras polticas reguladoras da vida social, permitiram que o prprio mercado assumisse o papel de regulador. Mas no de regulador autocrtico. Os principais fatores daquele conjunto eram a homogeneidade dos valores morais vigentes (cristos e judaicos) e a inexistncia de um poder central coercitivo: o acordo interior, na ausncia de coero externa. Tais foram as bases ticas que, como bem viu Adam Smith, fundamentavam a economia de mercado sem que esta, por si, pudesse cri-las. Foi a presena dessas condies que favoreceu o desenvolvimento do capitalismo nos pases protestantes e o inibiu nos pases catlicos, de forte autoridade central. Por isso absurdo considerar o capitalismo uma "ideologia", uma racionalizao de anseios polticos. O capitalismo surgiu como realidade operante muito antes de que algum o formulasse como ideologia. As posteriores "ideologias" capitalistas jamais conseguiram dar conta da rica complexidade do capitalismo e nem mesmo explicar suficientemente sua eficcia. Mas nessa origem aparecia j uma contradio fundamental. que no s a frmula econmica surgida espontaneamente daquela combinao de fatores culturais subsistiu longamente aps a dissoluo dela, mas tambm seu sucesso fez com que fosse exportada para regies onde combinao similar nunca existiu. Pois bem, onde o capitalismo se instalou sem essa base tica, ele teve de improvisar uma - e, a, a pura "ideologia" capitalista, racionalizao esquemtica, fez s vezes do fundamento tico faltante. Isto no podia dar certo. Da o sentido de coisa imposta, revolucionria e autoritria, que a modernizao capitalista adquiriu em tantos pases, inclusive o Brasil, onde essa contradio se radicalizou ao mximo no regime militar, to liberal nos seus pretextos ideolgicos quanto estatista, centralizador e prepotente nas suas aes.

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Ora, o ponto em comum entre "ideologia liberal-capitalista" e marxismo o vis economicista. O primeiro parte de um recorte fenomnico abstrato - a conduta econmica racional - e o adota, arbitrariamente, como modelo explicativo e norma corretiva de toda a vida social. O segundo no faz seno "colocar de cabea para baixo" esse modelo, atribuindo a conduta econmica racional j no ao "homo oeconomicus" individual e sim ao Estado socialista, que ainda mais abstrato, hipottico e artificial do que ele. Da a simbiose doentia de ideologia liberal e de socialismo onde quer que as autnticas bases culturais do capitalismo falhem. Mas estas bases falham cada vez mais num mundo onde a religio recua e o poder poltico se expande. Por isto o capitalismo se descaracteriza a olhos vistos, ficando cada vez mais parecido com o socialismo, ao mesmo tempo que o socialismo, fracassado enquanto frmula econmica, ganha uma sobrevida postia na forma de mitologia cultural do capitalismo e Ersatz de tica religiosa. Por isso, tambm, ser impossvel irmos "alm do capitalismo", mesmo em sonhos, enquanto nossa imaginao estiver presa a essa mitologia. "Superar o capitalismo" retirar a economia do topo da vida social, submetendo-a a valores supra-econmicos. Mas isso , no mesmo ato, abdicar do socialismo. O ps-capitalismo ainda no existe nem em teoria. Mas, quando existir, ser menos parecido com o socialismo do que com o capitalismo originrio, onde a lei de Deus era mais importante do que o progresso econmico e por isto mesmo o progresso econmico era uma bno e no uma maldio.

Lies de moral
Jornal da Tarde, 10 de maio de 2001 Dentro da linha de raciocnio segundo a qual os traficantes no so traficantes porque querem, mas porque ns os obrigamos a s-lo, o cineasta Breno Silveira, ao anunciar o filme que est fazendo para mostrar que a Falange Vermelha quase uma instituio de caridade, contou Folha de S. Paulo de 2 de maio que conheceu Marcinho VP durante uma filmagem no morro Dona Marta, no Rio de Janeiro. O futuro detento do presdio de segurana mxima do Bangu tinha ento 12 anos e trabalhava carregando os equipamentos da equipe cinematogrfica: "Aquela foi uma experincia que me marcou muito. Eu me lembro de um depoimento bonito do Marcinho VP, em que ele afirmava que gostaria de ser advogado, mas que a vida, com certeza, no iria deixar." Curioso. Um de meus melhores amigos, o escritor Ronaldo Alves, nasceu no morro da Rocinha - mil vezes pior que o Dona Marta -, cresceu entre bandidos

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e quis se tornar advogado. A vida obviamente no o deixou, mas ele foi assim mesmo. Nunca roubou um palito de fsforo. Enquanto os meninos da vizinhana jogavam pelada e faziam troca-troca, ele estudava. Coisa anloga posso dizer de mim mesmo, que na infncia, embora criado entre cidados pacatos num bairro operrio, conheci tanto quanto Marcinho VP a misria, a fome, a indiferena do mundo, somando-se a isso a doena que s me largou na idade adulta. No consigo sentir d desses sujeitos que dizem que ficaram prfidos ou burros porque tiveram um mau comeo de vida. Pois em geral eles comearam melhor que eu. Mais curioso ainda que nem eu nem Ronaldo tivemos a chance de conviver, logo na entrada da adolescncia, com gente do show business que nos pudesse abrir a perspectiva de uma existncia mais alta. O ambiente de compressiva mediocridade em que fomos criados no teve essa abertura luminosa. Ali sofremos decerto mais zombaria e discriminao por nossa mania de estudar do que Marcinho VP por sua inclinao ao crime. Mas supremamente curioso o critrio moral com que Breno Silveira julga a sociedade e a si mesmo. Juro que, se um garoto da favela fosse meu ajudante por um s dia - no tenho equipamentos de filmagem, mas ele poderia, digamos, ajeitar meus livros nas estantes -, eu no o largaria enquanto no tivesse a certeza de haver feito por ele tudo o que estivesse ao meu alcance para encaminh-lo melhor na vida. Eu faria isso ainda que ele no tivesse me contado o que queria ser quando crescesse. Se me contasse, ento, eu compreenderia no ato que no se tratava de um "depoimento", por mais interessante que parecesse, mas de um apelo. Quando um menino pobre nos conta seus sonhos de futuro, ele no est enriquecendo nossa memria de artista: est pedindo socorro. Sei disso porque um dia tambm contei meus sonhos - e ningum ligou a mnima. Nem por isso achei que tinha o direito de me vingar, mais tarde, vendendo txicos a crianas. Breno Silveira, com suas cmeras e holofotes, passou pela vida de Marcinho VP e no deixou marcas. Marcinho foi quem deixou um "depoimento bonito" para adornar as memrias do cineasta. Substancial contribuio: Breno pode agora sac-la do ba e, do alto de sua autoridade moral de membro da elite esquerdista, julgar e condenar os que no fizeram pelo menino do morro Dona Marta o que ele tambm no fez. Com a diferena de que a eles o menino nunca pediu nada. O contraste no poderia ser maior com a atitude de Walter Salles, o diretor de Central do Brasil, que, encontrando um menino pobre que alis no lhe pedia nada, lhe ofereceu emprego num filme que mudou sua vida. Um filme que, como o de Breno Silveira, tambm mostra misria e sofrimento, mas no faz dos bandidos vtimas e no transmite nenhuma lio de moral alm daquela da qual o prprio Walter Salles deu exemplo - aquela lio que, segundo Goethe,

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resume todo o dever do homem: ser digno, prestativo e bom. A quem no quer ou no pode ser essas coisas resta o consolo moral de falar mal da sociedade. isso o que, no Brasil de hoje, se chama "tica". Por isso acho que o filme de Breno Silveira no deveria nem ser feito. Ningum precisa desse tipo de prelees de tica. Mas h um bocado de Marcinhos VP em potencial que precisam do dinheiro dessa produo para ter a chance de uma vida nova.

A mo direita da esquerda
O Globo, 9 de junho de 2001 Desde o fim da URSS, a esquerda nacional tem-se empenhado dia e noite em advertir os nossos nacionalistas especialmente os das Foras Armadas contra o perigo do mundo unipolar e em persuadi-los a tornar-se esquerdistas por patriotismo. H pessoas que vivem disso, e h pessoas at nas Foras Armadas que acreditam nelas. Mas s um perfeito idiota no percebe que a potncia dominante que nos impe as polticas econmicas contra as quais a esquerda se bate a mesma que nos impe o politicamente correto, o abortismo, o feminismo, o ecologismo e, enfim, todos os modelos culturais que constituem o restante do programa da prpria esquerda. Muito menos possvel a um crebro medianamente so deixar de notar que as fundaes e empresas multimilionrias que subsidiam a difuso desses novos modelos de conduta so as mesmas que, por outro lado, sustentam a implantao da Nova Ordem Mundial e das tais polticas econmicas que os apstolos desses modelos alardeiam execrar. E quem quer que perceba essas duas coisas no tem como evitar a concluso de que o mundo unipolar ainda mais unipolar do que os porta-vozes da esquerda desejariam dar a entender. To unipolar, que dele provm no somente as propostas que a esquerda odeia, mas tambm as que ela ama e personifica. E dele, igualmente, vem o dinheiro para subsidiar a implantao de uma coisa e da outra. A esquerda, em suma, utiliza-se de um vocabulrio estereotipado da poca da bipolaridade para iludir os nacionalistas, desorient-los e subjug-los estratgia mundialista, atraindo seus ataques numa direo falsa para que no atinem com a verdadeira. O componente essencial desse vocabulrio a velha identificao do norte-americano com o liberal-capitalista, da qual decorre, automaticamente, a confuso do nacionalismo com o estatismo, o Estado previdencirio e, last not least, o socialismo. com a finalidade de legitimar esse brutal engano que o discurso corrente dos homens de esquerda contra o FMI e a Nova Ordem Mundial apresenta estes

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dois fenmenos como se fossem a quintessncia do liberal-capitalismo e no, precisamente ao contrrio como o demonstra a histria invenes puramente socialistas destinadas a estrangular, junto com a liberdade econmica, a liberdade poltica no mundo. FMI e Nova Ordem Mundial so captulos da histria do centralismo avassalador que tudo sacrifica no altar do controle burocrtico e da economia planificada, os dolos j mil vezes desmascarados, de cujos poderes msticos a propaganda socialista promete, no entanto, obter a cura de todos os males. Do primeiro, disse seu prprio inventor, Lord Keynes, que era essencialmente uma concepo socialista. Quanto segunda, foi de ponta a ponta uma criao do famoso think tank londrino do socialismo gradualista que, aps passar por vrias denominaes, acabou se notabilizando como Fabian Society. Foi um de seus membros mais ilustres o escritor H. G. Wells, que delineou j em 1928 o programa inteiro da Nova Ordem Mundial e o publicou no seu livro Conspirao Aberta. Aberta fora de expresso. Conspirao tambm. O socialismo fabiano jamais se envolveu em atentados, comcios, passeatas, muito menos em conspiraes de poro. Tudo o que ele faz preparar intelectuais para coloclos em altos postos de assessoria desde os quais possam, discretamente, mas sem nenhum segredo, incutir idias socialistas nas cabeas dos governantes. O esquema foi inventado pelo terico Graham Wallas, que com cinco dcadas de antecedncia formulou a estratgia gramsciana da ocupao de espaos e da revoluo passiva (e dizer que Gramsci ainda passa por gnio!). A magnitude dos efeitos da coisa contrasta singularmente com a circunspeco dos meios. Praticamente todos os grandes giros da economia moderna no sentido centralizador e socializante do Estado previdencirio foram planejados por socialistas fabianos. S para dar uma idia do alcance da sua influncia, os planos de governo de trs dos mais poderosos e dos mais estatizantes dentre os presidentes dos EUA, Roosevelt, Kennedy e Johnson, foram diretamente copiados de obras de autores fabianos e adotaram at seus ttulos: o New Deal de Roosevelt um livro de Stuart Chase, a New Frontier de Kennedy um livro de Henry Wallace, e a Great Society de Johnson um livro do prprio Graham Wallas. Malgrado seu estilo soft, antes social-democrtico que comunista, os fabianos sempre consideraram a URSS uma valiosa aliada na sua luta contra o liberalcapitalismo. No fundo, ela foi bem mais que isso: desertores da KGB informaram que pelo menos um dos livros de Sidney Webb, o mais clebre presidente da Fabian Society, no foi escrito por ele, mas veio pronto do Ministrio das Relaes Exteriores sovitico. compreensvel. Muito antes de Gramsci, a URSS tambm j havia descoberto as virtudes do gradualismo reformista que, pelo alto e no macio, socializa o mundo mais depressa do que

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poderiam faz-lo alguns milhares de Ches Guevaras os autnticos bois de piranha do nico socialismo que sai sempre vencedor. A suprema vantagem do mtodo discreto que, quando os engenhosos planos estatizantes de intelectuais socialistas desconhecidos do povo fazem por fim pesar sobre o bolso das massas o custo imensurvel da sua tolice, nunca faltam na praa intelectuais de esquerda radical, que, ignorando ou fingindo ignorar tudo do trabalho de seus parceiros fabianos, lanam a culpa do desastre... no capitalismo liberal! No veja a tua mo esquerda o que faz a tua direita, ensina a Bblia. O socialismo tem a sua prpria verso demonaca desse ensinamento: no vejam as tuas massas barulhentas o que fazem os teus aliados silenciosos e assim, no sabendo quem as oprime, elas descarregaro sua fria no bode expiatrio que melhor convenha tua estratgia. Resta saber apenas se os nossos nacionalistas sobretudo os das Foras Armadas consentiro em reduzir-se ao papel de massas manipuladas.

Racismo, aqui e em Cuba

poca, 9 de junho de 2001 H menos negros na elite cubana que na brasileira Nunca houve no Brasil partido racista, militncia racista, pregao racista, imprensa racista, comcios racistas, panfletos racistas, filmes racistas, programas de rdio ou peas de teatro racistas. No obstante a total ausncia de meios materiais de difuso, a ideologia racista, transmitindo-se por meios telepticos, sutis e no identificados, parece ser um sucesso entre ns. A acreditarmos nas altas autoridades que opinam sobre a matria, inclusive o presidente da Repblica, este um pas barbaramente racista. Muitos intelectuais brasileiros vivem hoje de divulgar essa tese, encomendada e paga por fundaes americanas, por motivos, decerto, puramente humanitrios e de maneira alguma geopolticos. Um dos argumentos decisivos alegados em favor dela que negros e mulatos, constituindo a maioria da populao, so minoria nas elites e nos bons empregos. A diferena de nvel econmico-social entre comunidades raciais pode ter vrias causas. Uma delas que do fim da escravatura at o primeiro surto industrial brasileiro decorreram mais de 40 anos: a populao negra e mulata cresceu vertiginosamente sem que aumentasse ao mesmo tempo o nmero de empregos. A industrializao, por sua vez, coincidiu com a chegada de

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imigrantes, que, com excelente formao profissional, levaram a melhor no mercado de trabalho. Mas nunca se fez um estudo cientfico que confrontasse as vrias causas possveis. Uma delas foi escolhida a priori e oficializada como nica explicao permitida: a discriminao. Os negros e mulatos ficaram na pior porque somos todos uns malditos racistas e no lhes damos a mnima chance. Uma revista semanal chegou a anunciar a prova definitiva do racismo dominante: numa enquete, 90% dos entrevistados disseram que sim, que existe muito racismo no Brasil. Logo, provado estava. No ocorreu aos editores ponderar que, se tantos diziam isso, era precisamente por serem contra o racismo e que os demais podiam ter negado a existncia dele por julg-lo coisa feia demais para existir aqui. Isso evidentemente inverteria a concluso da pesquisa. Mas esse cuidado metodolgico foi excludo in limine como preconceito racista e a pesquisa chegou cientificamente ao resultado premeditado. Desde ento, consagrou-se como norma designar o fenmeno investigado pelo nome da causa a averiguar, ficando assim dispensada a averiguao e provada a discriminao racial. Os partidos de esquerda, sempre devotos da probidade cientfica, exultaram, adotando a denncia do racismo brasileiro em seus programas eleitorais. Escrevo este artigo na piedosa inteno de sugerir que a retirem de l imediatamente, porque descobri uma coisa temvel: examinada pelo mesmo critrio estatstico, Cuba o pas mais racista da Amrica Latina. Com 60% de negros e mulatos na populao em geral, s 10% de sua elite poltica no branca. Fulgencio Batista era um ditador mulato rodeado de assessores mulatos. Pelo mtodo cientfico brasileiro, a concluso se impe: uma revoluo racista branqueou o governo. Para piorar as coisas, Oscar Lopez Montenegro, um mulato que fugiu de Cuba e hoje distribui em Miami panfletos contra o racismo cubano, informou ao Washington Times que, quando o governo de Fidel pressionado pela opinio pblica estrangeira para soltar prisioneiros, invariavelmente solta um branco. Outro exilado, Manuel Questa Morna, diz que no Exrcito de Cuba no h generais negros. Cuba um pas dirigido por velhos brancos, confirma Juan Carlos Espinosa, diretor do Cuban Studies Center da St. Thomas University, em Miami. E Denis Rousseau, ex-correspondente da France-Presse em Havana, afirma que a elite cubana est preocupadssima com o aumento do nmero de mestios na populao. Logo, das duas uma: ou vocs param de denunciar o racismo brasileiro, ou param de louvar as qualidades excelsas da democracia cubana.

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Da ignorncia loucura
O Globo, 23 de junho de 2001 J assinalei mil vezes, em cursos e artigos, mas igualmente em vo em ambos os casos, esse trao inconfundvel do leitor brasileiro atual, sobretudo universitrio, que a incapacidade de discernir entre a expresso de um estado emocional e a referncia a um fato percebido. O que quer que um autor diga interpretado sempre como manifestao de seus desejos, gostos, preferncias, dios e temores, e nunca como descrio adequada ou inadequada de um dado do mundo objetivo. Nos termos da teoria clssica de Karl Bhler, a linguagem reduzida sua funo expressiva, com excluso da denominativa. Isso configura nitidamente um quadro de analfabetismo funcional. O que hoje se chama ensino universitrio neste pas consiste essencialmente na transmisso sistemtica dessa incompetncia s novas geraes. Se verdade que a incapacidade de compreender o que se l um sinal de educao deficiente, ento a quase totalidade da educao superior tal como praticada no Brasil deve ser condenada, simplesmente, como propaganda enganosa. Esse estado de coisas no resulta apenas da m qualidade, genrica e abstratamente. Ele vem de um aglomerado de influncias culturais bem ativas, constitudo de marxismo gramsciano, psicanlise, relativismo antropolgico, nietzscheanismo, desconstrucionismo, mais teoria dos paradigmas cientficos de Thomas S. Kuhn. O sincretismo dessas influncias, que hoje constitui a tpica atmosfera ideolgica do nosso ambiente universitrio, tem sobre as inteligncias juvenis um efeito embrutecedor e paralisante, agravado pelos cacoetes do vocabulrio politicamente correto que se impe como idioma obrigatrio das discusses pretensamente letradas. Cada uma dessas correntes, considerada individualmente, se caracteriza por ser uma hiptese limitada e provisria, elaborada dentro de categorias que s se aplicam a classes de objetos muito determinados e fundada numa base emprica muito estreita. Mas o efeito conjugado delas, na excluso de quaisquer outras influncias culturais de maior envergadura que pudessem relativiz-las e reduzir cada uma ao tamanho que lhe prprio, produzir no estudante uma falsa impresso de universalidade que lhe d a iluso de estar muito bem orientado no horizonte maior da cultura, justamente no instante em que suas perspectivas se comprimem at medida do provinciano e do gremial. Nenhuma dessas correntes, e muito menos a soma delas, tem a universalidade necessria para poder constituir a base de uma educao superior. Para quem j viesse do curso secundrio com essa base, o estudo delas poderia ser til,

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guisa de tempero crtico e contrapeso relativizador. O que no se pode admitir uma bagagem cultural constituda apenas de contrapesos ou uma alimentao constituda somente de temperos. precisamente essa falsa bagagem e esse falso alimento que hoje formam a substncia mesma da educao superior no pas. Quando me refiro a base, o que quero dizer o conhecimento dos dados fundamentais da civilizao e a aquisio de um quadro de referncias histrico-cultural suficientemente amplo. Isto s se adquire pela absoro do legado grego, cristo-medieval, renascentista e moderno, de preferncia encaixado no panorama maior das culturas antigas e orientais. Na mente que possua essa base, aquelas modas culturais ingressam como acrscimos de detalhe que podem exercer um efeito vivificante sobre a viso do conjunto. Sem base, os detalhes, boiando soltos no vazio, acabam por constituir um Ersatz de totalidade, preenchendo com opinies genricas e frases de efeito o espao que deveria estar repleto de conhecimentos positivos. A deformidade intelectual da resultante faz da mente do estudante brasileiro uma caricatura grotesca da inteligncia humana. Caracterizam-na a completa falta do senso das propores, a quase impossibilidade de distinguir entre forma e matria, a nfase obsessiva em detalhes de ocasio, a completa cegueira para as contradies mais patentes. Um exemplo a transformao que o relativismo sofreu ao tornar-se moda nos nossos crculos acadmicos. Ele j no mais aquela precauo elegante que buscava compensar a unilateralidade das afirmaes mediante o reconhecimento da verdade ao menos parcial das suas contrrias. um ceticismo ou negativismo militante, fantico, agressivo, irracional, que afirma peremptoriamente a inexistncia de quaisquer verdades objetivas e tem um acesso de clera sagrada menor cogitao de que alguma talvez exista. No h nada mais ridculo do que um relativista que se apega ao relativismo com f dogmtica e rejeita como tentao demonaca a possibilidade de que alguma afirmao talvez seja menos relativa que as outras. O efeito desse hbito sobre a inteligncia devastador. No existindo verdades objetivas, a linguagem s pode ser compreendida como expresso de estados subjetivos -- mas no ocorre jamais aos viciados nesse enfoque a idia de que tambm sua apreenso dos estados subjetivos alheios no poderia, nesse caso, ser uma percepo objetiva mas somente a projeo dos seus prprios estados subjetivos. O alardeado pensamento crtico, em tais circunstncias, torna-se apenas um tiroteio cego de imputaes projetivas que se ignoram, at o ponto de que o objeto em discusso, reduzido a mero pretexto de afirmaes da vontade, desaparece completamente de vista. A possibilidade de uma argumentao a evidentemente nula, e o nico fator decisivo que condiciona a vitria ou derrota nas discusses a maior ou menor capacidade

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de impressionar mediante uma performance psicolgica mais exibicionista e mais insana, e por isto mesmo mais de acordo com as expectativas doentias da platia. O ambiente dessas discusses evidentemente psictico, e a aquisio desta psicose hoje considerada no apenas um sinal de cultura, mas um requisito indispensvel para o cidado ser aceito como pessoa normal no ambiente universitrio. A formao superior, nessas condies, consiste em passar da ignorncia natural inconscincia militante e desta onipotncia cega que culmina na loucura.

Benfeitor ignorado
poca, 21 de julho de 2001 Ele lutou pela verdadeira educao para a cidadania O falecimento de Mortimer J. Adler, aos 98 anos, h cerca de um ms, no foi registrado pela imprensa nacional. Duvido que no haja pelo menos uns poucos brasileiros que devam a esse filsofo e educador o melhor do que aprenderam nesta vida mil vezes melhor do que poderiam ter aprendido em qualquer curso universitrio ou na leitura diria de todas as publicaes culturais impressas nesta parte do mundo. Mas, no geral, a cultura nacional est hoje nas mos de pessoas que ignoram Mortimer J. Adler. Se no o ignorassem, no seriam o que so, nem a cultura nacional a misria que . A diferena bsica entre a classe falante brasileira e a americana que ela tanto inveja , simplesmente, que esta recebeu na escola uma liberal education, e ela no. Adler foi a estrela mxima e a encarnao mesma da liberal education nos Estados Unidos o educador que, em ltima anlise, fez a cabea da elite intelectual mais gil do pas mais forte do mundo. Liberal education , para resumir, a educao da mente para os debates culturais e cvicos mediante a leitura meditada dos clssicos. Acabo de escrever esta palavra, clssicos, e j vejo que no sou compreendido. A falta de uma liberal education d a esse termo a acepo estrita de obras literrias famosas e antigas, lidas por lazer ou obrigao escolar. Um clssico, no sentido de Adler, no sempre uma obra de literatura: entre os clssicos h livros sobre eletricidade e fisiologia animal, os milagres de Cristo e a constituio romana: coisas que ningum hoje leria por lazer e que geralmente so deixadas aos especialistas. Mas um clssico no um livro para especialistas. um livro que deu origem aos termos, conceitos e valores que usamos na vida diria e nos debates pblicos. um livro para o homem comum que pretenda ser o cidado consciente de uma democracia. Clssicos

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so livros que criaram as noes de realidade e fantasia, senso comum e extravagncia, razo e irrazo, liberdade e tirania, absoluto e relativo as noes que usamos diariamente para expressar nossos pontos de vista. S que, quando o fazemos sem uma educao liberal, limitamo-nos a repetir um script que no compreendemos. Nossas palavras no tm fundo, no refletem uma longa experincia humana nem um slido senso de realidade, apenas a superfcie verbal do momento, as iluses de um vocabulrio prt--porter. A educao liberal consiste no somente em dar esses livros a ler, mas em ensinar a l-los segundo uma tcnica de compreenso e interpretao que comea com os eruditos greco-romanos e atravessa, como um fio condutor, toda a histria da conscincia ocidental. A liberal education uma tradio nos EUA desde antes da Independncia. Adler lutou como um leo para que se tornasse patrimnio de todos os americanos, mas seu sucesso foi s parcial. As universidades principais tm, todas, seus programas de liberal education, mas no ensino mdio a idia no pegou por completo. Hoje a diferena essencial entre a rede de escolas pblicas, fbricas de delinqentes, e as escolas de elite que formam os governantes e os lderes intelectuais americanos que estas se atm fielmente velha educao liberal e aquelas se deleitam em experimentos pedaggicos de engenharia comportamental muitos dos quais inspiram os programas de nosso MEC. Fala-se muito, hoje, em educao para a cidadania. Mas s h duas maneiras de formar o cidado: a educao liberal e a manipulao ideolgica. Ou o sujeito aprende a absorver os dados da grande conversao entre os espritos superiores de todas as pocas e a tomar posio sabendo do que fala, ou aprende a falar direitinho como seus mestres mandaram, usando os termos com a conotao que desejam, segundo os interesses dominantes do dia. A opo brasileira est feita. Por isso, neste pas, poucos souberam da vida ou da morte de Mortimer J. Adler.

Fora do universo
poca, 28 de julho de 2001 A inteligncia brasileira vive num espao separado Nada mais caracterstico da misria intelectual brasileira que a reserva de mercado concedida a certos autores e a certas correntes de pensamento na economia geral das atenes universitrias. Foucault, Derrida, Lacan, Deleuze, Freud, Nietzsche, Marx, Gramsci e Heidegger esto entre os privilegiadssimos. Devem essa posio grosso modo, claro a seu prestgio de crticos

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radicais da civilizao do Ocidente. O lado pitoresco da coisa que tanta ateno aos crticos coexista com um total desinteresse pelo objeto criticado. normal um intelectual brasileiro confiar piamente no diagnstico nietzschiano da mente de Scrates sem ter a menor vontade de saber o que o prprio Scrates fez ou disse. No conheo um nico intelectual pblico que tenha concedido algum tempo ao estudo de Aristteles, mas conheo centenas que asseguram que Aristteles foi superado no sei onde ou quando. Quando digo que a fsica de Aristteles estava mais avanada que o mecanicismo renascentista, porque antecipava o indeterminismo de Heisenberg, olham-me com aquela cara de quem viu um ET. E assim por diante. Os dados, a realidade, a consistncia da civilizao no interessam. S o que interessa sua crtica. No fim, pensamento crtico vira isso: confiar na opinio de terceiros, dispensando-se de um exame pessoal do assunto. Se o assunto cristianismo, ento, a fantasia vai parar longe. Com a maior seriedade, catedrticos nos asseguram que a Igreja tem uma concepo dualista de alma e corpo ou que ela prega uma tica de altrusmo. A primeira dessas doutrinas puro Descartes, a segunda uma criao de Auguste Comte, feita para desbancar o conceito cristo de caridade. Entre o ambiente cultural brasileiro e a realidade histrica da civilizao ergueu-se um muro de preconceitos, frases feitas, indiferena e esquecimento. Mais assustador que a ignorncia do passado, porm, o desinteresse pelo presente. Quantas vezes, diante de pblicos universitrios supostamente interessados em filosofia, constatei que nunca tinham ouvido falar de Eric Voegelin, de Xavier Zubiri, de Bernard Lonergan, certamente os filsofos mais criativos da segunda metade do sculo XX! Haviam parado em Derrida. Um cogulo de marxismo-estruturalismo-psicanlise-desconstrucionismo havia obstrudo definitivamente seus condutos cerebrais. O tratamento de choque de Alan Sokal no surtiu efeito nesta parte do mundo. Imposturas Intelectuais foi bastante lido, mas s conclusivo para quem tenha formao cientfica bastante para sentir a gravidade de seus argumentos. Como esse no o caso da maioria de nosso pblico universitrio, o livro fica com a fama de ter sido apenas uma pegadinha engenhosa. Recomendo ento dois remdios de mais fcil assimilao. O primeiro Thinkers of the New Left, de Roger Scruton, a demonstrao inequvoca da menoridade mental dos ttens acadmicos ainda cultuados no Brasil. O segundo Mensonge, de Malcolm Bradbury, uma devastadora stira do desconstrucionismo. Trata da vida e das obras de Henri Mensonge, philosophe inconnu que teria sido no somente o verdadeiro criador da celebrada doutrina da inexistncia do sujeito, mas tambm... o primeiro a pratic-la. E to coerente foi esse pensador que nunca foi visto em parte alguma e s deixou

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dois escritos, inditos e jamais lidos por quem quer que fosse: Moi? e La fornication comme acte culturel. Se voc tem um filho na universidade, faa uma experincia: d-lhe os livrinhos de Scruton e Bradbury. Se depois de os ler ele continuar desinteressado de conhecer o mundo extra muros, voc pode ter certeza: ele far uma brilhante carreira de intelectual acadmico. verdade que o salrio no ser grande coisa, mas sempre restar a esperana de que ele chegue ao cume da profisso: a Presidncia da Repblica.

O poder de conhecer
O Globo, 4 de agosto de 2001 Experimentai de tudo, e ficai com o que bom, aconselha o apstolo. Experincia, tentativa e erro, constante reflexo e reviso do itinerrio tais so os nicos meios pelos quais um homem pode, com a graa de Deus, adquirir conhecimento. Isso no se faz do dia para a noite. Veritas filia temporis, dizia Sto.Toms: a verdade filha do tempo. No me venham com fulguraes msticas e intuies sbitas. Que las hay, las hay, mas mesmo elas requerem preparao, esforo, humildade, tempo. At Cristo, no cume da agonia, lanou ao ar uma pergunta sem resposta. Por que ns, que s somos filhos de Deus por delegao, teramos o direito congnito a respostas imediatas? O aprendizado impossvel sem o direito de errar e sem uma longa tolerncia para com o estado de dvida. Mais ainda: no possvel o sujeito orientar-se no meio de uma controvrsia sem conceder a ambos os lados uma credibilidade inicial sem reservas, sem medo, sem a mnima preveno interior, por mais oculta que seja. S assim a verdade acabar aparecendo por si mesma. O verdadeiro homem de cincia aposta sempre em todos os cavalos, e aplaude incondicionalmente o vencedor, qualquer que seja. A iseno no desinteresse, distanciamento frio: paixo pela verdade desconhecida, amor idia mesma da verdade, sem pressupor qual seja o contedo dela em cada caso particular. No h nada mais estpido do que a convico geral da nossa classe letrada de que no existe imparcialidade, de que todas as idias so preconcebidas, de que tudo no mundo subjetivismo e ideologia. Aqueles que proclamam essas coisas provam apenas sua total inexperincia da investigao, cientfica ou filosfica. No dando valor sua prpria inteligncia porque jamais a testaram apressam-se em prostitu-la primeira crena que os impressione, e da deduzem, com demencial soberba, que todo mundo faz o mesmo. No sabem que uma aposta total no poder do conhecimento bloqueia, por

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antecipao, todas as apostas parciais em verdades preconcebidas. Se o que est em jogo para mim, no momento da investigao, no a tese x ou y, mas o valor da minha prpria capacidade cognitiva, pouco se me d que vena x ou vena y: s o que importa que eu mesmo, enquanto portador do esprito, saia vencedor. Nenhuma crena prvia, por mais sublime que seja o seu contedo, vale esse momento em que a inteligncia se reconhece no inteligvel. Quem no viveu isso no sabe como a felicidade humana mais intensa, mais luminosa e mais duradoura que todas as alegrias animais. Infelizmente, a classe intelectual est repleta de indivduos que no conhecem, da inteligncia, seno o seu aparato de meios a lgica, a memria, os sentimentos, cada qual prezando mais um ou outro desses instrumentos, conforme suas inclinaes pessoais mas no tm a menor idia do que seja a inteligncia enquanto tal, a inteligncia enquanto poder de conhecer o real. impressionante como o poder mesmo que define a atividade dessas pessoas o intelecto pode ser desprezado, ignorado, reprimido e por fim totalmente esquecido na prtica diria de seus afazeres nominalmente intelectuais. O culto da razo ou dos sentimentos, das sensaes ou do instinto, da f cega ou do pensamento crtico, no seno o resduo supersticioso que sobra no fundo da alma obscurecida quando se perde o sentido da unidade da inteligncia por trs de todas essas operaes parciais. A inteligncia, com efeito, no uma funo, uma faculdade em particular: a expresso da pessoa inteira enquanto sujeito do ato de conhecer. A inteligncia no um instrumento, um aspecto, um rgo do ser humano: ela o ser humano mesmo, considerado no pleno exerccio daquilo que nele h de mais essencialmente humano. Perguntaram-me uma vez, num debate, como eu definia a honestidade intelectual. Sem pestanejar, respondi: voc no fingir que sabe aquilo que no sabe, nem que no sabe aquilo que sabe perfeitamente bem. Se sei, sei que sei. Se no sei, sei que no sei. Isto tudo. Saber que sabe saber; saber que no sabe tambm saber. A inteligncia no , no fundo, seno o comprometimento da pessoa inteira no exerccio do conhecer, mediante uma livre deciso da responsabilidade moral. Da que ela seja tambm a base da integridade pessoal, quer no sentido tico, quer no sentido psicolgico. Todas as neuroses, todas as psicoses, todas as mutilaes da psique humana se resumem, no fundo, a uma recusa de saber. So uma revolta contra a inteligncia. Revoltas contra a inteligncia psicoses, portanto, sua maneira so tambm as ideologias e filosofias que negam ou limitam artificiosamente o poder do conhecimento humano, subordinando-o autoridade, ao condicionamento social, ao beneplcito do consenso acadmico, aos fins polticos de um partido, ou, pior ainda, subjugando a inteligncia enquanto tal a uma de suas operaes ou aspectos, seja a razo, seja o sentimento, seja o interesse prtico ou qualquer outra coisa.

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 claro que, para cada domnio especial do conhecimento e da vida, uma faculdade em particular se destaca, ainda que sem se desligar das outras: o raciocnio lgico nas cincias, a imaginao na arte, o sentimento e a memria no conhecimento de si, a f e a vontade na busca de Deus. Mas, sem a inteligncia, que cada uma dessas funes, ou a justaposio mecnica de todas elas, seno uma forma requintada de fetichismo? Que uma imaginao que no intelige o que concebe, um sentimento que no se enxerga a si mesmo, uma razo que raciocina sem compreender, uma f que aposta s cegas, sem a viso clara dos motivos de crer? So cacos de humanidade, jogados num poro escuro onde cegos tateiam em busca de vestgios de si mesmos. Toda cultura que se construa em cima disso no ser jamais seno um monumento misria humana, um macabro sacrifcio diante dos dolos. S o inteligir, assumido como estatuto ontolgico e dever mximo da pessoa humana, pode fundamentar a cultura e a vida social. Por isso no h perdo para aqueles que, vivendo das profisses da inteligncia, a rebaixam e a humilham. Cada vez que um desses indivduos grita, seja na lngua que for, seja sob o pretexto que for, Abajo la inteligencia!, sempre o coro dos demnios que ecoa, do fundo do abismo: Viva la muerte!

Doena existencial e fracasso econmico-social

Instituto de Estudos Empresariais. Cultura do trabalho. Porto Alegre: IEE, 2005. 310 p. (Pensamentos liberais, vol. IX). Muitos estudiosos j chegaram concluso - certssima -- de que os principais obstculos ao florescimento da economia liberal no Brasil so de ordem cultural, mas no se mostram muito eficientes em apontar que causas so essas. Com freqncia deixam-se levar pelo automatismo sociolgico que, na esteira de Weber, atribui religio catlica uma hostilidade visceral ao capitalismo (como se no tivessem sido padres catlicos os primeiros teorizadores da economia liberal), ou jogam a culpa de tudo na ContraReforma, no positivismo ou em qualquer outro elemento doutrinal que tenha contribudo para a formao do estatismo brasileiro culpado de esmagar as sementes da espontaneidade econmica liberal. Cada um desses fatores existe, mas nenhum deles, ou a soma de todos, basta para explicar o conjunto do quadro abrangido. A base comum das explicaes insuficientes produzidas ao longo dessas linhas a crena de que os instrumentos conceituais e diagnsticos suficientes para atacar a questo j existem na tradio sociolgica, bastando aplic-los ao caso brasileiro para obter a resposta adequada.

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Minimizar dessa maneira as dificuldades no um bom comeo para a soluo de qualquer problema. O melhor seria, ao contrrio, dar por pressuposto que a questo a ser enfrentada uma terra incognita e que a nica esperana do investigador reside no exerccio intenso de suas faculdades crticas desde os fundamentos primeiros do problema. Para isso preciso, desde logo, abdicar da iluso de que as constantes sociolgicas que definem a mentalidade de um povo possam ser captadas pelo exame de influncias ideolgicas, esteretipos culturais ou vulgares correlaes econmico-culturais que constituem 80% da cincia social brasileira. Essas abordagens partem sempre de esquemas prontos e no vo nunca aos fundamentos. O fundamento primeiro de qualquer investigao nessa rea tem de ser uma antropologia filosfica, isto , uma compreenso da estrutura geral da existncia humana, seguida da meticulosa comparao com a variante local em causa. A caracterstica mais geral e universal da existncia humana o seu carter temporal e sucessivo, isto , o fato de que a vida do ser humano se constitui de uma srie de enfrentamentos com situaes para as quais ele raramente est preparado e que exigem dele escolhas e decises cuja somatria se traduzir em fracasso ou sucesso, no mais amplo e variado sentido desses termos. Uma sociedade, nesse sentido, um entrelaamento mvel de inumerveis percursos humanos, e a primeira pergunta a fazer para conhecer uma sociedade nacional consiste, portanto, em saber quais so os percursos de vida mais gerais e constantes que nela se observam. Como a realizao bem sucedida de um percurso de vida o que se chama habitualmente "felicidade", e o seu contrrio "infortnio", esse estudo tomaria a forma de um mapeamento dinmico das vrias modalidades e perspectivas de realizao pessoal, isto , de felicidade e infortnio, na sociedade nacional considerada. Como a economia um dos principais e decisivos canais de realizao da felicidade ou do infortnio, evidente que a conduta econmica do povo em exame est integrada nesse mapeamento geral. Esse estudo jamais foi feito. Sua pergunta essencial seria: Quais os padres e smbolos de felicidade que tm movido o povo brasileiro ao longo das pocas, e quais os meios de ao que ele tem posto em movimento para a consecuo de seus fins essenciais? Um breve exame da histria nacional desde esse ponto-de-vista revela que, desde os primeiros esforos de ocupao do territrio, as ambies de felicidade do povo brasileiro foram as mais minguadas possveis, em comparao com as de outros povos.

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Dos ocupantes do novo territrio, s uns poucos tinham projetos pessoais de grande envergadura, enquanto a maioria, transformada em instrumento desses projetos, mal ousava sonhar com algum futuro prprio, limitando-se a sua perspectiva essencial busca de segurana sombra da elite de aventureiros audazes. O panorama desolador descrito por Capistrano de Abreu nas linhas finais dos Captulos de Histria Colonial denota que, decorridos trs sculos de ocupao territorial, uma populao constituda maximamente de escravos e mestios vivia ainda encolhida sob as asas de seus senhores e protetores, sem ousar lanar-se ao mnimo empreendimento pessoal. O desarraigamento cultural - da Europa, da frica ou das culturas indgenas contribuiu ainda mais para o ambiente geral de incerteza e temor. A constituio do estado imperial fez da burocracia estatal a esperana de uma vida mais segura, mais protegida, para uma populao tmida que no buscava seno proteo e segurana. Esse encolhimento anormal das perspectivas vitais reflete-se, por exemplo, na ocupao do territrio. Enquanto na Amrica do Norte um povo ambicioso e valente se espalhava por uma rea de dimenses continentais, os brasileiros deixavam a imensido das terras merc dos bichos ou da minguada elite de desbravadores, contentando-se em ficar encolhido numa estreita faixa litornea, em casinhas mirradas que se acotovelavam deploravelmente, como se houvesse falta de espao. O famoso estatismo nacional, que os tericos liberais no cessam de assinalar como uma das causas do nosso definhamento econmico, no pois um fenmeno primrio, uma causa sui , mas a simples expresso de uma vida diminuda, onde a busca da segurana se sobreps a todos os sonhos de vitria. Um fenmeno to enfatizado quanto o carnaval adquire, nessa perspectiva, um significado bem diferente daquele que em geral se lhe atribui. O trao essencial dessa festividade que ela constitui, para milhes de brasileiros, o cume anual de sua existncia. E o que precisamente que esse povo visa a realizar nessa data privilegiada? Uma fuga de trs dias para fora das realidades da vida. Ou seja, o momento em que esse povo acredita estar vivendo mais intensamente quando ele se abriga da realidade numa fantasia evanescente e fugaz. Nada poderia expressar melhor a ausncia de ambio existencial. Um visitante ilustre, o conde Hermann von Keyserling, assinalou que, a imitao sendo um fenmeno universalmente conhecido, o modo de pratic-la no Brasil era peculiar: enquanto em outros pases as pessoas imitavam algum porque tinham a esperana de tornar-se iguais a ela de algum modo, os brasileiros se contentavam com a imitao enquanto tal, visando apenas ao sucesso da performance e no aquisio das qualidades pessoais imitadas. Este hbito

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denota um fundo depressivo de rendio existencial: o povo que desistiu de ser contenta-se com parecer. Outro sintoma desse encolhimento vital pode ser obtido no mostrurio da nossa literatura de fico, onde a maioria dos personagens constituda de tipos humanamente pequenos, inseguros, tmidos, frouxos, que vivem de fingimento por incapacidade de enfrentar o real. Ao lado desses pigmeus quase nulo o nmero de personagens ousados, valentes, ambiciosos. Quando aparece ambio ou valentia, est geralmente associada marginalidade, ao banditismo, amoralidade, denotando que a covardia existencial a norma e a ousadia uma ruptura que s se pode esperar dos excludos e anormais. A busca permanente de proteo e segurana encontra sua contrapartida natural na expanso dos controles estatais, que no s inibe a criatividade econmica da populao mas atrofia o desenvolvimento das personalidades em sentido muito mais geral, produzindo um povo de carentes emocionais, dependentes, mais inclinados a confiar na fora alheia do que na iniciativa prpria. Num meio assim constitudo, a iniciativa individual tende a ser reprimida como atitude imprpria, anormal ou vagamente suspeita. Um povo educado nessa linha tem menos um "complexo de inferioridade" do que uma inferioridade real, introjetada ao longo dos sculos e valorizada como uma espcie de prova de boa conduta. O fracasso ou a reduo proposital das expectativas de sucesso tornam-se, nesse quadro, a norma existencial mais ou menos obrigatria. O proverbial mau tratamento dado pelos brasileiros a qualquer pessoa bem sucedida em qualquer campo a vingana institucionalizada dos fracassados que nunca sonharam em ser outra coisa e no admitem que algum sonhe. O mais profundo derrotismo assume a o valor de uma atitude realista e adulta, toda ambio condenada como sonho pueril, como doena mental ou mesmo como sinal de desonestidade latente. natural que, nessas condies, fora os homens de gnio que so raros em qualquer pas, s os mais descarados, impudentes e amorais conseguem vencer a barreira da inrcia social. O resultado a presena, nas classes economicamente superiores, de um nmero anormalmente grande de corruptos e desavergonhados - e, entre os intelectuais, professores e artistas, de uma quota enorme de farsantes que alcanaram pelo alpinismo social o que jamais conseguiriam pelo talento. No de estranhar que estes ltimos vivam, precisamente, de denunciar aqueles, adquirindo assim o prestgio de guardies da moralidade, escorados numa adeso fcil a qualquer discurso anticapitalista apto a explorar o sentimento de inveja popular. Esse ambiente geral de farsa e mentira torna o povo ainda mais hostil ambio e ao sucesso. O rancor invejoso o sentimento normal predominante, descarregando-se em exploses de indignao fingidamente moralista que, justamente por ser falsa e no

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denotar seno a profunda confuso moral do povo, pode ser facilmente explorada por movimentos polticos para gerar ainda mais corrupo a pretexto de moralizar a ordem pblica. No preciso explicitar aqui o quanto essa constelao de fatores torna invivel a economia liberal no Brasil. O anticapitalismo brasileiro est nas razes mesmas da conduta humana local e no na influncia de "doutrinas". Doutrinas no produzem efeitos to profundos. Estes tm de emergir diretamente da experincia da vida, traduzindo as impresses reais que as pessoas colhem da sua luta pessoal pela auto-realizao humana, impresses que mais tarde determinaro at mesmo a modalidade peculiar de recepo dada s "doutrinas". Para a quase totalidade da populao brasileira, essas impresses consistem basicamente, h sculos, em desgarramento, insegurana, ausncia de possibilidades de realizao superiores, necessidade de proteo de adaptao a um horizonte vital estreito. O florescimento da economia capitalista requer, como condio interior na alma de seus protagonistas, a ambio, a ousadia e a disposio de enfrentar a realidade, e, como condio externa, um ambiente de confiana, lealdade e moralidade. Ambas essas condies esto inviabilizadas desde a base pelos fatores acima assinalados. O estatismo, o burocratismo, o autoritarismo, a desorganizao visceral, enfim os vcios todos que os liberais no se cansam de assinalar entre os fatores que inviabilizam o progresso capitalista neste pas no vm nem de doutrinas, nem da pura ao predatria do Estado, mas de uma verdadeira doena existencial, nascida de sculos de experincia real do fracasso, do desarraigamento moral e da insegurana. Por mais que o Brasil tenha mudado ao longo dos sculos, essa experincia permanece constante: o mestio do sculo XVIII, cortado de suas razes e jogado numa sociedade onde sua nica esperana era abrigar-se sob as asas de algum protetor idolatrado por fora e odiado por dentro, tem a mesma experincia vital do cidado de baixa classe mdia na atualidade, solto sem referncias morais ou culturais num ambiente de complexidade inabarcvel, onde no ousa delinear o mapa de um plano de vida mas busca apenas a segurana imediata de um empreguinho sem perspectivas, passando o resto dos seus dias a remoer a inveja disfarada em indignao moral. Em ambos os casos a nica esperana a do fracasso controlado, postiamente dignificado por ser igual ao de todos. No possvel, neste espao, realizar o estudo abrangente que o assunto requer com mxima urgncia. Nas minhas aulas e conferncias tenho analisado vrios aspectos desse complexo de encolhimento vital brasileiro. Aqui, posso apenas assinalar a sua existncia e sugerir que o exame do

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assunto pode levar a concluses bem diversas daquelas que tm prevalecido na sondagem das causas da atrofia do capitalismo entre ns.

Crtica social e Histria

Jornal da Tarde, 11 de outubro de 2001 Toda crtica social tem por fundamento uma idia do melhor. s em comparao com essa idia que a sociedade existente pode parecer boa, sofrvel, m ou insuportvel. Mas a idia do melhor no surge do nada: pensada por homens concretos, membros da mesma sociedade que criticam. Se considerarmos que a mentalidade desses homens inteiramente um "produto" da sociedade, ento, das duas uma: ou eles prprios incorrem nos males que denunciam, ou a sociedade, tendo dado a esses homens a idia do melhor, no pode ser to m quanto eles dizem. Logo, toda crtica social que pretenda ter algum fundamento s pode ser baseada na premissa de que haja na conscincia do homem uma dimenso que transcende de algum modo a sociedade presente e na qual ele possa instalar-se em pensamento para julgar essa sociedade desde fora ou desde cima. evidente, no entanto, que o simples apelo verbal instncia legitimadora no basta para dar validade crtica. preciso que esta no somente alegue, mas prove sua filiao lgica autoridade superior. As crticas sociais, portanto, podem ser hierarquizadas numa escala de validade estritamente objetiva, conforme (a) a legitimidade intrnseca da autoridade convocada a legitim-las; (b) a maior ou menor consistncia lgica do nexo entre a autoridade legitimadora e o contedo da crtica. Dito de outro modo: (a) A autoridade da instncia superior convocada a legitimar a crtica pode ser falsa ou deficiente em si, como no caso do crtico que condena a sociedade com base num puro modelo utpico de sua prpria inveno. (b) Se a autoridade alegada vlida em si, h ainda o risco de que a deduo que dela extrai o crtico para validar a crtica determinada de uma sociedade determinada no seja uma deduo vlida logicamente. Uma histria das crticas sociais desde a Antiguidade at nossos dias demonstraria facilmente que, ao longo dos tempos, as crticas sociais formuladas no mundo ocidental vieram progressivamente perdendo validade ao mesmo tempo que cresciam em virulncia e em nmero de seguidores. Dito de outro modo: medida que passam os tempos, os crticos sociais perdem em autoridade intrnseca o que ganham em pretenso e audincia. Sei que esta observao lamentvel e que alguns, sem ter jamais estudado o assunto ou sequer conscientizado minimamente a sua existncia antes de ler

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este artigo, a recusaro "in limine" e buscaro abrigo contra ela em toda sorte de subterfgios. S o que tenho a dizer a esses que no me amolem e vo estudar. Aos demais, isto , queles nos quais o enunciado de uma hiptese suscite curiosidade em vez de indignao ou lgrimas, sugiro que comparem, por exemplo, a crtica socrtica marxista. Esta ltima tem muito mais adeptos e muito mais feroz que a primeira, mas, ao declarar que a conscincia dos homens "produto" da Histria, j no pode alegar outra instncia legitimadora seno a Histria mesma; mas, como a Histria no traz modelos para o seu prprio julgamento e sim apenas o relato dos fatos consumados, no resta alternativa ao crtico marxista seno deduzir da Histria transcorrida uma hiptese de desenvolvimento futuro e tom-la desde j como instncia legitimadora da crtica do presente. Nada prova que o desenvolvimento previsto seja necessrio nem que o estado de coisas dele resultante tenha de ser melhor do que o presente estado de coisas; tudo isso apenas hiptese e no tem portanto autoridade legitimadora seno hipottica. J a crtica de Scrates, que no angariou adeptos seno num crculo muito limitado, tinha um fundamento muito mais slido, pois as instncias legitimadoras a que apelava eram a certeza da morte e a autoridade intrnseca da razo, que nenhum homem pode rejeitar. Em desvantagem maior ainda fica o marxismo quando comparado crtica social dos profetas hebraicos, que extraam sua autoridade do cumprimento das profecias. A crtica de Moiss ao estado de coisas no Egito fundava-se no seu preconhecimento dos meios concretos de levar o povo judeu a uma situao melhor; e o sucesso do empreendimento deu plena comprovao s suas pretenses. Esse um argumento que nenhum marxista pode alegar em apoio de suas crticas ao capitalismo. Bem ao contrrio, as realizaes histricas do modelo socialista na URSS e na China foram de tal modo decepcionantes, que os marxistas, aps t-las proclamado e defendido como as mais puras e tpicas expresses da superao marxista do capitalismo, hoje se empenham "ex post facto" em explic-las como desvios acidentais e em limpar o marxismo de qualquer comprometimento com fracassos to bvios.

Jesus e a pomba de Stalin

O Globo, 20 de outubro de 2001 Quando Cristo disse: Na verdade amais o que devereis odiar, e odiais o que devereis amar, Ele ensinou da maneira mais explcita que os sentimentos no so guias confiveis da conduta humana: antes de podermos us-los como indicadores do certo e do errado, temos de lhes ensinar o que certo e errado. Os sentimentos s valem quando subordinados razo e ao esprito.

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Razo no s pensamento lgico: reduzi-la a isso uma idolatria dos meios acima dos fins, que termina num fetichismo macabro. Razo o senso da unidade do real, que se traduz na busca da coeso entre experincia e memria, percepes e pensamentos, atos e palavras etc. A capacidade lgica uma expresso parcial e limitada desse senso. Tambm so expresses dele o senso esttico e o senso tico: o primeiro anseia pela unidade das formas sensveis, o segundo pela unidade entre saber e agir. Tudo isso razo. Esprito aquilo que inspira a razo a buscar a chave da unidade da viso do mundo no supremo Bem de todas as coisas e no num detalhe acidental qualquer, tomado arbitrariamente como princpio de explicao universal, como algumas escolas filosficas fazem com a linguagem, outras com a Histria, outras com o inconsciente etc. O esprito o topo do edifcio da razo, que por ele se abre para o sentido do Bem infinito, libertando-se da tentao de enrijecer-se num fetichismo trgico ou utpico. Nem a razo nem o esprito se impem. S nos abrimos a eles por livre vontade. A abertura para a razo vem essencialmente da caridade, do amor ao prximo, pelo qual o homem renuncia a impor seu desejo e aceita submeter-se ao dilogo, prova, ao senso das propores e, em suma, ao primado da realidade. A abertura para a razo educao. Educao vem de ex ducere, que significa levar para fora. Pela educao a alma se liberta da priso subjetiva, do egocentrismo cognitivo prprio da infncia, e se abre para a grandeza e a complexidade do real. A meta da educao a conquista da maturidade. O homem maduro -- o spoudaios de que fala Aristteles -- aquele que tornou sua alma dcil razo, fazendo da aceitao da realidade o seu estado de nimo habitual e capacitando-se, por esse meio, a orientar sua comunidade para o bem. Este ponto crucial: ningum pode guiar a comunidade no caminho do bem antes de tornar-se maduro no sentido de Aristteles. Lderes revolucionrios e intelectuais ativistas so apenas homens imaturos que projetam sobre a comunidade seus desejos subjetivos, seus temores e suas iluses pueris, produzindo o mal com o nome de bem. A abertura ao esprito um ato de confiana prvia no bem supremo da existncia, ato sem o qual a razo perde o impulso ascendente que a anima e, fugindo do infinito, se aprisiona em alguma pseudototalidade, mais alienante ainda que o egosmo subjetivo inicial. O nome religioso desse ato de confiana f, mas a confiana que eleva a razo busca do infinito transcende o sentido da mera adeso a um credo em particular e tem antes uma dimenso antropolgica: tudo o que o ser humano fez de bom, fez movido pela f e por meio da razo. O esprito e a razo educam os sentimentos. Os sentimentos do homem amadurecido pelo esprito e pela razo so diferentes dos do homem imaturo, porque aquele ama o que deve amar e odeia o que deve odiar, enquanto o

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segundo ama ou odeia s tontas, segundo as inclinaes arbitrrias da sua subjetividade moldada pelas presses e atrativos do meio social. Mas o que atrai a alma para a abertura ao esprito e razo a esperana, e o despertar da esperana um mistrio. Homens submetidos mais dura opresso e aos mais tormentosos sofrimentos conservam sua esperana, enquanto outros a perdem primeira frustrao de um desejo tolo. A esperana no est sob o nosso controle. Seu advento depende do esprito mesmo, que sopra onde quer. Todos os enredos humanos, da vida e da fico, giram em torno do mistrio da esperana. A esperana, a f e a caridade educam os sentimentos para o amor ao que deve ser amado. O culto idoltrico dos sentimentos um egocentrismo cognitivo, um complexo de Peter Pan que recusa a maturidade. Quanto mais o homem busca afirmar sua liberdade por meio da adeso cega a seus sentimentos e desejos, mais se torna escravo da tagarelice ambiente. O caminho da liberdade para cima, no para baixo. Libertar-se no afirmar-se: transcender-se. Das vrias formas de escravido a que o homem se sujeita pelo culto dos sentimentos, a pior a escravido s palavras. Por meio do falatrio em torno o homem pode ser adestrado para ter certos sentimentos e emoes simples audio de determinadas palavras, independentemente dos fatos e do contexto. Paz e guerra, por exemplo, suscitam reaes automticas. Por isso as massas imaturas aceitam com a maior credulidade os novos regimes de governo que prometem acabar com as guerras e instaurar a paz. Mas s nominalmente que guerra significa morticnio e paz significa tranqilidade e segurana. As guerras, no sculo XX, mataram 70 milhes de pessoas. muita gente. Mas 180 milhes, mais que o dobro disso, foram mortos por seus prprios governos, em tempo de paz e em nome da paz. O homem maduro sabe que as relaes entre guerra e paz so ambguas, que s um exame criterioso da situao concreta permite discernir a dosagem do bem e do mal misturados em cada uma delas a cada momento. Ele sabe que a Pomba da Paz, oferecida adorao infantil nas escolas, foi um desenho encomendado a Pablo Picasso por Josef Stalin com o intuito de fazer com que o smbolo da Pax sovitica -- a ordem social totalitria construda sobre trabalho escravo, prises em massa e genocdio -- se sobrepusesse, na imaginao dos povos, ao smbolo cristo do Esprito Santo. O homem maduro sabe que, tanto quanto a Pomba da Paz, tambm manifestos pela paz, discursos pela paz e at missas pela paz so, muitas vezes, blasfmias e armas de guerra. No dicionrio, os sentidos da guerra e da paz esto nitidamente distintos, mas o homem maduro no se refugia da complexidade das coisas no apelo pueril a absolutos verbais.

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Igualdade, liberdade, direito, ordem, segurana e milhares de outras palavras foram tambm incutidas na mente das massas como programas de computador para acionar nelas automaticamente as emoes desejadas pelo programador, fazendo com que amem o que deveriam odiar e odeiem o que deveriam amar. At a esperana, chave da f e da caridade, se torna a uma arma contra o esprito, quando se coisifica na expectativa de um mundo melhor, de uma sociedade mais justa ou, no fim das contas, de ganhar mais dinheiro. Jesus deixou claro que no era nenhuma dessas esperanas a que Ele trazia. Era a esperana de fazer de cada um de ns um novo Cristo, encarnao e testemunha do esprito. Quem aceitar menos que isso s ganhar, em vez da paz de Cristo, uma bandeirinha da ONU com a pomba de Stalin.

Guerra de religio?
poca, 20 de outubro de 2001 Para Bin Laden, o Coro sempre foi apenas um pretexto Em 24 de setembro Bin Laden disse que as foras americanas entravam no Afeganisto sob a bandeira da Cruz. Dias depois, chamou George W. Bush de chefe dos infiis. S isso j basta para evidenciar que sua alegao de guerra santa nunca passou de um subterfgio, de um disfarce ideolgico. Segundo o Coro, ningum pode ser ao mesmo tempo cristo e infiel. Cristos e judeus esto claramente includos na categoria cornica de povos do Livro (ahl al-kitab), reconhecidos como uma espcie de muulmanos avant la lettre. Sua salvao est assegurada, em termos inequvocos, na Sura V:69: Os que crem (no Coro), os que seguem as escrituras judaicas, e os sabeanos e os cristos e quem quer que acredite em Deus e no Dia do Juzo e faa o bem , esses nada temam, pois no sero afligidos. Um muulmano consciente pode alegar que a mensagem recebida de Deus pelos povos do Livro incompleta, que eles no a seguiram corretamente ou at que a deturparam, mas no que so infiis ou idlatras. Na verdade, o Isl, acusado de sectarismo estreito, a mais ecumnica das religies: na sua doutrina da sucesso dos profetas, de Ado a Maom, esto includas e legitimadas todas as religies monotestas, concebidas como patamares histricos de uma revelao nica que culmina na Laylat-al-Qadr, a Noite do Poder, quando o Arcanjo Gabriel comea a ditar a Maom os versculos do Coro. Infiis, a rigor, so a somente os ateus, os idlatras (politestas) e aqueles monotestas que, de m-f, radicalizem as diferenas

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entre suas doutrinas respectivas e a mensagem cornica para denegrir esta ltima, em vez de reverenciar o mistrio da unidade por trs da diversidade. Ao chamar Bush ora de cristo, ora de infiel, Bin Laden mostrou no falar como um religioso srio, mas como algum que quer dizer algo contra seu adversrio e, na fria, escolhe qualquer coisa a esmo, acabando por apelar a rtulos que se contradizem. Seria preciso mais para provar que a oposio desse homem ao Ocidente nunca foi inspirada em motivos cornicos vlidos, mas sim em alguma outra coisa, em cuja propaganda o Coro foi chamado a servir de ornamento retrico para encobrir sob altas motivaes religiosas uma ambio poltica soberbamente m? Porm, na mesma medida, essas consideraes impugnam a tirada antimuulmana com que o historiador Paul Johnson deu substancial ajuda involuntria tanto aos inimigos do Isl quanto aos de Israel e do Ocidente. Pretendendo demonstrar a radical hostilidade do Isl s demais religies, especialmente ao cristianismo, Johnson citou a Sura IX:5: Matai os idlatras onde quer que os encontreis, e capturai-os, e cercai-os e usai de emboscadas contra eles. Mesmo em seu sentido mais geral possvel, o termo idlatras no se aplica aos povos monotestas. Nessa passagem em especial, ele se refere aos politestas de Meca mencionados no versculo anterior, que fizeram um pacto contigo (Maom) e depois faltaram ao combinado. A esses Maom deveria perseguir, capturar e matar, como de fato ele fez e fato historicamente bem conhecido. Porm, mesmo nesse caso a autorizao para o uso da fora no era ilimitada, pois Maom, ao entrar vitorioso em Meca, fez cessar imediatamente qualquer perseguio aos inimigos, condenando morte apenas os cinco principais e perdoando todos os outros com certeza a mais branda reparao de guerra de todos os tempos. Portanto, um dos dois interpretou errado o versculo: ou Maom, ou Paul Johnson. verdade que uma leitura parecida com a de Johnson foi usada s vezes por chefes muulmanos para incitar violncia contra os cristos, mas bvio que ento se afastaram bastante da interpretao dada em atos pelo Profeta e, como no Isl as aes e palavras do Profeta so a fonte mxima de autoridade na exegese do Coro , claro que esses homens, como Bin Laden, no eram muulmanos muito ortodoxos.

Lies de obviedade
O Globo , 01 dez 2001

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Ao longo de seis ou sete anos de polmicas, raramente encontrei um opositor que evidenciasse conhecer, mesmo por alto, as exigncias mais elementares da demonstrao lgica e da argumentao em geral. Tantos foram os que tentaram invalidar meus argumentos, e to obviamente falhas as objees que me apresentaram, que a coleo delas bastaria para ilustrar um tratado como as "Refutaes Sofsticas" de Aristteles ou a "Dialtica Erstica" de Schopenhauer. Cheguei a publicar uma verso comentada desta ltima obra e um breve estudo sobre a lgica de Aristteles, na louca esperana de que meus opositores, tomando conscincia de que no discutiam com um opinador casual, mas com um estudioso e por assim dizer quase um especialista da arte da prova, notassem o ridculo a que se expunham e, ao menos por instinto de autopreservao, passassem a opinar menos e a estudar mais. Foi em vo. Continuaram vindo, com a mesma empfia de sempre, com a mesma autoconfiana insensata de sempre e, como sempre, sem os devidos recursos intelectuais para enfrentar a discusso. Convidados a assumir as conseqencias lgicas de suas opinies insustentveis, recuavam e buscavam refgio numa afetao de silncio superior, acompanhada, s vezes, de tentativas de me cassar a palavra pelo uso da influncia, das amizades, dos jogos polticos, quando no da intriga e da difamao. Paradoxalmente chamavam-me ento "autoritrio", confundindo a fora da lgica com a lgica da fora. Coletei amostras disso nos dois volumes de "O Imbecil Coletivo". Depois de publicados, os casos avolumaram-se o bastante para compor trs volumes suplementares. So tantos os exemplos que no posso sup-los desprovidos de significao sociolgica, como indcios de um estado generalizado de inpcia e mesquinharia mental que caracteriza a fase mais negra da histria da inteligncia nacional - ou, se preferem, da burrice nacional. So os frutos da formao (ou deformao) imposta a uma gerao pelos dolos da intelectualidade esquerdista dos anos 60-70 - no citarei nomes porque todos os conhecem. Esses professores, que j eram limitadssimos, impuseram juventude de ento limitaes ainda mais estreitas, ao mesmo tempo que lhe infundiam o despropositado orgulho de constituir "a parcela mais esclarecida da populao". No h hoje um s "formador de opinio", de meia idade, que no tenha conservado essa f intacta, em formol. Por isso j no resta, entre eles, quase ningum que saiba distinguir, por exemplo, entre afirmaes factuais e opinies. Por isso, cada afirmao de fato que apresento respondida como "opinio extremada" ou coisa assim.

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O apelo moderao soa simptico. Entre opinies extremadas e moderadas, o brasileiro, tradicionalmente, prefere as moderadas. Moderao sinnimo de equilbrio, maturidade, sensatez. Mas at a busca do equilbrio, quando se sobrepe ao senso da realidade e se enrijece num vcio de percepo, pode levar aos piores desequilbrios. E evidentemente um desequilbrio aplicar os conceitos de "moderado" e "extremado" em domnios onde no cabem de maneira alguma. Extremismo e moderao s podem aparecer em juzos de valor, em apreciaes pessoais, em opes tomadas livremente numa gama de opes possveis. A simples alegao de um estado de fato no pode ser moderada nem extremada. Pode ser apenas verdadeira ou falsa, exata ou inexata - e s pode ser confirmada ou impugnada pela aferio dos dados, no pela denncia de ms qualidades psicolgicas no falante. Se dizemos que um sujeito est morto, no h nisto extremismo ou moderao: ele no poderia estar extremamente morto ou moderadamente morto, como uma mulher no pode estar moderadamente grvida ou um crculo ser extremamente circular. Na mesma linha est a confuso entre os fatos alegados e as causas aventadas para explic-los. Fatos mostram-se pela percepo, pelos testemunhos e pelos documentos. Causas demonstram-se por lgica e argumentao. O modus cognoscendi bem diverso num caso e no outro. Basta saber disso para perceber que a afirmao de um fato no pode ser impugnada pela negao de qualquer de suas possveis causas. Desmentidas todas as causas, restaria ainda o fato. Invalidada a explicao, restaria o dado a explicar. E quantas vezes no encontrei acadmicos, escritores, homens pblicos que acreditavam poder contestar a afirmao de um estado de fato mediante a alegao da improbabilidade, real ou aparente, de alguma de suas possveis causas? Pior ainda, freqentemente era alguma causa hipottica que no fra sequer aventada por mim, mas suposta por eles prprios e atribuda a mim por autoprojeo. Para compensar ou disfarar a pobreza e a deformidade de suas respectivas apreenses da realidade, esses objetores faziam amplo uso das rotulaes pejorativas ("reacionrio", "paranico"), bem como dos argumentos ad baculum (alegar que minhas idias eram "perigosas") , ad populum (tomar como axiomas inquestionais os lugares-comuns da mdia ou as crenas do seu prprio grupo de referncia) e ad ignorantiam (usar a prpria ignorncia de um fato como prova de que ele no acontecera) - enfim, de todo o arsenal de falcias primrias que todo estudante teria a obrigao de conhecer e evitar. Mais freqente ainda eram afetaes de bom-mocismo - para evitar a discusso objetiva, saltavam para a exibio de bons sentimentos, de "cidadania", "modernidade", "progressismo", etc., como se algum juzo de

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existncia pudesse ser impugnado ou validado por esses meios, como se no houvesse a menor diferena entre um discurso de apreenso da realidade e um discurso de auto-reforo psicolgico. O empenho obsessivo de exibir normalidade para dar ao adversrio ares de louco , em especial, um sintoma de insegurana disfarada, principalmente quando se substitui argumentao efetiva em vez de simplesmente sublinh-la. tanta a insistncia nessas atitudes que sinto que essas pessoas j no distinguem entre a realidade dos fatos e os sentimentos autoprovocados pela imaginao e como que treinados diante do espelho. Generalizada essa indistino, o ambiente intelectual nacional tornou-se idntico ao dessas revistas de fofocas televisivas, onde os relatos de casamentos, divrcios e peripcias gerais vividas durante a semana pelos personagens de novelas so acompanhados pelo povo como se fossem o noticirio de acontecimentos reais. No estou, de maneira alguma, aludindo a algum contraditor em particular. Praticamente todos os que encontrei at hoje foram debatedores que uniam, profunda desonestidade na argumentao, a total inconscincia dessa desonestidade. Se algum em particular tivesse se destacado nisso, se o fenmeno no fosse to geral e repetido, eu nem me daria o trabalho de escrever a respeito.

Fantamasgoria verbal
Jornal da Tarde, 23 de maio de 2002 H uma diferena substancial entre aderir a uma posio poltica, julgando os fatos com base nela, e tomar conhecimento de fatos que, por sua fora intrnseca, e mesmo contra a nossa vontade, acabam por mudar nossa opinio poltica. Trs obstculos tornam difcil aos brasileiros de hoje perceber essa diferena na prtica, se no mesmo apreend-la conceptualmente. O primeiro o tradicional verbalismo nacional. Verbalismo no amor s palavras. Tambm no falar muito. um mau hbito de percepo verbal, que faz o sujeito reagir emocionalmente simples meno de certas palavras, sem esperar para obter uma adequada representao imaginativa das coisas e fatos mencionados. O segundo obstculo o analfabetismo funcional, endmico nas nossas classes superiores. Analfabetismo funcional impossibilidade de produzir a representao imaginativa da coisa lida ou ouvida. um upgrade do verbalismo. verbalismo compulsrio.

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O terceiro o adestramento ideolgico marxista, que encobre e protege sob a capa de um discurso automatizado os dois vcios acima, tornando-os inacessveis s mais engenhosas teraputicas. O verbalista salta direto do estmulo verbal reao emotiva, sem passar pelo trabalho de imaginao e muito menos pela triagem crtica das representaes imaginativas. Da sua tendncia a comover-se ante simples jogos vocabulares que, bem examinados, no significam nada e no podem suscitar emoo nenhuma. Todo o sucesso do movimento concretista em poesia deveu-se a esse tipo de leitores. O analfabeto funcional no pode alcanar a representao imaginativa: ou permanece insensvel mensagem verbal ou tem de projetar sobre ela algum contedo da memria, escolhido ao acaso das associaes de idias e embebido de conotaes valorativas deslocadas do assunto. O sujeito ideologicamente adestrado j traz na memria todo um repertrio de contedos prontos para ser projetados sobre qualquer mensagem, o que o dispensa e protege do contato intelectual com o interlocutor e lhe d ao mesmo tempo o sentimento tranqilizante de estar compreendendo tudo da situao. (H dois tipos de adestrados ideolgicos: os assumidos, cndidos ou antigos, que crem piamente na ideologia salvadora e no hesitam em oferec-la como resposta a todos os problemas, e os enrustidos, maliciosos ou modernos, que se dizem livres de preconceito ideolgico, mas, no tendo nenhum outro sistema de referncias pelo qual orientar-se, continuam julgando tudo segundo os cnones da ideologia que pensam ter abandonado.) No fundo, essas trs doenas so a mesma, tomada em trs nveis de gravidade crescente. O sujeito comea verbalista por herana cultural domstica. Passa a analfabeto funcional pela consolidao do vcio tornado irreversvel. Por fim, ao receber instruo universitria, reveste-se a daquela carapaa verbal que, consolidando e legitimando os dois vcios anteriores sob o rtulo de cultura superior, o tornar para sempre imune ao impacto de novas mensagens verbais. S na educao superior o desenvolvimento da estupidez lingstica alcanar aquele patamar de estabilidade que permitir ao sujeito no compreender nada e julgar tudo. O verbalista e o analfabeto funcional ainda tm uma fresta de insegurana, por onde pode entrar um raio de luz. A instruo universitria veda o buraco e encerra o sujeito numa escurido perfeitamente segura. Por isso so as pessoas instrudas as que mais tm dificuldade de atinar com a diferena que mencionei. Para essas, no h verdade e mentira, fato e fico, lgica e nonsense. H apenas posies polticas -- a delas e a dos outros. Na verdade no h nem isso, porque uma opinio poltica prpria conhecida instantaneamente pelo sujeito no simples ato de invent-la, ao passo que a alheia requer ateno, estudo e objetividade, inacessveis por definio a essas

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criaturas. Ento, para elas, s existe uma coisa: sua prpria posio poltica, da qual a adversria no seno a inverso projetiva, produto totalmente imaginrio. Da a facilidade com que enxergam a unidade de uma conspirao adversa por trs dos produtos mais dspares e heterogneos da inventividade ideolgica humana, compondo com eles o desenho de um inimigo impossvel que ao mesmo tempo liberal e conservador, saudosista da Idade Mdia e democrata burgus, catlico e maom, sionista e nazista. Que esse inimigo no possa existir no mundo real, pouco lhes importa: se deixassem de acreditar na existncia dele, veriam que sua prpria existncia fantasmal e ilusria.

Histria marxista charlatanismo

O Globo, 27 de maio de 2002 Com honrosas e inevitveis excees, a historiografia disponvel no mercado livreiro nacional de orientao predominantemente marxista ou filomarxista. Por isso nossa viso da Histria estereotipada e falsa ao ponto de confundirse com a fico e a propaganda. A Histria que os brasileiros aprendem nas escolas e nos livros uma Histria para cabos eleitorais. que ningum pode ser marxista tambm sem ler tudo com suspiccia paranica em busca de motivaes polticas ocultas, e abster-se, por princpio, de fazer o mesmo com aquilo que se escreve. Com a maior naturalidade um marxista escarafunchar o discurso do poder nas entrelinhas dos autores mais apolticos e devotados pura cincia, ao mesmo tempo que se recusar a examinar a presena do mesmo elemento em tipos que, como ele, esto ostensivamente empenhados na luta pelo poder. Para o marxista, a Histria, por definio, no cincia descritiva ou explicativa, mas arma de luta por um objetivo bem determinado. No se trata de interpretar o mundo, mas de transform-lo. O passado no tem pois a nenhum direito prprio existncia, seno como pretexto para o futuro que se tem em vista. Da que deform-lo seja, para o historiador marxista, um direito e at um dever. Marxismo, em suma, inconscincia sistematizada. E note-se que estou falando do marxismo melhorzinho, intelectualmente respeitvel. Decerto no esse tipo de marxismo que se pratica majoritariamente, no Brasil ou fora: um marxismo de agitprop, que busca antes o escndalo das denncias anticapitalistas do que o conhecimento histrico mesmo num sentido longnquo e metafrico do termo. Um exemplo esse desprezvel Genocdio americano A Guerra do Paraguai, de Jlio J. Chiavenato, que consagrou por vinte anos o mito comunista de uma luta genocida a servio do banco Rothschild, at ser

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completamente destroado por Francisco Fernando Monteoliva Doratioto no recm-publicado Maldita guerra Nova histria da Guerra do Paraguai. Mesmo em obras de pura consulta o charlatanismo marxista no deixa de introduzir as mais escabrosas falsificaes. J denunciei aqui um grotesco Dicionrio crtico do pensamento de direita, obra de 114 sumidades acadmicas, que exclua sistematicamente todos os pensadores direitistas mais clebres de T. S. Eliot a von Mises, de Bhm-Bawerk a Irving Kristol e Russel Kirk colocando em lugar deles grosseiros panfletrios nazistas como Goebbels e Streicher, para dar a impresso de que direitistas no pensam e, quando pensam, para premeditar crimes hediondos. Mas o caso mais escandaloso, pelo volume e pelas ambies, o Livro negro do capitalismo, preparado s pressas por uma equipe de historiadores filocomunistas para neutralizar o vexame do Livro negro do comunismo. Neste ltimo, um grupo de marxistas arrependidos, com Stphane Courtois frente, fazia as contas e confessava que, com seu total mnimo de cem milhes de vtimas, o comunismo tinha sido o maior flagelo de todos os tempos, superando os efeitos somados de todas as guerras, epidemias e terremotos do sculo mais violento da Histria. Mais que depressa, a tropa esquerdista designou uma equipe de emergncia, com Gilles Perrault no comando, para transmutar o prejuzo em lucro. Misso: produzir a ferro e fogo cem milhes de vtimas do capitalismo, de modo a estabelecer, na impossibilidade do resgate da imagem comunista, ao menos um arremedo de equivalncia moral entre os dois regimes. verdade que pases capitalistas se meteram em guerras e mataram pessoas. Mas uma coisa matar inimigos em guerra, outra coisa um Estado dizimar sua prpria populao civil. O total de cem milhes de vtimas apontado por Stphane Courtois exclua, por princpio, soldados mortos em campo de batalha, atendo-se ao genocdio praticado pelos comunistas contra populaes desarmadas, quase sempre nos seus prprios pases. Nada de semelhante podia-se encontrar nas naes capitalistas, exceto mediante o expediente de chamar capitalistas o regime nacional-socialista ou o feudalismo da China imperial. Perrault e assessores no hesitaram em fazer isso, mas ainda assim os nmeros ficavam muito abaixo do desejado. Era preciso, pois, falsear mais fundo, incluindo na soma das vtimas do capitalismo os combatentes mortos em batalhas. Mas mesmo ento o capitalismo saa bonito. Os EUA, por exemplo, em todas as intervenes militares em que se meteram ao longo de um sculo, no mataram mais de dois milhes de inimigos, uma quota bem modesta para um pas que se pretendia carimbar como a mais agressiva potncia imperialista de todos os tempos. Perrault e sua turma, por fim, salvaram-se da encrenca mediante a deciso cnica de atribuir ao capitalismo a culpa por todas as mortes ocorridas na II

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Guerra Mundial (50 milhes no total, incluindo as efetuadas pelas tropas nazistas e soviticas), na guerra civil da Rssia (6 milhes, incluindo a metade liquidada pelo governo revolucionrio), na guerra do Vietn (2 milhes, incluindo as vtimas dos vietcongues), na guerra na Arglia (um milho e duzentas mil, incluindo as que foram mortas pelos rebeldes comunistas), na guerra civil espanhola (700 mil mortos dos dois lados) e santa misericrdia! no massacre de Ruanda (500 mil mortos, todos eles sacrificados pela incitao igualitarista dos pobres hutus contra os ricos tutsis). E assim por diante. Resultado: debitando-se na conta capitalista os crimes cometidos pelos comunistas, o capitalismo se revelava mesmo um regime to violento e maldoso quanto o comunismo, ficando assim estabelecida a equivalncia moral, quod erat demonstrandum. Ser que chamar isso de vigarice, de intrujice barata, de propaganda enganosa, apenas uma opinio poltica, to discutvel e moralmente relativa quanto sua contrria? Ou uma questo de moralidade elementar? Mas se o leitor pensa que alguns dos protagonistas dessas faanhas sente ao menos um pouco de vergonha do que fez, est muito enganado. Todos tm a conscincia tranqila de trabalhar pelo bem e pela verdade. Se lhes atiramos na cara a iniqidade de seus feitos, eles nos viram as costas com a altivez principesca de quem no d ateno a qualquer um, muito menos a (vade retro!) anticomunistas. Mais ainda, com a mesma cara-de-pau com que deformam o conjunto eles mentem nos detalhes. Logo atrs do sucesso de Perrault aparecia o dr. Emir Sader, nas orelhas de um livro de Alain Besanon, falsificando com a maior sem-cerimnia o contedo da obra: se no corpo do texto o autor afirmava que os crimes nazistas eram muito mais alardeados pela mdia do que os comunistas, o homnculo das orelhas, mentindo duplamente, nos fatos e na fonte, invertia a informao, alegando que todos s queriam falar do comunismo e nunca do nazismo... Ser exagero dizer que a falsa conscincia levada a esse ponto uma forma de sociopatia?

O comunismo depois do fim

Jornal da Tarde, 06 de junho de 2002 Imagine que, finda a II Guerra Mundial, morto o Fhrer nas profundezas do seu bunker, restaurada a democracia na Alemanha, um consenso tcito universal decidisse que os crimes de guerra nazistas no deveriam ser investigados nem punidos, que o Partido Nazista continuaria na legalidade sob deminaes

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diversas, que uma boa parte dos campos de concentrao deveria continuar funcionando ao menos discretamente, que ningum na Gestapo ou nas SS seria demitido ou interrogado e que alguns bons funcionrios dessas lindas instituies deveriam ser mesmo postos no comando da nao. Nessas condies, voc acreditaria em "fim do nazismo"? Ou antes perceberia a um imenso "upgrade" desse movimento satnico, despido de sua aparncia mais bvia e comprometedora, sutilizado e disseminado no ar como um vrus para contaminar toda a humanidade? Voc acreditaria em "fim do nazismo" se, preservados os meios desubsistncia e expanso desse movimento, a mdia internacional e a opinioelegante decretassem instantaneamente a mais drstica represso moral a todo antinazismo explcito, acusando de paranico e antidemocrtico quem ousasseespecular, mesmo de longe, sobre os riscos de um retorno do regime nazistasob outro nome? Voc acreditaria em "fim do nazismo" se, decorrido meio sculo desua pretensa extino, toda tentativa de investigar e divulgar a extensodos seus crimes fosse condenada publicamente como uma inconvenincia, um pecado, um maldoso revanchismo? Voc acreditaria em "fim do nazismo" se, na Alemanha e fora dela, qualquer crtica mais pesada aos que em outras pocas fizeram a apologia desse regime genocida fosse banida e perseguida como um delito ou no mnimo como um sinal de patologia mental? Voc acreditaria em "fim do nazismo" se por toda parte os que fizeram propaganda nazista fossem paparicados e homenageados no s como grandes figuras da vida intelectual e artstica mas como defensores da liberdade e dos direitos humanos? Voc acreditaria em "fim do nazismo" se notrios militantes pr-nazistas estivessem subindo ao poder por via eleitoral em vrias naes do Terceiro Mundo, enquanto em outras espoucassem guerrilhas, revolues e golpes de Estado inspirados na pregao nazista? Voc acreditaria em "fim do nazismo" se as naes que supostamente o venceram estivessem cercadas por uma campanha de dio internacional apoiada por partidos e organizaes nazistas? Voc acreditaria em "fim do nazismo" se todos os que se auto-rotulassem "ex"nazistas fizessem apenas crticas muito vagas e genricas ao regime de Hitler, mudando de assunto rapidamente, mas em contrapartida continuassem atacando o antinazismo como o pior dos males? Pois ento, santa misericrdia, por que acredita em "fim do comunismo"? O movimento comunista internacional no foi desmantelado, nem debilitado, nem mesmo acusado do que quer que fosse. Na Rssia o Partido Comunista conserva um bom nmero de cadeiras no parlamento, a KGB (com nome

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trocado pela milsima vez desde Lnin) continua funcionando a pleno vapor com verbas superiores s de todos os servios secretos ocidentais somados, o Gulag continua repleto de prisioneiros. Na China, no Vietn, na Coria do Norte e em Cuba um bilho e quatrocentos milhes de pessoas vivem ainda sob o Estado policial comunista que, a cada nova promessa de liberalizao feita para seduzir investidores estrangeiros, mais aperta as engrenagens da represso e estrangula qualquer veleidade de oposio organizada. Na Amrica Latina e na frica, novos regimes comunistas ou pr-comunistas surgem e, diante dos olhos complacentes da mdia internacional, demantelam pela violncia ou pela chicana todas as oposies, demolem as garantias de liberdade individual e o direito de propriedade e fomentam guerrilhas e revolues nos pases vizinhos, com o apoio das redes de trfico de entorpecentes montadas pela KGB e pela espionagem chinesa desde os anos 60, hoje crescidas ao ponto de controlar a economia de pases inteiros. Nas naes capitalistas supostamente triunfantes, slogans, valores e critrios da "revoluo cultural" marxista dos anos 60 se impem oficialmente nas escolas e nos lares como um dogmatismo inquestionvel, ao mesmo tempo que um lobby comunista de dimenses tricontinentais controla rigidamente o fluxo do noticirio nos principais jornais e canais de TV, e nas universidades a ortodoxia marxista consegue calar pela intimidao e pela chantagem as poucas vozes discordantes. Como, em s conscincia, algum que saiba dessas coisas pode afirmar que o comunismo acabou ou que ele no representa mais perigo algum?

Do marxismo cultural
O Globo, 8 de junho de 2002 Segundo o marxismo clssico, os proletrios eram inimigos naturais do capitalismo. Lnin acrescentou a isso a idia de que o imperialismo era fruto da luta capitalista para a conquista de novos mercados. Concluso inevitvel: os proletrios eram tambm inimigos do imperialismo e se recusariam a servi-lo num conflito imperialista generalizado. Mais apegados a seus interesses de classe que aos de seus patres imperialistas, fugiriam ao recrutamento ou usariam de suas armas para derrubar o capitalismo em vez de lutar contra seus companheiros proletrios das naes vizinhas. Em 1914, esse silogismo parecia a todos os intelectuais marxistas coisa lquida e certa. Qual no foi sua surpresa, portanto, quando o proletariado aderiu pregao patritica, alistando-se em massa e lutando bravamente nos campos de batalha pelos interesses imperialistas!

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O estupor geral encontrou um breve alvio no sucesso bolchevique de 1917, mas logo em seguida veio a se agravar em pnico e depresso quando, em vez de se expandir para os pases capitalistas desenvolvidos, como o previam os manuais, a revoluo foi sufocada pela hostilidade geral do proletariado. Diante de fatos de tal magnitude, um crebro normal pensaria, desde logo, em corrigir a teoria. Talvez os interesses do proletariado no fossem to antagnicos aos dos capitalistas quanto Marx e Lnin diziam. Mas um crebro marxista nunca normal. O filsofo hngaro Gyorgy Lukacs, por exemplo, achava a coisa mais natural do mundo repartir sua mulher com algum interessado. Pensando com essa cabea, chegou concluso de que quem estava errado no era a teoria: eram os proletrios. Esses idiotas no sabiam enxergar seus interesses reais e serviam alegremente a seus inimigos. Estavam doidos. Normal era Gyorgy Lukcs. Cabia a este, portanto, a alta misso de descobrir quem havia produzido a insanidade proletria. Hbil detetive, logo descobriu o culpado: era a cultura ocidental. A mistura de profetismo judaico-cristo, direito romano e filosofia grega era uma poo infernal fabricada pelos burgueses para iludir os proletrios. Levado ao desespero por to angustiante descoberta, o filsofo exclamou: Quem nos salvar da cultura ocidental? A resposta no demorou a surgir. Felix Weil, outra cabea notvel, achava muito lgico usar o dinheiro que seu pai acumulara no comrcio de cereais como um instrumento para destruir, junto com sua prpria fortuna domstica, a de todos os demais burgueses. Com esse dinheiro ele fundou o que veio a se chamar Escola de Frankfurt: um think tank marxista que, abandonando as iluses de um levante universal dos proletrios, passou a dedicar-se ao nico empreendimento vivel que restava: destruir a cultura ocidental. Na Itlia, o fundador do Partido Comunista, Antnio Gramsci, fra levado a concluso semelhante ao ver o operiado trair o internacionalismo revolucionrio, aderindo em massa variante ultranacionalista de socialismo inventada pelo renegado Benito Mussolini. Na verdade os prprios soviticos j no acreditavam mais em proletariado: Stlin recomendava que os partidos comunistas ocidentais recrutassem, antes de tudo, milionrios, intelectuais e celebridades do show business. Desmentido pelos fatos, o marxismo iria forra por meio da autoinverso: em vez de transformar a condio social para mudar as mentalidades, iria mudar as mentalidades para transformar a condio social. Foi a primeira teoria do mundo que professou demonstrar sua veracidade pela prova do contrrio do que dizia. Os instrumentos para isso foram logo aparecendo. Gramsci descobriu a revoluo cultural, que reformaria o senso comum da humanidade, levandoa a enxergar no martrio dos santos catlicos uma srdida manobra publicitria capitalista, e faria dos intelectuais, em vez dos proletrios, a classe

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revolucionria eleita. J os homens de Frankfurt, especialmente Horkheimer, Adorno e Marcuse, tiveram a idia de misturar Freud e Marx, concluindo que a cultura ocidental era uma doena, que todo mundo educado nela sofria de personalidade autoritria, que a populao ocidental deveria ser reduzida condio de paciente de hospcio e submetida a uma psicoterapia coletiva. Estava portanto inaugurada, depois do marxismo clssico, do marxismo sovitico e do marxismo revisionista de Eduard Bernstein (o primeiro tucano), a quarta modalidade de marxismo: o marxismo cultural. Como no falava em revoluo proletria nem pregava abertamente nenhuma truculncia, a nova escola foi bem aceita nos meios encarregados de defender a cultura ocidental que ela professava destruir. Expulsos da Alemanha pela concorrncia desleal do nazismo, os frankfurtianos encontraram nos EUA a atmosfera de liberdade ideal para a destruio da sociedade que os acolhera. Empenharam-se ento em demonstrar que a democracia para a qual fugiram era igualzinha ao fascismo que os pusera em fuga. Denominaram sua filosofia de teoria crtica porque se abstinha de propor qualquer remdio para os males do mundo e buscava apenas destruir: destruir a cultura, destruir a confiana entre as pessoas e os grupos, destruir a f religiosa, destruir a linguagem, destruir a capacidade lgica, espalhar por toda parte uma atmosfera de suspeita, confuso e dio. Uma vez atingido esse objetivo, alegavam que a suspeita, a confuso e o dio eram a prova da maldade do capitalismo. Da Frana, a escola recebeu a ajuda inestimvel do mtodo desconstrucionista, um charlatanismo acadmico que permite impugnar todos os produtos da inteligncia humana como truques maldosos com que os machos brancos oprimem mulheres, negros, gays e tutti quanti, incluindo animais domsticos e plantas. A contribuio local americana foi a inveno da ditadura lingstica do politicamente correto. Em poucas dcadas, o marxismo cultural tornou-se a influncia predominante nas universidades, na mdia, no show business e nos meios editoriais do Ocidente. Seus dogmas macabros, vindo sem o rtulo de marxismo, so imbecilmente aceitos como valores culturais supra-ideolgicos pelas classes empresariais e eclesisticas cuja destruio o seu nico e incontornvel objetivo. Dificilmente se encontrar hoje um romance, um filme, uma pea de teatro, um livro didtico onde as crenas do marxismo cultural, no mais das vezes no reconhecidas como tais, no estejam presentes com toda a virulncia do seu contedo calunioso e perverso. To vasta foi a propagao dessa influncia, que por toda parte a idia antiga de tolerncia j se converteu na tolerncia libertadora proposta por Marcuse: Toda a tolerncia para com a esquerda, nenhuma para com a direita. A

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aqueles que vetam e boicotam a difuso de idias que os desagradam no sentem estar praticando censura: acham-se primores de tolerncia democrtica. Por meio do marxismo cultural, toda a cultura transformou-se numa mquina de guerra contra si mesma, no sobrando espao para mais nada.

Almas Escravas
Jornal da Tarde, 04 de julho de 2002 A escravido psquica jamais reconhecida como tal pelo escravo. Reconhec-la seria pens-la, exp-la como objeto ante os olhos da mente e, portanto, libertar-se no mesmo instante. A objetivao impossvel para a alma escrava, que se identifica com os desejos autodestrutivos injetados nela pelo escravizador a ponto de tom-los como seus prprios e personalssimos, rejeitando como insultuosa qualquer sugesto de desapegar-se deles por um momento para examin-los com alguma distncia e frieza. Essa recusa obstinada inerente ao processo mesmo da escravido mental e baseia-se num motivo psicolgico fortssimo: a defesa inconsciente contra o temor da humilhao. No h, de fato, humilhao maior que a de tombar do alto de uma iluso lisonjeira, e nada mais lisonjeiro, numa poca de igualitarismo e dio a todo princpio hierrquico, do que imaginar-se livre e autnomo. Assim, o orgulho mesmo que a vtima tem da sua liberdade refora as grades da sua priso invisvel. No pensem que eu esteja falando de processos obscuros, nebulosos e complexos. O uso de tcnicas de escravizao psquica rotina nos movimentos revolucionrios e totalitrios desde a dcada de 30. Bastaria talvez um pouco de estudo para livrar-nos de sua influncia. Os livros sobre o assunto so abundantes, desde os clssicos de Pavlov e Lon Festinger at o notabilssimo Machiavel Pdagoguez de Pascal Bernardin. Mas, precisamente, esse estudo requer do sujeito a humildade preliminar de reconhecer-se vulnervel a manipulaes. E quem, desde a Revoluo Francesa, est disposto a admitir que em sua alma, como na de todo ser humano, h um instinto de submisso? Outrora esse instinto encontrava satisfao ritual na devoo religiosa, que, ao espiritualiz-lo, o tornava inofensivo. Hoje em dia, quanto menos reconhecido, mais facilmente pode ser manipulado desde fora. Por isso mesmo a era da democracia tornou-se a era da escravizao mental. Ningum mais sujeito escravido do que aquele que acredita que a liberdade seu estado natural, inseparvel dele como sua herana gentica. Da que a escravido s possa ser reconhecida desde fora, pelo observador que, consternado, vai notando o empobrecimento vital da

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vtima, o estreitamento do horizonte de suas possibilidades de ao, a progressiva transferncia do seu centro decisrio consciente para o automatismo de uma lgica estranha e hostil que o leva autodestruio. Nada mais ntido, hoje em dia, do que a ao desse mecanismo na alma daquelas lideranas polticas e empresariais que, quanto mais se prosternam ante as exigncias do esquerdismo triunfante, mais so rotuladas "de direita" por uma esquerda assim investida do poder de criar, a seu bel-prazer, a direita que mais lhe convenha. A docilidade instantnea com que essas criaturas macaqueiam qualquer novo cacoete verbal da esquerda, a presteza de sua adeso ilusoriamente esperta e oportunista a qualquer nova corrente de fora injetada no psiquismo social por uma estratgia revolucionria cujos contornos gerais lhes escapam por completo - tais so, inequivocamente, sinais alarmantes de enfraquecimento vital, de passividade crescente, de perda de toda capacidade de iniciativa. Sinais, diria Nietzsche, do desejo de morrer. Nem falemos, por obviedade excessiva, do tal sr. Alencar. Quando, meses atrs, assinalei que Roseana Sarney, na qual muitos viam uma pujante liderana liberal-conservadora emergente, no passava de uma escrava mental do esquerdismo, quantos no vieram me dizer que era exagero, parania, hiperbolismo conjetural? Pois agora est a: a ex-futura-candidata do PFL vai aderindo velozmente campanha de Lula, num ritual de auto-sacrifcio masoquista que j se oferece para suportar, com estica resignao, todas as esnobaes inevitveis, em troca de no sei que migalhas imaginrias. Tal a "direita" que temos - a direita com que a esquerda sempre sonhou, a direita que, a rigor, a esquerda mesma criou para seu prprio uso e deleite. Uma direita de pragmatistas estreitos, suicidariamente orgulhosos do praticismo terra-a-terra que s os desarma e os torna escravos de qualquer estratgia que transcenda seu horizonte de viso intelectual. "Hegemonia", no fim das contas, precisamente isso: domnio do espao areo, viso abrangente daquilo que o adversrio no enxerga.

Psicologia do fanatismo
Jornal da Tarde, 21 de novembro de 2002 Victor Frankl descrevia o fantico por dois traos essenciais: a absoro da individualidade na ideologia coletiva e o desprezo pela individualidade alheia. "Individualidade" a combinao singular de fatores que faz de cada ser humano um exemplar nico e insubstituvel. H individualidades mais e menos diferenciadas. Quanto mais diferenciadas, menos podem ser reduzidas a tipicidades gerais e mais requerem a intuio compreensiva da sua frmula

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pessoal. Isto se observa, mais nitidamente, na obra dos grandes artistas e filsofos, para no falar dos santos e profetas.. s de maneira parcial e deficiente que a personalidade criadora se enquadra em categorias gerais como "estilo de poca", "ideologia de classe", etc., que os cientistas sociais inventaram para falar de mdias humanas indistintas, mas que o estudioso medocre insiste em aplicar como camisas-de-fora a tudo o que v alm da mdia. Nessa insistncia j se manifesta, em forma disfarada e socialmente prestigiosa, o fanatismo definido por Frankl. Boa parte da "cincia social" de hoje no seno o recorte das individualidades segundo a medida da mediocridade-padro. Antonio Gramsci, que limitava o papel dos seres humanos ao de agentes ou pacientes da luta de classes -- excluindo os incatalogveis como aberraes ou como resduos arqueolgicos de etapas anteriores da mesma luta --, foi, nesse sentido, um gnio da mediocridade e um codificador-mor do fanatismo. A palavra "fantico", aplicada ao fundador do PCI, parecer insultuosa e inaceitvel aos que, como bons medocres, s entendem "fanatismo" na acepo vulgar e quantitativa da exaltao frentica. O verdadeiro fanatismo, ao contrrio, inteiramente compatvel com a serenidade do tom e enverga, no raro, convincentes sinais de "moderao". O fantico no precisa ser irritadio, nervoso ou hidrfobo. Apenas, ele est to afinado com a ideologia coletiva que ela basta como canal para a expresso de seus sentimentos, vivncias e aspiraes, sem nada sobrar daquele hiato, daquele abismo que o homem diferenciado v abrir-se, com freqncia, entre seu mundo interior e o universo em torno. Ele pensa e sente com o partido, ama e odeia com o partido, quer com o partido e age com o partido. Tudo o que no seu ser escape dessa bitola desimportante ou doente. Nossa poca e nosso pas acrescentaram a isso um trejeito grotesco que assinala a ltima rendio da alma: o militante enxerta a sigla da agremiao no seu nome de batismo, tornando-se "Joozinho do PT", "Mariazinha do PT". Nem o velho Partido chegou a tanto. A filiao partidria j no a simples aprovao crtica e condicional que a personalidade autnoma d a certas idias polticas: tornou-se o fator estruturante e a essncia vivificadora da personalidade mesma, que sem ela tombaria como um saco vazio. A funo nomeante e definidora, antes reservada s famlias, s profisses e s regies, cabe agora ao partido. Ao mesmo tempo; a filiao d ao fantico uma localizao e um ponto de apoio no espao externo: pela ideologia coletiva ele se integra to bem no mundo, que nunca se sente isolado e estranho seno pelo curto intervalo de tempo necessrio a reconquistar o sentido da sua misso partidria e de seu lugar na Histria, jogando fora com desprezo o momento de "morbidez". Jamais deslocado neste mundo, ele no aspira a nenhum transmundo seno

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sob a forma de um futuro cronolgico a ser realizado neste mesmo plano de existncia. Nada o arraiga mais profundamente na temporalidade, no histrico, do que sua rejeio do presente, contra o qual ele brada: "Um outro mundo possvel", querendo dizer, precisamente, que se trata deste mesmo mundo, to logo subjugado pelo seu partido. Kant, com ironia involuntria, denominava o esprito da Revoluo "sabedoria mundana". A compresso do infinito no finito no poderia ser mais explcita do que no verso do poeta comunista Paul luard: "H outros mundos, mas esto neste." No poderia? Poderia. Gramsci j apregoava "a total mundanizao do pensamento". O fantico, nesse sentido, desprovido daquela solido, daquela profundidade, daquela tridimensionalidade prprias dos que "esto no mundo, mas no so do mundo". Ele, ao contrrio, pode "no estar" no mundo, mas, com toda a intensidade do seu ser, "" do mundo. Num prximo artigo mostrarei como isso torna o fantico incapaz de perceber a individualidade alheia.

Ainda o fanatismo
Jornal da Tarde, 05 de dezembro de 2002 O segundo trao da personalidade fantica, assinalado por Victor Frankl, o desprezo pela individualidade alheia. A estrutura da individualidade manifesta-se antes de tudo como hierarquia de metas vitais, diversa em cada ser humano. O que essencial para um secundrio para outro. Mas todas as metas refletem, de algum modo, algum valor universal, que pode ser reconhecido e apreciado por quem no as compartilhe. No quero necessariamente para mim o que voc quer para voc, mas reconheo que quer-lo bom para voc. O homem que deseja a riqueza aprecia o que busca o conhecimento, este respeita o que busca a perfeio artstica, a felicidade no casamento, o sucesso poltico, etc. Um mesmo homem pode, de modo simultneo ou sucessivo, perseguir objetivos diversos, cada um deles traduzindo, na situao do momento, os mesmos valores de base. Para o fantico, s h um objetivo autntico: as metas do seu partido ou seita. As outras nada valem em si mesmas, tornando-se boas ou ms conforme se ajustem ou se afastem daquelas. Digamos, por exemplo, a caridade. Para quem a cultue, ela , por si, a meta, o valor e o critrio supremo das aes. Para o esquerdista fantico, ela um smbolo incuo, que adquire valor positivo ou negativo conforme seu uso poltico. Num momento pode ser condenada como iluso individualista burguesa, noutro enaltecida como virtude mxima do cidado, conforme aparea como alternativa autnoma ou como

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prtica social integrada na estratgia de esquerda, como aconteceu com a "campanha do Betinho". Se, no entanto, voc insiste em reafirmar seus prprios critrios, independentemente do servio ou desservio que prestem s metas polticas que ele tem em vista, o fantico tem de ignorar voc como irrelavante ou enquadr-lo como inimigo. Reconhecer seus objetivos vitais como independentes, ah!, isto no. Nunca. Esse reconhecimento equivaleria a fazer do sacrossanto ideal poltico que ele cultua um simples valor vital entre outros, e isto precisamente o que ele no pode admitir de jeito nenhum. Da que ele seja incapaz de compreender os outros nos prprios termos deles. Ele tem de traduzi-los na linguagem do seu prprio ideal, isto , reduzi-los a amigos ou inimigos do partido, e julg-los em funo disso, por menos que caibam nesse molde pr-fabricado. Eric Voegelin, quando jovem, no era a favor nem contra o racismo. Era a favor da cincia histrica. Estudou a histria da ideologia racista e, tendo concludo que ela no tinha nada a ver com a realidade biolgica das raas, publicou essa concluso num livro. Mas, para os nazistas, a cincia histrica no era um critrio autnomo admissvel. A histria tinha de ser a favor do partido ou contra ele. No dia seguinte, a Gestapo estava no encalo de Eric Voegelin. Boris Pasternak no era a favor nem contra o socialismo. Era a favor da boa poesia lrica, da expresso genuna dos sentimentos humanos. Mas, para o fantico socialista, isso no vale como critrio autnomo. A poesia lrica, se no serve ao socialismo, serve aos inimigos do socialismo. Pasternak foi condenado priso como inimigo do Estado sovitico. O que o fantico nega aos demais seres humanos o direito de definir-se nos seus prprios termos, de explicar-se segundo suas prprias categorias. S valem os termos dele, as categorias do pensamento partidrio. Para ele, em suma, voc no existe como indivduo real e independente. S existe como tipo: "amigo" ou "inimigo". Uma vez definido como "inimigo", voc se torna, para todos os fins, idntico e indiscernvel de todos os demais "inimigos", por mais estranhos e repelentes que voc prprio os julgue. Eu, por exemplo, j fui catalogado pelos esquerdistas como parceiro ideolgico do sr. Lyndon LaRouche, que por sua vez me considera um porta-voz de tudo o que ele abomina. Haver como explicar a ele ou a eles que no tenho nada a ver com isso? As intenes pessoais da vtima, a, desaparecem por completo. Se, por exemplo, voc contra o socialismo por motivos morais e filosficos que nada tm a ver com o interesse das "classes dominantes" que o socialista diz combater, pouco importa: para ele, voc um idelogo das classes dominantes. E, se voc responde que o que est em jogo para voc algo de completamente diverso, ele nem lhe d ouvidos: voc j est catalogado, e

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catalog-lo o mximo de gentileza que ele pode conceder a algum que, aos olhos dele, s serve precisamente para isso.

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