EVOLUCIN BIOLGICA O CREACIN DIVINA: un falso dilema?

LEANDRO SEQUEIROS Profesor de Filosofa. Facultad de Teologa, Granada. Lsequeiros@probesi.org

0. INTRODUCCIN En la conferencia de ayer hablaba de la problemtica de la Antropognesis, de la emergencia de lo humano, ms all de la paleontologa. Intentamos preguntarnos cmo surge el Homo sapiens y cmo surge la cultura como atributo humano. Tal vez en el punto de lo humano es donde ha sido ms fuerte la polmica y las opiniones excluyentes entre EVOLUCIN Y CREACIN. Es necesario elegir uno de los trminos? Recientemente ha saltado a la prensa el fallo del juez Jones en Dover (Pennsylvania, USA) sobre el Diseo Inteligente. La Junta escolar del Distrito de Dover quera imponer un libro creacionista en la Escuela pblica. Un grupo de madres denunci a la Junta escolar. Es el famoso juicio Kitzmiller y otros contra la Junta Escolar del Distrito de Dover. La sentencia es ya casi mtica y acaba de aparecer en un libro de Brockman1. Frente a los que defienden que la Biblia es un libro cientfico y el argumento nico de verdad (los creacionistas cientficos), los evolucionistas reclaman la autonoma de las ciencias y el dilogo con los creyentes para encontrar pistas de dilogo. A modo de presentacin Nadie es neutro en sus afirmaciones aunque se precie de ser cientfico. Nuestras afirmaciones estn teidas de construcciones e imaginarios sociales que nos determinan. Me presento ante ustedes como un creyente que, desde su formacin cientfica como
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Ver en BROCKMAN, J. editor, Intrelligent Thought: Science versus Intelligent Design mouvement. New York, Vintage Books, 2006, XIII + 216 pg. GREGERSEN, N. H., Divine Action, Compatibilism, and Coherente Theory: a response to Russell, Clayton and Murphy. Theology and Science, 4 (3)(2006), 215228; MURPHY, N., Divine Action in the Natural Order: Burilans Ass ann Schredinger Cat. In RUSSELL, R., MURPHY, N. AND PEACOCKE, A., edit., Chaos and Complexity: Scientific Perspectivas in Divine Action. Ciudad del Vaticano, Berkeley, 1997, 330. En la prensa diaria: SNCHEZ RON, J. M. Elogio de Darwin. El Pas, Babelia, 20 enero 2007, pg. 13.

paleontlogo, que ha dedicado aos al estudio de los procesos evolutivos de la vida sobre el planeta. Y anticipo la conclusin de mi conferencia: frente a las posturas defensivas, ofensivas o apologticas, hoy, ms que nunca, es necesario un dilogo entre la ciencia y la teologa, entre los cientficos y los cristianos para llegar a un encuentro (que no exige necesariamente la coincidencia de posturas). Y, planteando esta cuestin desde el punto de vista de los cientficos, hoy hay muchos de ellos dispuestos al dilogo y al encuentro. Esta conferencia parte de una conviccin: que la evolucin del universo, la evolucin de la vida y la evolucin humana no son meras suposiciones sino conceptos que pertenecen ya al patrimonio comn de la humanidad. Incluso, como veremos, el propio papa Juan Pablo II afirm en 1996 que la evolucin ha dejado de ser una teora. En el sentido tradicional de opinin, interpretacin no fundada, afirmacin pasajera y criticable. Tambin el padre de la biologa evolutiva, Theodosius Dobzhanski, que era cristiano ortodoxo, afirm hace ms de 50 aos: Hoy la biologa no se entiende sino desde la evolucin. Las Ciencias de la Naturaleza (biologa, geologa, fsica, antropologa, medicina...) dan por supuesto el HECHO de la evolucin biolgica. Es un axioma que no se discute. Pero los mismos cientficos reconocen que estn lejos de un acuerdo sobre qu cosa es la evolucin y sobre los mecanismos que conducen el proceso evolutivo. Estas afirmaciones tan explcitas pueden sorprender a algunas personas con poca formacin. Tengo la conviccin de que muchos cristianos hoy, no es que tengan dudas de fe sino lo que suelen tienen es ms bien ignorancia, falta de formacin. Por eso, hoy en una sociedad abierta y secularizada es muy necesaria la formacin humana y teolgica, la lectura crtica, la reflexin y el intercambio de puntos de vista. Desde esta postura no dogmtica y abierta que hoy mantienen muchos cientficos (sean o no creyentes), estimo que se est tendiendo una mano a las religiones y a los telogos para hacer posible el dilogo. Este dilogo debe llevar a encontrarse y tender puentes de entendimiento respetuosos con la posicin de cada uno. Nos unen ms cosas de lo que parece. Y, con frecuencia, nos separan ms las palabras que las realidades. Esto no quiere decir que todos los cientficos evolucionistas estn dispuestos a aceptar lo que los telogos puedan aportar y criticarles. Pero partimos de que ambos, cientficos y telogos, deben estar dispuestos a dialogar y a encontrarse.

Estas palabras de Juan Pablo II, escritas en 1987, con ocasin del centenario de la publicacin de los Principia de Newton (que aparecieron en 1687) son suficientemente expresivas y significativas de lo que deben ser los intentos de los cristianos bien formados que viven en una sociedad secularizada e impregnada por el pensamiento cientfico: "la ciencia puede purificar a la religin del error y de la supersticin; la religin puede purificar a la ciencia de idolatra y falsos absolutos. Cada una puede atraer a la otra hacia un mundo ms amplio, en el que ambas puedan florecer". Mi intencin es mostrarles la necesidad de dilogo y de entendimiento. Esto no significa que se llegue a coincidir en todas las ideas. No se trata de convencer sino de ofrecer humildemente el resultado de la propia reflexin. Es posible y necesario encontrar espacios de dilogo interdisciplinar. Y donde no se pueda, al menos debe mantenerse una postura de respeto y aceptacin de la diferencia. Como deca Juan Pablo II en la frase citada, el encuentro purifica de dogmatismos a unos y a otros. Y esto no es caer en el relativismo. Se trata de aceptar que nadie tiene el monopolio de la verdad y que cada observador tiene una perspectiva del nico paisaje de la verdad que nunca llegamos a conocer del todo2. Es posible ser cristiano y aceptar al mismo tiempo el origen evolutivo del universo, la vida y de la especie humana? Son compatibles EVOLUCIN BIOLGICA Y CREACIN DIVINA? Es posible un dilogo y un encuentro entre las teoras cientficas sobre el origen humano y la doctrina teolgica de la creacin? Y de una manera ms general, hay una exclusin entre las posibilidades de aceptar la EVOLUCIN y continuar siendo CRISTIANO? No se trata de un FALSO dilema? Tengo compaeros cientficos que no comprenden que yo me considere EVOLUCIONISTA Y que, sin embargo, contine siendo cristiano. Tal vez el error est en el planteamiento filosfico y teolgico del concepto de CREACIN. Desde mi punto
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Con frecuencia, la dificultad para el dilogo se encuentra en el lenguaje. Recomendamos este libro editado por ASINJA: A. DOU, edit. Lenguajes cientfico, mtico y religioso. Editorial Mensajero, Biblioteca de Fomento Social, 26 (1980) Bilbao, 285 pg. Colaboraciones de: Blanch, A. (1980). El lenguaje esttico., 155-159. Camps, V. (1980). El lenguaje como juego. 119-144. Corb, M. y Comas, C. (1980). Discurso valoral, discurso cientfico y discurso religioso. 203-210. Gmez Caffarena, J. (1980). El lenguaje simblico y su verdad. 239-272. Hortal, A. (1980). Filosofa del lenguaje moral. 145-154. Mardones, J. M. (1980). Reflexiones sobre la sesin final. 273-285. Martn Velasco, J. (1980). El simbolismo desde la Ciencia de las Religiones. 161-202. Ribes, D. (1980). Lenguaje cientfico y cambio conceptual. 13-44. Scheifler, J. R. (1980). El "lenguaje mtico" de la Biblia. 45-94.

de vista, la aceptacin de un DIOS CREADOR no implica que uno se considere CREACIONISTA (en el sentido peyorativo que hoy se entiende: defensor de que todas las especies que existen y sobre todo la especie humana, han aparecido por un acto creador directo de Dios tal como dice la Biblia) Un debate reavivado Desde hace un ao este tema se ha reavivado mucho. Todo surgi cuando el 17 de mayo del ao pasado, 2005, el astrofsico Lawrence Krauss public en el New York Times un artculo contra los movimientos creacionistas en los Estados Unidos. Y sobre todo, contra la nueva versin del llamado Diseo inteligente. Los CREACIONISTAS pretenden mostrar que los datos bblicos sobre la creacin (los siete das, el Diluvio, el Paraso...) son cientficos y por ello hay una CIENCIA DE LA CREACIN alternativa a las CIENCIAS DE LA EVOLUCIN. Pero semanas ms tarde, el 7 de julio, el cardenal de Viena, Christoph Schnberg, public tambin en el New York Times un artculo en donde pona en duda que un catlico pueda ser evolucionista. Deca que no podemos prescindir del diseo inteligente de la creacin frente al azar de los evolucionistas. Este artculo motiv que un grupo de cientficos cualificados escribiera al papa Benedicto XVI una carta pidindole que confirmarse si segua apoyando la postura de Juan Pablo II sobre la evolucin manifestada en su discurso a la Academia Pontificia de Ciencias en 1996, en la que deca que la evolucin ha dejado de ser una mera hiptesis. Por otra parte, en una iluminadora carta, el jesuita director del Observatorio Vaticano, padre George Coyne, public en la revista The Tablet el 6 de agosto de 2005 un clarificador artculo (www.thetablet.co.uk/cgi-bin/register.cgi/tablet-01063) en el que rebate los argumentos de Schnberg en el que habla de la creacin continua y de la creacin en la evolucin, negando que haya oposicin entre la Evolucin y la Creacin. Los conceptos de diseo inteligente, principio antrpico, ciencias de la creacin, creacionismo cientfico y otras han estado muy presentes en la prensa en este verano. Pero ste no es un tema que sea slo objeto de debates en la prensa. Los telogos de las ciencias (una nueva denominacin emergente para los retos que presentan las

modernas ciencias de la naturaleza a las formulaciones clsicas de los dogmas teolgicos) han publicado desde hace 25 aos sus trabajos3. Resaltamos tres estudios actualizados que merecen la atencin de los oyentes ms inquietos: Andrs Torres Queiruga, Recuperar la creacin. Por una religin humanizadora, John Polkinhorne, Ciencia y Teologa. Una introduccin y el de Ian G. Barbour, El encuentro entre Ciencia y Religin. Rivales, desconocidas o compaeras de viaje?. En estos meses, tanto el Instituto Metanexus para la Ciencia y la Religin (www.metanexus.net) como los grupos locales, como el de Granada, estamos reflexionando teolgicamente sobre los retos que la visin evolutiva del universo, y dentro de l, de los seres humanos, pueden llevar a una confrontacin entre la ciencia y la religin. Pensamos que dentro de una concepcin abierta de la teologa no solo es posible el dilogo, sino que es posible y necesario un encuentro de posturas. Y en este encuentro, ambos saldrn beneficiados, tanto la ciencia como la teologa. La versin refinada del creacionismo es el Diseo Inteligente. Segn esta teora, los parmetros del Universo hacen necesaria la aceptacin de una mente divina ordenadora de todo lo creado. Esto ha provocado una ardua polmica en EEUU que ha llegado a los tribunales. Recientemente, el juez federal Jones de Pennsylvania ha rechazado la denuncia de los creacionistas que pretendan, por va judicial, imponer la enseanza del DISEO INTELIGENTE como teora cientfica. El juez Jones dictamina que se trata de una creencia religiosa pero no cientfica. Hace un poco ms de un ao, un prestigioso bilogo italiano, Fiorenzo Facchini, ha publicado en lOsservatore Romano (16-17 enero 2006, pg. 4) un artculo titulado Evoluzione e Creazione. En este artculo, se hace eco de la sentencia del Juez federal Jones de Pennsylvania que ha dictaminado que el diseo inteligente no pertenece al mundo de la ciencia sino solo al de las creencias. Y por ello, la pretensin de grupos cristianos fundamentalistas de introducir el Diseo inteligente en los programas educativos al mismo nivel que la evolucin biolgica, no tiene lugar. Algunos han
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Juan Luis RUIZ DE LA PEA, Teologa de la Creacin .Sal Terrae, 1986. Es clsica la aportacin de Luis ARMENDRIZ La creencia cristiana y la evolucin (en M. CRUSAFONT, E. AGUIRRE Y B. MELENDEZ, edit. Evolucin, BAC, 1966, pg. 826-852); y tambin el texto iluminador de Adolf HAAS, jesuita de Pullach, en 1962 (publicado en castellano en 1963 en la obra que l coordin, Origen de la Vida y del Hombre. BAC, 1963, pginas 526-552. Ms moderno es el trabajo de A. TORRES QUEIRUGA, Repensar la creacin. Sal Terrae, Santander, 1997 (2 edicin) John POLKINHORNE, Ciencia y Teologa. Una introduccin Sal Terrae, 2000, y Ian G. BARBOUR, El encuentro entre Ciencia y Religin. Rivales, desconocidas o compaeras de viaje? Sal Terrae, 2004

querido ver en este artculo, un rechazo por parte de la Iglesia Catlica del llamado Diseo Inteligente con pretensiones cientficas. La mayor parte de las polmicas entre EVOLUCIN Y CREACION se han referido al origen humano. Por ello, es lgico que mis referencias a esta cuestin sean mayores. Mi objetivo hoy es presentarles la problemtica histrica del conflicto entre evolucin y creacin divina desde un punto de vista histrico abriendo puertas a un debate. Las preguntas brotan enseguida: es real e insoluble el conflicto entre creacin y evolucin? Es posible unos acuerdos entre cientficos y telogos? Para ello, habr que dibujar una panormica de las tensas relaciones que han existido (y en parte siguen existiendo) entre la concepcin biolgica del origen humano (la llamada hominizacin) y la concepcin teolgica del ser humano (lo que se ha dado en llamar la Antropologa teolgica). Recorrer cuatro puntos en esta conferencia: 1) El punto de partida: cul es la situacin actual en Espaa de las relaciones entre evolucin humana y creacin humana? 2) Los orgenes del conflicto cmo surge el conflicto? 3) Elementos para una solucin dialogada hay posibilidad de solucin dialogada? 4) Pistas para el futuro: evolucin y creacin en estos ltimos aos

1. El punto de partida: La polmica de Atapuerca: evolucin humana

que excluye la creacin? En estos aos, ha surgido en Espaa una fecunda polmica sobre los orgenes del ser humano que parte de la interpretacin filosfica y teolgica de los ltimos descubrimientos de Atapuerca (Burgos)4. Muchos de los componentes del equipo interdisciplinar se han lanzado a publicar ensayos particulares que se adentran en terrenos que van ms all de la pura paleoantropologa. De alguna manera, inciden en

Ver a este respecto el discurso de ingreso en la Academia del padre de Atapuerca y quien recibi el premio Prncipe de Asturas, el profesor Emiliano Aguirre: Evolucin humana. Debates actuales y vas abiertas. Discurso ledo en el acto de recepcin por el Exmo Sr. D. Emiliano de Aguirre Enrquez en la Real Academia de Ciencias, Madrid, 2000, 169 pg.

una visin con pretensiones cientficas y filosficas del ser humano que entra en conflicto con la visin teolgica. Los trabajos de Juan Luis Arsuaga, Eudald Carbonell, Ignacio Martnez, Jos Mara Bermdez de Castro y otros5, de gran venta popular, han difundido una determinada concepcin discutible en algunos aspectos sobre la emergencia de la condicin humana. Dos son los puntos a discutir: a) El aparente reduccionismo biologicista subyacente: todo se explica desde la biologa (lo que ayer veamos) b) La confusin que suelen tener algunos cientficos entre creencias religiosas y teoras cientficas y la imposibilidad de acuerdos. Uno de los grandes filsofos de la biologa y que adems se profesa ateo, el Dr. Michael Ruse (Universidad de Florida) acaba de publicar en 2005 un trabajo titulado en castellano: Darwinismo y cristianismo: deben mantenerse en guerra o es posible la paz?6. Sin embargo, Ruse (pese a reconocer su atesmo) pone en duda el que tengan que ser incompatibles. Estas ideas las ha desarrollado mucho ms ampliamente en un libro anterior (2001) titulado Puede un darwinista ser cristiano? La problemtica cientfica, filosfica y religiosa de la evolucin humana ha pasado al gran pblico a travs de las revistas de divulgacin (como Quo, Muy

J. L . ARSUAGA e I. MARTNEZ. La especie elegida. La larga marcha de la evolucin humana. Temas de Hoy, Madrid 1998. J. L. ARSUAGA. El collar del Neandertal. En busca de los primeros pensadores. Temas de Hoy, Madrid, 1999; J. CORBELLA, E. CARBONELL, S. MOYA, R. SALA. Sapiens. El largo camino de los homnidos hacia la inteligencia. Pennsula, Barcelona, 2000; E. CARBONELL y R. SALA, Planeta Humano. Pennsula, Barcelona, 2000; J. L. ARSUAGA, El enigma de la Especie. Las causas, el curso y el propsdito de la evolucin. Plaza y Jans, Barcelona, 2001; I. MARTNEZ y J. L. ARSUAGA, Amalur. Del tomo a la mente. Temas de hoy, Madrid 2002; E. CARBONELL y R. SALA, An no somos humanos. Propuestas de hominizacin para el tercer milenio. Anagrama, Barcelona, 2002; J. M. BERMDEZ DE CASTRO, El chico de la Gran Dolina. En los orgenes de lo humano. Crtica, Barcelona, 2002; J. L. ARSUAGA, Los aborgenes. La alimentacin en la evolucin humana. RBA, Barcelona, 2002; J. L. ARSUAGA e I. MARTNEZ, Atapuerca y la evolucin humana. Fundacin Caixa Catalunya, Barcelona, 2004; J. L. ARSUAGA, As eran nuestros ancestrosm en VVAA. La evolucin del hombre. De frica a Atapuerca. Nacional Geographic, Edicin especial, Madrid 2004, 30-47; J. M. BERMDEZ DE CASTRO, Hijos de un tiempo perdido. Editorial Ares y Mares, Barcelona, 2004; E. CARBONELL y J. M. BERMDEZ DE CASTRO, Atapuerca, perdidos en la colina. La historia humana y cientfica del equipo investigador. Edit. Destino, barcelona, 2004, J. L. ARSUAGA, El mundo de Atapuerca. Plaza y Jans, Barcelona, 2004. 6 M. RUSE. Darwinism and Christianity: Must They Remain or Is Peace Possible? En: J. D. PROCTOR (edit.) Science, Religion and the Human Experience. Oxford Universitary Press, 2005, 336 pg. Ver tambin: M. RUSE. Can a Darwinian Be a Christian? The Relationship between Science and Religion. Cambridge Universitary Press, 2001.

interesante, XLSemanal...)7. Adems, la polmica desatada con el llamado Proyecto Gran Simio8 ha dado lugar a mltiples comentarios en la prensa9. Estas opiniones han suscitado comentarios y respuestas muy diferentes dentro del mundo catlico, muchas veces airadas y poco dialogantes10. Desgraciadamente, algunas reproducen muchos de los modelos intolerantes de otros tiempos. Esta comunicacin intenta hacer una llamada, no solo al dilogo sino tambin al encuentro, suponiendo que ambas partes estn sinceramente dispuestas a esa actitud positiva. De alguna manera, forma parte de un proyecto de Teologa de la Ciencia, que acabo de publicar11. Les dir, como experiencia personal, que este es el empeo que ha guiado mi docencia y mis publicaciones en la Facultad de Teologa de Granada desde hace diez aos. Y ese fue el empeo de ms de 20 aos de trabajo desde dentro de la universidad civil, como profesor de Paleontologa. [Y este es el empeo que llevamos a cabo en Granada un grupo de laicos y telogos dentro del grupo local del Instituto Metanexus para la Ciencia y la Religin (www.metanexus.net), dentro de la Ctedra CienciaTecnologa Religin de la Universidad Comillas (www.upco.es/catedras/ctr) y a travs de la Asociacin Interdisciplinar Jos de Acosta (ASINJA) (pueden encontrar datos en www.upco.es/webcorporativo/Centros/Asociaciones.asp) que lleva ms de 30 aos reunindose anualmente y ha publicado 33 volmenes de sus reuniones12 ].
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Supersapiens: cmo ser el prximo ser humano? Quo, 129, junio 2006; Los primeros humanos. Los ltimos hallazgos. Muy interesante, 297, febrero 2006, en qu nos parecemos a los animales?. XLSemanal, 976, julio 2006... 8 L. SEQUEIROS, Biologa y cultura: reflexiones sobre la antropologa filosfica de Arnold Gehlen (1904-1976). Documento para la Ctedra CTR. Junio de 2006. www.upcomillas.es/Webcorporativo/Centros/catedras/ctr/Documentos/APORTACIONES/sequeiros2jun0 6.pdf 9 Citemos entre otros muchos: Chita sabe mentir, engaar, seducir. Entrevista con Francisco Garrido. EL PAIS, 30 abril 2006, 80; Encuentre las diferencias. Un proyecto parlamentario pretende acabar con la esclavitud de los grandes simios. En qu se parecen ellos a nosotros? EL PAIS, 30 abril 2006, 42; Que los simios gocen de derechos no supone que los humanos tengan menos. Entrevista con Francisco Garrido. IDEAL, Granada, 1 mayo 2006, 15; Algo ms que monos, mucho menos que humanos EL PAS, 13 mayo 2006, p.11; El hermano Gorila. IDEAL, Granada, 1 mayo 2006, 19; De simios y de humanos IDEAL, Granada, 14 de mayo 2006; Los derechos humanos y los derechos de los simios. IDEAL, Granada, 17 mayo, 27. 10 Tal vez, la respuesta ms documentada pero tambin menos dialogante es la de R. BERZOSA, Una lectura creyente de Atapuerca. La Fe cristiana ante las teoras de la evolucin. Descle de Brouwer, 2005, 225 pginas. 11 L. SEQUEIROS. Teologa de la Ciencia: un concepto emergente. Proyeccin, Teologa y Mundo actual. Facultad de Teologa de Granada (2006) 12 La Asociacin Interdisciplinar Jos de Acosta (ASINJA) ha publicado este volumen de inters: Alberto DOU, edit.; Evolucionismo y cultura. Editorial Mensajero, Biblioteca de Fomento Social, Bilbao 30 (1983) 278 pg. Con colaboraciones de: de Renzi, M. (1983). El neodarwinismo y las crticas impuestas a su reduccionismo radical por la Paleontologa y la Biologa del desarrollo. 57-82. Garca Doncel, M.

Por eso, esta conferencia anima a profundizar, con un talante optimista y conciliador, en las vas de entendimiento entre cientficos y telogos sobre el encuentro entre los conceptos de evolucin humana y creacin humana. Creo que es lcito que nos preguntemos: es posible encontrar unas formulaciones comunes que permitan a un cristiano aceptar el hecho cientfico y la creencia cristiana? Es posible asumir que los humanos hemos aparecido en este planeta a lo largo de un prolongado y azaroso proceso de evolucin biolgica, y aceptar como cristianos que somos criaturas de Dios a su imagen y semejanza?

2.

LOS ORGENES DEL CONFLICTO ENTRE CREACIN Y

EVOLUCIN HUMANAS
Si se recorre la historia de la Filosofa, la historia de la Biologa y la historia de la Antropologa, las lecciones pueden ser muy interesantes. La verdad es que prcticamente hasta el siglo XIX no se plante cientficamente la pregunta sobre el origen evolutivo de los seres humanos. Los griegos aceptaron la existencia de los humanos ah, en el mundo, sin preguntarse si haban tenido un inicio y menos an cmo aparecieron. 2.1 El filsofo Aristteles, con su mirada de filsofo natural, sita a los seres humanos dentro de la escala zoolgica (no son ni minerales ni plantas). En su tratado sobre los animales, diferencia entre animales sin sangre y animales con sangre. Y entre stos ltimos, diferencia un grupo a los que llama vivparos (con capacidad de dar a luz a sus cras), entre los que sita a los Cetceos (que son marinos), los Cuadrpedos (que son peludos y terrestres), y los Humanos. Aristteles, por lo tanto, sita a los Humanos dentro del grupo de los animales. Pero evidentemente, no puede concebir que hay una relacin biolgica con los otros. Cada uno es as por su propia naturaleza (kata physin). Lo que ocurre es que cada grupo est en un peldao diferente de la escala de perfeccin. Unos son ms perfectos (acabados) que otros. Los humanos ocupan el
(1983). La epistemologa evolucionista de Stephen Toulmin. 101-108. Marzal, A. y Tornos, A. (1983). Conceptos darwinianos e interpretacin de la historia. 159-218.Nez de Castro, I. (1983). Categoras del discurso biolgico. 17-56. Riaza, F. (1983). Evolucin y finalismo. 227-262. Rubio, J. (1983). Sociobiologa e interdisciplinariedad. 115-158.Sala, J. (1983). La explicacin biolgica de la sociedad humana: un proyecto irrealizado. 219-226. Sequeiros, L. (1983). Idea de "modernidad" en Geologa y Biologa y su influjo cultural: el caso de Charles Lyell y Charles Darwin. 109-114.

escaln ms alto debido a que tienen racionalidad, capacidad para pensar, y que les sita por encima de los brutos. El cristianismo medieval, sobre todo el de Santo Toms, recoge la herencia aristotlica. Pero tiene una gran dificultad para situar a los seres humanos dentro de la escala animal. La lectura bblica del gnesis le obligaba a reconocer la excelencia y preeminencia de los humanos y por ello la imposibilidad de reducir a los humanos a animales por muy racionales que fueran. La creencia en una creacin directa y especial de Dios y el mandato de dominad la Tierra haca a los humanos dueos y seores de todo. El seoro del hombre sobre la creacin fue una tesis mantenida durante siglos en la filosofa, la teologa y las ciencias. 2.2 Desde el siglo XVIII: la aportacin de Linneo Pero en el siglo XVIII un hombre muy religioso, muy aristotlico y muy observador de la naturaleza va a provocar una revolucin en el pensamiento sobre los humanos. Estoy hablando de Carl Linn, ms conocido entre nosotros como Carl Linneo (1707-1778). A Linneo le debemos la genialidad de haber inventado un modo universal de designar a todos los animales y plantas: la nomenclatura binomial. El gnero y la especie, como categoras taxonmicas (de clasificacin) aunque no les daba categora biolgica natural. A l le debemos el que seamos llamados Homo sapiens. En su Systema Naturae (1735) Linneo considera al Homo como un gnero dividido en dos especies, segn un criterio en parte fsico y en parte sociocultural. Linneo clasifica al Homo en dos especies: Homo sapiens, variable segn la educacin y situacin, comprende, entre otros, Americano, Asitico, Europeo, Africano, Salvaje.... Y Homo monstruosus, variable segn el clima, y comprende, entre otros, los Patagones, Hotentotes, Indios americanos, chinos, indios canadienses... 2.3 Darwin y la lectura sobre la creacin y la evolucin humana Charles Robert Darwin (1809-1882) es un hito muy importante en el debate cientfico sobre Evolucin y Creacin referido al ser humano. Sus libros fueron bandera discutida durante el final del siglo XIX y parte del siglo XX. Pero aqu es interesante confrontarlo con otro naturalista, mucho ms joven que Darwin, que coincidi con su pensamiento en los primeros aos pero que despus se despeg de l por su

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interpretacin sobre el origen de la humanidad. Nos referimos a Alfred Russell Wallace (1823-1913) Comencemos con Darwin: en su juventud fue un creyente convencido de la existencia del Diluvio y de la creacin directa del hombre por Dios segn la Biblia. Pero el mtico viaje alrededor del mundo realizado en el Beagle entre 1831 y 1836 cambi su mente. Dios y la creacin divina fue perdiendo fuerza en su pensamiento 13. En el Origen de las Especies por la Seleccin Natural (1859) Darwin orill delicadamente el espinoso asunto de las races de la humanidad. Solo le dedica una frase: "Se har la luz sobre el origen del hombre y su historia". Y hay otra frase que merece ser resaltada: Hay algo grandioso en esta concepcin de que el Creador en el principio insufl la vida con sus mltiples fuerzas en unas cuantas formas o tal vez en una sola, y que mientras nuestro planeta gira siguiendo la ley inmutable de la gravitacin, se desarrollaron y se siguen desarrollando, partiendo de un principio tan simple, un nmero infinito de las formas ms bellas y maravillosas El paradigma evolutivo aplicado a las races de la humanidad dio lugar a enconadas controversias en todo el mundo ante algo que pareca escandaloso, denigrante a la dignidad humana y contradictorio con las enseanzas bblicas y de las iglesias cristianas. Pero los argumentos evolucionistas eran muy dbiles. Apenas existan indicios de ese "missing link" (el eslabn perdido) que demostrase el parentesco evolutivo entre hombres y monos14. En los cuadernos de Darwin se expresa cmo estaba convencido de que todos los instintos, incluyendo los instintos sociales que honramos con el trmino de moralidad, han sido producidos por evolucin. Trataba de reconducir la moral a una rama de la biologa. Darwin expone sus ideas sobre la Descendencia (descent, linaje) del hombre en 1871. Es un libro extrao, porque en su mayor parte es un tratado sobre la seleccin
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Sobre DARWIN: BOWLER, P.J. (1995) Charles Darwin: el hombre y su influencia. Alianza U.,832, 271 pg. HEMLEBEN, J. (1971) Darwin. Alianza Editorial, 310, 196 pg. MOOREHEAD, A. (1980) Darwin: la expedicin del Beagle (1831-1836). Ediciones del Serbal, Barcelona, 240 pp.Ch.R.DARWIN (1887, 1987) Autobiografa. Alta Fulla, 188 pg. Sobre el DARWINISMO: hay una gran cantidad de obras de divulgacin. Destacamos: BECKNER,M.O. (1976) El Darwinismo. Cuadernos Teorema, Valencia, CADEVALL, M. (1988) La estructura de la Teora de la Evolucin. Public.Universidad Autnoma, Bellaterra, 111 pp. RUSE,M. (1983) La Revolucin darwinista: la ciencia al rojo vivo. Alianza Universidad, n0 372, 355 pp. BOWLER, P.J. (1985) El eclipse del Darwinismo. Labor Univers., 286 pg. Recientemente se ha publicado un libro que, desde el pensamiento evolucionista, se critican fuertemente los pilares del darwinismo: R. CHAUVIN (2000) Darwinismo: el fn de un mito. Espasa Forum, 330 pg. 14 Se recomienda a los alumnos la lectura de: M.A. PUIG-SAMPER (1994) Darwinismo y antropologa en el siglo XIX. Hitoria de la ciencia y de la tcnica AKAL, n1 49, 54 pg.

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sexual. Darwin opina que la diversidad de razas se debe a procesos de seleccin sexual: "En la situacin social ms primitiva, los individuos ms sagaces, los que inventaran y utilizaran mejores armas y los que se defendieran mejor de sus enemigos, seran los que daran lugar a mayor descendencia" (1:196). El libro sobre La Expresin de las emociones... (1872) iba a ser solamente un captulo de La Descendencia del hombre (1871). Este libro se considera por algunos como el germen de la moderna etologa (ciencia del comportamiento animal y humano).
El concepto de evolucin en Darwin Dentro de esta polmica surgen en los ltimos aos del siglo XIX e inicios del XX las sociedades antropolgicas y tambin la Paleontologa Humana. Los xitos no se hicieron esperar y los restos de humanos fsiles empezaron a hacer su aparicin: Java (1891), Cro-Magnon, Sudfrica... A estos siguieron numerosos hallazgos de fsiles de homnidos esclarecedores unos y polmicos otros, como el famoso hombre de Piltdown, falsificacin cientfica que tard 40 aos en desvelar su carcter fraudulento, desde 1912 a 1953. Al hablar de "evolucin" los bilogos y los paleontlogos quieren decir que, con el paso del tiempo, el cambio de las frecuencias gnicas de las poblaciones produce nuevas especies a lo largo de generaciones. Charles Darwin denomin a este fenmeno "descendencia con modificacin", un proceso lento que suele actuar a lo largo de millones de aos. Por ello, Darwin evit nombrar la palabra "evolucin" en la primera edicin del Origen de las Especies (1859) y hasta la sexta edicin (1872) no la usa. Ello tiene su explicacin:

a) en tiempo de Darwin era sinnimo de preformacionismo, proceso de desarrollo

previsto del embrin (uno de los temas ms batallados en el siglo XIX15).

b) en tiempo de Darwin, la palabra "evolucin" significaba "cambio a mejor" y la evolucin darwiniana no tiene sentido progresionista. c) en tiempo de Darwin, la palabra "evolucin" significaba algn tipo de diseo previo de hacia dnde se encaminaba algn proceso. Y esa no era la idea de Darwin.

El concepto clave de la teora darwinista de la evolucin humana es el de seleccin sexual. a) Los humanos, al igual que los dems seres vivos, estn sujetos a las leyes inflexibles de la naturaleza y por ello, el cambio orgnico irreversible est guiado por la lucha por la existencia y la seleccin natural con la supervivencia de los ms aptos.
COLEMAN, W. (1983) La biologa en el siglo XIX. Problemas de forma, funcin y transformacin. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 350, pp.64-ss; GIORDAN, A. y otros (1988) Conceptos de Biologa, 2, 57 ss.
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b) La humanidad (aunque entonces no lo poda documentar con fsiles) apareci en un momento histrico por un proceso de cambio orgnico sin concurso de otros elementos (Dios no aparece por ninguna parte) c) Los humanos no son otra cosa que primates ms evolucionados. La seleccin natural ha ido conduciendo a la humanidad desde el estado de primate, hasta el de salvaje, y llegar al civilizado como estadio superior de la evolucin. d) Las comportamientos humanos (o culturales) son el resultado de un proceso biolgico. Por evolucin nacieron las instituciones culturales (familia, lenguaje, los valores, incluso lo que se llama religin). e) En el contexto de Darwin hay siempre la conciencia de que hay culturas ms evolucionadas que otras, ms aptas para sobrevivir (como es la de los civilizados). Por ello, suelen ser etnocentristas. 2.4 Una larga historia de intolerancia entre Evolucin y Creacin humana La historia de las relaciones entre las ciencias y las religiones ha sido, con frecuencia, tumultuosa y atravesada de prejuicios que han impedido el encuentro. Tal vez, la raz de algunas de las actuales actitudes intolerantes haya que buscarlas en la ltima parte del siglo XIX, tanto en Europa como en Espaa. Un momento significativo fue cuando en 1874 se public en Inglaterra la primera edicin de un libro polmico en el que se resaltaban de forma intolerante y sin posibilidad de solucin los conflictos entre los conocimientos que dan las Ciencias y las Religiones. Se trata del libro de John William Draper titulado Historia de los conflictos entre la Ciencia y la Religin. La publicacin del libro de Draper vena, pues, precedido por una estruendosa polmica en la que, ms all de la argumentacin cientfica, se enfrentaban dos modos de entender el ser humano, dos concepciones del mundo, dos modos de interpretar la realidad. En el fondo, entraban en conflicto dos posturas religiosas, ideolgicas y polticas que se antojaban irreconciliables: por una lado, la postura cientfica y progresista, tachada de materialista, darwinista y atea, y que relegaba al ser humano a un simple animal; y por otro lado, la postura religiosa, conservadora, espiritualista, antidarwinista y creyente, que consideraba la dimensin espiritual del ser humano.

2.5 Antidarwinismo visceral en Espaa en el siglo XIX 13

En Espaa, los debates sobre el darwinismo, el origen animal de lo humano y el libro de Draper llegaron ms tarde, pero brotaron tambin bajo el signo de feroz confrontacin entre las dos posturas citadas a las que se aada la pasin religiosa de los participantes. A pesar de que ya a finales del perodo isabelino se haba comentado en Espaa la teora de Darwin, la difusin y debate sobre el evolucionismo en la comunidad cientfica espaola no se inici hasta el llamado Sexenio Revolucionario (1868-1874)16. El ambiente social, poltico y religioso que se refleja en la excelente novela de Clarn, La Regenta, expresa muy bien tal contexto. Sin embargo, a pesar de que en Europa los debates giraban en torno a las ideas contenidas en El Origen de las Especies, la primera traduccin al castellano de obras de Darwin fue denominada aqu con el ttulo El Origen del Hombre. La seleccin natural y la sexual, que apareci en Barcelona en 1876 en versin recortada. La traduccin de la edicin inglesa de El Origen de las Especies no se public hasta 187717. A principios del siglo XX, diversas editoriales como Sempere en Valencia o Atlante, Maucci y La revista Blanca en Barcelona, lanzarn grandes tiradas a precios populares de las principales obras de Darwin. De El Origen del Hombre se editaron 6.000 ejemplares en 1902, a la que siguieron otras seis con un total de 56.000 ejemplares. De El Origen de las Especies se editaron 6.000 ejemplares en 1903, seguida de seis ms con un total de 34.000 copias18. Esto explica la actitud ferozmente antidarwinista que mostr la revista jesutica Razn y Fe desde su fundacin en 190119. En esos aos, los textos a favor y en contra del darwinismo estn atravesados de apasionamiento, primando las posturas previas y la agresin por encima del deseo de dilogo y comprensin de las posturas de los dems.
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Hay una bibliografa abundante. F. PELAYO, Ciencia y creencia en Espaa durante el siglo XIX. CSIC, Madrid, 1999, Cuadernos Galileo de Historia de la Ciencia, nm. 20, 377 pg.; D. NEZ, El Darwinismo en Espaa. Madrid, 1977, Edit. Castalia, pg. 7-58; F. GARCIA SARRI, El Darwinismo. Conferencias pronunciadas en el Casino de Oviedo en los das 25 de febrero, 4 y 11 de marzo de 1887 por Genaro Alas. University of Exeter, 1978, Introduccin, pginas V-LIII); T. GLICK, Darwin en Espaa. Barcelona, 1982, Ediciones Pennsula; J. C. GRANADOS CASCOS, Los orgenes de la polmica darwinista en Espaa. Arbor, Madrid, tomo CXIII, nm. 441-442, (1982) 151-173; J. JOSA, Introduccin, en: Charles Darwin, El Origen de las Especies, Madrid, 1988, Espasa Calpe, 13.34; L. SEQUEIROS. Produccin cientfica paleontolgica espaola en el siglo XIX. impacto de la modernidad. Actas II Congreso Soc.Espa.Hist.Ciencia (Jaca, Huesca, sept.1982), Zaragoza, 1984, tomo II, pp.453-468; L. SEQUEIROS, Impacto del darwinismo en la paleontologa espaola: Juan Vilanova y Piera (1821-1893). Actas II Congreso Soc.Espa. Hist.Ciencia (Jaca, Huesca, sept. 1982), Zaragoza, 1984, tomo I, pp.523-538 17 D. NEZ, opus cit., 24-31. 18 D. NEZ, opus cit., pg. 26-27. 19 L. SEQUEIROS. Las ciencias en Espaa (1901-2001): un siglo en compaa de Razn y Fe. Razn y Fe, 243, nm. 1231 (2001), mayo, 477-485.

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Toda una leccin de lo que no debemos hacer. La respuesta apologtica de la Iglesia espaola del siglo XIX y parte del XX a las ideas darwinistas y evolucionistas ha sido estudiada por el profesor Francisco Pelayo20. Varios son los puntos en los que obispos y telogos se oponen a las ideas evolucionistas sobre la condicin humana: 1) se opone a la doctrina de la Biblia, promoviendo una visin materialista del hombre; 2) se opone a la idea creacionista y niega al Dios creador, por lo que es una visin atea; 3) se opone a la existencia de la Providencia de Dios que tiene un designio (diseo) divino que es negado y sustituida por la seleccin natural; 4) se opone a una visin teolgica del ser humano rebajndolo a la condicin de animal; y 5) se opone a la existencia del pecado original. Estos son los argumentos que se esgrimen por los estamentos eclesisticos de la poca. Estos argumentos no son exclusivos de Espaa, puesto que en 1860 (un ao despus de la publicacin de El Origen de las Especies (1859), el snodo provincial de Colonia proclama que la evolucin es contraria a la Sagrada Escritura y a la fe21. El sector ms conservador de la Iglesia espaola uni sus fuerzas contra esta teora. Incluso, los argumentos esgrimidos procedan de fuentes cientficas antidarwinistas (que s las hubo, y fuertes), como Vilanova y Piera (catedrtico de Paleontologa en Madrid22), Louis Agassiz, Brongniart, el suizo Ch. T. Aeby, y otros. Entre las crticas ms ilustradas al evolucionismo darvinista citemos la figura de fray Zeferino Gonzlez (1831-1894), cardenal- arzobispo de Sevilla. En sus Estudios religiosos, filosficos, cientficos y sociales (1873) describe el darwinismo como materialismo disfrazado23. Zeferino Gonzlez fue uno de los participantes en el Primer Congreso Catlico Nacional Espaol, celebrado en Madrid en 1889. All atac a los prehistoriadotes y sus mtodos lo que provoc una ruda polmica con Jos Rodrguez Carracido (1856-1928) catedrtico de Farmacia de la Universidad Central. 2.6 La traduccin espaola de la obra de Draper y su difusin

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F. PELAYO, opus cit., 307-340. H. JEDIN, Manual de Historia de la Iglesia. Herder, Barcelona, 1978, VIII, 875, n 26. 22 He tratado este autor en L. SEQUEIROS, Impacto del darwinismo en la paleontologa espaola: Juan Vilanova y Piera (1821-1893). Actas II Congreso Sociedad Espaola de Historia de la Ciencia (Jaca, Huesca, 1984), tomo I, pp.523-538. 23 C. GONZLEZ, Estudios religiosos, filosficos, cientficos y sociales. Madrid, Policarpo Lpez, 1873, I, 302-320; tambin en El darwinismo Historia de la Filosofa. Madrid, 1886 (2 edic.), 274-285; La Biblia y la Ciencia. Sevilla, 1891, 180 ss. D. NEZ, opus cit., pg. 97ss, 99ss, 179ss, 223ss, reproduce algunos textos antolgicos.

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En este clima tenso se publica en Espaa la traduccin del libro de Draper 24 en el que se reafirma con casos concretos la imposibilidad de conciliar la ciencia moderna con las creencias religiosas. La primera edicin castellana es de 1876 y fue traducida directamente del ingls por Augusto T. Arcimis y se agot rpidamente. La primera edicin espaola del libro de Draper incluye un prlogo del almeriense de Alhama, Nicols Salmern, filsofo y poltico "revolucionario". Luego se volvi a editar en 1885, 1886 y 1888. Ms tarde, a principio del siglo XX, editoriales como Sempere (o su sucesora, Prometeo) y Maucci, vinculadas a los medios republicanos y anarquistas, hicieron amplias tiradas de la misma a precios populares (una peseta de entonces). La primera edicin que hizo Sempere apareci en 1903, con traduccin de A. Gmez Pinilla. En esos aos tuvo una amplia difusin como una herramienta de transmisin de las ideas materialistas, ateas y progresistas que se pensaban incompartibles con cualquier concepcin religiosa del mundo. En esos aos, la ciencia y la religin caminaban por caminos no solo divergentes sino tambin incompatibles.

3. ELEMENTOS PARA UNA SOLUCIN DIALOGADA

3.1 La creacin y la evolucin no son incompatibles: hay un falso dilema Es necesario insistir en la necesidad de no confundir los mbitos de explicacin de los acontecimientos naturales y ceirse a lo que explica la teora de la evolucin, desligndolo del marco ms general o ms amplio que puede plantear el origen del Universo, que aun hoy plantea un inmenso enigma para la ciencia. Por ello, lo primero que hay que sealar es que la creacin y la evolucin son asuntos diferentes. Que la evolucin como teora cientfica no explica la creacin del Universo, ni el origen de la Tierra, ni siquiera el origen de la vida, sino solo la variacin de los seres vivos, la diversidad de la vida a lo largo del tiempo desde hace algo menos de 4.000 millones de aos. San Agustn (354-430)afirmaba que Dios cre el mundo con el tiempo y no en el tiempo, de modo que Dios, eterno, queda fuera del tiempo". Algo que no puede rebatir la ciencia, pues en el modelo cosmolgico, la ciencia corrobora que la materia, el espacio y el tiempo son indisociables y que con la explosin primordial surgi todo, se
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J. W. DRAPER. Historia de los conflictos entre la religin y la ciencia. Madrid, 1876; La segunda edicin est fechada en el Establecimiento tipogrfico de Ricardo Fe, 1885. La traduccin es de Augusto T. Arcimis y tiene un extenso prlogo de Nicols Salmern. De esta edicin se ha publicado el facsmil consultado: Editorial Alta Fulla/Mundo Cientfico, Barcelona, 1987, con un prlogo de Diego Nez.

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origin el Universo, el espacio y el tiempo. Dicho lo anterior es preciso sealar que la teora de la evolucin tiene su parcela en el ltimo tercio del tiempo transcurrido desde la creacin del Universo y por lo tanto no se plantea cmo debi ocurrir el origen de la materia, ni siquiera el origen de la vida. El tiempo forma parte inseparable de la historia del Universo y nace justo con la creacin, mientras que la evolucin de los seres vivos es algo que, hasta donde sabemos, tiene lugar solo en nuestro planeta tras una larga etapa prebitica. De este modo, la creacin y la evolucin son dos fenmenos diferentes separados en el tiempo. No hay porque extender la explicacin causal del origen y la variacin de los seres vivos a etapas anteriores, ni tampoco negar la posibilidad de llegar a conocer algn da qu debi suceder hasta llegar al origen de los seres vivos. Algo que es compatible con una profunda transformacin desde molculas sencillas, aunque sorprenda el cmulo de acontecimientos que debieron ocurrir en un corto periodo de tiempo de unos cientos de millones de aos, desde que se consolid la corteza terrestre, aproximadamente hace 4.400 millones de aos. Un hecho a tener en cuenta es que si bien la teora de la evolucin no abarca aspectos propios de la explicacin causal del origen de la materia o del espacio, adquiere todo su realismo y hasta su sentido, como prolongacin de dichos acontecimientos extraordinarios. Es evidente que aunque la teora de la evolucin no se refiere a los acontecimientos anteriores a los seres vivos, stos son herederos y consecuencia del mismo impulso creador que tendra su origen en la gigantesca explosin conocida como "big-bang". La aparicin de los primeros seres vivos se entiende hoy como el fruto de unas transformaciones sorprendentes de la materia inorgnica, como algo procedente del mismo envite creador, consecuencia del dinamismo y de las propiedades con que surgi la materia. 3.2 Respetar el principio de demarcacin de las ciencias y de la teologa En realidad, no existe contradiccin en los mbitos especficos y distintos con los que la ciencia y la teologa explican el misterio de la creacin de la materia, el Universo y la vida. la Ciencia nos describe el cmo es el mundo: la Teologa nos revela la causa, Galileo deca: la Ciencia nos dice COMO es el cielo: la Teologa, nos ensea cmo SE VA al Cielo. De este modo, dos de las cualidades inherentes al ser humano, el sentido de trascendencia y la bsqueda de una explicacin por medio de la razn, encuentran satisfaccin complementaria en el esclarecimiento de la creacin. Nuestro sentido de la trascendencia nos lleva a admitir una intervencin sobrenatural en la creacin, mientras que la ciencia explica que en el origen de todo hubo una gran explosin seguida de la expansin de las partculas subatmicas, la formacin de los tomos, el enfriamiento de

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las masas gaseosas y la condensacin en miradas de astros, en uno de los cuales, en un pequeo planeta de un suburbio del inmenso espacio nos encontramos nosotros, producto final de una extraordinaria y complejsima cadena de sucesos. Por otra parte, la teora de la evolucin, como todas las teoras cientficas, es completamente neutra en lo que concierne al pensamiento religioso. No surgi para oponerse a una idea de trascendencia sino para explicar un fenmeno natural como es el de la diversidad espacio-temporal de los seres vivos. Es curioso constatar que en el momento actual vivimos un cierto reencuentro por parte de muchos cientficos con la religin, y que este reencuentro se da ms entre los fsicos, particularmente los fsicos tericos, que entre los bilogos moleculares. Tal vez por el reconocimiento en un poder infinitamente superior en el origen de la materia y del Universo, del que puede explicar la aparicin de la vida y su diversificacin a base de modificaciones graduales de los genes y los genomas. De este modo, el fsico se enfrentara al enigma del paso de la nada al todo, mientras que el bilogo molecular ha adquirido una posicin de poder manipulador sobre una naturaleza que nos ha revelado los secretos de su plasticidad. Lo cierto es que el mbito de anlisis de la realidad del Universo, el mundo y la vida, la metodologa utilizada para comprender su origen es diferente para la ciencia, la filosofa y la teologa, aunque todos persigan el mismo fin y traten de comprender el sentido de la existencia. De esta manera queda reivindicado el principio de demarcacin, que establece los mbitos especficos de actuacin de todas las ciencias, que en el caso de las positivas no admite ningn modo de pensamiento que se aparte de la FALSACIN (Popper). Llevado a su extremo de negar cualquier otra realidad supone caer en el Cientificismo, que al darle la espalda a la filosofa y la teologa renuncia a la legtima y necesaria bsqueda de explicaciones de todo aquello que hoy no sabemos y la ciencia no es capaz de explicar.

3.3 La creencia en el Dios Creador de los textos del Gnesis no se opone a la teora de la evolucin Algunos encuentran un punto de dificultad en la admisin de la teora evolutiva por razones religiosas, y ms en particular en el contexto de la tradicin cristiana. El Gnesis no debe suponer una dificultad, ya que el relato bblico no es un libro de ciencia, ni expone una relacin cronolgica exacta de los hechos de la creacin del mundo, ciertamente no de forma sbita ni simultnea para todos los seres, sino de manera ordenada y sucesiva hasta llegar al hombre. Se trata de un relato sobre el origen de todo basado en la Revelacin divina, adaptado en cuanto a la expresin literaria a la forma de pensar de la poca en que fue escrita. 18

Ya el viejo Profesor de Teologa de la Universidad de Munich Romano Guardini (1885-1968), en su obra pstuma, recogida a finales de los aos sesenta, expresaba lo siguiente sobre el Gnesis: "No podemos tomarlo como texto cientfico al estilo de los que presentan nuestros manuales y tratados. Lo cual no significa que sean algo fantstico o arbitrario. Sera un esfuerzo vano, si como era habitual hace unos decenios, se quisiera armonizar las distintas ideas de los relatos de la creacin con los resultados de la ciencia natural de cada poca...." Dejando por sentado el respeto debido a los avances cientficos en materia de evolucin, es necesario aadir que tambin debe ser respetado el derecho a la duda en aquellas cuestiones que la ciencia no ha llegado a resolver experimentalmente. En este sentido hay que reconocer que sigue siendo un misterio insondable el origen de la materia que est en la base de la comprensin de todo cuanto nos envuelve. La ciencia es demostrativa no intuitiva. Su campo de aplicacin es el del estudio de los fenmenos naturales y dado que hay fenmenos naturales que por ahora se escapan a la experimentacin o a la demostracin emprica, no se puede ni se debe entrar en polmicas sobre cualquier idea que trate de dar una explicacin, incluso sobrenatural, simplemente porque se aparta del mtodo de anlisis habitual de la ciencia. Deben cuando menos respetarse las ideas que traten de explicar cualquier fenmeno de la naturaleza que permanezca cientficamente inexplicado, sencillamente porque la cualidad ms genuina del ser humano, la razn, le induce a buscar respuestas a todo lo que le obsesiona. Es por tanto fundamental sealar que los descubrimientos cientficos no han de ser desatendidos o ignorados por quienes mantienen a ultranza una lgica de trascendencia de la existencia de cuanto nos rodea, del mismo modo que no es propio de la ciencia despreciar o ignorar cualquier idea que escape a su mbito de actividad, al menos hasta que no se demuestre lo contrario. Sorprende por lo tanto el hecho del enfrentamiento del creacionismo y el evolucionismo como dos corrientes incompatibles, cuando en el fondo ambas se refieren a fenmenos diferentes y en cierto modo se complementan en la visin del mundo del hombre actual. El punto inexplicado por la ciencia no es el de la capacidad de modificacin y aun complicacin de las formas de vida, sino de la procedencia de todo, y ah es donde encuentra su sentido la creencia en un Dios creador. A esto se refera Isaac Newton (1642-1727) cuando afirmaba: El conjunto del Universo no podra nacer sin el proyecto de un ser inteligente En resumen, en cualquiera de las vertientes de la actividad intelectual humana, deben quedar al margen los prejuicios y ha de haber voluntad de analizar y en su caso, 19

acomodar el pensamiento a las verdades que nos ayudan a comprender el mundo que nos rodea. Muchos cientficos y grandes pensadores han adecuado su fe en un Dios creador a la evidencia de la evolucin y de los grandes descubrimientos sobre la diversidad y complejidad de los seres vivos. Este es tambin mi punto de vista. No tenemos porque negar la existencia de un Dios creador de todo lo que nos rodea y nos maravilla, sino maravillarnos de que lo que nos rodea es precisamente el fruto del impulso creador y la capacidad de evolucin con el que Dios lo cre todo desde el principio de los tiempos. Es a lo que se refera el Cardenal John Henry Newman, contemporneo del propio Darwin. Por qu ha de haber incompatibilidad entre dos realidades como la creacin y la capacidad de evolucin de aquello que fue creado?. La aparicin del Universo, la Tierra, la vida y el hombre son realidades tangibles e incuestionables, aunque el origen de todo no haya sido explicado cientficamente. La evolucin de la naturaleza es una realidad irrefutable aunque contradiga la literalidad de un texto que en ningn modo trata de ser un tratado cientfico. En mi opinin, no tiene sentido expresar dudas sobre la capacidad de variacin gentica de las formas de vida, que es lo que llamamos evolucin, que queda perfectamente explicado con los grandes avances de la Biologa del siglo XX, solo porque no somos capaces de dominar una teora cientfica semejante para explicar el origen del Universo. Es ms si nos maravillamos con el orden de la Naturaleza, que hemos ido desvelando, es porque la razn ltima del origen de todo queda oculto a lo que somos capaces de entender y ante esta situacin, sigue siendo perfectamente vlida una concepcin que trasciende la ciencia.

3.4 La Ciencia y la religin dan perspectivas complementarias de la realidad: La Ciencia sin Religin es coja, y la Religin sin Ciencia es Ciega (Einstein parafraseando a Inmanuel Knnt El gran fsico cuntico Werner Heisenberg (1901-1976), premio Nobel por su aportacin en los avances de la mecnica cuntica, afirmaba Creo en Dios y que de l viene todo. Las partculas atmicas gozan de un orden tal que tiene que haber sido impuesto por alguien. La teora del mundo creado es ms probable que la contraria desde el punto de vista de la Ciencias Naturales. La mayor parte de los hombres de Ciencia que yo conozco ha logrado llegar a Dios. Uno de los fundadores de la moderna fsica, premio Nobel por sus aportaciones en el campo de la mecnica cuntica, Max Planck ( 1858-1947) participaba de una opinin parecida: No se da contradiccin alguna entre Religin y Ciencias Naturales; ambas son perfectamente compatibles entre s. 20

En la misma lnea de pensamiento se sita Albert Einstein (1879-1955), el ms importante fsico terico, tambin galardonado con el Nobel por haber dado una explicacin satisfactoria a la existencia del Universo a gran escala con su teora de la relatividad. Einstein afirmaba que la Ciencia sin Religin es coja y la Religin sin Ciencia es ciega. Me basta reflexionar sobre la maravillosa estructura del Universo y tratar humildemente de penetrar siquiera una parte infinitesimal de la sabidura que se manifiesta en la Naturaleza para concluir que Dios no juega a los dados. El cientfico ha de ser un hombre profundamente religioso". El elenco de fsicos que comparten opinin con los indicados es innumerable, por lo que baste con los citados para revelar lo que podra ser una postura ms generalizada de lo que algunos pretenden. Pero dado que los ejemplos sealados corresponden a una poca que podra considerarse obsoleta o superada, debemos sealar que todo cuanto aquellos autores descubrieron a principios del siglo XX sigue vigente a comienzos del XXI y que no hay ningn dato nuevo que aadir a los fundamentos cientficos en que basaban sus afirmaciones en materia de fe en un Dios creador.

4. LAS RELACIONES ENTRE EVOLUCIN Y CREACIN EN ESTOS LTIMOS AOS

Los tiempos han cambiado. Hoy los cientficos son ms comprensivos y dialogantes y los telogos han modificado muchas de sus posturas. Prueba de ello es la opinin que Juan Pablo II expresa sobre la evolucin en su discurso a la Academia Pontificia de Ciencias en 1996, en la que deca que la evolucin ha dejado de ser una mera hiptesis. Y citamos tambin las palabras de Juan Pablo II en 1987 con ocasin del centenario de la publicacin de los Principia de Newton (que aparecieron en 1687): "la ciencia puede purificar a la religin del error y de la supersticin; la religin puede purificar a la ciencia de idolatra y falsos absolutos. Cada una puede atraer a la otra hacia un mundo ms amplio, en el que ambas puedan florecer". Estas palabras han sido para muchos de los presentes un estmulo al difcil trabajo que realizamos. Hay alguna salida? Me voy a referir a los conflictos en que estn implicados los aspectos religiosos. Tal vez uno de los autores ms clarificadores es Ian G. Barbour en

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su libro When Science meets Religion.25 Siguiendo al profesor Ian G. Barbour26, se han dado histricamente cuatro posturas en el modo de abordar las relaciones problemticas entre evolucin humana y creacin humana: Son estas cuatro las posturas: conflicto, independencia, dilogo y encuentro. Si se recorre la historia de las Antropologas positivas y filosficas se encuentran planteamientos que suponen un reto para la visin cristiana tradicional del ser humano. A finales del siglo XIX, las ideas de Darwin supusieron un duro argumento contra el argumento de la creacin bblica y la teora del diseo o designio divino de la creacin27. Pero vamos a un planteamiento ms amplio: por qu hay conflictos dentro de la ciencia y de la teologa entre posturas innovadoras y posturas reaccionarias? Eso ha existido siempre. Y no solo ahora. Efectivamente, ha habido conflictos, pero hay que matizar los extremos. Es necesario reconocer, si se recorre la historia de las ciencias y de las teologas desde finales del siglo XIX, que las ideas reaccionarias contra todo lo que supone innovacin cientfica, ha provocado mltiples conflictos. Y uno de los casos conflictivos se produce entre evolucionismo y fijismo. Entre las posturas extremas est la de los que aceptan la posibilidad de que los procesos histricos del universo y del planeta, tanto los procesos geolgicos como los biolgicos den lugar a la aparicin de elementos nuevos de carcter irreversible. La aceptacin, desde las ciencias, de aparicin de novedad histrica en la naturaleza con carcter irreversible es lo que llamamos evolucin en una primera aproximacin. Frente a la postura ampliamente evolucionista (que no hemos de identificar con la darwinista) situamos la postura de aquellos que se oponen al hecho natural de los cambios irreversibles en la naturaleza. Clsicamente se los denomina como fijistas. Hay alguna salida? Al principio de este trabajo me he referido a la figura de Ian G. Barbour. Sistematiza su postura en su libro ya citado en su traduccin espaola de 2003, Cuando la ciencia se encuentra con la religin (editado por Sal Terrae). Vamos a ver cmo se sitan las posturas en las relaciones entre Creacin humana y la Evolucin humana. Son cuatro las posturas: conflicto, independencia, dilogo y encuentro.
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I. G. BARBOUR When Science meets Religion Harper, San Francisco, 2000, 205.. Traduccin espaola de 2003, Cuando la ciencia se encuentra con la religin. Editorial Sal Terrae, Santander. 26 Para una visin amplia del pensamiento y la obra de Ian G. Barbour, ver: J. MONSERRAT, Ciencia, filosofa del proceso y Dios en Ian G. Barbour. Pensamiento, UPCO, 60, 226 (2004) 33-86. Este trabajo se completa con estos dos del mismo autor: J. MONSERRAT, Ciencia, bioqumica y panentesmo en Arthur Peacocke. Pensamiento, UPCO, 61, 229 (2005) 59-76; J. MONSERRAT, John Polkinghorne, ciencia y religin desde la fsica terica. Pensamiento, UPCO, 61, 231 (2005) 363-293. 27 I. G. BARBOUR (2004) El encuentro entre ciencia y religin. Sal Trrea,173-214.

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1) LA POSTURA DEL CONFLICTO: LA EVOLUCIN EST CONTRA LA CREACIN Para un grupo de cientficos (como el citado Sampedro, e incluso muchos cientficos del equipo de Atapuerca28) es imposible que Evolucin y Creacin puedan acercarse. Son posturas irreconciliables. Durante mucho tiempo, la postura de las Iglesias fue tambin de conflicto sin componendas. De alguna manera, son tres los grandes retos de algunas ciencias a las concepciones religiosas de la condicin humana, de los que tratamos en la anterior conferencia: 1) El biologicismo reduccionista: el bilogo evolucionista Daniel Dennett. En La Conciencia explicada: una teora interdisciplinar (1991, castellano 1995) intenta mostrar que slo el materialismo explica los fenmenos mentales. 2) El instintivismo etolgico (La gentica conductual) niega la posibilidad de la libertad humana al estar determinados por los genes. Frente a los defensores de la libertad humana, la gentica de la conducta intenta mostrar a partir de estudios de casos (como es el de los gemelos) que hay un determinismo gentico. Aqu encontramos a Richard Dawkins. 3) El gemeticismo sociobiolgico (La Sociobiologa): postula que la llamada moral humana se ha construido por seleccin natural y va encaminada a la supervivencia de los genes. Edward O. Wilson (Sociobiologa: la nueva sntesis, 1976, castellano, 1980) desafa al pensamiento religioso tradicional.

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LA POSTURA DE LA INDEPENDENCIA: LA EVOLUCION Y LA Hay cientficos respetables que opinan que las afirmaciones cientficas y las

CREACIN SON TEORAS PARALELAS QUE NUNCA SE ENCUENTRAN afirmaciones religiosas sobre evolucin-creacin humanas son independientes, y por ello, nunca habr conflicto. Esta postura de independencia es defendida por el prestigioso paleontlogo americano fallecido en 2002, Stephen Jay Gould29En el
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Para una crtica, tal vez poco comprensiva, con los cientficos de Atapuerca, ver R. BERZOSA, opus cit. 29 S. J. GOULD, Ciencia versus Religin: un falso conflicto. Crtica, coleccin Drakontos, Barcelona, 2000, 230 pg. Un comentario del mismo puede encontrarse en El Pas, Babelia, 20 mayo 2000, pg. 17.

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dualismo clsico cuerpo-alma, sta se supone inmaterial y no accesible a la investigacin cientfica. Desde el punto de vista cientfico, algunos (W. Penfield El misterio de la mente, 1877; John Eccles y Karl Popper El yo y su cerebro, 1993) hablan del dualismo mente-cerebro. 3) LA POSTURA DEL DILOGO: LA EVOLUCIN HUMANA Y LA CREACIN DIVINA TIENEN COSAS QUE DECIRSE La tercera postura de los cientficos ante el conflicto evolucin-creacin, es el dilogo. Los telogos y los cientficos han criticado el dualismo cuerpo-alma y han elaborado independientemente (y tambin tras el dilogo) algunas alternativas, ms all del conflicto y de la independencia. El dilogo no lleva necesariamente al acuerdo, pero s a la aceptacin de las diferencias. Hay tres temas de dilogo entre disciplinas: las neurociencias, la antropologa y el yo social, la comparacin entre el ordenador y el cerebro (las teoras del procesamiento de la informacin). 1) Las neurociencias y el yo corporeizado: Algunos psiclogos y tericos de la ciencia elaboran modelos similares en los que es el ser humano como un todo el que conoce y se relaciona. Aqu hay un autor clave: Antonio Damasio (El error de Descartes: la emocin, la razn y el cerebro humano, 1994, cast. 2003) Aqu hay un campo de dilogo fecundo. Por otra parte, algunos telogos intentan recuperar la visin bblica del YO como actividad unificada de pensamiento, sentimiento, volicin y accin. 2) La Antropologa y el yo social: otro campo de dilogo entre ciencia y teologa se sita en el debate social. la Biblia insiste en el ser social del hombre. Los antroplogos y psiclogos insisten en el carcter social del ser humano, la capacidad simblica. Por otra parte, hoy hay teologas basadas en el carcter solidario y responsable del ser humano (H. R. Niebuhr, The responsible Self, 1963). Aqu puede haber un campo de dilogo fecundo. 3) El ordenador y el cerebro: Los cientficos (como por ejemplo, Francisco Mora y otros), partiendo de las teoras del procesamiento de la informacin y de la inteligencia artificial, pretenden mostrar la emergencia de la inteligencia como un proceso natural y evolutivo. La capacidad de decisiones libres por parte de las mquinas puede ser un campo interdisciplinar de inters para el dilogo. Desde la teologa, se ha acudido con frecuencia a los 24

modelos emergentistas como un modo de explicar de forma natural la aparicin de la razn30. 4) LA POSTURA HACIA LA QUE HABRA QUE MARCHAR: LA DE LA INTEGRACIN o ENCUENTRO: LA EVOLUCIN Y LA CREACIN RESPETAN LA AUTONOMA DE LA CIENCIA Y LA TEOLOGA, Y BUSCAN JUNTOS RESPUESTA A SUS PROBLEMAS Los partidarios de la integracin, acuden de modo ms sistemtica a las ciencias y se muestran dispuestos a realizar una profunda reconstruccin teolgica. De alguna manera, hacen Teologa de la Ciencia. Estos temas est siendo tratados con extensin y profundidad los grupos integrados en el Instituto METANEXUS para la Ciencia y la Religin (www.metanexus.net) que han publicado recientemente una buena serie de libros de los que se hace mencin a travs de la revista Science&Theology News31. Aqu presentamos tres ejemplos de integracin: las visiones teolgicas de la persona como organismo biolgico a la vez que yo responsable; los anlisis filosficos de la mente y el cerebro como dos aspectos de un mismo proceso; y la comprensin de la personalidad en la filosofa del proceso. 1) Organismo biolgico y yo responsable: Hoy hay un campo de encuentro desde la evolucin para entender los telogos y los cientficos nuestra raz biolgica y nuestra diferencia responsable. Es la tarea de muchas antropologas filosficas. Por otra parte, hay telogos, como Philip Hefner, que afirman que los seres humanos somos cocreadores creados en un proceso de creacin continua. Somos creaturas de la naturaleza y de la cultura, condicionados por los genes y por la historia. Como co-creadores, buscamos nuevos caminos. 2) Mente y cerebro: dos aspectos de un nico proceso: como veremos en otro lugar, los esfuerzos por entender de forma emergentista los procesos
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El profesor P. LAIN ENTRALGO, Qu es el hombre? Evolucin y sentido de la vida. (Premio Internacional de Ensayo Jovellanos, 1999) Ediciones Nobel, Oviedo, 240 pginas. 31 Un trabajo reciente e interesante es: SCHMITZ-MOORMANN, K. y SALMON, J. F., Teologa de la creacin de un mundo en evolucin. Editorial Verbo Divino, Estella, 2005, 295 pginas. Y tambin: T. PETERS Y H. MARTINEZ Evolution from Creation to New Creation: Conflict, Conversation, Convergence. Abingd on Press. (2005) D. C. MATT God and the Big Bang. SkyLight Paths, Woodstock. (2004) M. RUSE The Evolution-Creation Struggle. Harvard Univers. Press, Cambridge, Mass., (2005) 336 pg.; Alister McGRATH Creation Minneapolis, (2005) 87 pg; J. POLKINGHORNE Science and Providence. Gods Interaction with the World. Templeton Foundation, (2005) 140 pg.

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naturales (dentro del paradigma sistmico) clarifica y presenta un espacio de encuentro entre ciencia y religin32.

3) La filosofa del proceso: el filsofo Whitehead y sus seguidores (y en parte Teilhard de Chardin) sostienen que los componentes bsicos de la realidad no son dos clases de sustancias perdurables (mente y materia, cuerpo y espritu) sino una sola clase de acontecimientos con dos aspectos o fases. Mientras que las sustancias son estticas, fijas, y no varan segn el contexto, los acontecimientos (events) estn constituidos por sus relaciones y sus contextos en el espacio y en el tiempo. En la realidad hay niveles jerrquicos de complejidad. En el curso del desarrollo histrico van apareciendo niveles de complejidad que de alguna manera ya estaban contenidos en las etapas anteriores. Algunos han querido ver aqu un preformacionismo biolgico. Aqu tenemos otro amplio campo de dilogo y de encuentro.

CONCLUSIN Estas afirmaciones tan explcitas pueden sorprender a algunas personas con poca formacin. Tengo la conviccin de que muchos cristianos hoy, no es que tengan dudas de fe sino lo que suelen tienen es ms bien ignorancia, falta de formacin. Por eso, hoy en una sociedad abierta y secularizada es muy necesaria la formacin humana y teolgica, la lectura crtica, la reflexin y el intercambio de puntos de vista. Desde esta postura no dogmtica y abierta que hoy mantienen muchos cientficos (sean o no creyentes), estimo que se est tendiendo una mano a las religiones
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La Asociacin interdisciplinar Jos de Acosta (ASINJA) public en 1985 un volumen que sistematiza mucha de esta problemtica. A. DOU, editor; Mente y cuerpo. Editorial Mensajero, Biblioteca de Fomento Social, Bilbao, 34 (1985), 265 pg. Contiene, entre otras, esta colaboraciones: Barraquer Bordas, Ll. (1985). Aspectos neurolgicos de la relacin mente-cerebro. Calle, J. A. (1985). La dinmica cerebral desde la perspectiva de la inteligencia artificial. 185-194. Candela, J. A., Can, Hortal, A. (1985). Monismos, dualismos y emergentismos. 19-64. Font, J. (1985). Relacin mente, cuerpo, entorno: la hipocondra; consideraciones que sugiero. 235-238. Hernndez Espinosa, V. (1985). La relacin mente- cuerpo en la clnica psiquitrica. 219-234. Lorente, M. (1985). El problema mente- cerebro y la Fsica cuntica. 129-142. Nez de Castro, I. (1985). Biologa molecular de la memoria. 143-160. Pastor, F. (1985). Antropologa paulina. 167-184. Riaza, F. (1985). Bergson y Teilhard de Chardin en el problema mente- cuerpo. 123-128. Riaza, M. (1985). La realidad unitaria del hombre segn Zubiri. 195218. Tornos, A. (1985). Estatuto epistemolgico de los trminos mente y cuerpo. 161-166.

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y a los telogos para hacer posible el dilogo. Este dilogo debe llevar a encontrarse y tender puentes de entendimiento respetuosos con la posicin de cada uno. Nos unen ms cosas de lo que parece. Y, con frecuencia, nos separan ms las palabras que las realidades. Esto no quiere decir que todos los cientficos evolucionistas estn dispuestos a aceptar lo que los telogos puedan aportar y criticarles. Pero partimos de que ambos, cientficos y telogos, deben estar dispuestos a dialogar y a encontrarse. Estas palabras de Juan Pablo II, escritas en 1987, con ocasin del centenario de la publicacin de los Principia de Newton (que aparecieron en 1687) son suficientemente expresivas y significativas de lo que deben ser los intentos de los cristianos bien formados que viven en una sociedad secularizada e impregnada por el pensamiento cientfico: "la ciencia puede purificar a la religin del error y de la supersticin; la religin puede purificar a la ciencia de idolatra y falsos absolutos. Cada una puede atraer a la otra hacia un mundo ms amplio, en el que ambas puedan florecer".

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