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Introduo
Hegel sempre incentivou seus alunos a lerem Kant, pois Hegel considerava a filosofia kantiana como aquela que havia estabelecido as referncias para a adequada e possvel compreenso da realidade. A to mencionada revoluo copernicana operada por Kant significa um marco determinante para a cincia e a histria. O mrito kantiano, segundo Hegel, o de estabelecer a centralidade do sujeito no processo de conhecimento e de tratamento do real. O idealismo de carter absoluto comea a ganhar consistncia, e seus postulados apresentam desafios perturbadores e de complicada rejeio, se esta for ensejada. De fato, aponta Hegel, o sujeito o ponto de partida e tambm o ponto de chegada. Toda e qualquer investigao tem incio no sujeito, pois ele que se indaga sobre o objeto; ele que pe as questes, j que ele que considera o objeto. Na ausncia do sujeito, o que permanece no pode ser determinado, posto que no h quem o faa. Alm disso, a concluso pertence ao sujeito. As respostas so as respostas do sujeito. O sujeito a voz do objeto, sua expresso e, poder-se-ia at dizer, sua existncia. No entanto, o sujeito no se restringe em ser o comeo e o
. Professor Assistente Doutor do Departamento de Educao do Instituto de Biocincias da Universidade Estadual Paulista UNESP Campus de Botucatu - SP. Texto submetido em novembro de 2008 e aprovado para publicao em janeiro de 2009.
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Para Kant a resposta obrigatoriamente negativa. Essa constatao torna-se o motor da cincia, que se esforar o tempo todo para capturar a totalidade do objeto de forma absoluta. Contudo, a busca da cincia no ser cega e desenfreada, pois Kant deixa uma lio importante: o objeto permanece sempre distinto do sujeito. Sempre inacessvel, sempre fugidio. A captura do objeto no precisa tornar-se uma obsesso, se se entender que o conhecimento que se pode ter do objeto ser sempre e forosamente o maior possvel. Tal conhecimento tambm conhecimento, e o que o sujeito pode obter. O esforo de reduo do objeto ao sujeito permite que o conhecimento do objeto seja tanto quanto o sujeito conseguir aproximarse do objeto. A dicotomia sujeito-objeto fica assim cimentada. No h reconciliao vivel entre sujeito e objeto. No mximo pode-se pretender um convvio pacificado e convencionado. precisamente aqui que Hegel se ope a Kant. Para Hegel, o sujeito no pode ser delimitado pelo objeto, por ser ele quem efetiva o objeto. Hegel no nega a exterioridade do objeto nem as suas especificidades, mas no aceita que o sujeito no possa ter em si o objeto. Nesse sentido, Hegel indica que o sujeito no se pe por si s, mas atravs da relao com o seu outro, isto , o objeto. Dessa forma, no somente o sujeito atribui ser ao objeto. Se, de fato, a relao que funda sujeito e objeto, ento um sem o outro no pode se sustentar. Por conseguinte, sujeito e objeto podem se reconhecer um no outro. Esse reconhecimento de si no outro o que caracteriza a definio do em si no outro de si. A interioridade no se perde na exterioridade sem que possa a tambm se encontrar. Esse aspecto est na raiz da crtica hegeliana ao conceito de lei em Kant. Para Kant, segundo Hegel, a lei, mesmo enquanto expresso da racionalidade, no pode ser tomada para alm de sua forma como defesa da liberdade. O contedo da lei acidental e contingente, mas seu carter de legalidade, sua formalidade, possui o alcance da universalidade. O presente texto busca considerar qual a crtica de Hegel concepo kantiana de lei, revelando tambm a compreenso hegeliana. Para tanto, ser oportuno apresentar o conceito de liberdade em Hegel, pois, como Kant, a liberdade a sustentao e possibilidade da lei. Contudo, a diferena entre ambos, com respeito efetivao da liberdade, tem implicaes significativas para a conceituao da lei. Kant aqui apresentado a partir da perspectiva hegeliana, o que indica tambm a apresentao da leitura que o professor de Jena fez do professor de Knnigsberg. De certa forma, est em jogo nesse texto a compreenso de Hegel em relao a Kant 102
Hegel entende que a aproximao entre o homem e Deus significa que o homem se reconhece em Deus, ou seja, a realidade do divino no tomada como estranha ou desconhecida pelo homem. Pelo contrrio, este se reconhece numa outra realidade que, assim, posta dentro do domnio de sua atividade. O dualismo Deus-homem superado pelo monismo deus humanizado ou homem divinizado. O acesso a Deus em Kant, no que diz respeito demonstrao e comprovao da existncia, no se enquadra pelo campo da razo na experincia, mas sim pela f. Deus no se encaixa nas exigncias que possibilitam o conhecimento e, portanto, no pode ser objeto de considerao bem sucedida da razo. Certamente poderia ser dito que Kant se esforou para provar que a razo trabalha em vo tanto em numa direo (a emprica) como em outra (a transcendental), e que ela inutilmente abre as suas asas para mediante a simples fora da especulao ultrapassar o mundo dos sentidos.
Para Kant Deus no pode, por um lado, ser encontrado na experincia; ele no pode ser encontrado nem na experincia exterior, como Lalande descobriu quando varreu todos os cus e no encontrou Deus algum, nem pode ele ser encontrado na experincia interior; embora no haja dvida de que os msticos e entusiastas possam experimentar muitas coisas em si mesmos, e dentre elas Deus, isto , infinito. Por outro lado Kant argumenta para provar a existncia de Deus, que para ele uma hiptese necessria para a explicao das coisas, um postulado da razo prtica. 2. G.W.F. HEGEL, Vorlesungen ber die Philosophie der Religion. Red. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 970, p. 209. . I. KANT, Crtica da razo pura. Trad. De Valrio Rohden e Udo Baldur Mossburger. So Paulo: Nova Cultural, 987-88, p. 4-7. 4. G.W.F. HEGEL, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie. Red. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 996, p. 0.
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No pargrafo 26 dos Princpios da Filosofia do Direito, Hegel trata da adequada compreenso da relao entre sujeito e objeto. Segundo Hegel, normalmente colocam-se essas instncias numa relao de distanciamento. Isso um equvoco, segundo Hegel, pois se trata de aspectos concretos e no da abstrao. O sujeito tem por funo entender e reunir, fazendo com que assim todo e qualquer dualismo seja superado. (...) subjetividade, enquanto oposta objetividade, limitao, ora, por esta oposio, a vontade, em vez de permanecer em si mesma, v-se comprometida no objeto e a sua limitao consiste tambm em no ser subjetiva, etc.9 Tal empreitada no tem fim, pois a realidade existe sob a gide do devir. O devir da realidade igualmente o devir do sujeito que tambm se encontra determinado pela alteridade. Por isso, o objeto no pode ser desconsiderado, j que por ele o sujeito definido. No se trata de uma considerao aleatria do sujeito sobre o objeto, mas do reconhecimento que o sujeito tem de si num outro de si mesmo que o objeto. Atravs desse procedimento, o sujeito rene o que poderia estar disperso. O externo , pois, em primeiro lugar, o mesmo contedo que o interno. O que interno existe tambm externamente, e de modo inverso; o fenmeno no mostra nada que no esteja na essncia, e na essncia nada existe que no seja manifestado0. Talvez se possa dizer aqui que esse seria o princpio universal, segundo Hegel, que Kant deveria ter buscado.
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Nas Lies sobre a Filosofia da Histria Universal, Hegel descreve as diferentes compreenses de liberdade no conjunto das fases da histria universal. No Oriente antigo, somente um considerado livre. Com os gregos, a liberdade passa ao domnio dos cidados. Os romanos ampliaram o alcance da liberdade para todos os que pertenciam ao imprio, mas unicamente pelo cristianismo que a liberdade comea a ser considerada atributo de todo e qualquer homem, indiscriminadamente2. A insistncia nessa perspectiva desdobrou-se no estabelecimento de novas relaes entre os homens. No entanto, com essa viso se punha uma misso no pouco difcil. Como no basta afirmar a liberdade para todos os homens, pois se pode cair numa abstrao, faz-se necessrio determinar como a liberdade pode, de fato, efetivar-se. Para tanto, necessrio discernir e determinar como a liberdade deve ser exercida. Nesse ponto, as divergncias entre Kant e Hegel se acirram. Segundo Kant, a liberdade no um direito, mas a condio para todo direito e, esforar-se por preservar a liberdade implica em viabilizar os direitos mesmos. A defesa da liberdade somente chega a bom termo se feita desinteressadamente o que significa que se deve insistir mais na forma e no no contedo. A forma ou o princpio deve ser preservado a todo custo, independentemente das circunstncias e dos condicionamentos. Com isso, a razo, pela observncia do princpio, seria a nica instncia confivel, posto que isenta de interferncias particularizadas. Ora, Hegel questiona Kant precisamente nesse ponto, pois no basta preservar ou seguir um princpio se no se sabe como proceder. O mundo, segundo o princpio, no existe. O que real o mundo que se tem e que prope as direes possveis atravs da eticidade j estabelecida. Enquanto Kant deseja construir uma tica, Hegel indica que esta j est em andamento ou estabelecida. Se para Kant a liberdade um fato da razo que permite a vontade agir livremente, para Hegel a liberdade a razo de fato, isto , um pr-se da vontade que se sabe e se quer livre. Se a determinao da vontade da liberdade, segundo Kant, a condiciona, Hegel insiste que sem a
. G.W.F. HEGEL, op. cit., 60-6. 2. (...) a histria universal a exposio do esprito, de como o esprito trabalha para chegar a saber o que em si. Os orientais no sabem que o esprito, ou o homem como tal, livre em si. E como no o sabem, no o so. Somente sabem que h um que livre. Porm precisamente por isso, essa liberdade somente capricho, barbrie, e abrigo da paixo, ou tambm doura e mansido, como acidente casual ou capricho da natureza. Este um , por tanto, um dspota, no um homem livre, um humano. A conscincia da liberdade somente surgiu entre os gregos; e por isso os gregos eram livres. Como os gregos tambm os romanos sabiam que alguns eram livres, mas no o homem como tal. Plato e Aristteles no souberam isso. Por isso, no somente os gregos tiveram escravos, mas tambm vincularam sua liberdade e sua vida escravido e, sua liberdade foi, em parte, um produto unicamente acidental, imperfeito, efmero e limitado s custas de uma dura servido do humano. Somente as naes germnicas chegaram, no cristianismo, conscincia de que o homem livre como homem, de que a liberdade do esprito constitui sua natureza mais prpria. G.W.F. HEGEL, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte. Red. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel. Frankfurt am Main: Suhkamp, 970, p. 2. (Traduo do autor).
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Para Hegel, a conscincia livre a que se reconhece em outra conscincia. No somente a conscincia autoconscincia, como tambm conscincia de outras conscincias pelas quais ela se torna autoconscincia. Mais do que reconhecer o outro, trata-se de se reconhecer nesse outro, ou seja, ter o prprio eu num outro eu, que, se inicialmente, aparece como algo totalmente estranho, finalmente se revelar como o prprio eu. Se o eu a razo pela qual a realidade se constitui, de igual modo a razo o eu posto no centro do real. A razo confrontada pela sua possibilidade efetiva na histria que, por sua vez, parece se formar independentemente daquela. A oposio resolvida por Hegel, na insistncia da razo da histria e na histria da razo. A razo no se nega na histria nem a histria preterida pela razo. Assim, a liberdade relao necessria entre o mundo interior e o mundo exterior, ou entre os diversos e inmeros eus. Trata-se de uma
. G.W.F. HEGEL, Princpios da Filosofia do Direito. Trad. de Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 2000, 29.
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Aqui se desenvolve o perigo da arbitrariedade no entender de Hegel, pois o no reconhecimento do agir na realidade restringe a liberdade formalidade. O desinteresse pelo contedo que contempla um princpio enclausura este na interioridade de si. Segundo Hegel, no a que os homens habitam, pois a interioridade somente pode ser realizada em sua manifestao, isto , na exterioridade. Essa no pode ser a perspectiva kantiana para quem as categorias, pelas quais a realidade entendida, no se encontram em contradio umas com as outras. J, para Hegel, as categorias se constituem, necessariamente, por estarem relacionadas umas s outras pela contradio o que permite afirmar que uma categoria funda a seguinte que, por sua vez, confirma a precedente nela mesma e numa terceira. Isso caracteriza a compreenso hegeliana de que a realidade sustenta-se sobre seu constante vir-a-ser. Por conseguinte, a liberdade no pode permanecer encastelada na formalidade, sob o preo de no se efetivar, posto que os homens so movidos por interesses e pelo envolvimento com o que fazem. precisamente esse aspecto que no interessa Kant, muito embora ele no o desconhea. No prefcio da Fundamentao da Metafsica dos Costumes, ele afirma sua inteno e perspectiva.
A presente Fundamentao nada mais , porm, do que a busca e fixao do princpio supremo da moralidade, o que constitui s por si no seu propsito uma tarefa completa e bem distinta de qualquer outra investigao moral. 4. G.W.F. HEGEL, Fenomenologia do Esprito. Trad. de Paulo Meneses e Karl-Heinz Efken. Petrpolis: Vozes, 992, p. 46. 5. I. KANT, Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Trad. de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 986, BA XIV.
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Para Hegel, a ausncia da determinao de um contedo pode justificar um ato ilcito ou prticas desabonveis. A liberdade, para Hegel, deve ser confirmada e garantida atravs do que feito. Em suas Lies sobre a Filosofia da Histria Universal, Hegel adverte que o universal, ao se con6. I. KANT, Kritik der praktischen Vernunft. Herausg. Von W. Weischedel. Suhrkamp, Frankfurt am Main, 977, A45, p. 2. 7. Tenho em minhas mos um depsito cujo proprietrio morreu e no h nenhum documento que se refira ao depsito. (I. KANT, Kritik der praktischen Vernunft. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Herausg. von Wilhelm Weischedel. Frankfurt am Main: Suhkamp, 977, A 49) 8.I. KANT,.op. cit., BA 6. 9. I. KANT, op. cit., A 6.
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Assim, a ateno recai sobre o que se pratica e o que realizado. O que fazer (Hegel) e como fazer (Kant) passa a merecer maiores cuidados, visto que importa a efetividade do que formalizado. Quando assim se procede, rompe-se com o isolamento do eu em si mesmo, e se estabelece o empenho para determinar os ditames das relaes entre os homens. porque Kant no age nessa linha que Hegel considera a concepo kantiana de liberdade meramente terica.
Se considerarmos que o homem tenha uma vontade arbitrria, ento ele pode fazer isso ou aquilo. No entanto, se tivermos em mente que o contedo de sua vontade um em particular, ele determinado. Ento em toda e qualquer situao ele no mais livre2.
O dever ser, enquanto fato da razo, no permite que a liberdade se ponha pela vontade, mas que se antecipe vontade. Esta age segundo uma predisposio que lhe inerente e que ela no contribui para constituir. Segundo Hegel, a constituio da liberdade um empreendimento que real na medida em que se materializa historicamente. Este foi um dos resultados da revoluo francesa que Kant avalia, para Hegel, de forma conservadora pelas distores provocadas pelo desenrolar da ao revolucionria. Hegel avalia o mesmo fato, diferentemente, indicando muito mais o esforo empreendido pelo homem para se determinar como livre. A posio hegeliana diante dos acontecimentos gerados pela revoluo francesa vai do encantamento inicial quando ele ainda era estudante (Stfitler) em Tbingen, ao descontentamento e formulao de reservas j em Jena reavaliao de suas crticas ainda na mesma Jena por ocasio da redao de sua Fenomenologia do Esprito.Hegel j reconhecia que os sujeitos no podem suplantar os desgnios da razo, pois se trata de vrias razes em curso que podem ou no coincidir na concretizao de um interesse comum. Para Kant, a sociedade posta em risco quando no se segue o prestabelecido. Hegel, ao contrrio, no d nenhuma sugesto moral, seno procura entender a moral presente na realidade. Moral o que se tem e no
20. G.W.F. HEGEL, Princpios da Filosofia do Direito. Trad. de Orlando Vitorino. Sao Paulo: Martins Fontes, 2000, Z. 2. G.W.F. HEGEL, op. cit., 5.
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Kant acrescenta na mesma passagem, que a vontade passa a agir moralmente motivada por interesses e no mais pelo dever. somente no dever que a vontade preserva sua liberdade, pois os resultados de seu esforo moral no so condicionantes. Ganhando ou perdendo o sujeito empenha-se no agir moral. O sujeito moral kantiano no um pragmtico, isto , determinado pelo interesse e nem pelo desenlace de seu agir. O dever ser no se deixa prender por nenhum devir seno pelo que sua prpria
22. G.W.F. HEGEL, op. cit., p. 7. 2. O necessrio viver agora; o futuro no absoluto e est entregue a contingncia. Por isso, a necessidade do presente imediato pode justificar uma ao injusta, pois, com sua omisso, se cometeria, por sua vez, uma injustia, e na verdade a maior injustia, a total negao da existncia da liberdade. (G.W.F. HEGEL. Grundlinien der Philosophie des Rechts. Red. Eva Moldenhaue und Karl Markus Michel. Frankurt am Main: Suhrkamp, 2000, 27 Adendos. (Traduo do autor) 24. I. KANT, op. cit., BA 89.
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A relao de completude entre forma e contedo remete compreenso de que no basta saber que se deve fazer, mas torna-se necessrio saber o que fazer. No qualquer fazer que d conta do fazer moral, pois este no se encontra alheio ao que j feito. Por isso, a lei no aleatria e nem casusta, pois se funda sobre o que j se pratica, isto , o costume. Este no posto ao sabor da arbitrariedade, mas somente se constitui e permanece ao sobreviver ao processo histrico que o interpela permanentemente. Sua efetivao a expresso viva do que as pessoas pensam, desejam e fazem cotidianamente. O que pensado, desejado, e feito, tudo o que querido de modo interessado pelos sujeitos. A escolha confirma a liberdade da vontade que se move pelo querer e pela possibilidade de determinar o querer.
A liberdade concreta consiste em que a individualidade pessoal e seus interesses particulares tambm tenham seu total desenvolvimento e o reconhecimento de seu direito (no sistema da famlia e da sociedade civil), ao mesmo tempo em que se convertem, por si mesmos, em interesse geral, que reconhecem com seu saber e sua vontade como seu prprio esprito substancial e tomam como fim ltimo de sua atividade. Desse modo, o universal no se cumpre, nem tem validade sem o interesse, o saber e o querer particular, nem o indivduo vive meramente para estes ltimos como uma pessoa privada, sem querer ao mesmo tempo o universal e ter uma atividade consciente dessa finalidade26.
A vontade, enquanto localizada e situada num mundo que e no que deveria ser, movida por interesse. Ter interesse significa ter preferncias, significa tomar partido. Assim, a vontade no somente quer, mas quer algo. A vontade identifica-se com a posse de alguma coisa ou do que a torna efetiva. Ela no quer nem abstrata nem genericamente. A vontade que permanece na universalidade e jamais se particulariza no deixa o campo da abstrao. Na medida em que a vontade se determina, ela se realiza e
25. G.W.F. HEGEL, Ciencia de la Logica. Trad. de Augusta e Rodolfo Mondolfo. Solar S.A./Hachette S.A.: Buenos Aires, p. 400. 26. G.W.F. HEGEL, Princpios da Filosofia do Direito, 260.
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Da, a lei, que tautologicamente assumida como universal, dirigese a homens marcados pela diferena. Desse modo, a lei no age sobre todos igualmente, posto que ela tem significado para os homens onde estes se encontram e como se encontram. Por isso, a lei no alheia vida das pessoas, mas insere-se necessariamente no fundamento prtico da existncia de uma coletividade. A lei ainda a garantia de uma eticidade j desenvolvida e que no pode depender de iniciativas voluntariosas. Para Hegel, nenhuma sociedade pode subsistir sobre a gide da inteno, pois o que conta o que feito, praticado, efetivado. A perspectiva da inteno a da pretenso de controlar os desdobramentos possveis do realizado ou mais, segundo Kant, no se deixar determinar pelas conseqncias possveis. A perspectiva hegeliana a de atuar sobre o que possa ocorrer, condicionando a inteno ao que e como se deve fazer. Pesa aqui novamente o contedo do agir, e no a sua formalidade. Nessa tica, a organizao legislativa de uma sociedade, desempenha um papel fundamental ao trabalhar para que se saiba o que se deve esperar de todos e de cada um. Ento, nada melhor para um indivduo do que se tornar membro de um Estado formado por boas leis. A, imperaria a conscincia sobre o que fazer na medida em que as leis expressariam adequadamente o que por todos j defendido. Aqui, deve-se considerar um aspecto distintivo e importante entre Kant e Hegel. Para Kant, tica e poltica no so entendidos conjuntamente
27. G.W.F. HEGEL, op. cit., .
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Concluso
A relao entre a filosofia kantiana e hegeliana extremamente
28. G.W.F. HEGEL, System der Sittlichkeit. Herausg. von Horst D. Brand. Felix Meiner Verlag: Hamburg, 2002, S. 47.
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