Resistir juntos, crear juntos, actuar juntos: autoeducarnos juntos en las luchas sociales Jorge Riechmann No se improvisa una

cultura alternativa Ya no hay pensamiento de las derechas en el poder? Ay... Igual que no debemos confundir la vigencia de contravalores con la ausencia de valores, declarar que el pensamiento de derechas es un no-pensamiento constituye un terrible autoengao. La ideologa de la muerte de las ideologas Pero cmo se puede estar tan despistado. La tragedia es que son los idearios de izquierda los que gozan de muy mala salud: los de la derecha estn fuertes y rozagantes... Y por supuesto no es slo que tengan dinero --que lo tienen a espuertas: por ejemplo la Cmara de Comercio de EEUU, con sede en Washington, emplea cada ao ms de 150 millones de dlares para su propaganda neoliberal/ neoconservadora1--, tienen tambin ideas. Cmo sigue minusvalorando eso la izquierda, convencida de que la derecha no piensa. Puede servir como ejemplo un buen artculo del economista Antonio Mora Plaza2, con propuestas de mucho inters Pero lo que deprime es cmo se acoge al tpico antes mencionado: ...se impone un minuto de reflexin [tras la huelga del 29-S de 2010] por parte de la izquierda no gubernamental y los sindicatos; en cambio, no exijo la reflexin a la derecha --en concreto al PP-- porque nunca han tenido esa capacidad como colectivo. En la derecha, el ltimo que pensaba o reflexionaba fue quiz Cnovas del Castillo y de eso hace tiempo... Qu sandez. Pero si tienen varias veces ms gentes y recursos invertidos en pensamiento que nosotros... La va ms rpida para ser derrotado es infravalorar al adversario. En su libro El pensamiento secuestrado, la ensayista y activista Susan George muestra cmo los crculos dominantes en EEUU comprendieron que la batalla decisiva por el poder no es la que se libra por el control del Estado (poder ejecutivo y legislativo, ejrcito, polica, prisiones, sistema fiscal...) sino la batalla por la cultura en su sentido ms amplio3. Es la tarea de construir un sentido comn interiorizado y compartido por la mayora de las personas. El ttulo del primer captulo de este libro resulta significativo: Fabricar sentido comn, o hegemona cultural para principiantes. Suena todo esto a Gramsci? Precisamente!4 La autora lo dice con claridad: La derecha estadounidense ha realizado (...) precisamente esta ofensiva gramsciana (p. 110). Esta derecha neocon/ teocon emprendi una ofensiva cultural en toda regla para construir primero, y mantener despus, su hegemona ideolgica. La izquierda no supo hacerlo... Y para ello promocion a todo un conjunto de intelectuales orgnicos (otra categora gramsciana) afines a sus intereses: lderes polticos, telepredicadores y pastores religiosos, investigadores cientficos y divulgadores, personajes mediticos, periodistas... As como una tupida red de instituciones generosamente financiadas. Las caractersticas principales de este sistema [neoliberal anglosajn] son conocidas: vnculo social basado en la competencia de todos contra todos, privatizacin de los bienes pblicos, competencia comercial libre y no falseada, mercantilizacin de las relaciones sociales, flexibilidad y precariedad del mercado laboral, inversiones especulativas a corto plazo con tasas de rendimiento elevadas. Trasfondo del cuadro: provecho mximo para una minora, endeudamiento generalizado para la mayora. (...) El principio de competencia se ha convertido en el prt--penser del conformismo triunfante. El hundimiento del pensamiento crtico, progresista, ante ese modelo de gestin del vnculo social, ha sido impresionante.5

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Antonio Cao: Dlares contra votos, El Pas, 13 de octubre de 2010 Antonio Mora Plaza, Lo que s puede hacer el Gobierno a pesar de los mercados, Bruselas y el PP, 7 de octubre de 2010. Puede consultarse en http://www.nuevatribuna.es/noticia.asp?ref=40598 3 Susan George El pensamiento secuestrado. Cmo la derecha laica y la religiosa se han apoderado de Estados Unidos, Icaria, Barcelona 2007. 4 Jos Luis Acanda, Cuando la derecha lee a Gramsci, resea del libro de Susan George, Casa de las Amricas 253, La Habana 2008, p. 148. 5 Sami Nar, Las elites ante la crisis, El Pas, 7 de marzo de 2009. 1

No se improvisa una cultura (tampoco una cultura poltica). Tras el crash financiero de 2008, en un primer momento, muchos gobiernos del mundo emprendieron polticas econmicas de estmulo ms o menos keynesianas, de forma muy contradictoria.
Pero la cultura neoliberal/ neoconservadora, con sus valores y sus prcticas profundamente sesgadas a favor de la clase dominante, ha impregnado profundamente el mundo entero durante tres decenios. Hoy ya estamos en otra fase: como deca con gracia Joaqun Estefana hace algn tiempo, Alguien dijo que el sistema necesita un infarto para que, si lo supera, afronte los desequilibrios y adopte un estilo de vida ms saludable. El infarto ha llegado [con la crisis que empez en 2007] pero el capitalismo, en vez de protegerse, se ha dado de alta en el hospital y corre a festejarlo con un cartn de Marlboro, una botella de ginebra y un Big Mac con patatas fritas en la mano.6

No se improvisa una cultura alternativa... No hay atajos. Socialismo o barbarie, deca Rosa Luxemburg (y lo recogi entre 1948 y 1965 la importante iniciativa de marxismo crtico impulsada por Cornelius Castoriadis, Claude Lefort y otros). Lo que vino fue la barbarie del siglo XX (y ella fue asesinada).
Afinidades selectivas El fsico estadounidense Amory Lovins uno de los pioneros de la conciencia ecologista en los aos setenta del siglo XX ha sugerido, parafraseando a Edwin Land, que la invencin es el cese repentino de la estupidez (). La gente que parece haber tenido una idea nueva, en realidad ha dejado de tener una idea vieja7. Ahora bien, para la mayora de la gente resulta muy difcil por no decir casi imposible liberarse de ideas viejas cuando sus ingresos, su puesto de trabajo, su posicin social o la estima y el reconocimiento que merecen a los otros dependen precisamente de que sigan fieles a las ideas viejas. Resulta plausible la sugerencia del socilogo Max Weber: las concepciones del mundo (compuestas por ideas y valores) actan como una suerte de guardagujas, marcando las vas ferroviarias por las que se encauza la accin humana (impulsada por dinmicas de inters). A partir del concepto de afinidad electiva de Goethe, Weber sugiere que las personas practican una afinidad selectiva cuando adoptan ideas y valores que encajen con sus intereses.8 El terico y militante comunista Antonio Gramsci vio que la principal tctica del poder es crear hegemona para garantizar la dominacin: que los dominados interioricen la cultura y el sentido comn de los dominadores, extender un sentido comn que descanse sobre la aceptacin de la obediencia y la naturalizacin de la injusticia. Como seala Juan Carlos Monedero: Cuando los intereses de la minora se logran presentar como los intereses de la mayora, la dominacin ha avanzado buena parte de su camino. Los habitus (en expresin de Pierre Bourdieu) son esos comportamientos cultural e institucionalmente sancionados que orientan la accin individual y colectiva. Son el bal de donde se nutren los hbitos sociales, fuera de los cuales los comportamientos se interpretan como ajenos y extraos. Vienen con la educacin, con las metforas de cada sociedad, con los premios y recompensas sociales asimiladas en un grupo. (...) Hay que entender de una vez por todas que todo ser humano es intelectual (aunque no todos tengan la funcin de intelectual), que todo ser humano piensa y con su pensamiento escudria posibles escenarios de libertad.9 El director del diario Pblico, tras apuntar la paradoja de la crisis actual (que comenz en 2007): que una crisis sistmica del capitalismo coincida con el hundimiento generalizado de la izquierda, seala: El poder del miedo, esa doctrina del shock que Naomi Klein supo denunciar antes de la hecatombre de 2008, tiene mucho que ver con lo que est ocurriendo. (...) La secuela ms grave del crash econmico consiste en esa debilidad pattica de la poltica frente a los mercados. (...) Hacen falta alternativas realistas que respondan sin complejos (y sin miedo) al dominio conservador en la economa, en los medios, en el lenguaje y hasta en la
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Joaqun Estefana, resea en Babelia. Lovins citado en Carl Fussman, Te energizer, Discover, febrero de 2006. Nota al margen: el pensamiento oriental por ejemplo, el budismo y el vedanta advaita ha insistido hasta la saciedad en la primaca de desembarazarnos de nuestra ignorancia, deshacernos de las ideas viejas para ser capaces de ver con ojos nuevos. 8 Tony Watson, Trabajo y sociedad. Ed. Hacer, Barcelona 1994, p. 84. 9 Juan Carlos Monedero, Claves para un mundo en transicin. Crtica y reconstruccin de la poltica, libro + DVD, edicin del autor, Madrid 2010, p. 26. 2

forma de explicar el mundo.10 Pues bien, habra que insistir en que sobre todo hay que rechazar esa forma asentada, hegemnica, de explicar el mundo. Slo desafiando el sentido comn que han logrado imponer las fuerzas que hoy gobiernan el mundo podremos hacer frente a la crisis ecolgico-social. Contra la desesperanza, pero sin autoengaos No debera uno discrepar de sus maestros. O quiz s? Podemos y deberamos recordar aqu la que fuera la mxima favorita de Karl Marx: De omnibus dubitandum. Hay que dudar de todo. Del propio Marx, claro est. O de la voz conjuntada de dos grandes maestros, un gran historiador y un gran poeta. Josep Fontana, al final de una conferencia dirigida a estudiantes universitarios, animado por el comprensible deseo de infundir nimos a su joven pblico en un tiempo sombro no es verdad que el mundo no pueda mejorar: hay muchas cosas que podis cambiar entre todos11--, apel a un verso de Miquel Mart i Pol que dice: que tot est per fer, i que tot s posible. Todo por hacer, y todo es posible: pero las dos sentencias, unidas por la conjuncin copulativa, son falsas. No todo est por hacer porque nunca partimos de cero: no deberamos ceder a la tentacin del adanismo. No hay tabula rasa, edificamos a partir de los escombros del pasado. Y no todo es posible porque el pasado limita las posibilidades del futuro: history matters. Construimos a partir de lo dado, vivimos desde situacin que han configurado otros, y con las que a nosotros nos toca bregar. Desconfiemos, en este caso, de la euforia del poeta, transmitida por la voluntad de esperanza del historiador. Contra la desesperanza, pero sin autoengaos. Se puede aqu recordar aquel chiste irlands que evoca Zygmunt Bauman. En algn remoto lugarejo un forastero detiene su coche y pregunta a un lugareo: por dnde se va a Dubln? ste lo mira con cierta guasa y responde: si yo quisiera ir a Dubln, no se me ocurrira empezar desde aqu. Comenta Bauman: Hay mucha verdad en este chiste. Estoy de acuerdo () en que ste es un mundo muy poco propicio para iniciar el camino, sera mejor otro mundo, pero no hay otro mundo que ste. No podemos renunciar a llegar a Dubln slo porque no estamos en el punto de partida idneo.12 Partir de donde estamos, entonces (y cmo podramos empezar desde otro lugar?), aunque ese lugar nunca ser el idealmente idneo. La diferencia esencial, para los seres humanos, casi nunca es la que se da entre todo o nada. The best or nothing es el lema publicitario de una conocida empresa fabricante de automviles (alemana por cierto, aunque hable en ingls) y es una consigna nihilista. La diferencia esencial para nosotros humanos, no para las mquinas que s que suean con la perfeccin-- es la que se da entre mucho y todo, o entre casi nada y nada Ah es donde nos la jugamos. En muchos sentidos, en estos aos que vienen se trata de evitar lo peor. Caminar erguidos Dicen que hay que evitar el pesimismo porque desmoviliza y suelen llamar pesimismo al tipo de anlisis que trata de mirar la realidad de frente, sin autoengaos--. Pero lo que de verdad desmoviliza, y desmoraliza (en todos los sentidos de la palabra moral), es el divorcio permanente entre lo que se dice y lo que se hace que caracteriza a buena parte de nuestro discurso pblico. Norman Geras ha denunciado y analizado el tcito contrato de indiferencia mutua que impregna la textura moral de nuestras sociedades, muy corrompidas por ms de tres decenios de hegemona neoliberal. Esto nos remite a los lcidos anlisis de la ceguera voluntaria y el autoengao humano por parte de Primo Levi, en las condiciones extremas de los campos de exterminio (y los guetos que constituan su antesala). El gnero humano, es decir nosotros, ramos potencialmente capaces de causar una mole infinita de dolor; y el dolor es la nica fuerza que se crea de la nada, sin gasto y sin trabajo. Es suficiente no mirar, no escuchar, no hacer nada.
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Jess Maraa, El miedo exige respuestas, Pblico, 9 de enero de 2011. Conferencia de Josep Fontana reproducida en El Viejo Topo 280, de mayo de 2011. Cito aqu de la p. 13. 12 Zygmunt Bauman: Mltiples culturas, una sola humanidad. Katz/ CCCB, Buenos Aires/ Madrid/ Barcelona 2008, p. 59. 3

No cometamos el error de pensar que nos hallamos existencial o moralmente lejos del universo sobre el que se reflexiona en Si esto es un hombre o en Los hundidos y los salvados: ni siquiera polticamente estamos tan lejos como quisiramos. Los exterminios de maana que tendrn que ver con problemas como el calentamiento climtico y el peak oil se estn preparando hoy, ahora; la decisin de afrontar los problemas en vez de no mirar, no escuchar, no hacer nada tendra que ser la nuestra. Frente a esa inveterada tendencia al autoengao, recordemos ms que nunca las palabras de Bertrand Russell en Por qu no soy cristiano: Tenemos que mantenernos en pie y mirar el mundo a la cara: sus cosas buenas, sus cosas malas, sus bellezas y sus fealdades. Ver el mundo tal cual es y no tener miedo de l. Esto es exactamente lo mismo que propone el pensamiento budista: no exagerar, tratar de vernos a nosotros mismos tal y como somos, sin aadir ni restar13. Frente al fondo de pereza atvica que es tan humano demasiado humano--, frente a la tentacin de seguir la corriente y dejar hacer, frente al dejarse caer hacia lo bajo de nosotros, es tiempo de resistencia. La idea de caminar erguidos no en sentido absoluto, claro, sino lo ms erguidos que resulte posible, habida cuenta de la existencia de la fuerza gravitatoria y de la natural tendencia de las columnas vertebrales humanas a la escoliosis sigue conservando todo su sentido, al menos en dos sentidos. Primero, acercarnos a la tumba en las mejores condiciones de lucidez y agilidad alcanzables. Segundo, no perder la dignidad moral ni dejar de luchar por una sociedad decente (una humanidad libre en una Tierra habitable). Para los privilegiados que vivimos en sociedades ricas, donde nuestras necesidades estn bien cubiertas, ste es en verdad el mnimo exigible. Responsabilidades comunes, pero diferenciadas Cuando nos preguntamos qu puedo hacer, es fcil caer en uno de los dos polos de una familiar y paralizante oposicin bipolar. Por una parte, a veces nos situamos dentro de esa fortsima tendencia de la cultura capitalista dominante que transforma todas las cuestiones sistmicas y problemas colectivos en desazones individuales. Me refiero a esa cultura vehiculada por ejemplo a travs de una mirada de discursos de autoayuda que repite machaconamente: no cuestiones el sistema, transfrmate a ti mismo. Por esta va, cuando encaramos el callejn ecolgico-social sin (aparente) salida donde nos encontramos, fcilmente podemos incurrir en una sobrerreponsabilizacin del individuo que desemboca en sentimientos de culpa paralizantes. Por otra parte, resulta demasiado fcil deshacerse de nuestras responsabilidades individuales aludiendo al carcter incontrolable, acumulativo y annimo de los procesos que estn en juego. Al fin y al cabo, slo soy una gota de agua dentro del ocano, una hormiga en el hormiguero, un vecino en la inabarcable megalpolis: los resultados de mi accin individual se perdern en lo que resulta de la composicin de billones de otras acciones. Mis emisiones de gases de efecto invernadero o de cualquier sustancia contaminante se diluyen entre las causadas por otros siete mil millones de seres humanos, y de varios miles de millones ms que emitieron en el pasado. No resulta difcil reconocer aqu otra tendencia humana que aparece y reaparece bajo disfraces diversos: el miedo a la libertad sobre el que nos ilustr Erich Fromm, y que siempre va de la mano de un rechazo de la responsabilidad (la responsabilidad de cada uno y cada una). Hay que situarse fuera de esa bipolaridad paralizante, porque no responde a la realidad. Escriba Keith Farnish: Conducir un todoterreno gigante, volar por placer al otro confn del mundo o comprar los resultados de la devastacin de los bosques tropicales porque nuestra cultura considera aceptables tales actos no absuelve al usuario hemos de asumir alguna responsabilidad, porque sin aceptar nuestro papel en este sistema no tenemos ni la menor opcin de liberarnos del mismo. Eres parte del sistema. Acostmbrate a ello.14 Debemos en efecto acostumbrarnos a ello, sin olvidar nunca que la desigual distribucin de poder conduce a responsabilidades tambin desiguales: cuando ms puede uno mayor responsabilidad hemos de atribuirle, y viceversa. De ah que la frmula responsabilidades comunes, pero diferenciadas (mayores las de los ms poderosos, aunque no insignificantes las de cada uno y cada una de nosotros) resulte til ms all de los debates sobre respuestas sociales al calentamiento climtico donde primero apareci.
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Juan Masi, El otro Oriente, Sal Terrae, Santander 2006, p. 228. El notable libro de Keith Farnish A Matter of Scale puede descargarse online en http://www.farnish.plus.com/amatterofscale/. Por otra parte, la edicin en papel es: Times Up, Chelsea Green 2008. 4

Seguiremos creyendo en los Reyes Magos?

Salvar la Tierra, se titulaba dramticamente el nmero de junio de 2010 de Investigacin y ciencia (la versin espaola de Scientific American). Pero la cuestin es: o salvar la Tierra, o hacer buenos negocios. Se trata de una disyuncin excluyente: ambas propuestas no son viables a la vez.
El desajuste ltimo, el que condena de forma inapelable a este sistema econmico el capitalismo que precisa una expansin constante, aunque se encuentra dentro de una biosfera finita--, es una idea errnea: tratar de vivir dentro de un planeta esfrico y limitado como si se tratase de una Tierra plana e ilimitada. Como si los recursos naturales fuesen infinitos, como si la entropa no existiese, como si los seres humanos fusemos omnipotentes e inmortales. Blas de Otero de quien por fin se han publicardo los poemas pstumos agrupados en Hojas de Madrid, con la galerna-- quera escribir la poesa en los siglos futuros con el pan en medio de la mesa y un avin a Marte todos los mircoles. No lleg a intuir como le pasa a la mayor parte de nuestra izquierda que el esfuerzo por inaugurar la lnea area a Marte (que no se inaugurar jams, dicho sea de paso) es una de las causas que impiden que haya pan encima de cada mesa. Basta hacer nmeros durante diez minutos para saber que esta civilizacin est condenada. Incluso la devolucin de la deuda, el prerrequisito del capitalismo, resulta matemticamente posible slo a corto plazo. En un clculo al que me he referido otras veces (y que recuerda el buen George Monbiot), Heinrich Haussmann mostr que un simple pfennig --un cntimo de marco alemn-- invertido al 5% de inters compuesto en el ao cero de nuestra era habra sumado en 1990 un volumen de oro equivalente a 134.000 millones de veces el peso del planeta! Y el capitalismo persigue un valor de produccin conmensurable con el reembolso de la deuda... Puro wishful thinking: pero a semejantes disparates se subordinan las polticas y las vidas humanas (as como las no humanas, claro est) bajo la dominacin del capital. Endeudarse para crecer, y crecer para pagar las deudas: as se ligan capitalismo financiarizado y devastacin ecolgica. No hay en el planeta Tierra recursos naturales suficientes para pagar la deuda emitida, acumulada, aceptada. Esa montaa de dinero virtual ha de ser denunciada (la banca privada es una de las instituciones que no podemos permitirnos en una sociedad sostenible). Seguir pensando hoy en trminos de business as usual ms crecimiento del consumo para que tire de la produccin; ms aumento de la produccin para incrementar el consumo; ms endeudamiento para crecer ms; ms crecimiento para pagar la deuda resulta equivalente a ser nios de 35 aos que patalean en el suelo: no es verdad, no puede ser, los Reyes Magos existen, no son los padres! Pero ya vamos siendo mayorcitos, verdad? Ya se nos puede decir que los Reyes Magos son los padres? Y que el desarrollo sostenible basado en un supuesto desacoplamiento (decoupling) entre crecimiento econmico e impacto ambiental es, o bien engao de los poderosos, o bien autoengao? Volver a situar la accin sociopoltica colectiva en el centro El doble impacto de las ofensivas neoliberales (1979 como fecha emblemtica) y el fracaso de la experiencia sovitica (1989, si hace falta ponerle fecha) pareci laminar el espacio para la poltica en sentido fuerte: las luchas por una humanidad justa en una Tierra habitable. Pero sin volver a situar la accin sociopoltica colectiva en el centro, sin reactivar esa poltica en sentido fuerte que es la de los movimientos sociales emancipatorios, no podemos confiar en evitar el desastre. El mensaje de fondo del liberalismo/ neoconservadurismo es: interioriza tu impotencia. Un gigantesco aparato de propaganda martillea sin cesar inculcando los contravalores siguientes: desconfianza en lo pblico, 5

ineficacia de la accin colectiva, o eso que el marxista britnico Norman Geras llam contrato de indiferencia mutua15. Mike Davis: [Hemos de] reconocer que no hay soluciones realistas a la actual crisis planetaria. Ninguna. Una transicin pronta y pacfica hacia una economa de bajas emisiones de carbono y a un capitalismo de estado racionalmente regulado no es, ahora mismo, ms probable que la realizacin de un anarquismo barrial capaz de conectar espontneamente y a escala planetaria las distintas comunidades. Quien se limite a hacer extrapolaciones a partir de la actual correlacin de fuerzas, lo ms probable es que llegue a un brbaro equilibrio de triaje [seleccin en situacin de catstrofe], fundado en la extincin de la parte ms pobre de la humanidad. Por mi parte, estoy convencido de que el socialismo/anarco-comunismo el imperio del mundo del trabajo a escala planetaria es nuestra nica esperanza. Pero es condicin epistemolgicamente necesaria para que se produzca un debate estratgico y programtico serio en la izquierda la elevacin de la temperatura en las calles de todo el mundo. Slo la resistencia puede despejar y aclarar el espacio conceptual que se precisa para sintetizar el significado de las utopas de pequea escala y sin estado [como las que propugna Rebecca Solnit] con la grande, confusa y enlodada pero heroica herencia legada por dos siglos de luchas obreras y anticoloniales contra el imperio del capital.16 La invitacin a trocear todos y cada uno de los asuntos que nos importan para dejar cada pedazo en manos de especialistas es, en nuestras sociedades, constante y pesada. (Y eso que sabemos que los supuestos especialistas, en el mejor de los casos, dominan parcelas de realidad cada vez ms pequeas, sin que existan las adecuadas instancias de recomposicin de los saberes y las prcticas17: se es sin duda uno de los males mayores de nuestra poca.) Pero ni la democracia puede ser asunto de polticos profesionalizados, ni la sostenibilidad cabe dejarla en manos de ecologistas e ingenieros ambientales: son los asuntos bsicos donde nos va la vida, donde nos jugamos el todo por el todo; se trata de los que nos atae a todos y todas. Tiene que ser objeto de una poltica avecindada con la tica y practicada desde la base. Estamos todos en peligro Estamos en peligro, dice el desesperado grito de alarma que desde hace cuatro decenios vienen lanzando los movimientos sociales crticos. Goza de tu propia destruccin, responde incesantemente el sistema. (Siamo tutti in pericolo se titulaba como es sabido-- aquella ltima entrevista a Pier Paolo Pasolini que LUnit public el 1 de noviembre de 1975.) La globalizacin no significa mayores oportunidades para todos, ni nada parecido. Significa lucha de clases a escala mundial, con condiciones estructurales mucho mejores para el capital, que no ha dejado de aprovecharlas en los ltimos tres decenios. En esa lucha mundial, trabajo y naturaleza no han dejado de retroceder. Hizo falta un sesmo poltico del tamao de la Revolucin Rusa (y luego la segunda guerra mundial que consolid el imperio de la Unin Sovitica) para posibilitar reactivamente, en algunos pases, ese capitalismo medio domesticado que hemos llamado Welfare State. En ausencia de algo as, cmo podra la crisis que comenz en 2007 haber llevado a una refundacin del capitalismo? Se nos propone una identidad basada en el consumo y en el miedo. Debemos construir una basada en el trabajo y en el amor. En el fondo, no se trata sino de la opcin bsica que se presenta al ser humano desde el origen de los tiempos: favorecer a Tnatos, o trabajar para Eros.
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La cosa viene a ser as: para sobrevivir moralmente en medio de la injusticia y la violencia que se producen todos los das y ante las que no hacemos nada, necesitamos reducir la disonancia cognitiva que ello genera. Norman Geras seala que no podemos aceptar nuestro comportamiento indiferente como moral o racional sino presuponiendo (falsamente, claro est) que existe una suerte de pacto o contrato de indiferencia mutua por el que cada uno renuncia a ser ayudado por los dems, a cambio de quedar aliviado de la obligacin universal de ayudar. As salvamos la buena imagen tica que tenemos de nosotros mismos... 16 Mike Davis, Debate sobre el futuro del socialismo: necesitamos la elocuencia de la protesta callejera, sin permiso, 3 de mayo de 2009. El artculo de Solnit al que se refiere puede consultarse en http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=2544 17 Una interesante reflexin al respecto en Bertrand Saint-Sernin, La racionalidad cientfica a principios del siglo XXI, dentro de Juliana Gonzlez (coord.), Filosofa y ciencias de la vida, UNAM/ FCE, Mxico 2009, p. 94 y ss. 6

Resistamos ah La dinmica del capitalismo es convertir todo en mercanca. La dinmica de la tecnociencia es realizar todas las posibilidades. La suma de ambas dinmicas dibuja el desastre para los seres humanos y para la biosfera. (Porque personas y ecosistemas tienen consistencia estable, naturaleza propia, estructura compleja: no pueden tratarse como una amorfa papilla de posibilidades, de la que se extraen cucharadas para venderlas con beneficio.) Una expresin consagrada en la jerga economicista de nuestro tiempo es encontrar un nuevo modelo de negocio. En la sociedad lquida del tardocapitalismo las oportunidades econmicas cambian constantemente y las empresas as como los individuos instados a transformarse en empresas unipersonales-- tienen que reinventarse una y otra vez. La economa ecolgica, junto con otras corrientes de pensamiento crtico, plantea una enmienda a la totalidad: hace falta otro modelo de negocio, en efecto para la humanidad en su relacin con la naturaleza. Un modelo de negocio que reduzca drsticamente el papel de los negocios, del bisnes que hoy lo penetra todo. Desmercantilizar. Los intereses comunes sobre el beneficio individual; el largo plazo antes que el corto; la inclusin del prjimo lejano en la comunidad moral. sta es la inversin de perspectiva tico-poltica por la que luchamos. El poder del capital es abrumador. Pero esa fuerza de dominacin triunfa de verdad slo si tiene xito en el ms secreto de los movimientos que trata de imponer: la interiorizacin de la impotencia en todos y cada uno de nosotros. Resiste ah. Resistamos ah.