Universidad Nacional Autnoma de Mexico Facultad de Ciencias Polticas y Sociales.

El Indigenismo Contemporneo: El Caso de los Mapuches en Chile y Argentina.

Trejo Antonio Luis Alberto. Teoras Sociolgicas. Mtro. Elas Margolis Shweber.

Para hablar sobre indigenismo es necesario apelar a los problemas agrarios que se han suscitado en Latinoamrica. Y es que el tema del campo ha ocupado a pases especcos en el tema del indigenismo, pues gran parte de la poblacin dedicada al campo son indgenas. Sin embargo es importante sealar que, el problema ya mencionado ha sido abordado por algunas tendencias intelectuales particulares o por las construcciones tericas propias de analistas encargados del tema.1 ! Si nos apegamos a lo propuesto en por Hctor Daz Polanco en un ensayo

especializado en el tema indigenista, la esquematizacin del problema est dada en funcin de los modelos de produccin capitalistas y de la urgente necesidad de integrar a stos a todo aquel agente que pueda ofrece su fuerza de trabajo para la reproduccin del modelo econmico. Por otro lado, hay una segunda postura que reivindica el hecho de que las culturas autctonas se deendan de los embates occidentales, haciendo una crtica al capitalismo. En tercer trmino tenemos una postura que postula la necesidad de integrar al modelo econmico en benecio de las comunidades indgenas mismas, y es que su capacidad productiva no es la suciente como para resolver los problemas que representa la <<autonoma>> y la defensa de la misma frente al capitalismo. Adems, la poca capacidad organizativa de la comunidades que argumenta la tercera postura, debe ser combatida a partir de la implementacin de ciertos rasgos culturales propios de la integracin a occidente. ! Ahora, abordando las teoras que se han encargado de explicar el problema

indgena, y que tambin han tratado de resolverlo desde diversas trincheras ideolgicas, surge un conicto en las corrientes marxistas, pues hay una lucha entre dos grandes bloques ideolgicos el marxismo por un lado un marxismo <<puro>> que emana de la corriente de pensamiento leninista, que ha combatido histricamente al populismo y el ya mencionado populismo, que ha surgido tambin como una corriente que luchan contra el capitalismo pero que ha sido criticada desde la trinchera leninista como un pensamiento pequeo burgus. !

C.F. R., Daz Polanco, Hector, Indigenismo, populismo y marxismo, en Revista Nueva Antropologa, octubre, ao/vol. III, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Distrito Federal, 1978

Y es que histricamente la construccin marxista en torno a la lucha del proletariado organizado ha combatido esta corriente del populismo, pues sta congenia con una integracin entre el explotado y el explotador, apelando a la conciencia del buen burgus. Y recurriendo al contexto Ruso es importante sealar que aquellos partidarios del las teoras marxistas reivindicaron al campesino y lo hicieron participante primordial de la transformacin del status quo. ! Pero bajando de nuevo a la realidad, surge la necesidad de construir argumentos

que deendan las culturas autctonas, los modos de produccin que podran considerarse antagnicos frente al capitalismo, pues se sustentan no en la competencia, sino en el comunitarismo. Y en este sentido las naciones que conforman Latinoamrica han intentado mediante polticas pblicas, integrar de la mejor forma a las comunidades indgenas al modelo de produccin capitalista subdesarrollado, pues como sabemos, la industrializacin no ha llegado del todo a estos pases. Podemos citar el caso de Mxico, en donde los intentos de homogeneizacin respondieron a la necesidad de fortalecer a la nacin, en otras palabras, se intentaba incorporar a las comunidades a un pas multicultural y respetuoso de sus tradiciones. ! De hecho, en 1940, en Ptzcuaro Michoacn, se organiz el Congreso

Interameericano Indigenista, evento que expresara un cambio de actitud. Este cambio, tericamente hablando, signicar un rechazo de la vieja teora decimonnica de los pases colonialistas europeos, y la adopcin de la teora relativista cultural de factura norteamericana.2 ! Y pese a la organizacin de mltiples coloquios con referencia al indigenismo, es

preciso sealar que ste siempre ha tratado de mantener sus ideales, sus objetivos y sus pensamientos, caractersticas que puede resumirse de la siguiente forma: El indigenismo se propone la integracin no colonial del indio a la sociedad nacional; pero, a diferencia de la poltica asimilacionista a secas que se promovi durante el pasado siglo, el indigenismo busca realizar la integracin respetando los valores culturales: es decir, se postula la integracin del indgena con todo y su bagaje cultural.3

Daz Polanco, Hctor, Indigenismo, populismo y marxismo, en Revista Nueva Antropologa, octubre, ao/vol. III, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Distrito Federal, 1978, pg. 12
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Aguirre Beltrn, Gonzalo, Un postulado de poltica indigenista, en Obra Polmica, SepInah, Mxico, 1975, pg. 27.

Ahora, una vez expuestas las nociones primordiales para comprender el indigenismo, indaguemos en el tema que nos ocupa, la posicin actual de la comunidad Mapuche en Chile y parte de Argentina. La situacin actual de los mapuches o araucanos es importante en el sentido en el que han sido parte de una serie de transformaciones radicales en los pases en los que an habitan. Por un lado, en Chile, como es sabido, la dictadura militar de Augusto Pinochet tras un gobierno marxista encabezado por Salvador Allende, la represin fue total en contra de la oposicin. Ya de por si la comunidad haba sido severamente abandonada, recluida a una zona pequea en comparacin con los bastos territorios ostentados antes de la llegada de los europeos a Sudamrica. ! En un trabajo realizado conjuntamente por Jos Luis Saiz, Mara Eugenia Merino y

Daniel Quilaqueo, se exponen los estereotipos que la sociedad no indgena tiene sobre los mapuches. A pesar de ser una relacin conictiva entre los indgenas y los no indgenas, el anlisis hecho en este contexto nos permite responder a qu corresponden estas problemticas. ! El trabajo citado en el prrafo anterior analiza precisamente, a partir de la discucin

sobre el concepto mismo de meta-estereotipo, dejando en claro cinco puntos principales que nos permitirn indagar un poco ms sobre la relacin casi antagnica entre los indgenas y los no indgenas. Estos son los cinco puntos derivados del estudio realizado: 1) Contenido: De modo similar al estereotipo (Devine & Elliot, 1995), el contenido de un metaestereotipo es definido por el conjunto de atributos especficos que lo componen (Gmez, 2002). Para que un atributo sea meta- estereotpico, tal creencia debe ser compartida por una porcin relevante del endogrupo, esto es, debe haber una cierta conviccin comn dentro del endogrupo de que el exogrupo percibe al primero como poseedor de un atributo particular (Finchilescu, 2005). Segn Gmez (2002) inevitablemente los contenidos de los metaestereotipos implican, para el endogrupo, una evaluacin positiva o negativa del propio grupo por parte del exogrupo. Por tal razn, y como ocurre con los estereotipos, en el examen de los meta-estereotipos resulta relevante considerar tambin el grado de favorabilidad de sus atributos.
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Saiz, Jos L, Merino, Mara Eugenia, Quilaqueo, Daniel, Meta-Estereotipos sobre los indgenas mapuches de Chile, en Interdisciplinaria, vol. 26, nm. 1, 2009, pp. 23-48, Centro Interamerciano de Investigaciones Psicolgicas y Ciencias Anes, Argentina.

2) Rtulos: Una de las manifestaciones de la percepcin intergrupal son los rtulos que cada
grupo emplea coloquialmente para denominar al otro (Mullen & Leader, 2005). Estos gentilicios informales, que sintetizan la representacin cognitiva que un grupo tiene de otro, parecen variar segn complejidad y valencia (Mullen, Rozell & Johnson, 2000). Por una parte, la complejidad se refiere al nmero y diferenciacin de los rtulos asignados a un grupo. Mientras mayor es la cantidad y variedad de rtulos, mayor debera ser la complejidad de la representacin sobre ese grupo. Por otra parte, la valencia alude a la favorabilidad de los rtulos. Mientras ms desfavorables son los rtulos, ms ofensiva debera resultar la representacin sobre el grupo. Como sugieren Greenberg, Kirkland y Pyszczynski (1988), los rtulos con valencia extremadamente negativa probablemente constituyen la expresin sinttica ms directa y potente del rechazo hacia grupos en el contexto cotidiano.5

3) Precisin: Este aspecto se refiere a la congruencia entre los meta-estereotipos que reporta un
endogrupo y los estereotipos que realmente recibe ese grupo desde el exogrupo correspondiente (Finchilescu, 2005). La literatura muestra en general un considerable grado de precisin, esto es, muchos de los atributos encontrados en los meta-estereotipos aparecen tambin en los estereotipos que los exogrupos adscriben al grupo en cuestin (Finchilescu, 2004; Sigelman & Tuch, 1997; Tuohy & Wrennall, 1995). A partir de esta evidencia, se espera encontrar una alta precisin en los meta-estereotipos sobre los mapuches, en otras palabras, una alta concordancia con los atributos estereotpicos que los chilenos no indgenas atribuyen a este grupo originario. 6

4) Uniformidad: Se refiere al grado de consenso entre los miembros del endogrupo de los
atributos que le son asignados por el exogrupo. Al igual como se seala en la literatura sobre estereotipos (Triandis et al., 1982), una mayor uniformidad en las creencias meta-estereotpicas podra reflejar una mayor significacin social de tales creencias en el endogrupo y consecuentemente, producir efectos ms intensos en la interaccin con miembros del exogrupo. 7

5) Estructura: Un paso complementario a la identificacin de atributos meta-estereotpicos es

indagar si stos se organizan de un modo sistemtico e interpretable formando estructuras ms complejas. En esta lnea, por ejemplo, Sigelman y Tuch (1997) encontraron en Estados Unidos que los atributos meta-estereotpicos de las personas afrodescendientes se estructuran en tres dimensiones que reflejan, respectivamente, patologas sociales (e.g., perezosos, criminales o alcohlicos), inferioridad (e.g., faltos de inteligencia, disciplina o moral) e imgenes positivas (e.g., buenos padres, religiosos o patriotas). Estos resultados son congruentes con el

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Op. Cit., pg. 28. Op. Cit, pg. 28 Op. Cit., pg. 29

planteamiento de Vorauer, Hunter, Main y Roy (2000) de que los meta-estereotipos corresponden a estructuras de creencias socialmente compartidas.8

Ahora, en el contexto chileno, las patologas sociales responden a una percepcin del mundo puramente europea, pues a pesar de ser parte de Latinoamrica, las construcciones epistemolgicas que han determinado las costumbres y las creencias de las sociedad chilena son exportadas de Europa por los colonos, y son reproducidas siglos ms tarde. En esencia, como lo postula el poscolonialismo, las mentalidades desarrolladas en un entorno netamente subordinado a una forma especca de pensamiento, implantada a travs de la conquista material y ontolgica, son incapaces de concebir un mundo distinto al ya contemplado. ! Ahora, indagando un poco en la historia de las interacciones entre el pueblo

mapuche y los Estados Argentino y Chileno, es a partir del siglo XIX cuando surge una ruptura importante, pues los gobiernos de ambos pases emprenden una campaa para solucionar una serie de conictos suscitados en la Araucana, y en particular, el gobierno argentino, repleg y extermin a aquellos mapuches refugiados en su territorio ms austral, es decir, la Patagonia. Hablamos por supuesto, de las Guerras del Desierto. Ante este embate, los indgenas sobrevivientes no tuvieron ms opcin que integrarse a las estructuras econmico-polticas de Argentina.

Actualmente, los jvenes mapuches que residen en la ciudad de San Carlos de

Bariloche, al sur del lago Nahuel Huapi, en la Patagonia Argentina, estn insertos en el sistema de produccin y el mercado de consumo. Consumen heavy metal, tango, folklore, pop, cumbia villera; usan pantalones jeans, remeras de grupos musicales como Iron Maiden o Metllica; asisten a recitales y discotecas y, por lo general, tienen correo electrnico.9

Entonces, el panorama general de la comunidad mapuche en el contexto actual

est en funcin de su capacidad de hibridacin con respecto a la cultura capitalista, pues

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Op. Cit., pg. 29

Roncarolo, Lorena, Jvenes mapuches y la carrera contra el tiempo, en Razn y Palabra, vol. 10, no. 46, agostoseptiembre, 2005, Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Estado de Mxico, Mxico.

a pesar de la enorme cantidad de conocimientos, costumbres, creencias y tradiciones, es difcil mantenerse intacto ante el avance de la mundializacin del sistema econmico. Sin embargo, esta generacin no ha sido producto de un proceso de aculturacin y, desde los ltimos aos, asistimos a una re-emergencia de la identidad mapuche. El proceso de construccin de una idea de comunidad para unificar la dispersin de la poblacin mapuche as como tambin la reconstruccin cultural es encabezado por los mismos jvenes que tienen como finalidad fortalecer una conciencia colectiva mapuche10 pese a que algunos son absorbidos por la cultura occidental.

A continuacin emplearemos un caso que Lorena Roncarolo cita en su artculo: Gustavo es mapuche y tiene 29 aos. He tenido una educacin a travs de la cual se me ha querido inculcar una cuestin de argentinidad, de patriotismo, una educacin cristiana. Pero mis abuelos nunca nombraban a Dios y esto no es lo mo. Me han querido imponer ciertas cosas, me han querido disfrazar de cosas que no soy. Llegu a tener una existencia dual porque iba a la iglesia pero tambin al camaruco. En un momento, tuve que sacarme la careta y empezar a reconstruir lo mo, relata. Actualmente, Gustavo trabaja como promotor comunitario en el municipio de Bariloche y como portero en el Instituto de Formacin Docente. Adems, estudia la carrera universitaria de Trabajo Social.11 Segn lo mencionado en el texto de Roncarolo, con base a su ves en un texto de Grimson, la identidad es una abstraccin, una construccin simblica que constituye el modo en que las comunidades se perciben a s mismas. Esto nos permite inferir el hecho de que al formarse una identidad, las comunidades saben de la existencia de otras, y que estas otras comunidades se construyen a partir de los actores sociales y sus roles. Y la relevancia de esto radica en que los jvenes mapuches no estn construyendo un <<otro>>, un ser que se mueva, mencionando a Bauman, en un mundo lquido en donde la individualidad carezca de todo sentido, ellos se encargan de construir un <<nosotros>>, una reivindicacin de la identidad con la que crecieron sus antepasados. Adems, como

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Op. Cit., pg. 1. Op. Cit.

lo menciona Roncarolo, la construccin ontolgica del <<otro>> amenaza al <<nosotros>> mapuches, pues los primeros se encargan de vigilar, reprimir, arrebatar tierras y desaparecer a la unidad ontolgica indgena.

Ahora, si apelamos al indigenismo como un fenmeno que busca erradicar los modelos econmicos imperantes, es necesario aclarar que no en todos los casos es as. Uno de los objetivos del Estado es homogeneizar a la sociedad, adems de que, como ya se ha mencionado numerosas veces a lo largo de ste trabajo, el capitalismo busca captar a esos individuos deseosos de vender su fuerza de trabajo. Sin embargo, las acciones por parte del Estado y del modelo econmico no plantean el hecho de que las comunidades indgenas se levanten en armas para luchar en contra del status quo.

Si reflexionamos acerca de los modos de produccin de las comunidades indgenas, en este caso, el modo de produccin de los mapuches, nos daremos cuenta de que no estn alineados a los mtodos de produccin de occidente, pues la produccin agrcola an sigue siendo de temporal y aunado a esto, el comunitarismo impera. Adems, las tradiciones que se han transmitido hasta los jvenes de los que se habl anteriormente, dictan un respeto absoluto a la madre tierra, un culto similar al que los descendientes de los incas siguen practicando, teniendo como deidad suprema a la Pachamama.

Citando otro ejemplo de las costumbres mapuches, en la ciudad de Pucn en Chile, las comunidades indgenas se sustentan a travs de la venta de sus productos agrcolas y artesanales. No obstante, el respeto al medio ambiente es de suma importancia, pues no se puede concebir otra forma de obtener productos para consumo ms que la que emana del seno de la tierra. Por esto mismo, las tradiciones mapuches respetan y veneran a la tierra, ofrendndole bebidas, alimentos y otros objetos de valor.

Recurriendo a la doctrina marxista, el comunismo dicta que las ganancias de la produccin deben ser repartidas de forma equitativa en la comunidad, adems de declarar que el trabajo debe ser realizado con especializacin, es decir, que cada individuo tiene un rol especfico en los procesos de produccin. Sumado a lo anterior, el comunista apela a un estado permanente de transformacin, en donde los vicios de la naturaleza humana estn superados por la satisfaccin de un modus vivendi ideal.

Y pese a que las comunidades indgenas cumplen a cabalidad con algunas de las premisas de lo dicho por Marx, Engels, Lenin, Gramsci, o Trotsky, lo cierto es que un anlisis antropolgico y sociolgico nos permitir separa el comportamiento comunitarista y ubicarlo en un tiempo y espacio determinados. En otras palabras, es imposible concebir un comunismo sin teora marxista, pues el comunismo tiene como seno a la Europa de la Revolucin Industrial. Inclusive, al hablar de comunismo primitivo, se cometera un error, pues como ya lo deca Rousseau en El Contrato Social, el Estado de Naturales en donde la dominacin del hombre por el hombre no exista, y a lo que Marx agregara, el dominio y posesin de los medios de produccin no era tal y como lo conocemos hoy en da.

La brillantez del anlisis elaborado por Marx en El Capital en torno al desarrollo histrico de los medios de produccin radica en el punto en el que e describe la transicin del Feudalismo al Mercantilismo, para posteriormente llegar al Capitalismo. Sin embargo, al describir un comunismo primitivo, el trabajo de Marx se queda corto, pues carece de demostracin emprica. Por ende, es errneo denominar como comunismo al comportamiento econmico de algunas comunidades indgenas. Entonces, hablar de un comunismo sin teora marxista es un anacronismo y un desacierto filosfico y geogrfico.

A pesar de que algunos filsofos latinoamericanos han intentado reivindicar al latinoamericanismo partiendo del contexto mismo, es difcil concebir una teora pura latinoamericana sin la influencia del pensamiento europeo; hasta los jvenes mapuches son hijos de Grecia, Roma y otras grandes potencias del pensamiento. Sin embargo, la influencia de estas en la mayora de los casos ha sido benfica, pues permite la construccin de un discurso que permita argumentar la defensa de la autonoma poltica y

econmica de las comunidades. Adems, el aprovechamiento de los conocimientos provistos por al educacin del Estado, ha permitido tambin la defensa en contra de los atropellos autoritarios de algunos regmenes. Despus de todo, la identidad inmaculada del indigenismo ha sido trastocada por la mezcolanza entre otras identidades; la otredad se hace presente, pues los mapuches no podran comprenderse a s mismos sin saber de los no indgenas, sin haber tenido contacto con aquella Argentina decimonnica que buscaba a toda costa erradicar a sus hombres y mujeres originarios.

Finalmente, en el discurso marxista, el llamado a la organizacin poltica combatiente est dado, sin embargo, es necesario partir del supuesto ya expuesto anteriormente; el contexto indgena de Amrica Latina no es el idneo para la organizacin de las comunidades, adems, los constantes embates del Estado no permiten el establecimiento de relaciones entre el gobierno y os gobernados, y ah tenemos los casos de los mapuches de la Patagonia. La autodeterminacin es un paso ms en la incesante bsqueda del equilibrio entre las sociedades, pues el indigenismo no busca el antagonismo con el resto de las sociedades sino todo lo contrario, se busca la alteridad y el respeto mutuo entre aquellos que no son indgenas y los que s lo son.

Adems, el modelo de desarrollo econmico actual no permite una integracin completa de los modelos de produccin indgenas, pues estos an reivindican sus tradiciones, lo que implica sujetar las cosechas a los designios de la naturaleza. Pero el que no entren en el juego del capital ni significa que tengan un retraso, y aqu encontramos la raz misma del comunitarismo, pues ste postula el hecho de que la libertad de los individuos est dada en funcin de la justicia; cada parte del todo social tiene derecho a vivir como mejor le parezca, adems, la individualidad no se manifiesta como en el liberalismo, la individualidad est dada en virtud de la comprensin del todo social. Me quedo con muchas dudas, y esto me alienta a continuar trabajando el tema, pues sera muy interesante adoptar algunas de las reglas ticas del indigenismo en lo que Bauman llama Vida Lquida.

Bibliografa:
- Aguirre Beltrn, Mario, Algunas ideas sobre el indigenismo, en Revista Nueva Antropologa, abril, ao/vol. I, nm. 004, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Distrito Federal, Mxico, pp. 106-110. - Daz Polanco, Hector, Indigenismo, populismo y marxismo, en Revista Nueva Antropologa, octubre, ao/vol. III, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Distrito Federal, 1978, pp. 7-32. - Marx, Karl, Ideologa Alemana, cap. II, De la Ideologa en General, Colofn, Mxico, pp.9-53. - Marx, Karl, Manuscritos Econmicos-Filosficos de 1844, Primer Manuscrito, Enlace Grijalbo, Mxico, 1985, pp. 71-89. - Mladinic, Antonio, Rapimn, Eugenia, Saiz, Jos Luis, Estereotipos sobre los mapuches, su reciente evolucin, en Psykhe, noviembre, ao/vol.17, nm. 002, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago de Chille, Chile, 2008, pp.27-40. - Ortega, Francisco, Historia y ticas: Apuntes para una hermenutica de la alteridad, en Historia Crtica, diciembre, nm. 27, Universidad de los Andes, Bogot, Colombia, pp.1-24. - Roncarolo, Lorena, Jvenes mapuches y la carrera contra el tiempo, en Razn y Palabra, vol. 10, no. 46, agosto-septiembre, 2005, Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Estado de Mxico, Mxico, pp. 1-11. - Saiz, Jos L, Merino, Mara Eugenia, Quilaqueo, Daniel, Meta-Estereotipos sobre los

indgenas mapuches de Chile, en Interdisciplinaria, vol. 26, nm. 1, 2009, pp. 23-48, Centro Interamerciano de Investigaciones Psicolgicas y Ciencias Afines, Argentina. 3