RISALT AL-MALTIYYA

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En el Nombre de Allah el Clemente, el Misericordioso

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Risalt Al-Maltiyya La Lucidez Implacable Shaykh Al-Sulami Estudios y difusin el pensamiento islmico tradicional www.mustafachile.info

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La Lucidez Implacable
Extractos extrados del celebre escritor y bigrafo SULAM

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INDICE

Bagdad y Nshpr La reprobacin de s y la negativa a toda complacencia La experiencia interior y la jerarqua de los niveles de conciencia De la sabidura oculta en el anonimato a la sabidura protegida por la mala reputacin. El autor. Sulam Cartas de los Hombres de la Reprobacin. Principios de Los hombres de la reprobacin

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CAPITULO I : Bagdad y Nshpr. La historia del conocimiento y la mstica musulmana est marcada por la aparicin, en el siglo IX siglo III de la hgira de una nueva forma de espiritualidad, habitualmente designada por la expresin va de la reprobacin y que se distingue de lo que se denomina va del sufismo. Sus representantes, los maltiyya u hombres de la reprobacin, son todos originarios de la ciudad de Nishpur, capital de la vasta provincia irania de Khorasn, y cuya irradiacin intelectual y espiritual comenzaba ya a rivalizar con la de Bagdad. Los hombres de Nishpur desarrollaron, en el curso de los siglos IX y X, los principios de un ideal de vida que recibir el nombre de mstica khorasaniana para oponerla a la mstica exttica de los sufes, calificada de iraqu o de Bagdad. Y son esas nociones y esas nuevas reglas las que el clebre escritor y bigrafo Sulami natural tambin de Nshpr, ciudad en la que muri en 1021/412 de la hgira expone en esta obra. Quiz no sea intil recordar brevemente en primer lugar, los orgenes del sufismo. A finales del siglo VIII/IX La denominacin colectiva de sufes habra designado, en principio, a un cierto grupo de buscadores de conocimiento ascetas de Kufa, sin duda porque se caracterizaban por llevar un vestido de lana (sf) blanca. Un siglo despus, la palabra se aplic a la corporacin de los msticos de Bagdad, como Junayd, seor de la tribu espiritual (muerto en 911/298) y Hallj (muerto en 922/309). Su enseanza, la ciencia del tasawwuf o sufismo, se basaba, como todo en el Islam, en el saber y las enseanzas de los antiguos maestros transmitidas oralmente por una cadena:" que se remonta hasta el Profeta (sall Ll hu alayhi wa-sallam) pues tanto la espiritualidad (fqiga) como la Ley (shar'a) forman parte del mensaje cornico y tradicional que debe ser transmitido (segn las palabras formuladas por Muhammad (s.a.s), en el momento de la peregrinacin de despedida, poco antes de morir). Los sufes crean en la posibilidad de una experiencia interior, designada por las palabras ahwl haq'iq al-ahwl, o tambin tahqq era el objetivo de su bsqueda mstica. Su punto de partida era el pacto iniciatico (baya, muby) por el que el sheij conceda su bendicin al discpulo y le autorizaba a practicar, bajo su direccin y salvaguarda, la invocacin de Allah (zikr), sin la cual la realizacin de una experiencia interior se consideraba imposible. A los ojos de los sufes, los prodigios y los fenmenos extraordinarios (karmt) eran los signos visibles de la realizacin de los hombres sabios (walya, a la vez amistad divina y proximidad de Allah). La invocacin poda hacerse colectivamente y estar acompaada de la recitacin de poemas msticos o de cantos, y a veces tambin de danzas. Estas sesiones de sama' (audicin espiritual) podan llegar al xtasis (wajd), y esta prctica se ha mantenido hasta nuestros das en las cofradas musulmanas, especialmente en la de los derviches giradores. Los malmatiyya de Nishpr defendieron la opinin contraria a la mayor parte de las tesis y prcticas de los sufes. Comenzando por la regla de no distinguirse exteriormente de los otros musulmanes: nada de vestiduras especiales, ni hbito blanco (sf), ni tnica remendada (muraqq), que pudieran llamar la atencin y mostrar que es una especie de monje que vive con austeridad; nada de devociones supererogatorias y excesivas, que seran ostentacin si se hicieran en pblico; una extremada reserva respecto de las sesiones de sam y de xtasis provocado; una desconfianza no menor por lo que respecta a las experiencias interiores (ahwl) y los signos extraordinarios (karmt) que, para ellos, no 6

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prueban nada. La mayor parte de los bigrafos considera como sabio (waly) al hombre cuyos salat y duas (peticiones) son atendidas; pero para los hombres de la reprobacin se es ms bien un signo inquietante, un ardid o una trampa. Si sucede que uno de ellos se beneficia de relaciones particulares con Allah, stas deben permanecer totalmente ocultas y al abrigo de cualquier indiscrecin. Esta disciplina implacable del arcano contrasta con la experiencia mstica manifiesta de los sufes extticos y justifica el calificativo de umans (depositarios dignos de confianza) que los malmatiyya se esforzaban por merecer. A sus ojos, la verdadera vida interior era un secreto entre el Seor y el servidor que Allah Taala le confiaba y que l deba guardarse de revelar. Es notable que el Shej al-Akbar (el ms grande de los maestros), Ibn 'Arabi (muerto en 1240/638), coloca, como Sulam, a los malmatiyya por encima de los sufes, y los designa con el trmino uman. Igualmente en concordancia con lo que escribe Sulam al comienzo de su trabajo de los hombres de la reprobacin, Ibn Arab dir que los malmatiyya son espirituales y que los sufes son psquicos.

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CAPITULO II - La reprobacin de s y la negativa a toda complacencia La idea del yo que te somete y el estimulo a la lucha que es necesario librar contra l se remontan a los orgenes del Islam. Segn una sentencia del Profeta (sall Ll hu alayhi wa-sallam) tu peor enemigo es el alma que llevas entre tus flancos; adems, a la vuelta de una expedicin contra los enemigos, l mismo haba afirmado: Henos aqu, de regreso, volvemos de la pequea Yihad y vamos hacia la gran Yihad (esfuerzo, lucha) . El alma (nafi) y sus vicios ('uyb) son objeto entre los primeros buscadores, y luego entre los sufes, de la mayor vigilancia. Uno de los ms antiguos tratados de espiritualidad, La observancia de los derechos de Allah, escrito por Muhsibi (muerto en Bagdad en el ao 857/243), contena un extenso captulo sobre el riy', a la vez ostentacin, hipocresa y consideracin de la opinin del prjimo, que quitan a las obras todo valor. La virtud opuesta es ikhfa, la pureza total de la intencin. Ya los sufes haban subrayado este punto, y despus lo hicieron los khorasanianos, de los que los malmatiyya son, en buen parte, herederos. Pero stos insistieron an ms, no en la consideracin de la opinin de los otros, sino en la buena opinin respecto de uno mismo. Una de las palabras que se repiten con mayor frecuencia en los discursos de los hombres de la reprobacin es la de complacencia, ruyatal-nafi (siendo ru'ya un trmino de la misma raz que riya', y derivado de un verbo que significa ver). Haban abierto la va a los mulmatiyya con su exaltacin de la virtud de la sinceridad (sidq), enrgica y heroica, capaz, como el imn (Facultad del corazn de intuir a Allah y abandonarse a l), de realizar prodigios. As como lo opuesto a la pureza de intencin era la consideracin de la opinin de los otros, as lo opuesto a la sinceridad era, para los malmatiyya, la mirada de satisfaccin dirigida hacia uno mismo. Los hombres de la reprobacin persiguieron con una lucidez despiadada e implacable las formas ms diversas y sutiles de complacencia, particularmente en la realizacin de las prcticas de devocin o de los ejercicios de mortificacin. Advirtieron a sus discpulos contra, el placer que pueden procurar las obras piadosas o los actos de obediencia, y tambin de la importancia exagerada que podan atribuir a su realizacin. .sa es la reprobacin constante del alma.

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CAPITULO III - La experiencia interior y la jerarqua de los niveles de conciencia En dos ocasiones, Sulain menciona en sus escritos la concepcin de los malmatiyya respecto de la jerarqua de los niveles de conciencia. Una primera vez a propsito de la ascensin (tamqq) que desemboca en la contemplacin (mushhada), y una segunda respecto de los diferentes tipos de invocacin (zikr). El orden ascendente es el siguiente: el alma (nfs), el corazn (qalb), el secreto (sirr), el espritu (ruh). La experiencia interior puede situarse en los tres niveles superiores y aparece como una transferencia de la conciencia, sea al nivel del corazn, sea al nivel ms elevado del secreto, o sea al nivel ltimo del espritu. En ningn caso puede existir experiencia interior en el nivel del alma, malvada y tenebrosa por naturaleza. Esta nocin de transferencia de la conciencia en el curso de la experiencia interior no era nueva, y se encontraba ya entre los sufes. Lo que parece ser especfico de los hombres de la reprobacin es la idea de la posible degradacin de lo que se realiza en un cierto nivel por interferencia con el nivel inmediatamente inferior. Las malas miradas del alma respecto de lo que la sobrepasa, miradas de indiscrecin y de codicia (fitti-l'), pueden, segn los malmatiyya, afectar al corazn e incluso al secreto, que intentarn atraer hacia s y de esta manera atribuirse la experiencia realizada en el nivel superior. Esto explica la prudencia y la desconfianza de los hombres de la reprobacin respecto de los estados msticos (ahivl), a los que califican gustosamente de pretensiones ilusorias, sobre todo cuando se trata de los sufes.

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CAPITULO IV: De la sabidura oculta en el anonimato a la sabidura protegida por la mala reputacin. La frase de Kierkegaard, la forma del servidor es el incgnito, conviene perfectamente al comportamiento de los malmatiyya. Depositarios de los secretos divinos, se esforzaban en preservarlos de las miradas indiscretas. Para lograrlo, trataban de permanecer annimos e ignorados, no distinguindose en nada de la multitud de los musulmanes, caminando por los zocos y hablando con las gentes, respetando los usos de la vida en sociedad y las costumbres ordinarias. De esta manera, su grado de espiritualidad y su sabidura pasaban totalmente inadvertidos. Habran podido contentarse con no llamar la atencin y limitarse a esta discrecin y esta desaparicin voluntaria. Pero fueron todava ms lejos, exponindose sistemticamente a la reprobacin de los oros. Es ste el principio malmati del talbs, el disimulo de la condicin espiritual bajo apariencias desagradables. Para ellos, el mejor medio de ocultar la vida interior era tener mala reputacin, y en ello se afanaban animosamente. Esto explica que a partir de una cierta poca los malmatiyya fueran injustamente confundidos con los qalandaryya (los kalandar), msticos excntricos, algunas de los cuales buscaban el xtasis en el hachs. Suhraward (muerto en 1234/632) volver a poner las cosas en su sitio y restablecer la verdad en sus 'Awrif al-Ma'rif.

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CAPITULO V: El autor. Sulam El sheij Ab Abd al-Rahmn al-Sulam de Nshpr, al que Ab Nu'aym designa constantemente por su nombre de pila y los de sus ascendientes, Muhammad ibn alHusayn ibn Musa, naci en 937/325 y muri en 1021/412. Estaba particularmente bien situado para hablar de los malmatiyya y sacarlos de la oscuridad en que voluntariamente se haban encerrado. Su abuelo materno, Ibn Nujayd (Ab 'Amr Ism'Il), que practicaba el talfrs, era en efecto un malamati discpulo de Ab 'Uthmn. Entre sus informadores, Sulami contaba tambin con los malmatiyya de la segunda generacin de discpulos formados por el fundador Hamdn al-Qassr, a saber, Ibn alFarr e Ibn Fadlya, as como con informadores procedentes de la estirpe de Ab 'Uthmn, como Ibn Butidr y al-Slia'ran al-Rvi, as como Ab 'Amr ibn Harndn, hijo del malmat Ibn Sinn, a la vez discpulo de Ab Hafs y de Ab 'Uthmn. Sin Sulam, ignoraramos casi todo de la vida de los hombres de la reprobacin y sus conocimientos; los otros bigrafos no han hecho sino reproducir en parte o en su totalidad las informaciones recogidas por Sulam. Pero su notoriedad no se debe nicamente a la Epstola de los hombres de la reprobacin. Sulami redact un centenar de obras sobre mstica musulmana, de las que solamente se conservan veintisiete. La ms importante, de la que existen dos ediciones, es la que consagr a ciento tres sufis, de los siglos IX y X, reagrupados segn cinco generaciones, con el ttulo clases de los sufes (Tabqat al-Sfyya). Tras una nota biogrfica de cada sufi importante, se recogen en esta obra sus sentencias ms instructivas. Se encuentran ah los hombres de la reprobacin, a los que Sulami considera oportuno incluir entre los sufes, teniendo ms en cuenta sin duda lo que poda acercarlos que lo que los separaba. No es slo un historiador de la mstica musulmana, sino tambin un maestro espiritual, como atestiguan otras obras, tales como Las enfermedades del alma y sus remedios y El libro de las reglas en usa entre los sufes, cuyo texto rabe ha sido publicado por Etan Kohlberg. Hay que sealar tambin que Sulami diriga al final de su vida un khnqah, especie de lugar de retiro temporal, y que uno de sus discpulos ms conocidos fue Qushayri, autor de la Epstola sobre el sufismo.

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CAPITULO VI: Cartas de los Hombres de la Reprobacin.ALABADO SEA ALLAH, que ha escogido entre Sus servidores a hombres que ha establecido como guas espirituales (imam) en la tierra! Por efecto de la adoracin que le profesan, ha colmado de belleza o que ellos manifiestan de su persona en su comportamiento y, gracias al conocimiento (rna'rifa) que tienen de l y al amor (mahabba) que le manifiestan, ha iluminado su ser ntimo. Les ha hecho comprender la naturaleza de su alma carnal (nafi), hacindoles capaces de dominarla e instruyndoles en sus ardides, y les ha ayudado a tratarla con desdn y desprecio. As, ellos son los sabios ('ulama') en todo lo que concierne a Allah taala y a las reglas (ahkm) que l ha promulgado, y son ellos quienes mantienen el orden (amr) que El ha establecido y quienes comprenden sus favores, y Allah reserva especialmente Su misericordia a quien quiere (Corn, II, 105 y III, 74). T me habas pedido -y que Allah te asista!- que se expusiera cul es la va espiritual seguida por los hombres de la reprobacin, as como sus principios morales y sus estados msticos (afywf). Debes saber que no han escrito ningn tratado doctrinal, ni redactado ninguna obra biogrfica; no se encuentra a su respecto ms que moral, virtudes y disciplina espiritual (riydda). No mencionar pues, en la medida de mis medios y posibilidades, ms que algunos elementos relacionados con todo esto, pero que pueden sugerir lo que hay ms all y que ataen a su actitud interior y a sus estados msticos. Sabe -y que Allah te asista en la va recta!- que los maestros en materia de ciencias y estados espirituales se reparten en tres categoras: La primera comprende a aquellos que se consagran a las ciencias de las reglas generales y que se desvelan por compilarlas, guardarlas, difundirlas y legarlas (a la posteridad). Pero no tienen ninguna competencia en lo que es el dominio de la lite espiritual (aljawasf), los hombres de las prcticas msticas, las experiencias interiores y la contemplacin. Son sabios en lo que respecta al aspecto exterior del Islam, y son maestros consumados en lo que se refiere a los puntos de divergencia y las cuestiones jurdicas; es as como se hacen guardianes de las bases de la Ley y de los fundamentos del Din (camino del Islam). A ellos hay que remitirse cuando se trata de verificar la correccin de las prcticas en el seno de la comunidad y de determinarlas en funcin del Libro santo y las tradiciones del Profeta. Son por tanto los sabios de la Ley y los guas del Din del Islam, pero slo en tanto que las vanidades de este efmero mundo inferior no se mezclen en sus actos y los ensucien en razn de sus tendencias naturales, pues entonces no se les podra seguir y ya no seran dignos. La segunda categora comprende la elite de aquellos a quienes Allah ha reservado especialmente el conocerle y a los que ha separado definitivamente de todas las preocupaciones y de todos los deseos que son el lote de los dems hombres. Para esos seres escogidos, Allah es la nica preocupacin y el nico deseo. Al contrario de los dems, no participan en ninguna de las realidades de aqu abajo, cuyo valor es ms que relativo. No tienen la menor aspiracin con respecto a este mundo que los envuelve por todos lados, o, ms exactamente, sus aspiraciones se reducen a una, gracias a l y orientada hacia El. La compaa del mundo no podra significar para ellos el menos reposo, mientras que para los 12

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dems es imposible que as sea. Para ser an ms preciso, ellos constituyen la elite de la elite (Jatv al-Jaw), aqullos a los que Allah reserva especialmente todo tipo de experiencias excepcionales (o carismas, karmat), y son ellos a quienes en lo ms ntimo de s El ha sustrado a las realidades creadas, de manera que no existen ms que para El, por El y hacia l. Y esto sucede despus de que hayan seguido ntegramente la va de las prcticas espirituales y se hayan preservado de su alma carnal por medio de grandes esfuerzos. La parte secreta de su ser mira hacia la Realidad divina (al-Haqq) y se vuelve hacia los misterios divinos (al-ghuyb), mientras que sus miembros estn revestidos con la belleza de las actos de adoracin que realizan. Exteriormente, nada en ellos est en desacuerdo con las reglas de la Ley, aunque interiormente no dejen de contemplar el mundo oculto. Es a ellos a quienes se aplican estas palabras del Profeta (sall Ll hu alayhi wa-sallam): A aquel que ha reunido sus aspiraciones en una sola, Allah le colma de saberes. Estos son los hombres del conocimiento de Allah. La tercera categora est representada por aquellos a quienes se ha dado el nombre de malmatiyya, a los que Allah ha revestido con la belleza interior de Sus favores excepcionales, como el hecho de ser gratificado con Su proximidad (qurba), con el honor insigne de ser admitido en Su presencia (zulfa) y de ser unido a El. En el secreto ms profundo de su ser, han realizado verdaderamente todo lo que implica la nocin de unin (jam), puesto que en el estado en que se encuentran toda separacin se ha hecho para ellos imposible. Confirmados en los grados sublimes de la unin, de la proximidad, de las relaciones ntimas (uns) con Allah y del enlace (ivasla) con El, son entonces objeto de los cuidados celosos del Ser divino. Es as como El los oculta al mundo, no mostrando de ellos a las criaturas ms que su aspecto exterior, lo que implica que aparezcan como separados de, dedicados a las ciencias exotricas, al estudio de las disposiciones de la Ley y de las buenas costumbres (adab), y a las prcticas islmicas (ibadas) asiduas, al tiempo que se salvaguarda su estado de proximidad y de unin total (jam' al-jam) con el Ser divino. En virtud de ese estado espiritual sublime, la realidad interior de su ser no deja ninguna huella en el exterior. As ocurri con el Profeta, que elevado a los ms altos grados de la proximidad divina y del acercamiento a Allah (duna), a la distancia de dos arcos, o incluso ms cerca todava (Corn, LU, 9), pero que, despus, cuando volvi hacia las criaturas, no habl con ellas ms que de cosas externas sin que ningn rastro de ese acercamiento y esa proximidad apareciera en su persona. El otro estado espiritual del que hemos hablado anteriormente a ste es, por su parte, comparable al de Msa (alayhim alsalm), cuyo rostro nadie pudo mirar despus de que Allah le hubiera hablado. Es semejante al de los sufes, que constituyen la segunda categora que hemos mencionado, y que dejan manifestarse las luces con las que su ser ntimo haba sido gratificado. Cuando aquellos que aspiran a Allah (murdn) se convierten en discpulos de los hombres de la reprobacin, stos les recomiendan el comportamiento que ellos mismos adoptan de cara al exterior: cumplir con diligencia los actos de obediencia a Allah Taala, actuar segn las prescripciones de la Tradicin en todo momento y respetar tanto exterior como interiormente las reglas de las buenas costumbres, constantemente y en todas las circunstancias. No les dejan la posibilidad de tener pretensiones espirituales, de hablar de signos milagrosos o de cansinas (de que ellos podran ser objeto), ni de referirse a ello para 13

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argumentar, sino que les sugieren vigilar la correccin de su actitud y seguir con sus mortificaciones. Es as como el novicio sigue la va que es suya y como se educa segn sus propias reglas. Si constatan que concede una importancia exagerada alguna de sus acciones o a un cierto estado mstico, le muestran claramente las faltas que le mancillan y le recomiendan que las evite. De esta forma, los discpulos no pueden complacerse en ninguna de sus acciones ni apoyarse en ellas. Cuando un novicio pretende, ante ellos, un cierto estado interior o una cierta estacin espiritual (maqm), le llevan a minimizar su importancia en tanto la sinceridad de su voluntad no est verdaderamente confirmada y los estados espirituales no han aparecido realmente en l. Le recomiendan entonces que adopte el que es su comportamiento propio, mantener ocultos los estados interiores y no mostrar nada ms que el respeto a las reglas que se refieren a los mandatos de Allah y Sus prohibiciones, pues es as como se puede verificar la realidad de las estaciones espirituales en el discpulo durante su perodo de noviciado (irda). Para ellos, de la rectitud del noviciado se deriva la correccin de las estaciones espirituales, sin hablar de la estacin del conocimiento (maqm almarfa). Cuando aquel que aspira a Allah es educado por otros maestros, stos le abandonan libremente a sus pretensiones durante su noviciado. l se atribuye entonces sin que ellos lo sepan los estados interiores de los ms altos guas espirituales, y despus los reivindica. Y con el tiempo se desva y se aleja cada vez ms de los caminos de la verdad divina. sta es la razn por la que Ab Hafs de Nishpr, el sheij de este grupo de espirituales, afirmaba: Los discpulos de los hombres de la reprobacin experimentan la virilidad espiritual (rujlzyya) sin el menor peligro para ellos, y les es imposible hacer aparecer nada que pertenezca a esta estacin, pues su comportamiento exterior est al descubierto mientras que su realizacin interior (baqiq) permanece oculta. No sucede lo mismo con los discpulos de los sufes que manifiestan las groseras ilusiones de sus pretensiones y carismas, ridculas para todo espiritual sagaz. Sus pretensiones son grandes, pero apenas hay en ellos nada de realizacin verdadera. Esas palabras me fueron referidas por Muhammad ibn Ahmad ibn Hamdn segn su padre , que las haba escuchado de la boca de Ab I-Iaf., de .Almad ibn Is, segn Ab-l-Hasan al-Qannd, que se plante a Ab I-Iaf la pregunta: Por qu os habis puesto ese nombre?, y l Muhammad ibn Ahmad ibn llamdan, ms conocido por el nombre de Abfi Amr ibn Ilamdn, informador de Sulami pero sobre todo del bigrafo Ab Nuaym de Ispahn, que le cita doscientas setenta veces en su Hilya. Muri en Nishapr el ao 987/376, segn Ibn alIm, Shadharslt III. Sin duda se trata ms bien de Ab Ahmad ibn Is, informador de Sulami mencionado en sus Tabaqt, en la Risdia de Qushayri, entonces respondi: Los hombres de la reprobacin tienen cuidado de preservar los momentos privilegiados (awqt) en los que estn con Allah y de mantener el control de sus secretos ms ntimos, prohibindose a s mismos el manifestar nada relacionado con sus grados de proximidad y sus estados de adoracin. En consecuencia, no muestran de s mismos al mundo ms que las apariencias desagradables, ocultando lo que el mundo podra aprobar.Es as como el mundo les reprueba a su vez por signos puramente exteriores, mientras que su propia reprobacin no se dirige sino a las realidades interiores que slo ellos conocen. Allah les ha gratificado con el desvelamiento de los misterios, el conocimiento de diversas realidades ocultas, el don de clarividencia (firdsa) respecto de las criaturas y la manifestacin de sus favores 14

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excepcionales para con ellos. Pero ellos han mantenido oculto todo lo que as les llegaba de Allah, no mostrando primero ms que la reprobacin de su propia alma y su oposicin a sus deseos, y luego, pensando en los otros hombres, lo que poda mantenerlos apartados, para que el mundo les rechace y quede as preservado su estado de intimidad con Allah. sta es la va de los hombres de la reprobacin. Ahmad ibn Al mad el malmati me ha transmitido esta informacin de Ibrhtm al-Qannd: Pregunt a Hamdn al-Qar qu era la va de la reprobacin, y sta fue su respuesta: Es, en cualquier circunstancia, renunciar a agradar al mundo y no buscar su aprobacin en el mbito de la moral y del comportamiento, sin dar motivo, no obstante, a la menor reprobacin en lo que se refiere a Allah. Preguntado sobre los hombres de la reprobacin, Abd Allah ibn Manzil los defini as: Son hombres cuya espiritualidad no deja aparecer ante el mundo ningn signo externo, que en su interior no tienen ninguna pretensin respecto de Allah, y cuyas relaciones con l estn en un secreto que escapa al conocimiento (limitado) de su alma y de su corazn. O a mi abuelo Ismil ibn Nujayd decir respecto de ellos: Nadie alcanzar su grado espiritual en tanto que todas sus acciones no aparezcan a sus propios ojos como hipocresa y todos sus estados interiores como pretensiones vanas. Se pregunt a uno de sus maestros por dnde haba que empezar para ser de los suyos, y he aqu su respuesta: Dominar el alma carnal, tratarla con desprecio, prohibirle todo lo que le procure tranquilidad, reposo o confianza, y estimar al prjimo y tener buena opinin de l, dar prueba de benevolencia respecto de lo que puede ser desagradable en l, considerndose a s mismo vil y despreciable y teniendo la peor opinin de s. Segn el relato hecho por un sheij que acompaaba a Ilamdn al-Qassr en una reunin, se estaba hablando de uno de sus compaeros, mencionndose sus abundantes invocaciones de Allah (zikr). S, pero est constantemente distrado, dijo entonces Ilamdn. No debe dar gracias a Allah por los beneficios que le concede y de la manera ms apropiada, como es invocarle con la lengua?, observ uno de los asistentes. No debe ser consciente ante todo de la imperfeccin de la que se hace culpable por la falta de atencin de su corazn en la invocacin?, replic Ilamdn. En una carta dirigida por Ab al-Kirmni, he reparado en este pasaje: Sabe, querido hermano, que aquel que desconoce la indigencia y la debilidad de su alma en el cumplimiento de todos los actos de obediencia, los impregna de hipocresa! Carece igualmente de perspicacia respecto de su alma quien no cuida de protegerse de ella conjurndola y, as, la mantiene firmemente controlada en toda circunstancia. Sabe sin embargo muy bien que bajo apariencia de docilidad ella incita por naturaleza al mal (Corn XII, 53) y que no se somete al acto de obediencia ms que disimulando su rebelda, por lo que es necesario oponerle la reprobacin en todo momento y no dejarla nunca en paz. Se cuenta esta sentencia de Yaiy ibn Mudh: A aqul cuya sinceridad para con Allah es pura no le gusta que se vea su persona, ni que se repitan sus palabras. Se haba preguntado a uno de ellos sobre la situacin espiritual de los hombres de la reprobacin, y sta fue su respuesta: Allah se ha encargado de preservar sus secretos y de ocultarlos tras la cortina de la apariencia exterior. Cuando estn con el mundo, es teniendo en cuenta el punto de vista del mundo, y no se distinguen de los dems hombres, (mezclndose con ellos) en los mercados y en sus medios habituales, y cuando estn con Allah, es teniendo en cuenta el punto de vista de la verdad profunda (de su ser, baqiqa) y de la investidura divina (tawaih) de la que son objeto. Lo que en ellos es interior, reprocha 15

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entonces a su persona aparente la complacencia respecto de los hombres y del mundo al asumir las caractersticas del comn de los creyentes, mientras que su ser exterior reprocha a su persona ntima que permanezca en la cercana del Ser divino sin prestar atencin a las realidades hostiles en las que se encuentra inmerso. Tal es la situacin de los ms grandes maestros y de los seores de la espiritualidad. Se pregunt a Ab Yazid cul era el signo ms notable del verdadero gnstico (rif): El dijo, que le veas comiendo y bebiendo en tu compaa, bromear contigo, venderte o comprarte algo, mientras que su corazn est en el Reino de la santidad divina (Malakt al-Quds). se es el signo ms prodigioso. Segn dijo tambin Ab Yazd: Aquel que ha realizado verdaderamente la libertad (urrzyya) en la unin perfecta (ayn al-jam) mantiene constantemente sus miembros en el respeto a las reglas que impone la condicin de servidor (ubdiyya), mientras que su visin interior (basra) contempla al Ser divino, pero el que est en estado de separacin total (ayn al-ftirq), aunque para realizar esta servidumbre (perfecta hacia el Seor) reuniera todos los esfuerzos de aquellos que se mortifican, no conseguira absolutamente nada. S por Abd al-Raimn ibn Mubammad, que habiendo preguntado a Abd Mlh al-Khayyt, sobre la reprobacin, haba obtenido la respuesta siguiente: Aquel que establece una diferencia entre la reprobacin que se dirige a s mismo y la que le dirigen los otros y cuya reaccin interior e instantnea no es la misma en ambos casos, est todava en la ceguera grosera que le ata a su naturaleza y no puede haber alcanzado el grado de los hombres espirituales. Uno de ellos, al que se le pregunt cmo era el hombre merecedor de que se le atribuyeran las virtudes de la caballera de la fe (al-Jituwwa), lo defina as: Es aqul en quien se encuentra el arrepentimiento implorante de Adn, la integridad en la devocin de Nuh, la fidelidad a la palabra dada de Ibrahim, la sinceridad de Ismail, la pureza total en la intencin de Musa, la paciencia de Job, las lgrimas de Dawud, la generosidad de Muhammad, la bondad de Abu Bakr, el ardor de Umar, el pudor de Uzmn y la ciencia de Al. Es aquel que, adems de todo eso, desprecia su propia persona, considera insignificante lo que le concierne. Pensamos, que se trata de un nuevo error de los copistas y que el informador de Sulami es en realidad el sheij Abd Mah ibn Muharnmad ibn Abd al-Pahmn al-Razi al-Sharlnt, al que dedic una nota en sus Tabaqt, pgs. 451-453. Pensar que la situacin en la que se encuentra tenga alguna importancia o pueda ser motivo de satisfaccin. Es aquel que ve los defectos de su alma y las imperfecciones de sus actos y, al mismo tiempo, la superioridad de su prjimo sobre l en cualquier circunstancia. Abix IIafs vio a uno de sus discpulos criticando la vida de este mundo y a los hombres, y le dijo: Acabas de mostrar lo que era decoroso que ocultaras; en estas condiciones, no participars en nuestras asambleas y ya no sers nuestro discpulo. Ab Almad ibn Isa me refiri estas palabras que haba odo de boca de Ab Zakariyy al-Sinji: Los estados msticos, para quienes son gratificados con ellos, son como depsitos confiados a su cuidado, y si los muestran, se salen de los lmites asignados a los depositarios. Sobre este tema, Muliammad ibn al-Hasan cit los versculos siguientes: 1. No se volver a tener confianza en aqul a quien se hubiera comunicado un secreto y lo haya desvelado pblicamente, y jams se le volvern a hacer confidencias.

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2. Se le mantendr separado, no volver a gozar de la dicha de unas relaciones familiares y la intimidad para con l se trasformar en frialdad distante. 3. Por tanto, no se puede elegir a nadie que divulgue los secretos; el afecto respecto de l quedar en adelante excluido, completamente excluido! S por Ab Thir Ahmad ibn T.hir que, segn Ab-l-Ijasan al-Sharld y Mahfzl Ab Haf consideraba reprensible para sus discpulos la prctica de los viajes fuera de la obligacin de la peregrinacin (a La Meca), la participacin en expediciones militares, la visita hecha a un maestro espiritual o la bsqueda de la ciencia (de las tradiciones del Profeta). Los que consideraba reprensibles eran, pues, los viajes que responden a un deseo (de satisfaccin puramente personal). Deca que la virilidad espiritual implicaba la clarividencia respecto de los deseos. IIamdn al-Qar le objet: No ha dicho Allah No han recorrido la tierra y reflexionado (en cmo terminaron sus predecesores)? (Seis veces en el Corn, por ejemplo, XXX, 9). Abut Hafi le respondi: Ese viaje slo est destinado a los que no pueden reflexionar ms que por ese medio, pero para quien la va (espiritual) se ha abierto de manera estable, viajar equivale a abandonar el camino y desviarse. Deba renunciar a ganarse la vida con su trabajo (kasb); su respuesta fue la siguiente: Conserva tus medios de existencia! Me complace ms que se te llame Abd Allah el barbero que el gnstico o el asceta. Un maestro malamati fue interrogado sobre la humildad (khush); su interlocutor le dijo: Consideras condenable mostrar cualquier cosa de los estados espirituales, pero puede la humildad hacer otra cosa que manifestarse fsicamente?. Desdichado, sa es una concepcin muy alejada de la realidad de las verdades espirituales! Existe humildad cuando una instruccin divina surge en la parte ms secreta del ser, que la recibe con sumisin, y todo lo que es exterior en el hombre se pliega entonces a la disciplina de esa instruccin. Piensa en estas palabras del Profeta: Cuando Allah se manifiesta a un ser, ste se somete a El humildemente. Hay entonces revelacin divina nicamente para la parte secreta del ser? En realidad, cuando ella se somete humildemente a la teofana (tajai), engendra en todo lo que es exterior en el hombre el respeto de lo que conviene en tal caso. Uno de ellos afirm igualmente: La mejor compaera del hombre es la ciencia espiritual (ilm), que recoge los ejemplos que hay que seguir; el alma carnal y egosta de ninguna manera puede encontrar cmo satisfacerla, puesto que la ciencia se dedica a contrarrestar las tendencias naturales. Y la peor compaera es la devocin exhibida (nisk), pues el hombre no deja de pavonearse y ocuparse de ella, cuando mirarse as, complacientemente, no es sino orgullo y glorificacin de uno mismo. Ved cmo los malaikas, que acompaaban a los actos de obediencia, escaparon de toda ostentacin mediante estas palabras: Glorificamos Tu alabanza y proclamamos Tu santidad (Corn II, 30); y, cuando hubieron alcanzado el grado de la ciencia espiritual, ved lo que dijeron: No tenemos ninguna ciencia (salvo la que T nos has enseado). Por eso, la mejor compaera del hombre es la ciencia, y la peor compaera, la devocin que se exhibe. Se pregunt a Ab Yazid cundo un espiritual alcanzaba el nivel de los hombres verdaderos (rijal) y l respondi: Cuando conoce los defectos de su alma y la vigila atentamente sin mostrar debilidad.

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Segn otro maldmatt, quien quiera sustraerse definitivamente al sentimiento de orgullo que experimenta respecto de s o a la consideracin que otorga a lo que posee, que sea consciente de esto: de dnde viene, dnde est, cmo est, a quin pertenece, de quin ha salido y a dnde va. Cuando tenga un verdadero conocimiento de estas circunstancias relativas a l mismo, su propia persona dejar de tener importancia para l y le parecer indigna de inters. Ver adems que es de naturaleza censurable y que todas las acciones que realiza estn manchadas de faltas. Nada exterior le llenar en lo sucesivo de orgullo y nada de lo que est en l dar ya motivo a la ilusin seductora. Uno de ellos dijo tambin: En materia de fe (Imn), el servidor de Allah no alcanzar el nivel de los hombres espirituales ms que cuando deje de pensar en el pasado y en el futuro y viva el momento presente en conformidad con la voluntad de Aqul al que pertenece. Y este comportamiento tiene por efecto suspender la responsabilidad (takltf) del servidor de Allah ante la Ley. El hombre perfecto en sus actos es aqul cuya actitud exterior, ofrecida a las miradas de los novicios, permanece conforme a la disciplina ligada a la condicin de servidor de Allah, para que ellos la tomen como modelo a seguir y la adopten a su vez. Y, al mismo tiempo, el secreto de su ser y su estado interior se ajustan, para aquellos que persiguen el mismo objetivo que l, al buen orden que rige los estados espirituales y a lo que conviene a la contemplacin, condiciones en las que el secreto del ser puede contemplar la verdad divina en todo momento. Aquel que lo consigue se aniquila en ello aun sin dejar de asistir al espectculo de las criaturas y siendo consciente de ellas. Es as como la parte ms ntima de su ser es modelo para la realizacin espiritual de los gnsticos y, al mismo tiempo, su comportamiento externo es modelo para la disciplina de los novicios. Tal situacin es alcanzada por guas espirituales sinceros. Un ejemplo pertinente es el proporcionado por estas palabras del Profeta: Mis ojos duermen, pero mi corazn vela. El Profeta nos avis as de que la parte exterior del hombre duerme y est en estado de sueo espiritual, pero su parte mas secreta tiene la facultad de permanecer constantemente despierta, de estar en la proximidad de Allah y contemplarle. Preguntaron a un malamatiyya ,Por qu, para vosotros, las almas necesitan la reprobacin a cada momento?. Porque son -respondi- (por su naturaleza, comparables a las manos (atadas), una de las cuales estara hecha de orgullo, hundida en la matriz de las tinieblas opacas y prisionera de los testimonios (admirativos) del vulgo, mientras que la otra estara hecha de ignorancia, hundida en la matriz de la ceguera estpida y prisionera de las redes de los deseos insaciables. El remedio que se debe administrar es separarse de ellas; la disciplina que hay que imponerles es la de contrarrestar los deseos; las medidas de precaucin que hay que adoptar consisten en vigilarlas para reprobarlas. Y aadi: Allah ha sustraido a Sus profetas y Sus enviados a la consideracin complaciente que incluso ellos pudieran tener respecto de sus propios actos. Ved lo que sucedi a Moiss, el interlocutor de Allah (al-Kaltm), cuando dijo: Para que (mi hermano Aarn y yo) Te glorifiquemos abundantemente y Allah le respondi: Ya una primera vez hemos sido benevolente contigo (Corn XX, 33 y 37). Ahora bien, aqu se sobreentiende: Cmo podras prevalecer junto a M con tus alabanzas y glorificaciones, olvidando todos los favores que has recibido de M favores incluidos en las palabras: Yo te he unido a M, reservndote especialmente Mis beneficios.

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Se plante a uno de ellos esta pregunta: ,Por qu humillis vuestra alma y no mostris de ella mas que lo que os acarrea la reprobacin del mundo?. El dijo: porque el alma fue creada en partir de un lquido vil (Corn XXXII, 8 y LXXVII, 20) y de un lodo al que dio una forma (XV, 26, 28, 33), y son las palabras que le ha dirigido el Ser divino principio en un estado despreciable, a las que le han comunicado una cierta nobleza. El alma se enorgulleci de ello, desconociendo que lo que hay de noble en ella le es sobreaadido y confiado en depsito, y no forma parte de su naturaleza innata. Si el alma es abandonada a sus instintos vidos, se hunde en la ceguera, se extralimita en sus derechos y se sume cada vez ms profundamente en sus tendencias naturales. El hombre al que Allah asiste con Sus favores es aquel que muestra a su alma lo que ella vale exactamente y le hace comprender que todo lo que le concierne, acciones o estados, es reprobable. Hace as para que nada la tranquilice ni sea para ella motivo de orgullo, puesto que todo lo que tiene de noble pertenece a Allah y forma parte de lo que l le ha confiado generosamente, de los favores que Su atencin benevolente le ha concedido y de las preciosas instrucciones con las que la ha gratificado. Segn otro matiimatiyya Que aquel que desee conocer el grado de ceguera de su alma y el estado de corrupcin de su naturaleza, preste odos a los elogios que se le dirigen; si descubre entonces en su alma la menor reaccin anormal, es que no est hecha para la Verdad divina, puesto que da crdito complacientemente a unas alabanzas desprovistas de todo fundamento y se conmueve con una crtica tan realmente inmerecida. Pero si trata a su alma en todo momento con el desprecio que le es debido, ningn elogio tendr ya efecto sobre l y no prestar la menor atencin a las crticas; es entonces cuando acceder a la condicin espiritual de los hombres de la reprobacin. Ab Yazid deca: Durante doce aos he sido el herrero de mi alma, y durante otros cinco, el espejo de mi corazn. Al ao siguiente, consider el resultado de lo que haba sucedido en ese tiempo y descubr que un cinturn de infidelidad (zunnr: el cinturn de los mazdeos, smbolo del dualismo) se haba anudado en m. Tras cinco aos de esfuerzos tratando de cortarlo, tuve una revelacin y fue entonces cuando las criaturas se me aparecieron como cadveres. Hice sobre ellas el salat de los muertos, con los cuatro takbr. Esto es conforme con la palabra divina: Son muertos, y no vivos, que no saben (Corn XVI, 21). AbuYazid es el gua y el jefe de los hombres de conocimiento y lo que as confa de s mismo y de su caso personal es un ejemplo de los signos distintivos de esos espirituales y de sus virtudes. Todo lo que haba hecho y la disciplina que se haba impuesto hasta el momento en que las criaturas se mostraron a sus ojos en su naturaleza caduca y dej de interesarse por ellas y de tratar de agradarlas, todo esto, digo, pertenece a los grados espirituales ms elevados. Citemos a este respecto estas otras palabras de Allah: Aquel que estaba muerto y a quien hemos devuelto la vida... (Corn VI, 122), es decir, que estaba muerto en razn de su alma y de su inters por las criaturas y a quien hemos devuelto la vida sustrayndole a las criaturas, a cambio de Nosotros mismos. Tambin segn Ab Yazid: Aquellos que estn ms velados por relacin a Allah se agrupan en tres clases, segn el objeto que constituye su velo: el sabio con su ciencia, el devoto con su culto y el asceta con su renuncia. Si el sabio fuera consciente del valor real de lo que sabe, si se diera cuenta de que el saber posedo por todas las criaturas juntas y referente a todo lo que Allah ha hecho aparecer en el mundo no representa ms que una sola lnea de lo que la Pluma divina ha trazado sobre la Tabla bien guardada (Corn 19

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LXXXV 22), si considerara luego cul es su ciencia respecto de la suma de los conocimientos comunicados por Allah a las criaturas, comprendera que glorificarse y vanagloriarse de ello es una total aberracin por su parte. Si aquel que se impone la ascesis mantuviera presente en su mente la palabra divina que califica la totalidad de este mundo inferior de poca cosa (Corn IV, 77), si fuera consciente de lo que representa lo que l posee de esa poca cosa y del valor de aquello a lo que as renuncia, sabra que ese despojamiento no debe ser para l materia de orgullo. En cuanto al devoto, si reconociera que el culto que Le dedica no ha sido posible ms que por la pura bondad de Allah, la importancia que atribuye a su devocin desaparecera completamente ante la consideracin de todos los beneficios con que Allah le gratifica. Se pregunt a un maestro malmat: ,Cmo hacer para que el cumplimiento de una obra piadosa no acarree la presuncin ni la visin complaciente de uno mismo?. Cuando el hombre se mantiene ocupado -respondi- a la vez por la alegra de cumplir una orden y por el pensamiento de que ese mandato procede del Ser divino, nace entonces en su corazn un temor respetuoso. El temor mezclado con la alegra, ambos suscitados por el mandato de Allah, separan entonces su atencin de todo lo que se pueda referir a las apariencias y las manifestaciones de su persona. Se plante a uno de ellos la pregunta: Cmo es posible que esas gentes (los hombres de la reprobacin) no reconozcan a su alma ningn estado espiritual, que no hagan caso de ninguno de sus actos de obediencia, que no le atribuyan nada de valor y la abandonen?. ,Cmo reconocerle algo, puesto que nada es, nada le pertenece, desprovista est de todo y condenada a perecer? Y si un don divino se le concede al hombre, ninguna necesidad tiene de manifestarlo, pues la realidad espiritual, aunque se mantenga oculta, habla por s misma. No ha dicho un sabio bondadoso antiguo: Poco falta para que el rostro del creyente diga lo que se encuentra en su corazn. sa fue su respuesta. La mayor parte de los maestros prevenan a sus discpulos contra el hecho de encontrar placer en los actos de devocin y de obediencia; sa era para ellos una falta grave. Desde el momento en que el hombre de espiritualidad se complace en algo y se deleita en ello, eso adquiere importancia en l y en su espritu, y quien entre los discpulos se felicita de sus propias acciones, se complace en ellas o las considera con mirada satisfecha, pierde el rango de aqullos a los que se respeta. S por Abd al-WMiid ibn M al-Sayyri, a travs de su to materno al-Qasim ibn al-Qasim al-Sayyri, las siguientes palabras de (su maestro): En toda circunstancia, estad sobre aviso con el alma (carnal y egosta)!. As, un malmati saludar a quien le va a contestar de mala manera y dejar de hacerlo con quien respondera gustosamente a su saludo. Por la misma razn, renunciar a la compaa de aquel que se alegra de su presencia y dar preferencia a la compaa de un hombre que le desprecie. Dirigir sus peticiones a aqul que le rechaza y no pedir nada a quien le concede satisfaccin. Ir al encuentro del hombre que se aleja de l y a la inversa. Dar a aquel que no le ama y se abstendr de hacerlo con el que le ama. Preferir permanecer junto a alguien que le encuentre desagradable antes que junto a aquel que desea su presencia. Frecuentar a quien le detesta y no a quien siente afecto por l. Comer lo que le inspira disgusto y no lo que le abre el apetito (variante textual: Comer en compaa de alguien que le inspire disgusto antes que de un invitado que excite su apetito). Si desea permanecer all donde est, viajar, y si le entran ganas de partir, se quedar donde est. Y 20

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as sucesivamente. En toda circunstancia, los malmatiyya escogern deliberadamente contrariar al alma, renunciando a tener en cuenta nada que la distraiga y le procure tranquilidad. Por otra parte, se esfuerzan cuanto pueden por arruinar su reputacin y desacreditarse a los ojos de quienes les respetan. Adoptan un comportamiento que les expone a las crticas, incluso si queda, respecto del Din ms all de lo permitido, como el hecho de mantener relaciones con individuos que no pertenecen a su nivel social o frecuentar lugares que les desacreditan. Todo esto est destinado a ocultar su condicin espiritual y a preservar los momentos privilegiados (de sus experiencias interiores) de todo lo que podra obstaculizarlos, sin hablar de la humillacin y el abatimiento que se infligen mediante tales apariencias. Conforme a las recomendaciones de sus maestros, es as como aseguran la proteccin de sus estados espirituales y de los secretos de su relacin con Allah contra toda indiscrecin.

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CAPITULO VII : Principios de Los hombres de la reprobacin Consideran politesmo (o asociacionismo, shirk) el hecho de alardear de un acto externo de devocin, y apostasa, el alardear de un estado interior). - Tienen por norma evitar toda manifestacin de orgullo al recibir los dones (materiales) que les son otorgados (por la Providencia) y pedir con humildad. Si se les pregunta cualquier cosa sobre este tema, dirn que si bien es cierto que mendigar supone humillacin, en los dones gratuitos de los que uno se beneficia hay lugar para el orgullo. No sucede as con el alimento, que se come humildemente, puesto que la condicin de servidor (bajo la dependencia de Allah no puede ser objeto de orgullo. Los malmatiyya se apoyan en estas palabras del Profeta: No soy mas que un servidor, y como del mismo modo que comen los servidores. Se podra objetar que ese principio est en oposicin aparente con lo que nos ensea la Tradicin, cuando el Profeta dijo a Omar: Ese dinero que Allah te enva (sin duda en el momento de repartir el botn distribuido por el Profeta al regreso de una expedicin) sin que t lo hayas pedido ni codiciado, acptalo!. Se responder que Omar consideraba su aceptacin como una ocasin de mostrarse orgulloso y que el Profeta, le aconsejaba que se opusiera a esa reaccin personal y se sustrajera al orgullo. La frase del Profeta significara entonces: Que esto no sea para ti ocasin de enorgullecerte. Rechazar la mansedumbre de la que se es objeto es, en efecto, una manifestacin de amor propio y engendra orgullo. Satisfacer los derechos (del prjimo) sin exigir (a cambio) la satisfaccin de los propios. - Si deben desposeerse de un bien, prefieren que esto le suceda de la forma ms penosa para ellos, en lugar de lo contrario, para evitar, por ejemplo, toda complacencia personal en el hecho de hacer generosamente un donativo, o porque se avergenzan de hacerlo precisamente de mala gana. Es as como se me refiri que un sheij malamati haba sido despojado de su dinero y que deca (para ocultar su satisfaccin) a quienes se apoderaban de l: Este dinero es ilcito (se sobrentiende para m) y no es lcito para vosotros. Se le pregunt por qu lo haba declarado ilcito (barm) y respondi: En realidad, no han hecho ms que cogerlo1. -Segn ellos, es la falta de atencin (ghafla) lo que permite a los hombres mirar con complacencia sus propios actos y su condicin espiritual. Si pudieran considerar atentamente lo que Allah les aporta, tendran como despreciable en toda circunstancia lo que procede de ellos mismos y comprenderan que lo que se abona de positivo en su cuenta representa muy poco en comparacin con lo negativo.
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Este prrafo puede ser aclarado por la tradicin referida por Nawwi en sus Rxid al- Slihn, pg. 195, no 563. La legitimidad de tomar aquello que no se ha pedido ni ansiado. Se precisa all que Omar haba comenzado por rechazar el don del Profeta dicindole: Da a alguien que necesite ms que yo. Pensamos aqu en estas palabras de Vladimir Janklvitch: (Paradoxe de la morale, pg. 166) y en stas de Emmanuel Lvinas: (Ddk Libert, pg. 39), que les perteneca, nada era mo, pero es de esta forma como lo que se debe le es tomado a aquel que lo da a regaadientes. Por su parte, este comportamiento se fundamenta en estas palabras del Profeta: El voto (nadhr) no puede dispensar de lo que se debe, no sirve ms que al avaro que rezonga al satisfacerlo.

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- A aquellos que les testimonian aversin, oponen el dominio de s, la paciencia, la humildad, la indulgencia y la benevolencia, sin esperar que se les devuelva lo mismo. Y se apoyan para esto en unas palabras que Allah (s.w.t) dirigi a Su Profeta: Responde a cambio con una accin todava mejor! (Corn XXIII, 96 y XLI, 34) - Mantener el alma bajo sospecha en todas las circunstancias, muestre o no diligencia, d prueba o no de obediencia, y, nunca, aprobarla ni ponerse de su parte2. - Segn ellos, igualmente, cuando una experiencia interior del espritu se manifiesta en el secreto (sobre la jerarqua de los niveles de la conciencia, vase nuestra Introduccin), ste se atribuye con complacencia su apariencia. Cuando una experiencia interior del secreto se manifiesta en el corazn, se transforma para el secreto en apropiacin idlatra (shirk). Cuando una experiencia interior del corazn se manifiesta en el alma, se transforma en polvo (Corn XXV, 23). Cuando un hombre hace alarde de sus obras y de sus experiencias interiores, eso es efecto de la ceguera estpida de su naturaleza y del Demonio que se burla de l. Para aquel que desdea esos engaos, no habr sino progreso, y su ascensin a travs de los diferentes grados de las experiencias interiores no se interrumpir. Se elevar desde el nivel del secreto hasta el del espritu sin que el corazn sepa nada de ello; se elevar desde el nivel del corazn hasta el del secreto sin que el alma sepa nada de ello; y se elevar desde el nivel del alma hasta el del corazn sin que su naturaleza (inferior) sepa nada de ello. Ser para l la revelacin: mirar de s mismo lo que quiera y lo contemplar tal cual es. Su corazn, a su vez, ser dotado de visin, y le sern comunicadas informaciones referentes a las realidades ocultas. Pero la contemplacin obtenida por el espritu y el secreto se har sin que exista ya, en ningn caso, apropiacin por parte del corazn y del alma. Al mismo tiempo, su persona exterior permanecer firmemente unida a la ciencia (de las prcticas de la Ley) manteniendo asiduamente a su alma bajo sospecha, acusndola de estar en la ilusin engaosa y de dejarse arrastrar a las trampas. Es as como este hombre evitar comprometerse con ella y perder entonces el rango de los Justos). Preguntado por lo que caracteriza a los hombres de la reprobacin, uno de ellos respondi que es la sospecha (tuhma) continua. Su circunspeccin (muhdhara) es en efecto constante, y aqul en quien est slidamente establecida rechaza fcilmente todo lo que es dudoso y no comete actos impos. Muhammad ibn alFarr me transmiti esta respuesta, que haba escuchado de boca de Abd Allah ibn Manzil, a la pregunta de si un malmat poda formular exigencias: , Qu le pertenece para arrogarse tal derecho? Abd Allah ibn Mulhammad plante a ibn Nujayd la pregunta: Tiene el malamati alguna caracterstica que pueda definirle?, y su respuesta, tal como me la repiti, fue la siguiente: Por supuesto! Exteriormente, est desprovisto de toda afectacin; interiormente, est desprovisto de toda pretensin y nada (de este mundo) podra habitarle. Abd Allah me refiri igualmente que en otra ocasin haba preguntado sobre el significado de la expresin hombres de la reprobacin. a Ibn Nujayd, y que ste le haba dicho entonces: Se deriva necesariamente de los calificativos que han sido atribuidos al ser humano (por el Corn): El hombre ha sido creado de impaciencia (Corn); En verdad, el alma es la inspiradora constante del mal (XII, 53); El hombre tiene demasiada prisa (XVII, 11); En verdad, el hombre est lleno de
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La misma expresin significa en rabe dialtal y en rabe moderno: Acta con dulzura y moderacin.

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ingratitud hacia su Seor (C, 6); El hombre ha sido creado verstil (DCC, 19). Un ser cuya naturaleza es tal, merece alabanzas o reprobacin? Eso es lo que significa la denominacin Ahl al-Maidma. A sus maestros les gusta asumir aspecto de mendigos aunque acten como hombres virtuosos, y recomiendan igualmente a los discpulos que permanezcan en los zocos, que estn presentes fsicamente en tales lugares aunque escapen mentalmente de all. Mi abuelo (Ibn Nujayd) me repiti lo que le haba confiado Abk Muhammad al-Jawni; ste le haba dado el siguiente consejo: Sigue en el zoco para asegurarte un medio de existencia, pero gurdate de utilizar lo que all ganes para alimentarte, reprtelo entre los pobres y, para poder comer, mendiga!. Al-Jawni aadi: (Pero, cuando peda limosna, exclamaban: Ved a este hombre insaciable y codicioso! Trabaja todo el da y adems mendiga!. Esto se prolong hasta que lleg a sus odos lo que se me haba ordenado y, en ese momento, me otorgaron sus dones. Despus de esta experiencia, Abu Hafs me dijo entonces que renunciara a trabajar para ganarme la vida y a practicar a la vez la mendicidad, y eso es lo que hice. Abu Hafs haba exclamado: Las gentes hablan de proximidad, de unin, de grados espirituales elevados, y yo, todo lo que le pido a Allah es que me muestre la va a seguir, aunque slo sea el primer paso. Y Ab Yazid afirmaba: La gente cree que el camino que lleva a Allah (s.w.t) es ms claro y conocido que el sol, y yo todo lo que Le pido es que me conceda aunque slo sea el conocimiento equivalente a la cabeza de un alfiler!. Cuanto ms perfectas y elevadas son las relaciones que tienen con Allah (s.w.t), mayores pruebas de humildad dan los sheij y menos caso hacen de su condicin espiritual y de su propia persona. El efecto de esta disciplina es que ser seguida por los discpulos y, al mismo tiempo, la realizacin perfecta de sus relaciones con el Ser divino les evitar dirigir su atencin sobre otra realidad que l y ser entonces privados de la estacin espiritual que han alcanzado. Se dijo a uno de ellos: Cmo es posible que sea tan rara la presuncin entre vosotros?. Y se le respondi: Las pretensiones no son sino una estpida ceguera y un absurdo ridculo! Si quien las profiere se volviera hacia s mismo, se dara cuenta de que su alma est desprovista de todo lo que l alardea y a cien leguas de todo lo que afirma. No se encontrara entonces en la situacin descrita por el poeta: Hay desolacin en los ojos de aquel que tiene sed y busca el agua con la mirada, cuando est cortado el camino que le llevara a ella? Yo pregunt a Mubammad ibn al-Farr cul era la regla fundamental de los hombres de la reprobacin, y sta fue su respuesta: Cuanto ms perfecta es la realizacin de sus relaciones con Allah y ms elevada es la naturaleza de la experiencia que viven en un momento privilegiado, ms buscan refugio (en l), ms suplican humildemente, ms unidos permanecen a la va del temor y el espanto, pues temen que la condicin en la que se encuentran sea ocasin de dejarse llevar a una trampa. Son como los compaeros de los profetas descritos por Allah cuando dice: Cuntos profetas, junto a los cuales combatieron (o fueron matados, segn otra lectura cornica) numerosos discpulos, sin perder el valor y sin desfallecer ante los golpes sufridos en el camino de Allah! (Corn HL 146). He aqu cules eran sus cualidades, tal como Allah las ha enunciado, y Su Palabra es la Verdad. Pero luego, l ha evocado su testimonio respecto de su propia persona a pesar de su condicin espiritual anterior. Sus nicas palabras eran: Seor! 24

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perdona nuestros errores y las desviaciones de nuestra conducta, afirma nuestros pasos y socrrenos contra el pueblo de los infieles! (Corn III, 147). Recordemos a este respecto estas palabras del Profeta: No soy ms que un servidor, y como del mismo modo que comen los servidores (cf. nota 20, p. 51). Se puede comparar con esta actitud lo que deca Ab IIaf, que me ha sido relatado por Al ibn Bundr* segn Malifu: Desde hace cuarenta aos, lo que experimento en mis relaciones con es Allah (que l me lanza la misma mirada que a los rprobos (Ahi alshaqwa) y todas mis obras muestran que estoy destinado a la desdicha eterna! El mtodo seguido por Ab I-Iaf y sus discpulos consista en exhortar a los novicios a la realizacin de obras piadosas y mortificaciones, ponderando sus nobles mritos y sus buenas acciones y animndoles as al cumplimiento sin descanso de las prcticas espirituales y a la lucha incesante consigo mismos. (A la inversa,) el mtodo de Irlamdn al-Qar y sus discpulos era restringir a los ojos de los novicios el alcance de esas prcticas y mostrarles los defectos que las mancillan, a fin de que no fomentaran su vanidad, lo que sera deplorable para ellos. En cuanto a Ab Uthmn, se mantena en su justo medio, adoptando una postura intermedia. Deca esto: Los dos mtodos son buenos, pero hay un momento para cada uno. Cuando el novicio viene a vernos, al principio le recomendamos la realizacin perfecta de las prcticas espirituales para que se aplique con asiduidad al cumplimiento de las obras y se atengan firmemente a ello. Cuando sucede as, y el novicio da prueba de perseverancia y su alma ha encontrado la quietud, es cuando le revelamos los defectos de sus prcticas. Mediante la revelacin de las insuficiencias que hacen imperfectas sus obras a la mirada de Allah (s.w.t), aborrecer esas faltas. De esta forma, permanecer firme en el cumplimiento de las obras, pero sin sufrir su seduccin engaosa. Si no lo hiciramos as, cmo podramos mostrarle los defectos de unas obras que no habra realizado? Se trata, pues, de descubrirle las faltas de aquello a lo que (anteriormente) se haya aplicado con conviccin. ste es tal vez el mtodo ms equilibrado. Otra respuesta a la pregunta sobre la va de la reprobacin es la siguiente: El malamati trata de no destacar en nada que pudiera distinguirle de otros hombres, sea (por ejemplo) en su forma de vestir, en su manera de andar o de estar en una reunin. Igualmente debe respetar los preceptos de la vida exterior cuando est en compaa de los dems, pero siempre manteniendo una perfecta vigilancia que le mantendr en un aislamiento ntimo. Lo que manifieste de su persona no presentar ninguna diferencia aparente con la de ellos; as, nada le distinguir de los otros, pero su realidad interior no se plegar a esa conformidad. Se asociar con personas para todo lo referente a las cosas ordinarias y la vida normal, y es de esta forma como nada le diferenciar de los otros. Qu es la reprobacin? y alguien dio esta definicin: Es no alardear de lo que hay de bueno en ti y no disimular lo que hay de malo. Se pregunt a un malmat: Cmo es que no participis en las sesiones de sam (reuniones msticas, acompaadas de cantos, que terminan con trances extticos)?. No es respondi l porque nos disgusten o las desaprobemos, sino porque tememos que desvelen a nuestro pesar los estados interiores que mantenemos secretos, y eso sera muy grave para nosotros. S por Muhammad ibn Ahmad al-Sahmt, segn Ahmad, hijo de Hamdn, que este ltimo, preguntado en otra ocasin sobre la reprobacin, haba dicho: Es el temor de los qadaritas y la esperanza de los murptas. Por lo que se refiere a las sesiones de sam, la asistencia a ellas no les pareca recomendable ms que para aquellos 25

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que fueran dueos de s mismos. Esta frase slo es comprensible si se da a la palabra qadaritas el sentido de Mutazilitas (algo as como telogos racionalistas). Se trata aqu de los qadaritas en el sentido ms antiguo, es decir, de aquellos que crean en la omnipotencia divina y en la predestinacin (qadar). En cuanto a los murptas, su tesis principal vena a decir que basta la fe, sin necesidad de las obras. -Segn ellos, hay cuatro tipos de invocacin a Allah (zikr): por la lengua, por el corazn, por el secreto y por el espritu. Si la invocacin del espritu se realiza perfectamente el secreto y el corazn se callan, y es la invocacin de la contemplacin (mushhada). Si la invocacin del secreto se realiza perfectamente, el corazn y el espritu se callan, y es la invocacin del temor reverencial (hayba). Si la invocacin del corazn se realiza perfectamente, la de la lengua cesa, y es la invocacin de los favores y las gracias; pero si el corazn est distrado, la lengua se ocupa de invocar y es la invocacin rutinaria. Tambin segn ellos, cada una de esas diferentes invocaciones implica un riesgo. El que amenaza la invocacin del espritu es la mirada de codicia del secreto. El peligro para la invocacin del secreto es la mirada de codicia del corazn, y para la del corazn es la mirada de codicia del alma. El riesgo de la invocacin del alma (!) es que sta considere su adquisicin con complacencia y le conceda una importancia exagerada. El alma puede buscar tambin en la invocacin una recompensa, cmo llegar por ese medio a una estacin espiritual. El hombre mas mediocre (en semejante caso) es aquel que querra mostrarla a los otros y atraerlos a l gracias a ella o a lo que ella implica, y sa es (la seal de) la disposicin natural mas vil y mas baja. Un malamati dijo esto: Al crear a los hombres, Allah revisti de belleza a algunos de ellos: les otorg los dones de Sus luces, les concedi el contemplarle y estar en perfecta armona con l, y les prodig lo que El haba dispuesto para ellos con solicitud desde toda la eternidad. Coloc a otros en las tinieblas: las de su alma, sus tendencias naturales y sus pasiones. Aquellos a los que ha adornado son los hombres del Tasawwufi (cf. La Introduccin). Sin embargo, ellos han mostrado al mundo los favores excepcionales (o los carismas) de Allah para con ellos y han comenzado a alardear y a hablar de ellos, descubriendo a las criaturas los secretos del Ser divino. Pero existe una tercera categora, la de los hombres de la reprobacin: ellos no muestran a los otros ms que lo que les conviene prcticas religiosas, conducta moral o actividades naturales y se guardan de que nadie pueda lanzar una mirada o tener acceso a las valiosas realidades ocultas que son propiedad del Ser divino y que l les ha confiado en depsito, evitando as obtener con ello respeto y consideracin. Ms an, vigilan con celo cuidado todas sus virtudes y sus obras meritorias, temiendo mostrarlas y sabiendo el partido que el alma sacara de ello. En consecuencia, no dejan ver a los otros ms que lo que puede desacreditarles a sus ojos y procurarles humillacin y rechazo. De esta manera, desaprobados por el mundo, salvaguardan a la vez la pureza de sus obras exteriores y la de su realidad interior. Citemos a este respecto las palabras de uno de ellos: La va de la reprobacin consiste en mostrar a las criaturas la condicin de la separacin (tafriqa) y en mantener oculta la realizacin interior de la unin perfecta con Allah (ayn al-jam). -Uno de sus principios es reprimir el placer que le procuran los actos de obediencia, pues existe ah un veneno mortal.

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-Igualmente, tienen como regla exaltar la importancia de todo lo que, en ellos, pertenece a Allah en el mbito que sea, y tener por poca cosa lo que procede de ellos cuando se reafirman en Su voluntad y cumplen actos de obediencia. En sus relaciones con Allah, se dedican a respetar los lmites que les son impuestos y a no pronunciar deliberadamente palabras que les descubran ni a revelar un estado mstico que debe permanecer secreto. En relacin con ese principio, se pueden citar las siguientes palabras de Muhammad ibn Ms al-Farghnt (al-Wsiti): Allah cre a Adn con Su mano y le insufl Su Espritu, dijo a los ngeles que se prosternaran ante l y le ense todos los nombres (de los seres), pero luego le advirti: No depende ms que de ti no sufrir hambre ni desnudez (Corn XX, 118; alusin a las consecuencias de la tentacin y la cada). Le haca saber de esa manera lo que estaba en su poder para que no excediera los lmites de su condicin>). Se me han referido estas palabras de uno de sus maestros: Aquel que no se apoya ms que sobre s mismo, da prueba de desmesura y ser vctima del relajamiento. Conozco por Mansr ibn bd Allah al-Isfahni, por medio de Umayy al-Bistm, estas palabras de Ab Mansr ibn Abd Allah al-Isbalalni, uno de los informadores de Sulami ms frecuentemente citados por l. Sin duda el que es mencionado por Shadhart, y que muri en 1010-1011/401. Umayy (Ammya) al- Bisulnsi era hijo de Ab Ms hijo de Adam, hermano mayor de Abu Yazid. Ab Mist fue el principal transmisor de las frases de Als Yazid, del que era discpulo. Yazid: Aquel que no considera que lo que est presente en su conciencia (shhid) es un fenmeno que se impone a l con una necesidad natural, que los acontecimientos que se producen en l en ciertos momentos pertenecen al mbito de la ilusin engaosa (ightirr), que sus experiencias interiores son trampas que se le tienden, que sus palabras son mentiras y que su devocin es desvergenza (o un acto interesado, segn una variante textual), ese hombre, digo, tiene una visin falsa. Muhammad ibn alFadl escribi a Ab Uthmn para preguntarle cules eran para el servidor las obras y las experiencias interiores absolutamente puras, y sta fue su respuesta: Sabe y que Allah te honre con Su satisfaccin! que slo son as las que Hallah permite realizar al servidor sin la menor afectacin por su parte y sustrayndole a la consideracin complaciente de s mismo y de los que le miran; en cuanto a las experiencia interiores, slo ser absolutamente pura para l la del secreto ntimo de su ser, que no es conocida ms que por los grandes espirituales. Segn las palabras divinas: He aqu (lo que est prescrito), y quien respete las leyes de Allah, para l son entonces objeto de la piedad del corazn (Corn XXII, 32). Esto significa para m pero Allah es ms sabio que aquel que respeta las leyes divinas es el ser que sigue el Libro de Allah y la Tradicin de Su Profeta, y que es en su corazn donde respeta todo esto, hasta que le es imposible no conformarse a ello y no renunciar a su libre albedro (ikhtiir). Es el signo de los hombres sinceros, y eso es lo que nos peda nuestro maestro Abu Hafi y recomendaban sus ms eminentes discpulos. Mansitr ibn bd Allh me ha referido, segn Umayy y el padre de este ltimo, estas palabras de Ab Yazid: Si pudiera recitar con total sinceridad las palabras sagradas: No hay absolutamente ninguna otra divinidad sino Allah, no tendra que preocuparme de nada ms) . Se cuenta que Ab Hafs habra dicho: Los actos de obediencia prescritos son en apariencia una fuente de satisfaccin personal, cuando en realidad eso procede de una ilusin. Lo que era del orden de la predestinacin (maqdr) puede en efecto formar parte de las prescripciones, y aquel que se regocija en cumplirlas se encuentra por tanto bajo el imperio de la ilusin. Tambin habra dicho: El alma ha sido creada enferma, su enfermedad son sus propios actos de obediencia, y el remedio que ha sido previsto para ella es no contar ms que con 27

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lo que ha sido decretado por Allah desde toda la eternidad. Es as como el servidor no dejar de ejecutar los actos de obediencia, apartndose de ella. He ledo en el libro de Ruwaym titulado La prueba de los gnsticos un captulo que se acerca mucho a la posicin adoptada por los malmatiyya. Efectivamente, se le plante la siguiente pregunta: Cmo puede el hombre librarse de toda responsabilidad en el reposo y el movimiento (trminos utilizados por la escolstica musulmana, en la problemtica de la accin), cuando ha sido hecho reposando y movindose; o tambin, cmo puede estar desprovisto del libre albedro cuando ha sido hecho optando voluntariamente y dando prueba de discernimiento?. Y sta fue la respuesta de Ruwaym: No puede estar exento de responsabilidad en tanto que su movimiento no provenga de otro que l mismo y en tanto que su reposo no sea atribuible a nadie mas que a l mismo; y no puede estar desprovisto del libre albedro en tanto ste no se encuentre en perfecta conformidad con el libre albedro del Ser divino en l y respecto a l. Si ste es el caso, reposo y movimiento le pertenecern segn las apariencias, pero en la realidad profunda ni reposo ni movimiento le son atribuibles, y suceder lo mismo con el libre albedro, puesto que ste ser el libre albedro del Ser divino respecto de l. sa es una de las condiciones espirituales ms sublimes, cuyo conocimiento oculto est muy cerca de las enseanzas que los hombres de la reprobacin mantienen en secreto sin divulgar nada de ellas.

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Cualquiera que reza con devocin y paciencia a Dios Llega a nosotros como un hermano Quin trabaja como sabidura y moral y se ha superado a si mismo es un hermano

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