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Volume 8, nmero 11, 2011 - Dossi Histria e Literatura

A APROPRIAO DA VIDA: Roger Chartier e uma leitura do mundo 1

Joo Paulo Peixoto Costa Mestrando em Histria (UFPI) Bolsista do Programa REUNI de assistncia ao ensino
qdedo@hotmail.com

Resumo: A partir das obras do historiador francs Roger Chartier, bem como das minhas experincias particulares com seus escritos, pretendemos neste artigo analisar as discusses e ideias desenvolvidas por esse autor em relao ao ato da leitura. Tendo como base os seus estudos acerca da histria do livro e da prpria leitura, foi-nos possvel perceber no somente o carter indisciplinar que envolve as aes dos leitores ao longo da histria, como tambm uma forte ligao desse pesquisador com a produo intelectual de Michel de Certeau. Atravs desses dilogos, tambm pude, em minhas prprias pesquisas histricas sobre os ndios coloniais no Cear, delinquir minha leitura de Chartier e com isso relacionar o ato de ler estudado por esse autor com a maneira como os povos indgenas percebiam, de forma particular, o novo mundo que se configurava ao seu redor. Palavras-Chave: Roger Chartier. Leitura. Indisciplina. Abstract:From the works of French historian Roger Chartier, as well as my personal experiences with his writings, we intend this article to analyze the arguments and ideas developed by this author in relation to the act of reading. Based on their studies on the history of books and reading itself, we could see not only the character of "indiscipline" that involves the actions of the players throughout history, but also a strong connection of this researcher with intellectuals production of Michel de Certeau. Through these dialogues, I could also, in my own historical research on colonial Indians in Ceara, "delinquency" my reading of Chartier, and thus, to relate the act of reading studied by the author with the way indigenous peoples perceive, from in particular, the "new world" that was configured around them. Keywords: Roger Chartier. Reading. Indiscipline.

Artigo recebido em 15/02/2011 e aceito em 10/05/2011.

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Introduo
Sei que traar no papel mais fcil que na vida. Sei que o mundo jamais a pgina pura e passiva. O mundo no uma folha de papel receptiva: o mundo tem vida autnoma, de alma inquieta e explosiva. (Joo Cabral de Melo Neto, Auto do Frade)

Certo dia, em uma aula do curso de ps-graduao em Histria do Brasil da Universidade Federal do Piau, surgiu a seguinte pergunta: que ligao existe entre Roger Chartier e o trabalho de Michel de Certeau. Creio que a resposta esteve desde o comeo ligada a minha jovem prtica de historiador e pesquisa que desenvolvo acerca dos ndios no Cear 2. No sculo XIX, a legislao indigenista que estava em vigor na capitania cearense se alinhava com polticas populacionais que, desde o sculo anterior, estabeleciam aes que visavam a vigiar, controlar e disciplinar a populao. No caso do Cear, essas aes tiveram uma maior intensidade na virada para os oitocentos, especialmente com o governo do militar portugus Manuel Igncio de Sampaio, que via nos ndios a parcela da populao com maior necessidade de ser atingida por essas polticas civilizatrias. Em meio a essa presso disciplinar, de que maneira se colocaram os ndios? De que formas os povos indgenas no Cear se portaram diante dessas aes governamentais? Ou melhor: como esses nativos perceberam essas mudanas, leram esse novo mundo que se configurava e, conseqentemente, apropriaram-se dessa nova realidade? O confronto desses questionamentos com a conjuntura histrica que se passava no incio do sculo XIX me fez procurar analisar as relaes entre a construo de discursos e prticas controladoras, normativas e subjetivistas [...] e as aes de sobrevivncia dentro desse sistema (COSTA, 2010, p. 28). Em meio a esse contraste, entre um mundo disciplinar que nascia e as tticas indgenas frente a esse universo, levei-me a relacionar a documentao que eu encontrava com as propostas tericas de Michel de Certeau. Mas da, outra pergunta surge: o que tem a ver a questo indgena no Cear com a obra desse historiador francs? A contradio, justamente ela, deu sentido a minha empreitada. E ningum melhor para abenoar-me nessas caminhadas intelectuais do que aquele que, provavelmente, um dos maiores discpulos das ideias certeaurianas: Roger Chartier. Segundo ele, necessrio que
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Desenvolvo a pesquisa Disciplina e inveno: o processo de civilizao e o cotidiano indgena no Cear (1812 1820), na ps-graduao em Histria do Brasil pela Universidade Federal do Piau, financiada pelo programa REUNI de assistncia ao ensino.

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se estabelea um contraste entre disciplina e inveno, apresentando essas categorias no como antagnicas, mas como um par inter-relacionado. Para o autor, qualquer tentativa de criar mecanismos de controle e coero sempre segrega tticas que o subjugam ou subvertem, e por outro lado, no existe produo ou prtica cultural, que no se fundamente em materiais impostos [...], e que no esteja superviso e censura por parte daqueles que detm o poder (CHARTIER, 1992, p. 236). A disciplina e a inveno, mais do que contraditrias, so categorias que convivem, ou melhor, se completam, do sentido uma outra. Agora possvel perceber a qualidade da leitura que Roger Chartier fez de seu mestre, e isso fica claro em sua prtica enquanto historiador do livro e da leitura. A obra A inveno do cotidiano tem esse tipo de argumento como mote: em meio a um mundo de imposies, censuras e vigilncias, os homens ordinrios conseguem inventar formar de se movimentar nos variados ambientes e, a partir de elementos que no domina, utiliza-os para realizar os seus interesses. Enfim, viver apropriar-se. Todos os sentidos, do tato viso, mesmo que disciplinados a se relacionar com determinados tipos de coisas, podem delinquir os objetivos originais a que foram adestrados. Para trabalhar com essas atitudes indisciplinadas do ser humano, Certeau se utiliza do termo ttica, para definir aes que tomam forma em lugares que no dominam, com objetos, palavras ou coisas que no so seus:

Como na literatura se podem diferenciar estilos ou maneiras de escrever, tambm se podem distinguir maneiras de fazer de caminhar, ler, produzir falar, etc. Esses estilos de ao intervm num campo que os regula num primeiro nvel (por exemplo, o sistema da indstria), mas introduzem a uma maneira de tirar partido dele, que obedece a outras regras e constitui como que um segundo nvel imbricado no primeiro... [...] Ele os superimpe e, por essa combinao, cria para si um espao de jogo para maneiras de utilizar a ordem imposta do lugar ou da lngua. Sem sair do lugar onde tem que viver e que lhe impe uma lei, ele a instaura pluralidade e criatividade. Por uma arte de intermediao ele tira da efeitos imprevistos (CERTEAU, 2004, p. 92 e 93. Grifos nossos).

Com essas ideias, e relacionando-as com reflexes acerca das apropriaes culturais, foi possvel a Chartier, em suas obras sobre as prticas de leitura, concluir que os textos ou as palavras destinadas a configurar pensamentos e aes nunca so inteiramente eficazes e radicalmente aculturadores. Para o autor, ao apropriar-se de algo, presente na leitura de qualquer contedo, criam-se usos ou representaes muito pouco redutveis aos desejos ou s intenes daqueles que produzem os discursos e as normas (CHARTIER, 1992, 233 e 234). Deduzimos, com isso, que ler, independentemente de que texto seja, usar seu contedo para si, e tais resultados so incontrolavelmente diferentes dos planos originais dos

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autores. Sendo assim, procurei me basear nessas reflexes enquanto pesquisador da histria dos ndios: a leitura a ao de se utilizar de frases, palavras e ideias (crenas, leis, recursos jurdicos etc.). Com este artigo, pretendo analisar as discusses propostas pelo historiador Roger Chartier em torno do ato da leitura, bem como da clara influncia das obras de Michel de Certeau em seus estudos e de como tais questes acarretaram um dilogo com minha pesquisa sobre os ndios no Cear oitocentista. Para mim, ler no se remete somente a escritos, mas tambm interpretao do mundo ao seu redor, assim como fizeram os povos indgenas no Cear no sculo XIX, da mesma forma como fao hoje, no sculo XXI, como um jovem historiador. Logo, ler apropriar-se.

A leitura em Chartier segundo um leitor de Chartier

De acordo com o historiador em questo, o leitor, conduzido ou encurralado, [...] encontra-se invariavelmente inscrito no texto, mas este, por sua vez, inscreve-se de mltiplas formas em seus diferentes leitores (Idem, p. 215). Como j dissemos antes, o ato da leitura no configura uma ao cujo resultado final pode ser antecipadamente previsto, inclusive pelo autor do texto. Isso no significa dizer que aquele que l est completamente livre em suas interpretaes ou mesmo nas suas escolhas pelo que e como vai ler. Para Chartier, se colocarmos o leitor enquanto algum que est necessariamente sujeito a um nico significado, a uma interpretao correta e a uma leitura autorizada, estaremos, ao mesmo tempo, negando a autonomia do ato de ler (Idem, p. 213). Segundo o autor, ler no significa apenas submisso ao mecanismo textual. Seja l o que for, ler uma prtica criativa que inventa significados e contedos singulares (Idem, p. 214. Grifo nosso). O ato da leitura inventivo, no sentido de que, mesmo no sendo o leitor aquele que domina os elementos de determinado texto (j que, geralmente, no o escreveu, no o produziu e nem o distribuiu...), ele manipula de maneira individual os significados postos pelos produtores. Por isso, podemos dizer que a obra de Roger Chartier caminha entre Michel de Certeau e Michel Foucault, buscando considerar a irredutvel liberdade de leitura entre as coeres que tm por objetivo reprimir essa liberdade (Idem). Michel Foucault, em sua Ordem do discurso, entendia a ideia de apropriao dos discursos enquanto um procedimento que os controla e um mecanismo que restringe sua distribuio (Idem, p. 235), j que, para ele, o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies que o

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atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder (FOUCAULT, 1996, p. 05). Por outro lado, Chartier diz que o seu ponto de vista diferente, mas no contraditrio, pois focaliza no as excluses por confisco, mas as diferenas no mbito do uso comum (CHARTIER, 1992, p. 235). Notemos que, para ele, a coero no exclui a resistncia, e a tentativa de analisar qualquer mecanismo de controle no se contradiz com a busca pelos usos delinqentes desses mesmos mecanismos. Ao falar do trabalho de Michel Foucault acerca das sociedades disciplinares, o autor coloca que suas existncias e efetivaes no significam que elas efetivamente dividiram, policiaram e disciplinaram o mundo social. [...] H portanto um verso na histria dos dispositivos disciplinares um verso de resistncias, de desvios, de ilegalismos (CHARTIER, 2002, p. 143 e 144). Ou seja, a busca por uma sociedade inteiramente disciplinada jamais conseguiu um resultado pleno, sendo intrnseca sua existncia a presena resistente daqueles que querem burl-la. De fato, as prticas disciplinares nascem da necessidade, por parte de determinados setores da sociedade, de controlar e usufruir utilmente dos demais. Em contrapartida, a delinquncia surge justamente como a reao relativa a essas aes que tentam suprimi-la. Quando falamos daquilo que objeto central da obra de Chartier, a histria da leitura, tambm possvel detectar o jogo onde procedimentos de assujeitamento e os comportamentos dos assujeitados criam muito mais um confronto do que uma sujeio (Idem, p. 144). Algumas histrias j consagradas confirmam essa assertiva, mesmo que escritas por historiadores que compartilham perspectivas tericas diferentes das dos franceses citados neste trabalho. O caso mais conhecido na historiografia talvez seja o do moleiro Menocchio, contado por Carlo Ginzburg, no qual este homem da regio do Friuli, na atual Itlia, desenvolveu a sua prpria histria da criao do mundo a partir de leituras de textos de sua poca, no sculo XVI (GUINZBURG, 2006). No caso da histria indgena no Brasil, temos o exemplo da Santidade do Jaguaripe, na Bahia, tambm no sculo XVI. Em A heresia dos ndios, Ronaldo Vainfas analisa um dos mais bem documentados exemplos de rebeldia no Brasil colonial, em que um tupinamb de nome Antnio, criado nos aldeamentos jesuticos, fundou um culto prprio e se dizia papa, baseado nas leituras sagradas do catolicismo. Para o autor, Antnio passou a se intitular papa, e a promover o amlgama cultural que caracterizou a santidade, filtrando e refazendo, moda tupi, o que aprendera com os jesutas (VAINFAS, 1995, p. 117). O exemplo de Jaguaripe lapidar para a compreenso do que se deu ao longo de toda a histria da colonizao do Brasil: mesmo dominados pela coroa portuguesa e forados a

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assumir costumes e crenas ocidentais, os povos indgenas utilizaram-se ao seu modo das regras sociais do colonizador. Leram, de maneira particular, o mundo ao seu redor que se formava e onde eram obrigados a viver, seja de maneira rebelde, como fez Antnio, seja de formas menos abertas. Usando as palavras de Durval Muniz, podemos dizer que o ser humano, ao mesmo tempo em que rio, tambm sorri. rio quando fundado por uma sociedade, por uma cultura, por formaes discursivas, por prticas de poder e linguagem, mas sorri porque, apesar de tudo, ativo nas invenes que faz na sua sociedade e na sua cultura. O homem e o leitor so, ao mesmo tempo, disciplina e antidisciplina, determinao e liberdade, estratgia e ttica, astcia e angstia (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2007, p. 35 e 36). Parece que a inventividade de quem l e assim inventa maneiras de utilizar os suportes que so impostos no tem limites. No fim das contas, somos o resultado desse contraste (ou convvio), proposto por Chartier, entre linguagens impostas e modos particulares de deglutir e digerir seus discursos e contedos. Seja na Europa quinhentista, seja no perodo colonial do Brasil, seja no contexto atual do universo multimdia, possvel detectar em todos esses ambientes as invenes cotidianas daqueles que leem e interpretam o mundo em sua volta. No caso do mundo da arte, por exemplo, e com o advento da nova artemdia, muitos conceitos, pensamentos e modos de agir passaram por uma grande mudana. Do artista ao curador, do pblico aos aparelhos de apresentao, todos so afetados e convidados a transformar os seus lugares e atitudes. O prprio conceito do que arte, e como ela produzida, exposta, contemplada e consumida diferente no mundo contemporneo. Nesse mundo dominado por computadores, ciberntica, redes e interatividade, a palavra de ordem na qual as obras nesse novo universo se localizam passa a ser telemtica, termo que designa redes de comunicaes mediadas por computador que envolve conexes por telefone, cabo e satlite entre indivduos e instituies dispersos geograficamente, interfaceados por sistemas de processamento de dados, dispositivos de sensoriamento remoto e espaosos bancos de armazenamento de dados (ASCOTT, 2009, p. 306). Alm disso, percebe-se quo marcada est a arte das caractersticas da interatividade, da autoria dispersa, [...] da contingncia e da incerteza (Idem, p. 310). Nessa onda de imaterialidade e do sublime, de uma nova dimenso do universo da arte, de novos meios computacionais, novas tecnologias de comunicao, nova potica do fluxo ininterrupto e de uma nova linguagem da potica contempornea (ZANINI, 2009, p. 319 e 321), a arte, mais que contemplada, experimentada e sentida. Nesse mundo de eliminao de distncias geogrficas, onde no h mais a noo de autor como agente nico

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da criao, a noo de pblico tambm no se reduz mais do mero observador (Idem, p. 322): atravs da arte, tambm percebemos de forma mais clara a passagem de uma produo contemplativa para aquela mais voltada interao. Tais mudanas no se restringem somente artemdia, abrangendo tambm toda forma de produo criativa. Tanto assim que as transformaes que marcaram a histria do que conhecemos como livro o suporte textual por excelncia do conta tambm das mudanas em torno dos leitores e de suas prticas. Com novos tipos de suportes, as distncias que havia entre o texto e o leitor diminuem com as novas possibilidades de interveno. Do livro de rolo como o cdex at obras inteiras digitalizadas seja em CD-ROM como disponvel na internet , as formas de manipulao dos elementos do texto se multiplicaram bastante.
O novo suporte do texto permite usos, manuseios e intervenes do leitor infinitamente mais numerosos e mais livres do que qualquer uma das formas antigas do livro. [...] O leitor no mais constrangido a intervir na margem, no sentido literal ou sentido figurado. Ele pode intervir no corao, no centro. Que resta ento da definio do sagrado, que supunha uma atitude feita de reverncia, de obedincia ou de meditao, quando o suporte material confunde a distino entre o autor e o leitor, entre a autoridade e a apropriao? (CHARTIER, 1998, p. 88 e 91. Grifo nosso).

Podemos pensar com o que disse o autor: que, na atualidade, a definio do que ser leitor vem mudando. Na realidade, o mundo assume cada vez mais aquilo que o leitor sempre foi: indisciplinado, algum que no se adestra completamente, de cuja manipulao que faz das coisas que l no tem total controle. O prprio texto escrito, e seus respectivos suportes, so exemplos desse novo contexto: lemos poesias em postes durante um engarrafamento, vemos um anncio comercial de alguma loja ou empresa desenhado em uma rocha ao subirmos uma serra, e o imprio do livro de papel cede lugar aos livros digitais. Da mesma forma, as maneiras corretas de ler sentado em uma cadeira prpria, com a postura adequada, em um ambiente silencioso, por exemplo perdem sentido diante dos novos materiais e fontes de informao.

Afirma-se freqentemente que no d pra imaginar muito bem como se pode ler na cama com um computador, como a leitura de certos textos que envolvem a afetividade do leitor pode ser possvel atravs dessa mediao fria. Mas sabemos o que viro a ser os suportes materiais de comunicao dos textos eletrnicos (Idem, p. 142)?

Nesse mundo onde as coisas e novidades no somente se somam, mas se multiplicam, o leitor um claro representante desses acontecimentos e de como o ser humano o grande

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potencializador das incontveis maneiras de fazer e maneiras de utilizar as ordens impostas. Isso est presente no s no ato em si da leitura, mas muito mais na questo simblica dessa ao: a criao de novos sentidos. Para Chartier, a leitura sempre apropriao, inveno, produo de significados, e foi por conta dessa compreenso, afirmada pelo autor, que pude, a partir de suas leituras, conceber que ler pode tambm representar as relaes e interpretaes que os ndios coloniais no Cear tinham da poltica e legislao que tentavam control-los. Seguindo a bela imagem de Michel de Certeau, o leitor um caador que percorre terras alheias (Idem, p. 77), assim como os povos indgenas no Brasil colonial, habitando terras e lugares sobre os quais no tinham mais total controle. Ao falar do ato de ler, Chartier coloca o tempo todo esse impasse entre a produo do texto e a leitura desviante. Chegando aos olhos (ou mos) do leitor,

...o texto no tem de modo algum ou ao menos totalmente o sentido que lhe atribui seu autor, seu editor ou seus comentadores. Toda histria da leitura supe, em princpio, esta liberdade do leitor que desloca e subverte aquilo que o livro lhe pretende impor (Idem).

Assim como acontece (e aconteceu) com leitores de livros e escritos como Menocchio e Antnio , os sentidos e significados produzidos pelos leitores no esto sob o controle de quem produz ou distribui uma obra. Da mesma forma, os ndios que viviam no Cear colonial e que passaram a viver sob novos costumes como o trabalho remunerado de aluguel, por exemplo utilizavam essas mesmas prticas socio culturais de maneiras que escapavam aos planos de quem detinha o poder. Isso poderia acontecer de diversas formas: seja quando um indgena roubava algum dinheiro (algo que no fazia parte da tradio de seu povo) ou quando trabalhava e ganhava remunerao por vias no autorizadas pelo controle estatal. Contudo no podemos ser utpicos ou demagogos: essa liberdade daquele que l (ou interpreta o seu mundo) , na verdade, cerceada por certas normas e regras de que no pode escapar totalmente. Para Chartier, essa liberdade leitora no jamais absoluta. Ela cercada por limitaes derivadas das capacidades, convenes e hbitos que caracterizam, em suas diferenas, as prticas de leitura (Idem). Compreendemos, assim, que todas essas tticas rebeldes, como as da leitura, ganham sentido e giram em torno das imposies de que tentam escapar. Ao mesmo tempo em que o sucesso da delinquncia no completo assim como o das coeres , elas reagem justamente quilo que a faz e a coloca enquanto delinquente. Sendo simples e direto: o leitor precisa do livro para ler. Apesar de parecer por demais bvio,

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essa afirmao d conta da dependncia que acaba se criando entre aquele que tem o poder da estratgia e o outro que lana mo da ttica (usando termos trabalhados por Certeau). Essa relao dependente, por outro lado, nasce de uma dominao: precisamos do livro para ler, e geralmente o leitor no aquele que escreve, produz e distribui a obra que ser lida. Por outro lado, e ao mesmo tempo, a leitura, mesmo que dependente, jamais assujeitada aos significados atribuidos. Em sntese, eis a grande questo do rugir da batalha: leitura a apropriao dos sentidos impostos; eis, enfim, a face do confronto.

ndios no Cear do sculo XIX: novas leituras no novo mundo

A chegada do europeu s terras onde hoje so as Amricas fez nascer no somente um novo mundo, mas juntamente prticas, lugares sociais e sujeitos novos. A partir do contato, brancos, negros e ndios reconfiguraram os significados daqueles espaos, assim como as posies que passariam a ocupar naquela sociedade nascente. Mas, diferente do que a historiografia tradicional enfaticamente afirmava, ao celebrar o protagonismo hegemnico do homem ocidental, novas pesquisas mostram a relevncia da presena indgena na construo do Brasil e no funcionamento da colnia. Atravs da leitura das fontes, bem como com a descoberta de novos acervos documentais, percebemos que a atuao dos ndios no cotidiano colonial no se deu apenas de maneira figurativa ou coadjuvante. Por outro lado, observamos, ao mesmo tempo, que nem s de massacre viveu a poltica indigenista de Portugal, e que a dominao dependia do ndio muito mais do que se pensava. Se a coroa necessitava de sditos, a Igreja, de fiis, e os colonos, de mo de obra, possvel compreender que a presena e participao nativa naquele universo era, na verdade, fundamental. E diante disso, os indgenas sabiam muito bem perceber essa dependncia, ler as novas situaes e, a partir da, manipular os elementos desse novo mundo e criar para si espaos de sobrevivncia. Mas no possvel, a partir do que foi exposto, imaginar que a relao entre brancos e ndios se deu de forma igualitria, ou que a dominao no tenha sido to devastadora para aquelas sociedades tradicionais. Muito pelo contrrio, o massacre de fato aconteceu, no sendo inteno dessa nova historiografia esconder a destruio e as mortes de uma infinidade de pessoas, grupos e culturas. No possvel desconsiderar a violncia e a opresso da conquista, mesmo percebendo que as atitudes dos ndios em relao aos colonizadores no se reduziam, absolutamente, resistncia armada e submisso passiva (ALMEIDA, 2003, p. 11). O que observamos que todas essas formas de relao da total negao insero voluntria , mesmo sendo contraditrias, conviviam e formavam esse mundo em construo.

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Alm disso, as perdas culturais e tnicas, embora inevitveis, no impediram que os ndios aldeados que nesse momento no so mais os mesmos grupos que viviam nestas terras antes da colonizao pudessem aprender ali novas prticas culturais e polticas que lhes permitissem colaborar e negociar com a sociedade colonial (Idem, p. 12). Dessa forma, o cotidiano na colnia, sobretudo at a primeira metade do sculo XVIII, foi composto pelo elemento nativo e pertenceu tambm a ele, apesar dos espaos e das identidades geridas nesse ambiente no serem mais os mesmos. No Cear, colonizado apenas no desenrolar dos setecentos, essa situao parecia ser ainda mais evidente. Alm de ser uma capitania considerada poca um lugar acolhedor e concentrador de povos aflitos e fugitivos, fustigados, expulsos de seus antigos territrios [como foi o caso de muitos grupos indgenas vindos das capitanias anexas a Pernambuco], era marcada pelo fraco alcance do poder administrativo e poltico da coroa. Apesar de ser domnio da majestade de Portugal [...] era tambm, e, sobretudo, uma Seara Indgena (ALBUQUERQUE, 2002, p. 68): ou seja, o territrio cearense at, pelo menos, a segunda metade dos oitocentos talvez fosse muito mais dos ndios do que do prprio rei portugus. Os prprios aldeamentos jesuticos, ainda que tivessem um evidente carter integracionista e controlador e se configurassem enquanto um espao de dominao e explorao dos colonizadores, eram muito mais espaos de ndios, pois assim foram por eles considerados, como sugerem as lutas que empreenderam por sua manuteno, at o final do sculo XVIII (ALMEIDA, 2003, p. 116). Mas a instalao do Diretrio Pombalino, acompanhando a execuo de diversas prticas modernizadoras idealizadas pelo Marqus de Pombal no fim dos setecentos, provocou uma mudana significativa nesse quadro social. Com a inteno explcita de inserir o elemento indgena no mundo civilizado, esse conjunto de leis possibilitou o desenvolvimento de medidas que impulsionavam o controle sobre aquela populao, bem como um consequente maior usufruto de sua fora de trabalho. Com a transformao das antigas aldeias jesuticas em vilas, esses espaos passaram a se constituir [...] num importante instrumento de formao da mo-de-obra indgena para o sistema mercantil (LEITE NETO, 1997, p. 115), alm de agir de forma mais rigorosa na aglutinao desses povos espalhados pelo serto. Desde o final do sculo XVIII, e tambm no incio do XIX, diversas polticas normativas foram aplicadas com esses objetivos de combater a disperso populacional e promover a civilizao entre os habitantes, atravs de um controle mais organizado e com maior aproveitamento de pessoas para o trabalho. Dessa forma, de maneira

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gradual, a capitania do Cear, antiga seara indgena, passava a ser cada vez menos dos ndios que l habitavam. Mas o enrijecimento dessas prticas normativas nos oitocentos, apesar de seus efeitos, no foi suficiente para retirar essa capitania do antigo estigma de ser um confim precrio e atrasado. Tambm por isso, a chegada de Manuel Igncio de Sampaio (militar ilustrado portugus) ao Cear pode ser interpretada como um marco em termos de aperfeioamento das polticas populacionais como o incentivo ao trabalho, o crescimento dos recrutamentos e a chamada poltica de passaportes, que limitava a circulao de indivduos pela capitania que tiveram atuaes significativas sobre os ndios. Com sua efetivao, no somente os espaos da regio, como tambm os cotidianos dos grupos nativos, passaram a ser cada vez mais monitorados e geridos, no sentido de trazer a civilizao para a populao e desenvolver economicamente a capitania, num projeto em que esses dois planos de ao estariam caminhando juntos. Logo, para os ndios no Cear que viveram durante o perodo do governador Sampaio (de 1812 a 1820), parecia no haver escolha. Com a renovao da poltica de passaportes, o forte incentivo ao trabalho e o acelerado desenvolvimento do recrutamento indgena em companhias de ordenanas, os espaos dos nativos para sobreviverem nesse mundo se encontravam ainda mais reduzidos. As vilas tiveram relativo crescimento, tornando-se verdadeiros celeiros de trabalhadores, e o controle sobre a vida dos indivduos pretendia ser total, atravs da vigilncia dos seus passos e do servio de sua fora de trabalho. O Cear, que durante quase todo o perodo colonial (inclusive aps a instalao do Diretrio) configurou-se como um lugar de ndios uma seara indgena , passaria a se constituir para eles como um no-lugar. Mas pensar no conceito de no-lugar, trabalhado por Certeau 3, para analisar a relao dos ndios desse perodo com o Cear em que viviam, mesmo admitindo a perda de certa autonomia que antigamente teriam, no anula por completo a possibilidade dessas pessoas de terem lido de maneira particular as novas situaes e agido nesse espao de forma atuante e em busca de seus interesses. Entender o cotidiano desses homens a partir desse referencial permitir visualizar uma multiplicidade de aes que, de maneira heterognea, realizavam-se com feies bem diferentes do que acontecia, por exemplo, no contexto das aldeias jesuticas:

Ao trabalhar com os conceitos de ttica e estratgia, Certeau explica que esta ltima uma vitria do lugar sobre o tempo. Ao contrrio, pelo fato de seu no-lugar, a ttica depende do tempo, vigiando para captar no vo possibilidades de ganho. Cf. CERTEAU, 2008, p. 46 e 47.

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...submetidos e mesmo consentindo na dominao, muitas vezes esses indgenas faziam das aes rituais, representaes ou leis que lhes eram impostas outra coisa que no aquela que o conquistador julgava obter por elas. Os indgenas as subvertiam, no rejeitando-as diretamente ou modificando-as, mas pela sua maneira de us-las para fins e em funo de referncias estranhas ao sistema do qual no podiam fugir. Elas eram outros, mesmo no seio da colonizao que os assimilava exteriormente; seu modo de usar a ordem dominante exercia o seu poder, que no tinha meios para recusar; a esse poder escapavam sem deix-los (CERTEAU, 2008, p. 39. Grifos nossos).

A anlise documental, mesmo que de forma indireta, permite-nos em nossa pesquisa perceber as diversas possibilidades de aes perpetradas por ndios que, partindo de situaes e condies bem diferentes, buscaram sobreviver nesse mundo novo que se constitua no novo mundo. Da aceitao fuga, todas essas aes registradas nos documentos oficiais mostram a inventividade dos povos indgenas que, no sendo passivos a essa realidade, criavam uma grande multiplicidade de tticas para sobreviverem nesse universo. As fontes governamentais, nascidas nos planos normativos e designadas para agirem como tal, podem ser lidas tambm como efeitos das leituras dos ndios diante dessas polticas disciplinares. nelas que percebemos que, mesmo no ambiente mais prprio do mundo disciplinar, encontramos sempre as mais diversas formas de inveno de cotidianos, ainda que vivendo num no-lugar.

Concluso

Tentei explicar aquilo que desde o comeo, para alguns, parecia sem sentido ou mesmo impossvel. Ao falar de uma nfima parte da obra de Roger Chartier, procurei expor aquilo que deu significado ao meu trabalho enquanto historiador e, ao mesmo tempo, estava presente na realidade passada que estudo. Falar de leitura em Chartier tambm estabelecer a ligao desse estudioso com Michel de Certeau: as aes rebeldes dos que se apropriam das vidas que lhes so impostas fazem parte das invenes desses dois intelectuais, e a arte de atentar para essas tticas dos homens comuns talvez seja a maior lio que o mestre transmitiu ao seu discpulo. Atravs desses ensinamentos, Chartier percebeu que a histria da leitura completamente marcada por essas atitudes delinquentes, perpetradas por leitores que desviam os sentidos originalmente pretendidos, mesmo que percorrendo terras alheias. E eis o grande espetculo: no mundo da leitura que Chartier pde ver as faces do confronto. Ao pensar na incontrolvel tendncia dos leitores de manipular os sentidos que interpretam, a ajuda que as obras de Chartier poderiam dar minha empreitada de estudar a histria dos ndios no Cear passou a no ser mais impossvel. As leituras que fiz

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autorizaram-me a adaptar o significado da prpria palavra ler, e assim me permitiram conseguir estabelecer um dilogo entre as ideias desse historiador e a realidade que eu analiso, partindo, obviamente, das minhas interpretaes particulares. Enfim, pude fazer algo que, inicialmente, parecia bastante forado: relacionar histria da leitura com a indgena. Para isso, aprendi com os mestres a manipular a meu favor as suas ideias. Lendo histrias sobre leituras delinquentes, apropriei-me de seus contedos para analisar outras histrias de delinquncias. Seguindo esse caminho, acredito que pude l-los corretamente.

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