A PSICOLOGIA EXISTENCIAL

Allan de Aguiar Almeida Foi inicialmente como um movimento popular que se deu inicio ao que chamamos hoje de existencialismo, um movimento de vanguarda abarcando uma heterognea classe, indo de poetas, artistas universitrios, clrigos e tantos outros que acabaram por dar ao movimento uma gama de amplos aspectos e formas. O existencialismo rapidamente emergiu como uma grande fora no pensamento moderno se ligando a psicologia e a psiquiatria. Suas bases se sustentam ainda por grandes nomes da filosofia como S. Kierkegaard, M. Heidegger e J. P. Sartre. Com Heidegger que temos a criao da filosofia existencial em nosso sculo e ainda sua juno com a psicologia e a psiquiatria. A ontologia heideggeriana de que o homem um ser no mundo onde o homem tem sua existncia por sernomundo e o mundo tem sua existncia porque h um ser para revel-lo. O que nos leva a perceber a unicidade do ser e do mundo. Partindo de que a descrio dos dados da experincia imediata busca compreender e no apenas explicar os fenmenos que Heidegger, fenomenologicamente, vai se ater naquilo que se apreende da experincia imediata, na forma a qual encontramos, ingenuamente, sem critica ou juzo algum. Desse modo a psicologia existencial pode ser definida como uma cincia humana que emprega o mtodo da analise fenomenolgica. Na Europa temos figuras de renome como Ludwig Biswanger, vindo a definir a anlise existencial como a analise da existncia fenomenolgica da existncia humana real, e Medard Boss que devido a seu estreito vinculo com a filosofia heideggeriana acabou por elaborar uma forma bem prpria e singular de psicoterapia, a Dasein anlise. O existencialismo percorreu fronteiras, ampliou-se pela Europa, chegando inclusive na Amrica onde encontra sua mxima exponcia com Rollo May.

Uma das principais particularidades da psicologia existencial em relao aos outros sistemas psicolgicos se da pela oposio a aplicao do conceito de causalidade das cincias naturais aplicado as cincias humanas e especificamente psicologia. Rejeitando dessa forma a causalidade, acaba-se tambm por no aceitar o pensamento positivista, materialista e determinista, dessa forma a psicologia existencial mostra que a psicologia possui um modo de se sustentar bem prprio no precisando assim de se firmar ou mesmo seguir modelos de outras cincias. O mtodo assim aplicado, a fenomenologia, tende a seus prprios conceitos como ser-no-mundo, modos de existncia, liberdade, responsabilidade, vir-a-ser, transcendncia, espacialidade, temporalidade e muitos outros todos derivados da ontologia heideggeriana. Para melhor explicar, a psicologia existencial nega aquilo que seja subjacente ao fenmeno, onde estes so em todo seu imediatismo. E tem sua finalidade em deixar transparecer a estrutura articulada do ser humano. Critica ainda todo arcabouo alienante no qual se fragmenta e sutura o humano num discurso tecnologizado, burocrtico e mecanicista. Na estrutura da existncia est o Dasein, o ser-a, o todo da existncia humana, esta que abertura para o mundo, existncia total que e vir a ser, o tornar-se presente e ser presente, na qual esse homem no tem existncia independente de mundo e este no tem existncia independente do homem, fato que marcado desde j pela linguagem. Esse ser no mundo o que vai marcar a operao de univocidade entre sujeito e objeto restaurando a unidade entre o homem e o mundo, mundo este marcado por trs aspectos: as regies fisio-biologicas, o ambiente humano e aquele no qual se acha a pessoa e seu eu, incluindo o corporal. Dentro de toda a dinmica e desenvolvimento da existncia podemos perceber que o homem escolhe viver autenticamente ou inautenticamente havendo conseqncias radicais para ambas. So marcas fortes da psicologia existencial a questo da culpa, da angustia, da temporalidade e consequentemente do serpara-a-morte. A psicologia existencial que surgiu da filosofia e que desta guarda e mantm estreitas relaes, teve grande repercusso sobre a teoria e pratica da psicologia como um todo, fazendo surgir outras tcnicas e pontos de vista tanto em campos do aconselhamento como da psicoterapia. Marca uma funo de seguir as coisas em si mesmas na orientao de no se deixar perder no seu relacional, em seu contato com a experincia e ao cotidiano. A Cultura: o Homem como um ser no mundo Buscando ver o que h de mais originrio no humano e todo seu jogo relacional com o mundo temos assim as fases de um originrio estranhamento, seguido de uma domesticao e uma habituao. Esse homem aquele que por segurana v sempre dentro de determinadas contextualizaes uma moldura que define e delimita as coisas, que busca sempre enquadrar os objetos inusitados em sistemas

prprios de referencias, que procura determinar a utilidade das coisas, nomeando-as, significando-as, enquadrando dentro de um sistema prprio de signos, a lngua, e de um modo mais refinado e sofisticado o mito, as religies, a cincias, os discursos em geral. Transfigurando a natureza em cultura, o homem se afirma como sujeito que se autoconstri permanentemente transformando a realidade bruta em lugar habitvel, se fixando em um modo de existir frente aos infinitos outros possveis, no qual uma interpretao da realidade se transforma na prpria realidade. O mundo sempre sendo apenas uma interpretao da realidade e cada poca apenas um modo de o ser se diferenciar sustentada pelo pensamento filosfico no esforo para descobrir o sentido do ser que o anima e a prpria interpretao da realidade que o sustenta. Tal abordagem do homem como ser no mundo nos leva ao questionamento de nosso tecnicismo-cientfico frente s situaes atuais e ao longo da prpria histria. A Era Moderna frente s anlises das cincias sociais e do questionamento filosfico referente ao sentido do ser vem a recuperar a estranheza das coisas frente ao estatuto da tcnica mecanicista e da cincia. Perpassando a prpria histria do pensamento ocidental vemos a representao fixista da realidade atravs do pensamento metafsico atravs da idia por Plato ou da substncia por Aristteles que aprisionam o ser em um dos momentos do tempo, que vem como uma defesa contra a vertiginosa experincia do ser em seu fluir originrio, como vir-a-ser. A idia metafsica a da pernamncia, do estvel, do eterno presente, com representaes fixas e imutveis, controlados e dominados pela razo deixandose de lado as contingncias histricas com o objetivo de ultrapassar a natureza em sua fragilidade e inconstncia. Quer em Plato, Aristteles, quer em passando na Idade Mdia por Santo Agostinho, So Toms de Aquino e pela Escolstica, quer em Descartes inaugurando a Modernidade temos as buscas pelos fundamentos seguro da verdade. A antiga idia da substancialidade revestida em termos de cogito em subjetividade seguindo o modelo fixista aristotlico, pela idia de substancia pensante, substancia extensa e substancia divina, mantendo o seguro critrio de orientao frente ao caminho da verdade, sempre essencializada. O mundo que o pensamento cartesiano mostra o mundo moderno da cincia e da tcnica que se absolutiza como o caminho a verdade, forma nica e autorizada de conhecimento, que se faz de neutra e totalmente objetiva, na qual a realidade se mostra qual como tal, do modo mais autentico, puro e original. Descartes criou assim o fundamento metafsico de emancipao moderna do homem, na qual a imobilizao do ser nas representaes por Plato e Aristteles alcanam o ponto mximo na metafsica moderna fixando-se os fenmenos em modelos imaginrios, reduzindo-se a natureza extenso e o esprito ao pensamento na interpretao moderna do ser. O pensamento e a filosofia de Heidegger nos faz ir ao encontro com as condies de possibilidades de toda nossa civilizao e cultura e de todos os fundamentos

esquecidos, onde ainda tudo visto no horizonte do manipulvel, da instrumentalidade, da objetivao e do representvel somados finalidades tecnolgicas e polticas. Em direo a ps-modernidade, em momentos de questionamentos e crises reorienta-se o olhar para alm daquilo que se faz de seguro, para alm da prpria cultura, mundo, ideologia e significados pr-estabelecidos e se reinterpreta a prpria realidade rompendo com a funcionalidade sujeito/objeto se abrindo as coisas em si mesmas. Isso a partir de uma viso contempornea que nos mostra a diversidade de apreenso e significao do real anterior ao prprio conhecimento, onde o homem no se conhece em seu modo imediato e seguro, no qual por um olhar ntico somos contemporneos de nos mesmos e por via ontolgica estamos longe de nossa prpria verdade. Fazendo um corte nessa dialtica da razo, da conscincia cartesiana, temos o originrio inconsciente freudiano que vem a articular aquilo que da ordem do desejo, onde a representao vem antes da idia de algo, na qual o homem no fundamento da conscincia, mas da inconscincia, daquilo que se faz de desconhecido e de no sabido. O desejo, a libido sempre atrada pelo mistrio, o prprio mistrio cujo objeto de desejo irreal, simblico, imaginrio, pressionando sempre para frente, numa busca inconstante e incessante frente todas as possibilidades do ser. Assim o pensamento ps-moderno deve assumir as dimenses esquecidas da realidade humana pelas vias da razo, da paixo, conhecimento e desejo, o pensamento original deve ser vivido em funo da razo e da existncia, como via bem peculiar de acesso realidade das coisas mesmas. A razo instrumentalizada deve assim se unir ao pensamento meditativo redescobrindo e fazendo os caminhos frente a uma nova civilizao e s infindveis possibilidade de ser. O Existencialismo em Geral A idia geral do existencialismo caracteriza-se por focar a existncia, ao que existe, a existncia daquilo que existe, privando-se, sobretudo em se voltar ao autentico real, ao que se apresenta de prprio e nos escapa, tendo como tarefa a compreenso concreta do abstrato. Pode-se dizer que seu objeto a unidade da existncia e do existente. A existncia enquanto aquilo que se esconde est em nossa volta, em ns, somos ns; onde atribumos a existncia s coisas que sem ns no existiriam. Para se constatar uma objetividade abstramos de nossa prpria existncia e nos concentramos na existncia das outras coisas, j que a conscincia de existir muito rara. Pela concepo clssica existe o que real e no unicamente possvel; tudo o que passou da essncia existncia podemos dizer que existe ou . Pelo existencialismo o existir no se faz como sinnimo de ser, dado que se apreende a existncia no existente, mas no em si mesma.

A existncia se faz como um ato, e no um estado como se poderia imaginar, a passagem da possibilidade realidade, a impossibilidade enquanto posio definitiva sendo constante ultrapassamento daquilo que somos. O existir implica liberdade, dado que s existe aquele que se escolhe, ou seja, a existncia um privilgio humano. Essa existncia aquilo que se faz de constante transcendncia rumo a um mais-ser. Assim em linhas gerais a existncia o que precede a essncia o que nos leva a no podermos nos livrar do compromisso de constituir e se constituir no mundo enquanto Dasein.