Mesa N 65: "Las derechas y extremas derechas ante la poltica de masas (Argentina 1930-1976)" Lic. Juan Ivn Ladeuix.

UNMdP/CONICET

El General frente a la Sinarqua. El discurso de Carlos Disandro en la formacin de la Concentracin Nacionalista Universitaria y su impacto en el peronismo:

Introduccin:
La verdadera finalidad de las ciencias consiste en recoger la cantidad de semejanzas en el comportamiento de los objetos y construir proposiciones con el grado mayor de generalidad, a partir de las cuales pueda deducirse lgicamente la cantidad mxima de esas uniformidades. En la historia, nuestro propsito es el contrario. Isaiah Berlin.1

Entre los estudios sobre la dcada del setenta en la Argentina han predominado, no si evidentes razones, anlisis empeados en la reflexin sobre aquellos procesos polticos y sociales que tuvieron como actores principales a los sectores de la llamada nueva izquierda. Como ha sealado Mara C. Tortti2, el estudio de la protesta social luego del Cordobazo y su confluencia con la nueva izquierda constituyen un campo temtico sobre el pasado reciente de la Argentina. No obstante nuestro inters estriba en ciertas aristas del perodo comprendido entre el Cordobazo y el golpe cvico militar de 1976 que directamente han sido excluidas del mencionado campo. Exclusin que posee lgicas razones dada la clara influencia de la produccin historiogrfica sobre la caracterizacin del perodo. Pareciera que en la dcada del setenta, como convencionalmente se la denomina, no hubo lugar para otros actores y procesos contrarios al fenmeno de la protesta social y la nueva izquierda. Sin embargo si el conocimiento histrico pretende comprender la totalidad del perodo no podemos ignorar el desarrollo de los actores que, a pesar de no haber logrado la masividad demostrada por la nueva izquierda, jugaron un papel para nada desdeable en tan convulsionada poca. Si pretendemos entender el 24 de marzo como un golpe cvico militar, debemos estudiar el primer componente de este binomio. Cules fueron los grupos dentro civiles que participaron activamente en el golpe? Cmo contribuyeron al fracaso de la institucionalidad democrtica que se pretendi abrir con las elecciones de 1973? Cul fue su relacin con el peronismo? Este trabajo pretende aportar a estos interrogantes a partir del anlisis de las ideas que inspiraron la formacin de una de las organizaciones ms importantes del peronismo de derecha: la Concentracin Nacionalista Universitaria. Nos proponemos dar cuenta de las formulaciones ideolgicas producidas por el Dr. Carlos Disandro. No cabe duda que l no ha quedado registrado
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BERLIN, Isaiah, El sentido de la realidad. Sobre las ideas y su historia, Taurus, Madrid, 1998, pp. 53 54. TORTTI, M., Post Scriptum: La construccin de un campo temtico, en PUCCIARELLI, A., La primaca de la poltica. Lanusse, Pern y la Nueva Izquierda en tiempos del GAN, Eudeba, Buenos Aires, 1999, pp. 231 234.

en la memoria colectiva como un intelectual de relevancia. Si se quiere, la figura de Disandro representa una pobre sombra en comparacin con intelectuales como Rodolfo Walsh, Jorge A. Ramos, Juan J. Hernndez Arregui o incluso el menos conocido Hctor Agosti. Si uno quiere tener una breve referencia de este autor, posiblemente las primeras informaciones las encuentre en el informe final de la CONADEP. El Nunca Ms sindica a Carlos Disandro como el mentor intelectual de la Concentracin Nacionalista Universitaria, siendo mencionado en varios testimonios de los detenidos desaparecidos. Pero si seguimos indagando encontraremos referencias de Disandro como un prestigioso fillogo, especialista en la filosofa clsica y docente universitario de renombre internacional. Caractersticas que no parecieran ser las inherentes al fundador de una organizacin paramilitar. Sin embargo, fue en torno a su figura que se aglutin el grupo de estudiantes que fund en 1968 la CNU. La crisis del ensayo de democratizacin del sistema poltico argentino, iniciado en 1973, no puede ser entendida sin analizar a los actores polticos que contribuyeron a su desestabilizacin. Observando el componente autoritario dentro de la cultura poltica argentina, sorprende que los trabajos se concentren en el fenmeno guerrillero. La derecha nacionalista3 tuvo un papel para nada desdeable en esta crisis, principalmente como uno de los pilares de la violencia poltica.

Entre la filologa, la teologa y la poltica. El sendero de Carlos Alberto Disandro

En verdad, no existe la filosofa en general: existen diversas filosofas o concepciones del mundo, y siempre se hace una eleccin entre ellas. Cmo se produce esa eleccin? Es un hecho puramente intelectual o ms complejo? Y no ocurre a menudo que entre el hecho intelectual y la norma de conducta exista contradiccin? Cul ser, entonces, la verdadera concepcin del mundo: la afirmada lgicamente como hecho intelectual, o la que resulta de la real actividad de cada cual, que se haya implcita en su obrar? Antonio Gramsci.4

Carlos Disandro representa en cierta medida un verdadero enigma. Misterio que se sustenta en un interrogante principal: Cul fue la identidad de Disandro? Cules fueron las actividades que lo definieron? Si uno busca datos de este autor en la Web enfrentar este dilema. Por una parte, distintas pginas de derechos humanos sindican a Disandro como un represor y responsable de la CNU. Aquellos sitios pertenecientes a agrupaciones ultraderechista se refieren a Disandro como uno de los idelogos y filsofos del nacionalismo argentino. Entre la comunidad de sitios catlicos

Nos basamos en la distincin de Leonardo Senkman, en cuanto a las corrientes de la derecha argentina en el perodo 1955 1976. Segn este autor podemos distinguir las siguientes corrientes: derecha liberal, derecha peronista y derecha nacionalista antiliberal. SENKMAN, L., La derecha y los gobiernos civiles 1955 1976, en AA.VV, La derecha argentina. Nacionalistas, Neoliberales, Militares y Clericales, Vergara, Bs. As, 2001, pp. 277 313. 4 GRAMSCI, A., El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Nueva Visin, Bs. As., 1971, p. 10.

nuestro autor aparece como representante del sedevacantismo5. Pero en la mayora de todos estos sitios e incluso entre las pginas acadmicas, se lo destaca como un fillogo de reconocimiento internacional. Entonces, quin fue Disandro? .Sin duda alguna fue todas esas personas. El fillogo cri al idelogo y al telogo, desde sus entraas nacera el nacionalista y a partir de ellos se formara el peronista y, por que no decirlo, el represor. Pero no podemos ver estas identidades como compartimentos estancos, sino como el producto de un derrotero vital complejo y multifactico. Carlos Alberto Disandro naci en 1919 en Alta Gracia, en el seno de una familia de la elite provincial. Criado en el ambiente ultra catlico y conservador de Crdoba, Disandro inici sus estudios universitarios en 1939 en la Facultad de Humanidades de la Universidad de La Plata. En ella estableci contactos con los referentes del pensamiento ultramontano, incorporndose a los grupos coordinados por Julio Meinvielle, Octavio N. Derisi6, Nimio de Anqun7 y Csar Pico8, entre otros representantes del conservadurismo catlico9. Fue en aquellos aos donde se fueron configurando las dos principales identidades del Disandro: el fillogo y el telogo. Siendo an estudiante, en 1942, se incorpor a los Cursos de Cultura Catlica, institucin de laicos y presbteros fundada por Atilio dell Oro Maini y Toms D. Casares en 1919, en donde se organizaban seminarios sobre filosofa tomista y los problemas del catolicismo, especialmente inspiradas en los pensadores catlicos y conservadores de Francia y Espaa. En el marco de estos Curso, que segn Alain Rouqui influyeron a todos lo grupos integristas que actuaron entre 1940 y 197010, Disandro se convirti en colaborador de la revista Ortodoxia, publicacin oficial de los mismos. Como los escritores catlicos de esta publicacin y de los Cursos, nuestro autor se entusiasm con el movimiento militar de 1943. Disandro finaliz sus estudios en 1946 e inmediatamente comenz a desarrollar su carrera docente. Como parte de un nutrido grupo de nacionalistas catlicos, Disandro accedi a la titularidad de Ctedra en 1947, especialmente a partir del contacto de estos grupos con el
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Se conoce como sedevacantismo a la corriente catlica que tras el Concilio Vaticano II, formul la concepcin de la sede Vacante. La misma sostiene que los Papas a partir de Juan XXIII, no fueron los representantes de Dios en la tierra y que de hecho estaran usurpando el trono de Pedro. 6 El Monseor Octavio N. Derisi (1907 2002), fue uno de los principales reactivadores del tomismo en Argentina, especialmente como docente en la Universidad de La Plata, y posteriormente en la Universidad Catlica. Nombrado Monseor en 1953, Derisi fue designado como rector de la UCA en 1958. Haba abandonado la Universidad de La Plata en 1955. Volvera a un ocupar cargo en la Universidad pblica en 1976. 7 Nimio de Anqun naci en la ciudad de Crdoba (1896 1979). Miembro fundador de la Sociedad Tomista Argentina en 1948, ense filosofa en la Universidad de Crdoba. En 1955 fue dejado cesante por la "revolucin libertadora". Retorn a su ctedra cordobesa a principios de los setenta. 8 El mdico Csar Pico (1895 1966), fue uno de los fundadores de la Sociedad Tomista Argentina y un destacado miembro de los Cursos de Cultura Catlica y de la revista Criterio. Fue profesor de sociologa, gnoseologa y metafsica en la Universidad de La Plata y en la Universidad del Salvador. 9 Para consultar una breve referencia biogrfica de Carlos Disandro, vase, NOMISTA, Franz, Nachruf auf Herr Dr. Carlos Disandro, EINSICHT. Rmisch ka Tholsche Zeitschrift. Credo und intelligam. Nummer 1. Mai 1995. 10 ROUQUI, Alain, Ob. Cit. pp. 86 -87.

movimiento peronista, a raz de las simpatas iniciales del catolicismo con el rgimen, el cual mantuvo las concesiones otorgadas a los catlicos. Es ms, esta comunidad de docentes acrecent su influencia en los mbitos universitarios durante el primer gobierno de Pern, especialmente a partir de la ley 13.031. Influencia que naufragara en 1955 a raz de los conflictos con la Iglesia. En la Universidad de La Plata, que bajo la conduccin del Dr. Ricardo De Labougle haba propiciado el retroceso de los reformistas11, nuestro autor accedi a la ctedra de Latn y estudios clsicos, mientras que Octavio N. Derisi ocup la ctedra de Metafsica y Csar Pico la ctedra de Sociologa. Fue durante su etapa de docente cuando Disandro public sus primeros trabajos de filologa sobre Lucrecio y Virgilio. En 1950 Disandro logr publicar su tesis, La Poesa de Lucrecio12, prologada por Eilhard Schlesinger. Nuestro autor pretenda demostrar que incluso Lucrecio, filsofo demarcado por su carcter materialista, es su labor como poeta alcanzaba un desarrollo metafsico en consonancia con la tradicin helnica13. En 1953 alcanz el puesto de Director en el Instituto de Lenguas Clsicas de la Universidad de La Plata, que abandonara en 1955. En tal sentido aparecieron sus primeros trabajos en los Anales de Filologa Clsica de la UBA y en el Boletn del Instituto de Investigaciones Literarias de La Plata
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Particip con otros intelectuales catlicos de la formacin de la Sociedad Tomista en 1948 y dictara seminarios en la Escuela Superior de Guerra. Como vemos, la construccin de Disandro como intelectual estuvo condicionada por la coyuntura poltica. Siendo slo unos aos menor que la generacin nacionalista de la dcada del 30, vemos cmo el fenmeno peronista demarc el derrotero de Disandro. Tras la Revolucin Libertadora Disandro, as como otros nacionalistas catlicos que simpatizaban con la causa lonardista, sobrevivi un tiempo dentro del sistema universitario, especialmente durante la gestin de Atilio dell Oro Maini frente al Ministerio de Educacin. Distanciados del peronismo, a raz del conflicto con la Iglesia, los nacionalistas de La Plata se mantuvieron en sus cargos hasta los ltimos meses de 1956, cuando comenzara a consolidarse la hegemona reformista. Disandro

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Si bien existieron sectores anti reformistas en la Universidad de la Plata, la hegemona reformista era prcticamente indiscutible. Recurdese que Alfredo Palacio fue rector de dicha casa de estudios, que adems contaba con la presencia de intelectuales como Alejandro Korn y Deodoro Roca. Vase, BIAGINI, H. (comp.), La Universidad de La Plata y el movimiento estudiantil. Desde sus orgenes hasta 1930, Editorial de la UNLP, La Plata, 2003. Para comprender influencia de los reformista en la UNLP vase, GRACIANO O., Intelectuales, ciencia y poltica en la Argentina neoconservadora , en E.I.A.L, volumen XIV, n 2, julio diciembre 2003. 12 DISANDRO, C., La Poesa de Lucrecio, Instituto de Lenguas Clsicas UNLP, Buenos Aires, 1950. 13 Sostena nuestro autor: Lucrecio no tiene el amplio humanismo de Cicern, ni descubre en la naturaleza y el hombre la ternura de existir, como Virgilio. Empero, en el cerrado mundo de su materialismo potico, en el progreso de imgenes y cuadros, no ha querido el poeta anotar simplemente, con curiosidad de ciencia, por minucioso inquirir, compartimientos de la realidad. Ibd., p. 144. 14 DISANDRO, C., En torno al problema de la en Anales de Filologa Clsica IV. 1947 - 1949 Instituto de Filologa Clsica, Buenos Aires, 1949. DISANDRO, C., Una nueva edicin de Lucrecio, en Anales de Filologa Clsica V. 1950 1952. Buenos Aires, 1952. DISANDRO, C., Los cantares de gesta y los romances viejos, en Boletn del Instituto de Investigaciones Literarias, UNLP, 1941, pp. 69 124.

en particular fue cesanteado de la Universidad de La Plata en noviembre de 1955, mientras que a Csar Pico y el Monseor Derisi, quien haba sido expulsado de la Universidad durante los ltimos meses del gobierno peronista, recin lo fueron en octubre de 195615. Ya fuera de la Universidad de La Plata, Disandro y un grupo de estudiantes deciden formar la Asociacin Universitaria Platense (AUP) a finales de 1957, a travs de la cual intervinieron en el conflicto de laica o libre. Adherida a las corrientes humanista, esta asociacin fue el primero de una serie de intentos de nuestro autor por consolidar un espacio de reflexin fuera del mbito universitario. En este punto es interesante relevar una particularidad del derrotero de Disandro y su produccin, especialmente demarcado por el perodo 1958 1973. Fue durante aquellos aos que las producciones de Disandro entraron en dilogo con el mundo poltico, alcanzando un lugar de referencia hasta entonces ignorado. Con esto no queremos decir que el escritor platense haba permanecido ajeno a la prctica poltica. Ya hemos afirmado cmo la misma condicion su ingreso al sistema universitario y sus aos de formacin. Pero es precisamente a partir de su salida de este sistema cuando Disandro comenzara a transitar su salto definitivo al peronismo. Ya en 1958 la AUP se convirti en el Centro de Estudios Universitarios Platense para inmediatamente transformarse en el Instituto de Cultura Clsica Cardenal Cisneros16, el cual demarcara la evolucin poltica del Disandro e inclusive la fundacin de la propia Concentracin Nacionalista Universitaria. A nivel acadmico, si bien Disandro no puede participar por aquellos aos en el sistema universitario, consolidara su posicin como fillogo a travs de sus primeras participaciones en publicaciones extranjeras. A travs de sus estudios sobre Lucrecio, Disandro conseguira construir renombre dentro del estrecho mundo acadmico de la Filologa. Fue tambin en el marco de esta institucin que Disandro comenz a publicar su proyecto editorial ms duradero, la revista La Hostera Volante17. Si bien esta publicacin no tuvo un grupo de redaccin homogneo, servira de base de reclutamiento de los lderes de la CNU. Simultneamente a esta tarea, Disandro se enrol dentro del Instituto Terrero de enseanza catlica en La Plata. No obstante dicha prctica se vio interrumpida por su posicionamiento frente al papado de Juan XXIII, lo que en parte significara su alejamiento de los crculos catlicos oficiales. Tras haber sostenido que Juan XXIII era comunista, Disandro comienza a
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Para un listado de los profesores cesanteados durante la libertadora, vase, Azul y Blanco, 4 de octubre de 1956. La seleccin del nombre del flamante Instituto nos habla a las claras del mundo de representaciones del grupo dirigido por Disandro. El Cardenal Cisneros (1436 15179) fue el clrigo de mayo rango durante el reinado de los Reyes Catlico. Fue el tercer Inquisidor General de Castilla y el mentor de la expulsin de moros y judos. 17 Esta publicacin tomaba su nombre en homenaje a la homnima novela de Gilbert Chesterton The Flying Inn (cuya correcta traduccin sera La taberna errante). No hemos podido consultar la coleccin de La Hostera Volante en su totalidad. La misma tuvo en total tres pocas: 1960 1963; 1966 1976; 1989 1998. Hemos logrado consultar slo ciertos nmeros de las diferentes pocas. Parte de la coleccin de La Hostera Volante est disponible en la hemeroteca de la Universidad Catlica Argentina. En tal sentido hemos decidido concentrarnos en los libros de Disandro, dada la imposibilidad de realizar un revisin completa de dicha publicacin

configurarse como el representante argentino del llamado sedevacantismo. Configuracin que adquirira su mxima expresin en Theomorfismo y sociomorfismo en la Iglesia18. El sedevacantismo de Disandro, a diferencia de otros referentes internacionales19, tena como base su crtica al Concilio Vaticano II en clave poltica. Su crtica se fundaba en su oposicin al sociomorfismo, entendido como el movimiento destinado a destruir el teandrismo de la doctrina catlica. El sociomorfismo se caracterizara por el cuestionamiento de dicha unidad, expresado en la Encclica Populorum Progressio20. El cual es presentado por Disandro como producto de la tradicin judeo cristiana enfrentada a la tradicin griega de los padres de la Iglesia. Por lo tanto el Concilio Vaticano II resultaba en una hereja modernista, montada por el eje Washington Roma Mosc21. Estos principios fueron configurndose desde 1964, cuando Disandro comenz un largo derrotero de conferencias sobre el tema y a raz de la aparicin del Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo. Ya en 1966, y en el marco de su reingreso al peronismo, se enfrent directamente con el Monseor Jernimo Podest, precursor del tercermundismo, denuncindole como agente de una operacin internacional. Fue precisamente en las vsperas del golpe militar de 1966 cuando el grupo aglutinado por Disandro en torno a La Hostera Volante, comenzara a tejer lazos concretos y ms fluidos con el peronismo. Sin embargo el perodo comprendido entre 1955 y 1966, como hemos analizado, encierra un valor sustancial en el devenir de su obra. Siguiendo la reflexin de Antonio Gramsci, podramos sostener que fue durante este perodo cuando Disandro construira los primeros elemento de una concepcin del mundo como sntesis racionalizada de su quehacer cotidiano. Concepcin del mundo que sera completada con la actuacin de Disandro como dirigente poltico, a partir de su encuadramiento en el peronismo y la formacin de la CNU.

El formador de repetidores: la construccin de la Concentracin Nacionalista Universitaria y la relacin de Carlos Disandro con el Gral. Pern.

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DISANDRO, C., Theomorfismo y sociomorfismo en la Iglesia, Editorial Montonera, La Plata, 1969. Los ms importantes referentes internacionales del sedevacantismo fueron tanto clrigos como laicos. Cabe destacar entre ellos a: el Monseor vietnamita Pierre Martin Dgo Dhin Thuc, el sacerdote mexicano Joaqun Senz y Arriaga, el Dr. Eberhardt Heller (director de la revista alemana Einsicht). Para una presentacin de dicha tendencia vase, AYALA MUOZ, J. A., Tradicionalismo catlico postconciliar y ultraderecha en Guadalajara, en Grieta. Estudios y Narraciones Histricas, Universidad de Guadalajara, N 2, mayo /octubre 2006. 20 El siguiente prrafo constituye un claro ejemplo de dicha concepcin: El sociomorfismo del Vaticano II, o el ecumenismo proftico, o su pastoral de concordia con el mundo, quiere crear una nueva imagen de la humanidad sobre la base de un mensaje imperativo judeocristiano[] Finalmente el sociomorfimo proftico ecumnico, cuya mejor expresin mundialista sinrquica sera la encclica Populorum Progressio, procura una frmula de convergencia que permita coexistir en las anttesis ideolgicas. DISANDRO, C., Op. Cit., Theomorfismop. 55. 21 Si bien la cuestin religiosa constituye uno de los ejes en la produccin de Disandro, cabe mencionar el libro Iglesia y Pontificado, en donde Disandro justificaba su denuncia de Juan XXIII y Paulo VI como usurpadores. DISANDRO, C., Iglesia y Pontificado, Editorial Montonera, Mar del Plata, 1971.

En cuanto a que el Dr. Disandro pueda hablar con nuestra gente y formar lo que l llama repetidores no creo que pueda ser sino provechoso porque lo que nuestros muchachos necesitan ms que nada es esclarecimiento para no caer en las trampas tendidas. Sus conferencias, desde la de Toynbee hasta la de Brasil, pasando por la de la sinarqua, como su publicaciones anteriores han sido siempre muy buenas y peronistas. Juan Domingo Pern, 25 de agosto de 1967.22

De esta forma sentenciaba Pern la funcin que Carlos Disandro debera cumplir en el peronismo. Su carcter universitario y su profusa actividad como conferencista lo habilitaran para abordar el esclarecimiento con los muchachos. Pero, cmo lleg Carlos Disandro a granjearse la estima del lder? Cmo sus obras pasaron a ser muy buenas y peronistas? Sin duda alguna, para entender dicha situacin es necesario analizar el momento en el cual Disandro habra restablecido sus lazos con el peronismo y la conduccin de Madrid. Ya en 1965 Disandro y el grupo de La Hostera Volante comenzaran a desarrollar una serie de conferencias en la Asociacin de Trabajadores del Estado de La Plata. Tarea que finalmente redundara en una estrecha relacin entre el fillogo y el Jos Ignacio Rucci. Las conferencias de Disandro se repetiran a lo largo de los aos de la revolucin argentina, teniendo como escenarios privilegiados los locales de diversos sindicatos. Ya sea en la Unin Obrera Metalrgica, en la UTGRA o en el efmero Sindicato Argentino de Trabajadores Intelectuales; las conferencias de Disandro tendieron un puente entre el autor y el peronismo. Fueron los referentes sindicales los que oficiaron de San Pedro para el recin llegado. Gracias a ellos, en 1966, Disandro entr en contacto con el Mayor (r) Bernardo Alberte en el marco de la Organizacin de Estudios y Accin Nacional (OEAN), que haba sido fundada por Alberte con la intencin de nuclear a los oficiales dados de baja por la libertadora. Esta organizacin inici un ciclo de conferencia que contara con la participacin de Disandro23. A raz de esta colaboracin Disandro logr obtener una suerte de carta de presentacin para realizar la tan ansiada procesin a la Meca. Ese ao Disandro hizo llegar a Pern uno de sus textos titulado La estrategia de un poder sinrquico, tras lo cual, por intermedio de Jorge Antonio, el lder exiliado lo convocara a Madrid. En Espaa Disandro, en enero de 1967, se reunira en dos oportunidades con Pern, a quien habra expuesto su planteo sobre la sinarqua y sus principales concepciones sobre el peronismo. No hemos podido establecer los pormenores del este cnclave, pero no cabe duda que a partir del mismo Disandro iniciara una activa y copiosa produccin destinada a la elaboracin de un programa poltico. Su importancia resulta evidente si tenemos en cuenta que a partir del mismo, Disandro pasara a ser un destinatario ms de la produccin epistolar del General. Sin punto de comparacin con la

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Carta de Pern al Mayor Alberte del 25 de agosto de 1967. GURUCHARRI, Eduardo, Un militar entre obreros y guerrilleros. Correspondencia General Pern Mayor Alberte, Colihue, Buenos Aires, 2001, p. 163. 23 Ibd. p. 90.

voluminosa correspondencia establecida entre Pern y sus delegados, la misma sirve para evidenciar la impresin de haba causado Disandro:
he estudiado detenidamente su trabajo sobre los ltimos acontecimientos en la Argentina, intitulado La estrategia de un poder sinrquico y lo encuentro excelente desde todos los puntos de vista en que lo he analizado. Hace ya mucho tiempo yo vengo tambin propalando hacia todos los rumbos, la existencia de una confabulacin de todas las fuerzas internacionales que vienen actuando negativamente para los mviles que perseguimos y que persigue el mundo que pretende liberarse. En efecto, ya publiqu un trabajo que Usted debe conocer sobre la situacin argentina en el que me ocupo especialmente del "Tercer Mundo", consecuencia de la Tercera Posicin anunciada por nosotros hace ya ms de veinte aos[]Su excelente trabajo, profundiza el anlisis y penetra profundamente en el problema argentino, sometido a la estrategia de un poder sinrquicos. 24

Pern encargara a Disandro dos misiones concretas en 1967. Luego de un informe que el profesor universitario elevara al General sobre el funcionamiento de la comisin dirigida por el Monseor Podest para la implementacin de la encclica Populorum Progressio, Pern encomend al Mayor Alberte ahora, Secretario General del Justicialismo encargarle a Disandro la disputa con estos sectores. Pern tambin recomendaba a Alberte, su integracin a la Escuela Superior de Formacin Poltica del Movimiento Peronista25. Ninguna de las dos misiones encargadas llegaran a buen trmino. No obstante detengmonos un momento en un tema que hemos abordado con demasiada celeridad: las conferencias de Carlos Disandro. Como ya hemos establecido se organizaron principalmente en sedes sindicales, pero sin duda cabe analizar los temas expuestos en la misma y las ideas discutidas por Disandro. Fueron tres conferencias las que reconoci Pern como los mayores aportes de Disandro a la labor del esclarecimiento: la crtica a Arnold Toynbee, la disertacin sobre el fenmeno de la sinarqua y la conferencia en relacin al papel de Brasil en el Latinoamrica. Sin duda alguna las conferencias de Disandro ms importantes fueron aquellas referidas a La estrategias del poder sinrquico, que si bien no constituyen un concepto totalmente originario de nuestro autor fue sin duda el ncleo de todo su pensamiento poltico. Disandro sostena:
"Sinarqua significa segn su contexto etimolgico: la convergencia radical de principios de poder que obran en el mundo desde los orgenes de la humanidad. Esta convergencia de los principios de poder contrapuestos es la que nos indica que estamos en un nuevo momento de los procesos del Gobierno mundial, porque esto no ha ocurrido en el nivel de las logias iluministas de los siglos XVII y XVIII, ni en las revoluciones del siglo XIX; ocurre en cambio a nivel del siglo XX, despus del proceso de liquidacin que significan las guerras mundiales."26

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Carta de J. D. Pern a C. A. Disandro. 30 de agosto de 1966. http://perso.wanadoo.es/prensanacional/com.ar Pern se refiri a dichas comisiones: En la carta que le escribo junto con esta al Dr. Disandro, le pido que hable con Usted para ponerse de acuerdo en la tarea que debe hacerse para neutralizar tales acciones. l tiene una misin que hace tiempo le di para esclarecer a los universitarios y profesionales algunas cuestiones peligrosas que la gente suele pasar sobre ellas desaprensivamente, tal como puede suceder en este asunto concreto a que me refiero en este momento: Comisin Populorum Progressio. De cualquier manera Ustedes vern all: la ayuda del Dr. Disandro puede ser valiosa porque l hace mucho que ya anda detrs de esta alimaas. Carta de J. D. Pern al Mayor Alberte. 25 de agosto de 1967. En GURUCHARRI, Eduardo, Ob. Cit., Un militar entre, P. 160 26 DISANDRO, C., La conspiracin sinrquica y el Estado argentino, Editorial Montonera, La Plata, 1968, p. 55.
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Para Disandro la convergencia sinrquica estara demarcada por una suerte de acuerdo de los pseudos imperios, Estados Unidos y la Unin Sovitica, que aparentando una fuerte tensin avasallara la esencia espiritual de las restantes naciones del orbe. A esta suerte de complot Disandro aada el catolicismo posconciliar y el judasmo, a travs de lo que l denominaba el mito de la tradicin judeo cristiana. La denuncia de la sinarqua estara presente en las restantes conferencia. Frente a la visita al pas del historiador britnico Arnold Toynbee, Disandro dictara una conferencia intitulada Respuesta de un aborigen a Toynbee. Esta disertacin pona en discusin los planteos de Toynbee y presentaba su visita como parte de una operacin sinrquica. Criticando el planteo en torno a la dialctica de desafo y respuesta, Disandro observaba que las conferencias realizadas por el historiador britnico tenan un objetivo claro:
El seor Toynbee que ha clasificado al animal humano en los vastos hormigueros que segn l se han venido sucediendo orbe de la tierra, slo confa en las conclusiones de sus organogramas, funciones y tipos culturales, que en definitiva son manifestaciones del hombre mismo [] Prefiere la idea de un hombre mecnico y tecnolgico, desprovisto de todo idealismo, que no sea el de los seores del mundo; carente de toda fe, que no sea la de las bondades profticas de Toynbee; quebrado en su voluntad soberana y entregado a la conduccin de una sociedad esclavista, con pretensiones de ser una sociedad salvfica [] El seor Toynbee sin embargo, es un gigante con pies de barro, poderosos en su contextura internacional, pero dbil en sus fundamentos espirituales y humansticos. Es signo del imperio ingls decadente, que quiere integrarse, claro est, en el imperio mundial sinrquico, que con tanta pasin defiende Toynbee.27

Disandro presentaba el arribo de Toynbee como parte de una guerra psicolgica desplegada en tres frentes: los institutos militares, las universidades y la intelectualidad. Frente a esta situacin, Disandro se presentaba como una suerte de campen de la nacionalidad desafiando a Toynbee a un debate personal, que como cabe de suponerse nunca se llevara a cabo. En marzo de 1967, Disandro completara sus denuncias concretas contra los planes sinrquicos en la conferencia Soberana fundacional: Brasil y Argentina. El autor pretenda denunciar el papel que Brasil, bajo el gobierno de Castelo Branco, pretenda jugar en el concierto de los imperios sinrquicos. Segn Disandro, el modelo llevado a cabo por la dictadura brasilea se encontrara encuadrado en un proceso que conllevara la desaparicin de las naciones, a saber: la integracin regional, la provincializacin de las naciones, la reinstauracin de los poderes imperiales y el gobierno sinrquico a nivel global. 28 Frente a esto Disandro propona el ejercicio de la soberana fundacional, entendida como aquella que ms all del principio de la soberana poltica presentada como la capacidad de autogobierno pretende fundar las estructuras de un Estado justo. Mientras que la soberana poltica pertenecera al orden de la justicia legal, la soberana fundacional estara entrelazada con la justicia distributiva. Por ello la soberana fundacional estara vinculada a la justicia social:

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DISANDRO, C., Respuesta de un aborigen a Toynbee, Editorial Montonera, La Plata, 1967, pp. 20 -26. DISANDRO, C., Soberana fundacional: Brasil y Argentina, Editorial Montonera, La Plata, 1967, pp. 25 28.

El reclamo de la justicia social, en efecto, es el primersimo objetivo de una verdadera soberana poltica y el primersimo momento de una soberana fundacional [] La soberana fundacional, entendida como justicia distributiva, elimina las causas de todo enfrentamiento civil y promueve al nivel internacional un intercambio y complementacin distributiva [] Estas dos cuestiones, urgentes, no podrn ser resueltas por los dictadores economistas; no podrn ser resueltas tampoco por los sinarcas idelogos de una empresa antinacional. Estas dos cuestiones, la estrictamente poltica y la que podramos denominar del vnculo de las generaciones en una educacin humanstica promotora, constituyen lo que he llamado soberana fundacional.29

Ni Castelo Branco ni Ongania. El nico vehculo ostensible a la hora de lograr evitar caer en manos de la sinarqua sera aquel movimiento que, evitando el conflicto civil por medio del distribucionismo, fundase una nueva soberana. Sera pues la nueva hora del peronismo. Retornemos pues el derrotero de Disandro dentro de la estructura del peronismo. Como insinuramos, Disandro no podra completar las consignaciones del General, y no porque el intento no se haya realizado. Integrado ya en el justicialismo dada su funcin en la Escuela Superior de Conduccin Poltica, Disandro orient sus esfuerzos a ocupar un lugar mayor dentro del movimiento. A finales de 1967 el grupo de La Hostera Volante decide crear la Editorial Montonera, la cual publicara los materiales de formacin para el peronismo. Sera bajo esta denominacin como se conocera a los primeros seguidores del fillogo, a quienes dedica la publicacin de Theomorfismo y sociomorfismo en la Iglesia: Como signo de coherencia y
encarnacin en una tierra sufrida, en nuestra tierra doliente pero sublime, he querido que sean los montoneros quienes asuman la responsabilidad de sobrellevar esta carga 30

Dicha denominacin no sobrevivira al mayo de 1970, cuando hizo su aparicin pblica, con el secuestro y asesinato de Aramburu, la organizacin Montoneros. Sin embargo ya en 1967, la efmera posicin que Disandro haba adquirido dentro del justicialismo habra de ser fuertemente cuestionada. Por intermedio del Mayor Alberte el periodista Ezequiel Perteagudo, representante de Podest, logr tomar contacto con Pern a finales de 1967. Este periodista, quien formaba parte de la Comisin de la Populorum Progressio, lograra congraciar al General con el Obispo, ms all de las protestas de Disandro. A esto se sumara la oposicin del Alberte a La Hostera Volante, a raz del enfrentamiento del peronismo combativo con Disandro y sus seguidores. Esta tensin se vera principalmente a partir del enfrentamiento entre Toms Sarav, periodista de la CGTA, y el abogado Hugo Petroff alineado con La Hostera Volante. Ambos, miembros de la conduccin justicialista, protagonizaron un debate sobre los documentos de la Escuela Superior de Conduccin Poltica en diciembre de 1967. En ellos se estableca las diferencias del peronismo con el marxismo y el problema de la sinarqua. Toms Sarav se propuso denunciar a Disandro dentro de la conduccin peronista, para lo cual solicit un informe sobre Disandro al gremio de prensa de La Plata:
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Ibd., pp. 19 20. DISANDRO, C., Theomorfismo y, Ob. Cit., p. 9.

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Carta de Ricardo Gil Soria a Toms Sarav La Plata, 23 de octubre de 1967. Toms: Las informaciones que he recogido sobre el asunto Disandro son las que siguen: 1. En el ao 1955 fue expulsado de la Facultad de Humanidades de La Plata donde se desempeaba en la ctedra de Latn. 2. Despus fue expulsado del Instituto Terrero por sostener que Juan XXIII era comunista. 3. Actualmente dirige el Instituto Cardenal Cisneros (calle 115, 60 y 61) 4. Un compaero recuerda una conferencia que Disandro dio en salud Pblica de La Plata, en la que demostraba que Cristo no era judo, porque la raza era determinada por el padre y aquel era Dios 5. Se le tribuye ser demonlogo (especialista en el estudio del demonio). 6. El elemento probatorio ms sobresaliente en lo que refiere a las actividades policiales de Disandro, es la vinculacin que tiene con Schoo (Inspector Mayor de la Polica de la Provincia, ex Jefe regional, miembro de la Hostera Volante, y profesor de filosofa). En 1965 cre un grupo de ultraderecha, naturalmente antisemita, denominado Cndor, que funciona en ATE La Plata al amparo de la direccin del gremio. 7. En 1966, entre los meses de agosto septiembre, se llev a cabo el operativo racial de Schoo contra estudiantes catlicos peruanos. 8. A la Hostera Volante se incorporaron muchos miembros del antiguo partido Unin Republicana (hermanos Irazusta), antibritnicos pero pro yankis. 9. Es importante destacar que la mayora de la gente opina que Disandro es un chiflado. La informacin que te paso no s si te servir para fundar la presentacin que debs hacer ante el Yorma. De todas maneras, sera posible ampliarla en un futuro. Lo que personalmente creo es que no caben dudas de la peligrosidad de este bicho, que adems de polica es un chiflado muy inteligente. Ricardo.31

Esta carta, sobre la cual Sarav basara su denuncia, resulta sumamente interesante ya que es la primera denuncia por parte de otros sectores del peronismo de una vinculacin entre Disandro y las fuerzas de seguridad. Delacin que cumplira su funcin. Alberte, habida cuenta de las vinculaciones acusaciones, decide suprimir el papel de la Escuela. Sin el respaldo de Pern en lo referido a los temas eclesisticos ni con el apoyo de Alberte para desarrollar la formacin de los repetidores Disandro y su montoneros iniciaran una nueva labor a partir de 1968. Disandro y los miembros de La Hostera Volante, entre 1968 y 1970, terminaran de configurar la Concentracin Nacionalista Universitaria. Esta organizacin tendra un papel destacado en el devenir de la violencia en nuestro pas. Revindicando la Ley de educacin de 1947, la CNU fue una de las primeras organizaciones estudiantiles en reconocerse peronista en la dcada del 60. Lo cierto es que, ms all de ciertas acotaciones, no existen trabajos puntuales sobre esta organizacin. Gracias al aporte del antiguo Sindicato Universitario de Derecho de la UBA, esta organizacin ya tendra presencia en la UBA y en la UNLP en 1969. Su direccin recaera en Patricio Fernndez Rivero, estudiante de derecho de la UNLP y yerno de Disandro. Ya en 1972, la CNU tena una presencia relativamente importante en La Plata, Buenos Aires, Baha Blanca, Mar del Plata y Rosario. Por otro lado, a travs de la relacin entre Rucci y Disandro, parte de sus miembros se integraran en la estructura de la UOM. En diciembre de 1971 la CNU ocup un lugar de preferencia en los diarios nacionales luego de asesinar a Silvia Filler, estudiante de arquitectura de la Universidad Provincial de Mar del
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En GURUCHARRI, E., Ob. Cit., Un militar entre, P. 199.

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Plata, iniciando as el itinerario que la llevara a conformarse como un grupo de choque del peronismo derechista. El ejercicio de la violencia no impidi que el ncleo de la CNU buscase ampliar sus bases creando organismos colaterales como la Concentracin Nacionalista de Estudiantes Secundarios (CNES) o la Concentracin de Juventudes Peronistas. Aunque el objetivo de este trabajo no es analizar la estructura y funcionamiento de esta organizacin, cabe referir brevemente el devenir de la CNU. A finales de 1973, junto con otros grupos ortodoxos del peronismo, esta formacin se integr en la mesa de articulacin de la Juventud Peronista de la Repblica Argentina (JPRA) organizada por Julio Yessi, colaborador de Lopz Rega. Apoyado por a Pern, el esquema de Yessi y Lpez Rega pretenda nuclear a las fracciones que no se englobaban en la llamada tendencia revolucionaria. An as, ni Patricio Fernndez Rivero ni ningn miembro de la CNU ocupara cargos de conduccin dentro de la estructura del Movimiento Justicialista32. Ya en 1974, con la organizacin por parte de Lpez Rega de la Alianza Anticomunista Argentina, un significativo nmero de militantes de la CNU se integraran a la estructura de los escuadrones de la muerte del astrolgico ministro. Como ha sealado Sergio Bufano, la Triple A si bien cont con la concurrencia de miembros de las fuerzas policiales, tambin cumpli una funcin de aglutinamiento de los sectores derechistas del peronismo 33. En tal sentido, militantes de la CNU se incorporaran a la estructura de esta organizacin. Ya en 1976, tras el golpe militar, gran parte de los mismo pasaran sin solucin de continuidad a formar parte de los grupos de tareas de la dictadura34. A pesar de dicha integracin la CNU no sobrevivira como tal el golpe militar de 1976. Frente a la opcin de la integracin a los grupos de tareas, algunos miembros de la organizacin abandonaran su accionar mientras otros de sumaran a la tarea represiva. Igualmente, la Junta Militar declarara disuelta la CNU en 1978 a travs de la Ley N 21.325 del 2 de junio de 1978, junto a otras organizaciones. Por su parte, con el retorno de Pern en 1973 Carlos Disandro logr reincorporarse como docente en la UNLP, la cual sin duda alguna era una suerte de bastin de la CNU. Disandro congreg en su entorno a estudiantes de la carrera de filosofa pero en ningn momento revestira un cargo concreto en la estructura organizativa de la CNU. An as, su papel de mentor y
En una crnica de La Opinin, del 14 de febrero de 1974 se distinguan cuatro tendencias dentro de los grupos juveniles del peronismo: la extrema derecha (CdO y la CNU); la derecha (el sector de Julio Yessi), el centro (FEN, OUP, Brigadas de la JP), la izquierda (la JP Lealtad) y la extrema izquierda (JP, JUP y Montoneros). Citado en FERNNDEZ PARDO, Carlos y FRENKEL, Leopoldo, Pern. La unidad nacional, Ob. Cit., p.467. 33 BUFANO, Sergio, Pern y la Triple A, en LUCHA ARMADA en la Argentina, Ao 1 N 3, 2005, pp. 20 35. 34 Los casos ms conocidos son sin duda alguna los relacionados a La Plata, Mar del Plata y Baha Blanca. Anbal Gordon, Carlos el Indio Castillo, Nstor Beroch y Jorge Hugo "el Polaco" Dubchak, quienes fueron miembros del grupo de tareas de La noche de los Lpices revistieron anteriormente como militantes de la CNU. En Mar del Plata Juan Carlos Gmez y Eduardo Ullua, dirigentes de la CNU, se integraron a lo grupos de tares de la Fuerza Area. En Baha Blanca, los miembros de la CNU actuaron en el campo de concentracin La Escuelita. Vase, PARTNOY, Alicia, The little school. Tales of disappearance & survival in Argentina, Clais Press, San Francisco, 1985. Actas de los Juicios por la Verdad de la ciudad de La Plata y Mar del Plata. http://www.nuncamas.org/juicios/
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referente intelectual de la misma es indiscutible. Si bien su lugar dentro del peronismo no habra superado sus derrotas de 1967, uno de los objetivos de Disandro se habra cumplido. Finalmente el fillogo haba reclutado a sus repetidores. Disandro los organiz, les provey de una serie de valores y fundamentos. En ltima instancia, contribuy a la conformacin de una concepcin del mundo adoptada por una fraccin del movimiento estudiantil de la dcada del 70.

La Amrica Romnica frente a la Sinarqua: principales nodos del discurso de Carlos Disandro. Ahora bien, cuales fueron los principales nodos del entramado discursivo que permitieron construir la concepcin del mundo alimentada por Disandro? Positivamente hemos adelantado ciertas ideas rectoras en los posicionamientos polticos del fillogo, pero igualmente cabe presentar aquellos ncleos que consideramos centrales a la hora de entender la produccin de este autor. Bsicamente hemos detectados cuatro nodos en la configuracin de su discurso: 1)la amenaza sinrquica; 2)la concepcin de nacionalidad y el concepto de Amrica Romnica; 3) los universitarios, las fuerzas armadas y los sindicatos como frenos a la sinarqua; 4) el justicialismo como herramienta de la nacin y formador de una soberana fundacional. Sin duda alguna la nocin de Sinarqua constituy el nudo privilegiado en el discurso poltico disandrista. Cmo ya adelantramos, la misma hacia referencia al gobierno mundial en el cual estaran coordinados los Estados Unidos, la URSS, la Iglesia y el judasmo. Lo cierto es que la concepcin sobre la sinarqua, como estrategia de organizaciones internacionales, formaba parte del acervo cultural de la ultraderecha de la primera mitad del siglo XX. Aunque de raz griega, el termin habra adquirido su sentido moderno a partir del desarrollo de ciertas vertientes del ocultismo y la masonera francesa del siglo XIX. El uso contemporneo de este trmino es atribuido a Joseph Alexandre Saint-Yves d'Alveydre (1842-1909), miembro de una secta masnica conocida como la Sociedad Martinista, que lo us en su libro L'Archometre35. No obstante este concepto derivara en una rudimentaria nocin que tendra diferentes valoraciones. En contraste a los casos posteriores, el ocultista francs recuper el trmino en un sentido positivo como oposicin a los monarcas a travs de un gobierno conjunto de los estratos sociales. En el apcrifo Los Protocolos de los Sabios de Sin se utilizaba el termin para describir la conspiracin juda mundial, y posteriormente, esta idea formara parte

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Humberto Eco, en su novela El pndulo de Foucault, presenta el inters de los ocultistas sobre el concepto y las formulaciones de Saint-Yves d'Alveydre. ECO, H., El Pndulo de Foucault, Editorial Lumen, Buenos Aires, 2000.

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del discurso nazi y del fascismo. En el franquismo el planteo sinrquico, aparecera a travs de la prdica de La Falange, marcando la supuesta conspiracin liberal comunista de la repblica.36 En la Argentina esta nocin siempre tendra para los pensadores y movimientos derechistas una connotacin negativa. Un gran nmero de autores han establecido cmo este trmino habra sido utilizado por los nacionalistas durante el perodo de entreguerras. El catolicismo lo esgrimi frente a la Guerra Civil Espaola y durante los primeros meses de la II Guerra Mundial37. Disandro ya en la dcada del 60 revitalizara el trmino, slo lo hara a partir de su actualizacin. Vale decir que el concepto bsicamente no es alterado por Disandro, sino que es contextualizado. No obstante, resulta interesante remarcar la centralidad que la misma adquiri en el pensamiento de nuestro autor. Todo aspecto de la vida nacional estara condicionado por el proyecto sinrquico, que a su vez tendra en el mbito espiritual un claro lugar de referencia:
En la Sinarqua, intervienen los poderes religiosos, encarnados en la vasta maniobra del judeo-cristianismo, que tiene como forma ostensible de manifestacin el ecumenismo, contrario a las mejores tradiciones religiosas y patritica.38

La sinarqua se configur en el discurso de Disandro como una suerte de enemigo abstracto que se materializara en diversas organizaciones, que iran desde la masonera, pasando por el reformismo universitario, los posconciliares y las organizaciones no peronistas. De esta forma, la sinarqua configura un nodo fundamental por su carcter de soporte de los que podramos denominar una alteridad violenta. Detrs de los problemas de la Argentina existe un otro, multiforme y coaligado, empeado en la destruccin de la nacionalidad. Ese otro que arremete contra la Argentina desde los tiempos de la revolucin sinrquica de 1955, no merece compasin ni piedad, ya que su fin ltimo es la destruccin de la Argentina. 39 Esto nos llevara directamente al segundo nodo que hemos manifestado: la nocin de nacionalidad elaborada por Carlos Disandro. Si bien David Rock ha relativizado el peso de la tradicin alemana en la formacin del nacionalismo argentino, la influencia germnica en el concepto de nacin nuestro autor resulta por dems evidente:
La Nacin es la unidad histrica perdurable. Ella constituye, por lo tanto, el substractum de todos los procesos, el objetivo de la vida histrica de un pueblo, la meta de un Estado que la sirve y engrandece. El Estado y

La nica organizacin entre los movimientos derechistas del siglo XX que tuvo una valoracin positiva del trmino fue la Unin Nacional Sinrquica. Esta organizacin nacida en 1937, represent la oposicin de ultraderecha a Lzaro Crdenas. A diferencia de otros movimientos derechistas, el sinarquismo retomaba la denominacin en una clave corporativa. La sinarqua era el gobierno de las partes destinado a combatir el desorden mundial. Vase, MEYER, Jean, El sinarquismo: un fascismo mexicano?, Editorial J. Mortiz, Mxico, 1979. 37 BEN DROR, Graciela, Posturas del catolicismo argentino durante la Segunda Guerra Mundial, E.I.A.L, volumen 7 N 2, 1996. 38 DISANDRO, C., Principios de una poltica fundacional, Editorial Montonera, Mar del Plata, 1968, p. 5 39 Segn Disandro: El pas parece sumergido en una profunda confusin espiritual gracias a la labor sinrquica; y est confusin a tres clases de potencias: las demonacas, marcadas por la crisis del espritu nacional; la imperial, dirigida desde Washington y Mosc; y finalmente lo que podramos llamar la desinformacin. DISANDRO, C., Para una concepcin de la Universidad, Ediciones Guerra Gaucha, Buenos Aires, 1964.

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el Pueblo hallan su realizacin plena en el marco pleno de la Nacin. La Nacin es superior a las formas de gobierno, a las constituciones polticas [] La Nacin es independiente respecto de las tendencias centralizadoras mundiales, y su destino no debe someterse, por ningn concepto a lo: dictados de potencias internacionales y destructivas: el dinero, la banca, la propaganda, la tecnologa blico-poltica, las sectas esotricas, etc.[] La Nacin tiene una raz transhistrica, o sea que est ms all de los sucesos, propsitos y finalidades temporales; en esto la Nacin se asemeja a las personas. Es ste la primera afirmacin del autntico tradicionalismo, que no parte de una mera cuestin localista, sino que subraya una fuente absoluta de toda tradicin40

Las influencia de Fichte en particular y del todo el romanticismo alemn en general, reconocida por el propio Disandro, es evidentes en esta definicin. La nacin es entendida por Disandro como un hecho metafsico. Un espritu ahistrico que se expresara en la lengua y cuyo vnculo, fundado en la tradicin, configurara a la nacin por encima de la voluntad de los hombres41. Esta definicin, que no fue adoptada por la mayora de los nacionalistas, nos plantea un interrogante inmediato cmo podra sostener nuestro autor semejante axioma para el caso de la Argentina? Qu elemento de particularidad lingstica podra definir la argentinidad? A diferencia de otras corrientes del nacionalismo, la tradicin el cual dara un cuerpo coherente a la nacin en el caso de Disandro fue mucho ms all de la herencia hispnica. La marca de la Argentina y de toda Hispanoamrica42, sera su vinculo espiritual y tradicional con el mundo de la Antigedad Clsica y en particular en la tradicin catlico helenstica y en la concepcin de soberana fundacional romana. En tal sentido, la definicin de aborigen que Disandro propuso en su libro sobre Toynbee es por dems grfica:
Pero se equivocara quien en estas luchas confundiera este lado telrico, con el indigenismo de un pasado abolido; pues se es tambin aborigen en los mbitos del espritu, para poder enfrentar esta basta confabulacin contra la Nacin, que es entitativamente espritu, o no es nada. En este otro lado del trmino aborigen, soy y somos nacidos en la lumbre de Grecia, enfrentado a la barbarie y al podero asitico. Pues Grecia fund la polis, cre la condicin de ciudadano libre de un estado libre, y derrot aquella barbarie en los campos de Maratn y de Platea [] Y en esto tambin el seor Toynbee, aunque muido de un vasto saber histrico, es delegado de Jerjes o sus strapas, y el argentino modesto, es hijo de aquellos hroes de las Termpilas [] En sntesis, pues, el seor Toynbee sera un ingls de las satrapas sinrquicas que quieren abatir a la Nacin; y el aborigen que le contesta sera un cordobs de la Hlade, que quiere la continuidad entitativa de la Nacin, la instauracin de su justicia y su humanismo, la memoria imborrable de la sangre que la fund.43

Si bien este prrafo pareciera ser meramente metafrico, la insistencia de Disandro en el carcter clsico de la argentinidad ser una constante en sus formulaciones. El planteo de Disandro consumara un concepto presente en uno de los padres del nacionalismo argentino: Leopoldo Lugones. Este autor habra establecido en su obra El Payador el carcter pico de la literatura gauchesca, y como tal definira la particularidad argentina. Pero fue el propio Lugones quien estableci que la Argentina no era ms que la actualizacin de un modelo eterno,

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DISANDRO, C., Principios de, Ob. Cit., pp. 3 8. Vase, FICHTE, Johann, Discursos a la Nacin Alemana, Editorial Tecnos, Buenos Aires, 2002. 42 Resulta interesante observar que en ninguno de sus libros Carlos Disandro utiliz la nocin de Latinoamrica o Amrica Latina. Otro tanto ocurre con el trmino imperialismo, el cual es remplazado por la frmula imperio. 43 DISANDRO, C., Respuesta de un, Ob. Cit., pp. 12 13.

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demarcado por la lucha de los hombres por los valores de la libertad y la justicia. Martn Fierro configurara para Lugones el hroe homrico de su tiempo.44 Disandro dedic dos estudios a Leopoldo Lugones45, en donde le atribuy un carcter fundante. Segn Disandro, la literatura Argentina tiene su nacimiento en este autor, a pesar de la propia literatura gauchesca. Fue Lugones, segn Disandro, quien tom consciencia de su relacin con el mundo homrico. Disandro vislumbrara en su produccin el despertar de una consciencia clsica en Amrica, que habra permanecido dormida por el barroquismo de la decadencia espaola, el romanticismo francs, el positivismo liberal y el modernismo. La lengua y la literatura como elementos fundamentales de la nacin constituyen, segn Disandro, el problema de la argentinidad. La influencia de modelos devenidos de la modernidad y el abandono de la tradicin clsica, marcaran la tragedia argentina. Lugones como el primer escritor en descubrir esta tensin, habra cado presa de una soledad trgica que explicara su tragedia personal. Sumada a esta visin sobre el mundo clsico como una suerte de nacin mstica, la concepcin de Disandro encierra un contenido anti indigenista46. Qu le queda entonces a Amrica? Cul es su misin, segn Disandro? El fillogo sera categrico: fundar una soberana en el sentido clsico y romnico. La Amrica Romnica debera pues, asumir la pobreza de su pasado, pero con el objetivo de fundar un nuevo hombre argentino e hispanoamericano, que est un poco ms cercano a los valores universales y que se incline un poco ms sobre el rostro sufriente de su tierra crucificada47. Llegamos de esta forma al tercer ncleo del discurso de Disandro. Quines seran los encargados de semejante tarea? Bsicamente tres grupos estaran destinados a cumplir con los mandatos de la nacin: las Fuerzas Armadas, los Universitarios y el sindicalismo. Las Fuerzas Armadas son presentadas como uno de los fundamentos del poder, que en la Argentina habran devenido en el mayor instrumento civilizatorio. Otro tanto le correspondera a la educacin y a la Universidad, dado sus vnculos con la valores universales del humanismo

Para un anlisis sobre la importancia de esta concepcin en el nacionalismo de Lugones vanse: ZULETA LVAREZ, Enrique, Borges, Lugones y nacionalismo, en CUADERNOS HISPANOAMERICANOS, N 502 507, pp. 535 549, 1992. RETAMOSO, Roberto, Los avatares de los nacional, Centro de Investigaciones Literaria Hipertextuales, http://www.bibliele.com/CILHT/Hispamer/Roberto/avatar.html 45 DISANDRO, C., Lugones y las letras argentinas, Ediciones Hostera Volante, La Plata, 1963. DISANDRO, C., Lugones. Poeta Americano, Hostera Volante, La Plata, 1977. 46 Sostena Disandro: desde el punto de vista lingstico, Espaa concede el todo y Amrica agrega, s, elementos circunstanciales, carentes sin embargo de fuerza universal [] Hallamos la actitud de los proindigenistas, aqullos que creen que en el mbito de Amrica hay un parntesis el de lo hispnico- por sobre el cual debe reanudarse una supuesta continuidad de las llamadas cultural indgenas [] En trminos de Hegel, stos son los regresivos de la Historia Universal DISANDRO, C., Lugones y las letras, Ob. Cit, pp. 15 - 16 47 Ibd. p. 42.

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clsico. Los sindicatos constituiran el el vrtice de la organizacin social y de la justa distribucin. 48 No obstante, Disandro sostena que estos actores estaba influenciados por agentes sinrquicos desde la cada del peronismo en 1955. La Universidad era presa del pelagianismo estudiantil y reformista, articulados por liberales y marxistas. Las Fuerzas Armadas se encontraran sujetas a un falso nacionalismo y las ddiva tecnolgicas del imperio yanqui britnico. Slo el sindicalismo sera capaz de resistir el embate sinrquico. De esta forma se configurara el ltimo nodo que hemos de considerar en el discurso de Carlos Disandro: la opcin por el peronismo. A diferencia de otros intelectuales, que entrevieron el peronismo como vehculo de transformacin poltica por su composicin social, Disandro optara por el peronismo por sus formulaciones polticas. En las ideas de Pern y de la Comunidad Organizada, nuestro autor encontraba los elementos que lo relacionaran con el humanismo. En su trabajo El Humanismo Poltico del Justicialismo, expuesto en el I Congreso de Abogados Peronista en 1973, reconoca estas particularidades:
Es un humanismo cristiano, lo que quiere decir que excluye toda pretensin de atesmo, que reclama un fundamento trascendente a los hombres y que afirma el carcter agapstico en las obras del hombre. Desde este punto de vista, el Evangelio, sin intervenir en las estructura polticas, confirma los valores de la patria terrenal, en la medida que afirma la patria celesta. Es un humanismo en donde ciudadano y populus se armonizan en la nacin y el Estado. Es un humanismo que integra autoridad, justicia y libertad y que en consecuencia, favorece las virtudes creadoras de los hombres, pero las cuida de una voluntad de dominio49

El peronismo es un humanismo, pero totalmente distinto a los postulados por las ideologas de la modernidad. A diferencia de estas, el peronismo creara una comunidad a partir del populus, y como tal buscara integrar al individuo en una comunidad nacional. Siguiendo a Polibio y Cicern, Disandro estableca como necesidad nacional la recreacin de una soberana fundacional. La Argentina necesitaba completar su ensayo fundacional, el cual comenzara cuando Pern diera por iniciada la Segunda Independencia. Pern como lder resultara el mayor defensor posible frente a la sinarqua. Si Disandro se presentaba como un hijo de la Hlade, Pern sera presentado como un moderno Scrates que amonesta con la severidad que conduce y abre la caminos de renovacin de la patria. El peronismo fue reivindicado por el fillogo en tanto movimiento portador de un tipo de soberana fundacional50. Como vemos, ms all de todas las opiniones y valoraciones que podamos hacer de las ideas de Disandro, las mismas tenan una coherencia. Partan de un diagnstico y proponan una solucin. Y por ms inverosmiles que fueran, hubo entre ellas ms un de elemento que pasara a formar parte del discurso de ciertos lderes del peronismo. Entre ellos, el propio Pern.
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DISANDRO, C., Principios para una, Ob. Cit, pp. 20 21. DISANDRO, C., El Humanismo Poltico del Justicialismo, en La Hostera Volante, N 48, 1997. 50 DISANDRO, C., El Sentido Poltico de los Romanos, Ediciones Horizontes del Gral, Buenos aires, 1970.

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El impacto: Desde el ltimo gobierno de Pern al primer menemismo.

EL CAUDILLO vuelve para constituirse en la nica voz clara que rompa con el coro unnime y canallesco de la prensa sinrquica fruto de la conjura liberal marxista. Volvemos a ocupar nuestro lugar en la trinchera.. Felipe Romeo.51

La tristemente celebre publicacin de la Triple A estuvo a lo largo de toda su existencia plagada de referencias a la sinarqua. Esa alteridad violenta que mencionamos anteriormente dejaba as el mundo de la palabra y pasaba a la accin, constituyendo una muestra de la influencia de Disandro entre los grupos de la derecha peronista. Y no slo en ella. Como han Leopoldo Frenkel y Carlos Fernndez Pardo, el propio General Pern comenzara a insistir sobre el planteo de la conspiracin sinrquica a finales de los aos 6052. Estos autores sealan cmo en reiterados y sucesivo reportajes Pern utiliz este concepto:
Durante diez aos los argentinos fuimos libres y soberanos. Nadie meti las narices en el pas sin recibir su merecido. Pero en el 5 nos aplast la sinarqua internacional, de la que forman parte el capitalismo, el comunismo, la masonera y el clero tradicional, apoyados por los cipayos. 53

En este reportaje de Toms Eloy Martnez, Pern estableca siguiendo las formulaciones de Disandro, las causas de su cada en 1955. Pero como ya habamos visto, estas reflexiones ya se encontraban presentes en diversos textos de Pern. La sinarqua y la conspiracin de las potencias, fue sin duda alguna un tema recurrente en La Hora de los Pueblos54; en ellos el exiliado General daba cuenta de la cada del rgimen peronista en relacin con la guerra fra y como el marco para la opresin del tercer mundo. Como han sealado Frenkel y Fernndez Pardo el trmino sinarqua sera utilizado por Pern a lo largo de su ltima presidencia. A partir de marzo de 1974, el trmino sera definido oficialmente por el Consejo Superior Peronista como un concepto central de su doctrina. Pern utilizara este trmino en su conferencia Modelo Argentino para el Proyecto Nacional el 1 de mayo de 1974, ante el congreso nacional:
En muchas ocasiones me he referido a la sinarqua, como coincidencia bsica de grandes potencias que se unen a despecho de discrepancias ideolgicas en la explotacin de los pueblos colonizados. Estoy convencido que asimismo existe una sinarqua cultural. Obsrvese que las grandes potencias exhiben sugestivas semejanzas culturales []. Todo argentino que, a travs de una actitud libresca y elitista, asimile las pautas culturales de ambas potencias, ya sea asumiendo una visin competitiva y tecnocrtica del hombre, como una interpretacin marxista de los valores de la cultura, trabaja deliberada o inconscientemente para que la sinarqua cercene irreparablemente nuestra vocacin de autonoma espiritual.55

Siguiendo a Disandro, Pern sealaba en el mbito de la cultura las tendencias de la sinarqua, expresadas principalmente en los intelectuales tecnocrticos y marxistas. Con esto no
EL CAUDILLO, de la Tercera Posicin, Ao III, N 68, 15 de octubre de 1975. FRENKEL, L. y FERNNDEZ PARDO, C., Ob. Cit., pp. 342 344. 53 PANORAMA, N 197, Buenos Aires, 30 de junio de 1970. Citado en, Ibd., P.343. 54 PERN, Juan D., La Hora de los Pueblos, Editorial Norte, Bs. As, 1968. 55 PERN, Juan D., El Modelo Argentino para el Proyecto Nacional, Ediciones de la Bandera, Rosario, 1983.
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queremos decir que la nocin de Sinarqua fue central en el discurso del ltimo Pern. De hecho, este trmino pretenda complejizar la tan mentada Tercera Posicin. El discurso del lder, como lo sealaran Eliseo Vern y Silvia Sigal, constituye una estructura de sentido compleja y cambiante. Pero creemos que estas referencias nos sirven a la hora de ver la importancia que los escritos de Disandro, haban adquirido en el peronismo. Aunque no nos proponemos revisar su utilizacin por parte de los referentes del justicialismo, especialmente luego de la muerte de Pern, creemos que no es arriesgado afirmar que la sinarqua se transformara en una de las principales referencia para denunciar los problemas que afrontara Isabel Pern. El 25 de febrero de 1976, a raz de un pedido de enjuiciamiento a Isabel Pern, los representantes del justicialismo acusaran a la sinarqua internacional:
"Cuando defendemos a Isabel de Pern entendemos que defendemos al pueblo y al pas contra el avance imperialista, que nos ataca, por momentos disfrazados de derecha y por momentos disfrazados de izquierda, pero que responde a una sinarqua internacional coaligada, que se sirve de los cipayos para derrocar al movimiento nacional y popular que es el peronismo".56

Rolando, diputado verticalista del PJ, defenda as el gobierno de Isabel Pern. Vemos asimismo, cmo el trmino de Disandro, habra pasado lenta y progresivamente a formar parte del vocabulario peronista. Particularmente de aquel asociado a las estructuras tradicionales del justicialismo, que pretendieron convertirse en el sostn presidencia. Vale decir entonces que no slo los sectores ultraderechistas que se articularan finalmente en la Triple A tomaron las nociones de Disandro. Allende la capacidad de Disandro para conquistar un lugar dentro del justicialismo, evidentemente su prdica y la formacin de sus repetidores le permitieron granjearse un lugar en el pensamiento nacional y popular. Ahora bien qu sucedi posteriormente con Disandro y su particular relacin con el justicialismo? Tras el golpe militar, el cual posteriormente sera definido por Disandro como un golpe sinrquico y gorila, el fillogo cordobs mantuvo su cargo dentro de la Universidad de La plata. Si bien La Hostera Volante llegara al final de su segunda poca, el Instituto Cardenal Cisneros permanecera abierto durante todo el perodo dictatorial. Durante esta etapa, tanto Disandro como el Instituto, se concentraron en la produccin temtica sobre filosofa clsica. Si se quiere, el texto con mayores referencias poltica de Disandro durante la dictadura fue La Geopoltica, una ciencia humanstica, publicado en 197857. En este libro, producido a raz de los conflictos con Chile, Disandro arremeta contra el laudo britnico a travs de sus formulaciones sobre la sinarqua. Lo que resulta interesante observar es la nula referencia al peronismo, el cual es omitido en todo el texto, mientras que el gobierno militar es presentado como un intento de

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SERRAFERO, Mario, Juicio poltico y derrumbe institucional en Argentina (1976), E.I.A.L, vol. 8. N 2, 1997. DISANDRO, C., La Geopoltica, una ciencia humanstica, Ediciones La Hostera Volante, La Plata, 1978.

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soberana fundacional. A su vez, Disandro reconoca a la dictadura haber enfrentado una guerra contra el terrorismo.Si los conceptos de Disandro haban penetrado en el justicialismo, los nociones sobre la subversin seran reproducidas por l durante la democracia. Recin a partir de 1984 se evidencia el retorno abrupto de Disandro al debate interno del justicialismo. En primer lugar, Carlos Disandro y Patricio Fernndez Rivero organizaran nuevamente la revista La Hostera Volante, a travs de la cual estableceran contactos con diversa publicaciones de ultraderecha de otros pases. Sin embargo sera durante recin en 1989 cuando Disandro volvera a realizar sus conferencias destinadas a la militancia justicialista. Interesantes resultan sin embargo las posiciones que asumira frente a la figura de Carlos Menem. Durante la campaa electoral, Disandro realizara una fuerte defensa del candidato riojano, al que considera como el nico capaz de frenar a los renovadores. Durante los primeros meses del gobierno menemista, su opinin variara sustancialmente. Disandro evidencio esta situacin y decidi publicar dos conferencia de 1989, realizadas en la UTGRA y La Fraternidad, en un solo libro. En la primera se expresaba el apoyo a Carlos Menem, mientras que en la segunda realizada tras dos meses del gobierno- se denunciaba la nueva situacin del desgobierno. Titulado Semntica y Poltica58, resultara ser el ltimo libro de Disandro destinado al debate poltico. Ms all de la denuncia del radicalismo como marxismo disfrazado de tirana social demcrata, la segunda conferencia posee un elemento que resulta paradjico:
Despus de ese prlogo bastante trgico, seal que hay tres cercos que rodean a nuestro gobierno [] El primero se refiere a la confusin semntica. El segundo cerco, se refiere a la subordinacin de la poltica a la economa, y a una economa que esta pendiente de los controles mundiales. Y finalmente, el tercer cerco es el referido a la informtica, que no puede dar soluciones polticas porque es un instrumento de ltima categora59

Como otras corrientes del peronismo, finalmente Disandro elaborara una teora del cerco para justificar su apoyo a determinado lder. Igualmente, a partir de esta experiencia Disandro ya no participara en el peronismo. Los ltimos aos de su vida estuvieron dedicados a la produccin de textos para revistas acadmica y para publicaciones ultraderechista de Europa y Amrica Latina60. Tras su muerte acaecida en 1994 aparecera su ltimo libro, El son que funda61, en donde se reuniran artculos que versaban estrictamente sobre filosofa. Las nociones rudimentarias de su propuesta poltica parecieran no haberle restado valor a sus obras acadmicas, mbito en el cual seguira obteniendo reconocimiento y homenajes tras su muerte. Igualmente nuestro inters ha transitado por otras zonas de su produccin. La poca reseada en este apartado nos sirve para evidenciar, la constancia de Disandro en su definicin
DISANDRO, C., Semntica y Poltica, Estado Justicialista, Buenos Aires, 1989. Ibd., pp. 48 49. 60 Disandro colaborara entre 1990 y 1994 en las siguientes publicaciones: La Ciudad de los Csares (Chile), EINSICHT (Alemania), L Uomo libero (Italia). 61 DISANDRO, C., El son que funda, Fundacin Decus, La Plata, 1996.
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como justicialista, tanto en el sentido romano como en el sentido prctico que l le otorgaba al mismo. Ya fuera como fillogo en la universidad, o como esclarecedor en los espacios de formacin del peronismo, haba construido una visin del peronismo que jams abandonara.

Conclusiones Pretendimos a lo largo del presente trabajo vislumbrar aquellos elementos de la produccin de Carlos Disandro que contribuyeron a la peronizacin del nacionalismo derechista durante la dcada del setenta. Si bien la adhesin de este autor al peronismo puede ser considerada temprana y acelerada en comparacin a otros intelectuales, el resultado de la misma estuvo profundamente demostrado en la conformacin de la CNU, como asimismo en el impacto de su discurso en las formulaciones del ltimo peronismo. Creemos necesario igualmente, plantear algunas cuestiones que pueden generar ciertas suspicacias al lector. Podemos tener un juicio formado acerca de las ideas de este autor y una valoracin de las mismas. Se podra alegar que las nociones de Sinarqua o de Soberana Fundacional, carecen de realismo o que son desvaros propios de mentalidades autoritarias, que habran sido utilizadas como una mera fraseologa por la ultraderecha peronista. S as fuera, no nos corresponde a nosotros afirmarlo. Sostenemos que las nociones y formulaciones de Disandro contribuyeron a la configuracin de una concepcin del mundo que, de manera directa, se convertira en el andamiaje para la peronizacin de fracciones de la juventud. Las tendencias revolucionarias del peronismo buscaron erigirse en los soldados de Pern y en esa bsqueda encontraron, ya sea en los trabajos de Juan J. Arregui o en la ms compleja filosofa de Carlos Astrada, los elementos que configuraran los aspectos formales de su cultura poltica. Pues bien, dentro de esa misma generacin existieron otras tendencias que pretendieron la antedicha funcin. No se proclamaran como los soldados de Pern, pero se autodenominaron como sus mazorqueros. La obra de Disandro servira finalmente, a pesar de todos los prejuicios que podamos portar en su contra, para otorgar sentido a una prctica poltica. La alteridad violenta de su nacionalismo, que se basaba en un supuesto enfrentamiento con la sinarqua, nos parece que termina constituyendo junto a otros elementos culturales y polticos provenientes de otras tradiciones - uno de los pilares cardinales del mundo de representaciones de los sectores derechistas del peronismo. Slo una visin desprejuiciada, nos permitir entender la complejidad de la dinmica del movimiento peronista en su totalidad durante la dcada del setenta. Esperamos que el esfuerzo del presente trabajo tribute finalmente en ello.

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