Teologa EL NOMINALISMO Y LA TRANSICIN DE LA COSMOVISIN MEDIEVAL A LA COSMOVISIN MODERNA Relacin entre FE y RAZON.

Cosmovisin Medieval intento de conciliar fe y razn, Revelacin de Dios y conocimiento natural, Teologa y Filosofa. El cristianismo no se presenta como un conjunto de ideas morales, ni como una doctrina terica sino como un camino, una fuerza viva que transforma el corazn del hombre, irrumpe en el decurso del pensamiento filosfico marcando una corte con las ideas centrales del mundo antiguo. La Cosmovisin Cristiana se ir perfilando como fuente que revivificar el pensamiento filosfico orientndolo hacia nuevas y fecundas direcciones. Lo que busca es una proximidad armnica, de unin entre lo divino y lo humano. El encuentro entre lo divino y lo humano es imposible de lograr con los solos esfuerzos de la razn, voluntad y libertad humanas, especialmente cuando tales cualidades resultan entenebrecidas por el pecado. Necesitamos la redencin de Cristo que tiene efectos restauradores a ella se abocarn los pensadores del medioevo. Lo divino-trascendente, inhabitando lo humano guiado por la fe, a cuyo servicio se dispone la razn. Este cometido, descollar en el perodo de la Escolstica (siglos IX al XIII). Puente entre Cosmovisin Medieval y Moderna: Siglo XIV pensamiento del monje ingls Guillermo de Ockham. Desarroll una lnea de pensamiento conocida como nominalismo. Con antecedentes en el conceptualismo defendido por una de las posiciones sostenidas durante la disputa conocida como CONTROVERSIA DE LOS UNIVERSALES, marcar el comienzo del ocaso del proyecto medieval. El hombre por Naturaleza desea saber (Aristteles, Metafsica). Distintas son las fuentes a las que el hombre ha recurrido desde siempre para dar respuesta a sus interrogantes (Qu es el hombre? Cul es el sentido y fin de nuestra vida? etc.). una de estas fuentes ha sido la religin, otra la filosofa. Antigedad: la verdad resulta imposible de agotar. No aporta certeza completa respecto a la verdad ltima. Es una constante aproximacin a una verad que paulatinamente iba hacindose consciente al pensamiento del hombre como Verdad, ltima razn y primera causa absoluta de toda realidad: Dios. La llegada del Cristianismo abrir nuevos horizontes al conocimiento acerca de Dios, del mundo y del hombre. Las verdades del cristianismo eran resultado de la revelacin, era obra de Dios y no de los hombres. La palabra de Dios revelada constitua el objeto de la fe sobrenatural. Esta es un don de Dios, una virtud teologal, infusa por

Teologa el mismo Dios al hombre, que lo mueve a aceptar los contenidos revelados. Los contenidos que integran la revelacin nos ofrecen un conocimiento acerca de Dios superior, ms elevado y certsimo que el que puede aportar la razn. La fe y la revelacin llegan para encontrarse con la razn y auxiliarla en la bsqueda de la verdad. La fe obra de tres maneras complementarias respecto a la razn: - La fe completa a la razn. Nos permite adentrarnos mucho ms en el misterio. - La fe es gua segura para la razn. La ilumina hacia la comprensin de las verdades trascendentes relativas a Dios. - La fe limita y corrige a la razn cuando esta se extrava en la bsqueda de las ltimas causas de todas las cosas. La razn no es pasiva frente a la fe, colabora con ella de forma variada. Sirve de instrumento para entender, demostrar y explicar los contenidos de la fe, en la medida que sea posible para el entendimiento humano. Presta sus servicios para la defensa de la fe a quienes, desde la razn, pretenden descalificar el mensaje revelado y ridiculizar la fe como modo de conocimiento. La fe no se impone al hombre coactivamente, sino que le propone persuasivamente, como medio para conocer el autntico camino a la plenitud. Este don se adapta a la condicin humana y no es incompatible con la razn. La razn es instrumento vlido para la fe. Iglesia Catlica: nace y crece en el seno del decadente Imperio Romano. Se convierte en centro y unidad espiritual del mismo, continuando la tradicin cultural greco-romana. Al principio, el triunfo de la Iglesia sobre sus perseguidores, era el triunfo de la fe sobre el paganismo y sus fundamentos. Entre estos se contaba la Filosofa, como exponente ms alto de la razn humana. Al principio se repudi a la filosofa. La nica fuente de verdad era la revelacin, y esta es objeto de la fe. Solo ella brindaba un saber confiable que le conduca al hombre a la salvacin. La razn haba llevado a la decadencia de las costumbres e instituciones romanas. Los que cultivaban la filosofa se levantaban contra el cristianismo. Los ataques contra la religin catlica derivaron en persecuciones. Ejemplo de estos ataques es la obra del filsofo Celso que nos llega a travs de la obra de Orgenes, cristiano que elabor refutaciones contra la obra de Celso. Cuando el cristianismo fue ms conocido y se estableci con firmeza, se abri la posibilidad de que el catlico desarrollase slidamente su pensamiento para enfrentar en igual terreno a los filsofos. Comienza as una nueva relacin entre la fe y la Filosofa. Primero a manos de los apologistas y luego con el aporte de filsofos cristianos. San Agustn: desarrolla pensamiento donde converge la fe y la revelacin con una lnea filosfica inspirada en el platonismo. Al comienzo, el hecho de haberse convertido la religin catlica en oficial del imperio, llevara a que las mismas autoridades civiles ejercieran autoridad e influencia sobre la iglesia. A este hecho se lo conoce como Cesaropapismo.

Teologa Posteriormente se dar el fenmeno inverso, el Papocesarismo. La conversin a la religin catlica fue operada por los mismos reyes de origen brbaro que constituyeron las nuevas autoridades de Europa. La actividad monacal tendr importancia en la difusin de la cultura de la poca. Monasterios: primeras universidades de Occidente. De ellos brotarn los pensadores cristianos medievales. Los filsofos clsicos de mayor protagonismo en la Edad Media fueron Platn, Plotino (a travs de Pseudo-Dionisio), figuras del estoicismo y Aristteles. Boecio: comentador de Aristteles. Con Carlomagno: renacimiento de la filosofa (su perodo se conoce como renacimiento carolingeo). A este perodo pertenece la controversia de los universales esta se origina en el comentario que Boecio hace de la obra de Porfirio. Boecio cita la siguiente frase: Sobre los gneros y las especies no dir aqu si subsisten o bien si estn solamente en el entendimiento, ni en caso de que subsistan, si son corpreos o incorpreos, separados de las cosas sensibles o situados en las mismas expresando sus caracteres uniformes. Porfirio considera que tales interrogantes no corresponden ser resueltos dentro del campo de la lgica, pertenecen a la Metafsica. Pero Boecio, por el contrario, se interesa en esta cuestin y ofrece una respuesta compatible con la filosofa aristotlica. Universal: aquello que siendo algo uno, se refiere a muchos (Algo Uno: ejemplo, hombre; Que se refiere a muchos: nuestro concepto de hombre no corresponde solo a un individuo particular). Por tanto, en razn de su contenido, nuestros conceptos son universales. Inmediatamente, se nos presentan dos cuestiones: 1) Cules son las caractersticas mencionadas y que resultan aplicables, indistintamente, a todos y cada uno de los individuos respecto de los que referimos nuestro concepto? 2) Dichas caractersticas pertenecen a la realidad de las que se predica o son resultado del modo humano de conocer y, por ende, puramente subjetivas? Qu son, las caractersticas aplicables a todos y cada uno de los individuos indistintamente: aquellas que constituyen propiedades comunes a estos, las propiedades esenciales. Cuando en nuestros conceptos tomamos conocimiento de las cosas, lo hacemos segn estas caractersticas comunes, principalmente las esenciales. Se trata de la captacin originaria de lo que las cosas son. Cuando afirmamos una cierta especie de un individuo lo hacemos en la medida que a dicho individuo corresponden todas las caractersticas esenciales que pertenecen a la especie hombre. A los individuos hombre le corresponde la racionalidad. Lo que Porfirio se plantea es: el contenido de nuestros conceptos (carcter universal y abstracto), tienen algn correlato en la realidad concreta? Se trata de saber si nuestros conceptos, cuyos contenidos corresponden a gneros y especies, guardan alguna relacin con la realidad. Si contestamos afirmativamente, decimos que existe un correlato real y objetivo. Si contestamos negativamente se sigue de ello que los gneros y las

Teologa especies no tiene realidad sino en nuestra mente. Boecio: hay dos maneras en que una idea o concepto pueden formarse en nuestra inteligencia sin que corresponda a su contenido nada real extramental: una de ellas es cuando nuestra mente une arbitrariamente conceptos (unir concepto de hombre con caballo para originar concepto de centauro). Otro modo es como en el caso del concepto lnea. Si bien no hay lneas en la realidad, no se trata de una idea falsa pues en los cuerpos reales hay lneas. La abstraccin produce una idea verdadera aunque la cosa concebida no exista en la realidad objetiva. La problemtica en torno a esta cuestin es retomada a partir del siglo IX y es objeto de la controversia de los universales. Adems de la posicin descripta, hubo otras dos teoras: el ultrarrealismo o realismo exagerado (parte de considerar que debe haber una correspondencia exacta entre el pensamiento y la realidad concreta. Existen realidades universales y concretas. Cada hombre particular y concreto es un accidente del Hombre) y el conceptualismo o nominalismo (Ockham: los universales no tienen realidad objetiva, solo existen en nuestro entendimiento y por obra de nuestro entendimiento. El concepto es universal porque refiere a muchas cosas. El universal es un trmino o un nombre que significa muchas cosas). Consecuencias de esta posicin: a) Si el concepto universal no tiene ninguna realidad no solo al individuo le cabe la nica realidad, sino que solo el conocimiento acerca de lo individual tiene validez. b) El conocimiento conceptual resulta confuso e indeterminado. Capta solamente caracteres comunes. No puede captar la esencia de las cosas. c) Esto resultar en una revalorizacin de la experiencia emprica. Llevar a la filosofa hacia el subjetivismo. La filosofa progresivamente ir derivando en una bsqueda de validez para el conocimiento humano en un contexto subjetivista. Despus de Ockhkam se ir notando un marcado retroceso de la metafsica. Conclusin: el triunfo del nominalismo y del conceptualismo tiene directa implicancia en el pensamiento medieval: la unin entre fe y razn. Negando a la razn el alcanzar con solidez y certeza las razones universales de las cosas, rechazando la posibilidad de conocer con objetividad las esencias de las mismas y reduciendo un conocimiento tal a subjetividad del hombre, la relacin entre fe y razn, desaparece.