Domingo IV de Cuaresma 10 marzo 2013

Evangelio de Lucas 15, 1-3.11-32

En aquel tiempo, se acercaban a Jess los publicanos y los pecadores a escucharlo. Y los fariseos y los letrados murmuraban entre ellos: Ese acoge a los pecadores y come con ellos. Jess les dijo esta parbola: Un hombre tena dos hijos; el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte que me toca de la fortuna. El padre les reparti los bienes. No muchos das despus, el hijo menor, juntando todo lo suyo, emigr a un pas lejano, y all derroch su fortuna viviendo perdidamente. Cuando lo haba gastado todo, vino por aquella tierra un hambre terrible, y empez l a pasar necesidad. Fue entonces y tanto le insisti a un habitante de aquel pas, que lo mand a su campo a guardar cerdos. Le entraban ganas de llenarse el estmago de las algarrobas que coman los cerdos; y nadie le daba de comer. Recapacitando entonces se dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen abundancia de pan, mientras yo aqu me muero de hambre. Me pondr en camino adonde est mi padre, y le dir: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo: trtame como a uno de tus jornaleros. Se puso en camino adonde estaba su padre: cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se conmovi; y echando a correr, se le ech al cuello y se puso a besarlo. Su hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo. Pero el padre dijo a sus criados: Sacad enseguida el mejor traje y vestidlo; ponedle un anillo en la mano y sandalias en los pies; traed el ternero cebado y matadlo; celebremos un banquete; porque este hijo mo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido y lo hemos encontrado. Y empezaron el banquete. Su hijo mayor estaba en el campo. Cuando al volver se acercaba a la casa, oy la msica y el baile, y llamando a uno de los mozos, le pregunt qu pasaba. Este le contest: Ha vuelto tu hermano; y tu padre ha matado el ternero cebado, porque lo ha recobrado con salud. 1

El se indign y se negaba a entrar; pero su padre sali e intentaba persuadirlo. Y l replic a su padre: Mira: en tantos aos como te sirvo, sin desobedecer nunca una orden tuya, a m nunca me has dado un cabrito para tener un banquete con mis amigos; y cuando ha venido ese hijo tuyo que se ha comido tus bienes con prostitutas, le matas el ternero cebado. El padre le dijo: Hijo, t ests siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo: deberas alegrarte, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha revivido, estaba perdido, y lo hemos encontrado. ****** ESTAMOS EN CASA? Una parbola es susceptible de diferentes niveles de lectura, todos ellos legtimos, y no solo no autoexcluyentes, sino mutuamente complementarios. Es lo que ocurre con esta que se conoce como del hijo prdigo. En un nivel literal-histrico, la parbola constituye una defensa que Jess hace de su comportamiento y de su misin, frente a los fariseos y los telogos oficiales del judasmo. En plena polmica con ellos, Jess sostiene la gratuidad del amor de Dios, ante el que ellos mismos representados en el hijo mayor- se han blindado, mientras aparentan ser los que siempre cumplieron y nunca se alejaron. En un nivel teolgico-testa, el relato aparece como una catequesis sobre Dios, cuya revelacin constituye el objetivo de la parbola. Jess afirma que Dios es Amor compasivo y Gracia incondicional. Tanto el hijo menor, que ha credo alejarse de l, como el mayor, que sigue en casa, pero con un corazn resentido y endurecido, reciben la misma oferta acogedora: la fiesta del encuentro. Al primero, que haba querido encontrar la felicidad en la huida, se le regala todo aquello que lo rehabilita y lo afirma en su dignidad y en su vala; al segundo, que vive en el reproche y la amargura, se le manifiesta algo increble, en lo que parece no haber reparado: Todo lo mo es tuyo. En un nivel psicolgico-simblico, los dos hijos representan dos dimensiones de toda persona: la ansiedad que lleva a buscar la felicidad lejos y fuera de casa, y la imagen que hace vivir en la apariencia y en el cumplimiento para evitar cualquier posible castigo del superego. Solo en la medida en que reconocemos en nosotros mismos esos movimientos, y somos capaces de aceptarlos humildemente, desde la verdad de quienes somos, seremos capaces de avanzar hacia una integracin psicolgica saludable.

En un nivel espiritual-transpersonal, finalmente, las tres figuras de la parbola reflejan, tanto los movimientos ms superficiales del ego, como la identidad profunda que nos constituye. El hijo menor es el ego ignorante y carenciado: no ha encontrado su propia casa ni se reconoce en quien es. Necesita escaparse bajo el seuelo de la felicidad que sita lejos y en el futuro-, para poder aprender. La crisis que experimenta sin trabajo, sin comida, sin relaciones, en la situacin ms servil imaginable (para un judo, cuidar cerdos era lo ms impuro que poda pensarse)- le abrir los ojos para emprender el camino del autoconocimiento y de la vuelta a casa. El hijo mayor es el ego, igualmente ignorante, parapetado detrs de la imagen perfeccionista y exigente, gracias a la cual esperaba obtener un reconocimiento (un cabrito) en el que poder afirmarse. Aunque aparentemente nunca se ha ido y siempre ha cumplido como un buen hijo, desconoce tambin por completo su identidad y su casa. Su autoexigencia ha terminado envenenando su vida en el resentimiento, que se expresar en el juicio contra su hermano y en el reproche contra su padre. Es un ego ms peligroso: de hecho, mientras el menor se deja abrazar, de este no sabemos siquiera si entr en la fiesta. La imagen de quien no reconoce ni acepta su sombra contamina de amargura tanto la vida propia como las relaciones y la convivencia. El padre es nuestra verdadera identidad; por eso, nuestra casa y nuestro buen lugar. Cuando estamos lejos de quienes somos, vivimos en la inconsciencia y en el sufrimiento de quien huye o de quien cumple; en ambos casos, de quien ignora quin es realmente. El padre es el Yo Soy universal, la identidad compartida, ms all de las formas egoicas que aparecen en la superficie. Esa identidad es Amor, Gracia, Compasin y Fiesta. No hay otra cosa que tengamos que hacer en esta vida sino despertar a ella: el resto ser consecuencia, se nos dar por aadidura, deca el propio Jess. Mientras no nos reconozcamos en nuestra verdadera identidad, sino que permanezcamos en la creencia de que somos un yo separado, no lograremos escapar de una terrible paradoja: deseamos poseer cosas porque nos creemos ajenos a ellas, cuando en realidad lo somos todo (Todo lo mo es tuyo). Nuestros apegos y nuestros miedos solo estn causados por esa percepcin errnea y autolimitadora de quienes somos. Encerrados en la idea del yo, hemos olvidado nuestra verdadera identidad, ilimitada y original. No es extrao que, tanto las tradiciones de sabidura como las tradiciones espirituales, hayan insistido en la prioridad de conocerse a s mismo concete a ti mismo, conoce tu verdadera identidad (que no es el yo)- como nico medio de salir del engao y del sufrimiento. www.enriquemartinezlozano.com