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MODERNO, ANTI, POST Y NEO: CMO SE HA INTENTADO COMPRENDER EN LAS TEORAS SOCIALES EL NUEVO MUNDO DE NUESTRO TIEMPO1
La historia no es un texto, una narracin, un modelo u otra cosa. [An],como causa ausente, es inaccesible para nosotros en forma textual [y] nuestra aproximacin a ella y a lo real en s mismo necesariamente pasa por su previa textualizacin. FREDERIC JAMESON A mediados de los aos setenta, en el encuentro anual de la Asociacin Americana de Sociologa, surgi un gran debate sobre la teoria de la modernizacin que remita a una dcada de cambio social e intelectual. Dos conferenciantes fueron las atracciones, Alex Inkeles e Immanuel Wallerstein. Inkeles afirm que sus estudios sobre el hombre moderno (Inkeles y Smith 1974) ponan de manifiesto que los trnsitos que la personalidad realiza hacia la autonoma y la realizacin eran resultados cruciales y predecibles de la modernizacin social, que giraba, en lo bsico, en tomo a la industrializacin de la sociedad. No se hicieron esperar reacciones elogiosas a la intervencin de Inkeles por parte de los miembros ms veteranos del pblico, escpticos ante el ms joven. Wallerstein respondi a
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l. Los borradores de este ensayo fueron presentados en el coloquio organizado por el Centro para el Anlisis Social Comparativo (UCLA); el Comit de Investigacin de TeOra de la Asociacin Sociolgica Internacional y el Colegio Sueco para el Estudio en Ciencias Sociales; el Centro para la Teora e Historia Social (UCLA); y los Departamentos de Sociologa de las Universidades de Montreal y McGill. Los colegas en cada uno de estos encuentros aportaron crticas muy jugosas. Entre ellos, los comentados de Piotr Sztompka y Bjorn Wittrock fueron especialmente enriquecedores, Las lecturas crticas proporcionadas por Donald N. Levne, Robin Wagner-Pacifici, Hans Joas, Bernard Barber y Franco Crespi, tambin fueron muy valiosas. Reconozco con partIcular gratitud a Ron Eyerman, cuyas ideas sobre los intelectuales estimularon el presente trabajo, y a John Lim, cuyo estudio sobre los intelectuales neoyorquinos aport una ayuda considerable. Este ensayo est dedicado a Ivan Szelenyi.
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Inkeles haciendo una loa de la generacin ms joven. Nosotros no vivimos en un mundo modernizado sino en un mundo capitalista, declar (1979: l33), aadiendo que lo que convierte a este mundo en algo con rasgos propios no es la necesidad de realizacin, sino la necesidad de beneficio. Cuando Wallerstein continu exponiendo una agenda del trabajo intelectual para aquellos que pretenden comprender la transicin sistmica del mundo del capitalismo al socialismo en la que estamos viviendo (1979: l35, original en cursivas), se gan el aplauso de los miembros ms jvenes del pblico. 2 Quince aos ms tarde, el artculo de cabecera de la American Sociological Review llevaba por ttulo: A Theory of Market Transiton: From Redistribution to Markets in State Socialism. La transicin advertida en este artculo fue bastante diferente de lo que el propio Wallerstein tena en mente. Escrito por Victor Nee, inicialmente inclinado al maosmo y ahora terico de la eleccin racional especializado en la naciente economa de mercado china, el artculo defiende que la nica esperanza para el socialismo organizado era el capitalismo. De hecho, Nee describa el socialismo exactamente como Marx haba concebido el capitalismo, y despert esperanzas extraordinariamente serne, jantes. El socialismo estatal, escriba, era un modo de produccin arcaico, anticuado, una de cuyas contradicciones internas penetr en el capitalismo. Empleando el anlisis del conflicto de clases de Marx para el sistema productivo con el cual el propio Marx pens poner fin a tales conflictos, Nee mantena que el socialismo estatal, no el capitalismo, se apropia el excedente directamente de los productores inmediatos y genera y estructu-
ra la desigualdad social a travs de los procesos de reubicacin (1989: 665). Esta expropiacin del excedente -explotacinpuede superarse slo si los trabajadores tienen la oportunidad de disponer y vender su propia fuerza de trabajo. Slo con el mercado, insista Nee, los trabajadores podran desarrollar su disposicin a retener su producto y proteger su fuerza de trabajo (666). Este desplazamiento de un modo de produccin a otro trasladara el poder a la clase anteriormente oprimida. La transicin de la redistribucin a los mercados -concluaimplica un traspaso del poder a los productores directos (ibd.).
1. Una nueva transicin En la confluencia entre estas formulaciones de modernidad, socialismo y capitalismo se desarrolla el argumento que viene a continuacin. Estas describen, no slo posiciones tericas rivales, sino los cambios profundos producidos en la sensibilidad histrica. Debemos examinar si la historia contempornea o la teora contempornea se han entendido en su integridad. Los cientficos y los historiadores sociales hace tiempo que se han referido a la transicin. Una fase histrica, una lucha social, una transformacin moral, para mejor o para peor, son los trminos al uso, de hecho, que describen el movimiento del feudalismo al capitalismo. Para los marxistas, la transicin dio lugar al sistema descompensado y contradictorio que produjo su anttesis, el socialismo y la igualdad. Para los liberales, la transicin representaba una transformacin igualmente trascendental de la sociedad tradicional pero trajo consigo un ramillete de alternativas histricas -democracia, capitalismo, contratos y sociedad civil- que no tenan a su alcance una dimensin contrafctica de tipo moral o social como el socialismo. En los ltimos cinco aos, por primera vez en la historia de la ciencia social, la transicin vena a significar algo que ninguno de esos primeros tratamientos podra haber previsto. La transicin del comunismo al capitalismo es una expresin que parece oximornica, incluso, para nuestros odos escarmentados. El sentido de la transformacin histrica del mundo perdura, pero la lnea recta de la historia parece estar corriendo a la inversa.
2. Todava tengo vivo en mi memoria el recuerdo del acontecimiento, en el cual el pblico en su conjunto se acalor, Uno de los miembros ms destacados de la comente izquierdista de la sociologa del desarrollo intervino con la sarcstica afirmacin de que la teora de la modernizacin ha producido, actualmente, la pobreza en todo el mundo, e hizo la aguda observacin de que Inkeles pretende vender esta lnea de modernizacin gastada en otros lugares. En ese momento, protestaron desde diferentes sectores del pblico y este distinguido cientfico social tuvo que limitarse a subrayar su puntualizacin terica de una forma decididamente no-intelectual. El attculo que cito, escrito por Wallerstein y publicado en una coleccin editada por l en 1979, fue diseado a partir de la charla de la A,S.A. (American Sociology Association) referida arriba, aunque mis referencias a esta charla son tomadas de memoria. Tiryakian (1991) sita el artculo de Wallerstein en una perspectiva histrica similar y aporta un anlisis del destino de la teora de la modernizacin que guarda una gran similitud con lo que aqu se propone.
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En este perodo reciente hemos sido testigos del conjunto, quiz, ms dramtico de las transformaciones sociales espacial y tempornlmente contiguas en la historia del mundo. El signifi_ cado contemporneo de la transicin no pudo eclipsar por completo al inicial, aunque no hay duda de que ya ha mengua_ do su significacin y alcanzar un mayor inters intelectual durante el tiempo venidero. Esta segunda gran transformacin, reeditando la famosa expresin dePolanyi (1944), ha producido una inesperada y, para muchos, irreversible convergencia en la historia y en el pensamiento social. Es imposible, incluso para los intelectuales comprometidos, ignorar el hecho de que estamos ante la muerte de una gran alternativa, no slo en el pensamiento social, sino en la propia sociedad.' En el futuro previsible es poco probable que ciertos ciudadanos o lites intenten estructurar sus elementales sistemas localizados a partir de vas no-mercantiles.t Por suparte, los cientficos sociales estarn probablemente muy lejosde pensar las sociedades socialistas antimercantiles como alternativas contrafcticas. Tendern menos a explicar la estratificacin econmica a partir de una comparacin implcita establecida entre ella y una distribucin igualitaria producida por la propiedad pblica ms que por la privada, un mundo plausible- (Hawthom 1991) que, inevitablemente, parece sugerir que ladesigualdad econmica se produce a causa de la existencia de la propiedad privada. Los cientficos sociales tienden, probablemente, menos a explicar el estatus de estratificacin
3. Estaimposiblidad queda manifiestamente expresada en el grito del corazn ernitido por Slxjlshitsuka, un destacado discpulo de Lukacs y de los tericos CrtICOS'de Japn: La histoda completa de la Ilustracin social, que fue tan importante para la realizacin cEla idea de la igualdad, como trgica para la imposicin de la dictadura, ha perclitado 1_], La crisis de las ciencias humanas (que ha tenido lugar) puede descrbirse como um crisis de reconocimiento. El punto de vista orientado, histricamente. hacia el progreso ha desaparecido totalmente porque el movimiento histrico ~e dirige hacia el capealismo desde el socialismo. La crisis tambin encuentra su expresin en el declive totalclela teora histrica orientada por fases (Ishitsuka, 1994). 4. Debeamos concluir en lo sucesivo que el futuro del socialismo, si existiera, nicamente puede establecerse dentro del capitalismo, escribe Steven L~kes (1990: 574) en un intento de comprender las nuevas transiciones. Para un debate mtehgent~, a menudo ~do, y revelador dentro de la izquierda sobre las implicaciones deolgtcas y las implicaciones empricas de estos acontecimientos, ver el debate del que el trabajo de Lnkesforma parte: Goldfarb (1990), Katznelson (1990), Heilbroner (1990) Y Campeanu (1990).
tulando la tendencia contrafctica hacia la c~nsi.d~raci~n posunal en unmundo que es incorruptible por el individualiscom tipo burgus ms que SOCI sta. D'e igu al mo d o, se r 'al' de m~ difcil haliar sobre el vaco de la democracia formal, o mas .' lcar sus limitaciones aludiendo, exclusivamente, a la ex a exisexp li . tenciade una case dominante, para cuyas exp I~aclOnes.n~cesItambin, U1Ja imensin contrafctca de tipo tradicionald :~nte socialista. n resumen, ser menos fcil explicar los E problemassocislescontemporneos apuntando a la naturaleza capitalista lasociedades de la; que ellos son parte. de En este arteulono me propongo retomar a las teoras de la convergencia de la moderrzacin de la sociedad como tao les como algunosdefensores y revitalizadores de la tradicin , '5 inicial(Inkeles1991, Lipset 1990) aparentemente p 1anteanan. Propondra,sin embargo, que la teora social contem?ornea debeser muchoms sensible a la aparente convergencia de los regmenes mundo y que, como resultado, debemos intentar del incorporarun sentido amplio de los elementos universales y compartidos desarrollo dentro de una teora del cambio sod cialcrtica, no-dogmtica y reflexiva. Por ello, en la conclusin deeste trabajopondr de manifiesto que un grupo creciente de tericossociales contemporneos muy heterogneos, desde tericosliterariosradicales y de la eleccin racional a los postcomunistas,hablande la convergencia aunque sin pensar que sea algoprosaico, -afrontar la desafiante cuestin, recientemente suscitada monazmente por Muller (1992), de si este debate emergentepuedeevitar la forma relativamente simplista y totalizadoraque b<IT de un plumazo las complejidades de las primerassocedads y los particularismos de la nuestra. A pesar de esta forma nueva y ms sofisticada, lo que ms tardellamarteora neo-moderna perdurar como mito y como ciencia(BarbolJl' 1974), como narrativa y como explicacin (En-
5. Para alguIlaS hrmulaciones controvertidas y reveladoras de estos asuntos, ver el debateentre NikalaiGneov,Piotr Sztornpca, Franco Crespi, Hans Joas, yo mismo y otmste,;cos en losnmeros de 1991 y 1992 de Theory, el boletn informativo de la Research CommleeonSociological Themy of the International Sociological AssocatlOn. Esos cam~s,'1ue reprodujeron mechas de las viejas lneas del debate de la modernizacin ves antimodernizacin, pusieron de relieve lo difcil que es salir del JJensamiento iu.ioal pensar el asunto dela convergencia por razones que el siguienb teanlisisdel c6<lgoexplicitar.
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trikin 1991). Incluso aunque se tiende a pensar, como es mi caso, que una teora del desarrollo social ms amplia y sofisticada es ahora histricamente convincente, el hecho es que toda teora general del cambio social arraiga, no slo en el conocimiento, sino en la existencia, que dispone de un excedente de significado, en expresin extraordinariamente sugestiva de Ricoeur (1977). La modernidad, despus de todo, ha sido siempre un trmino enormemente relativo (Pocock 1987, Habermas 1981, Bourricaud 1987). Apareci en el siglo XV cuando las novedosas novelas cristianizadas deseaban distinguir su religiosidad de dos formas de barbarismo, los paganos de la antigedad y los judos impos. En la poca medieval se reinvent la modernidad como un trmino que implicaba acopio de cultura y aprendizaje, que permita a los intelectuales contemporneos identificarse, con la vista puesta en el pasado, con el aprendizaje clsico de los paganos griegos y romanos. Con la ilustracin la modernidad llega a identificarse con racionalidad, ciencia y, en ltima instancia, progreso, un vnculo arbitrario desde el punto de vista semntco, que parece haberse mantenido constante hasta nuestros das. Quin puede dudar de que, antes o despus, un penodo histrico novedoso reemplazar esta segunda poca de equilibrio (Burn 1974) en la que hemos ingresado inadvertida y fortuitamente. Nuevas contradicciones tendrn lugar y aparecern marcos contrapuestos de posibilidades histrico-universales, y es poco probable que puedan observarse desde la ptica de la emergencia de un marco de neo-modernizacin. Es precisamente este sentido de inestabilidad, de permanente transitoriedad del mundo, quien introduce el mito en la teora social. A pesar de que no tenemos una verdadera idea del alcance de nuestras posibilidades histricas, toda teora del cambio social debe teorizar, no slo sobre el pasado, sino tambin sobre el presente y el futuro. Podemos hacer tal cosa slo bajo una forma no-racional, en relacin, no slo a lo que sabemos, sino tambin a lo que creemos, esperamos y tememos. Todo proceso histrico necesita una narrativa que defina su pasado en trminos de presente y remita a un futuro que es fundamentalmente diferente y an mejor que la poca contempornea. Por esta razn siempre hay una escatologa, no slo en lo epistemolgico, sino, sobre todo, en lo que respecta a la teorizacin sobre el cambio social. 60
A continuacin voy a examinar la teora inicial de la modernizacin, su reconstruccin contempornea y las poderosas alternativas intelectuales que emergieron en el perodo intermedio." Insistir en la relacin existente entre esos desarrollos tericos y la historia social y cultural, ya que slo de esta forma podemos entender la teora social, no slo como ciencia, sino tambin como una ideologa en el sentido propuesto por Geertz (1973). Si no reconocemos la interpenetracin de la ciencia con la ideologa en la teora social, ningn elemento puede ser evaluado o clarificado de modo racional. Con esta estructura en mi pensamiento, establezco cuatro perodos distintos tericos e ideolgicos en el pensamiento social de postguerra: la teora de la modernizacin y el liberalismo romntico; la teora de la antimodernizacin y el radicalismo heroico; la teora de la postmodernidad y el distanciamiento irnico; y la fase emergente de la teora de la neo-modernizacin o reconvergencia, que parece combinar las formas narrativas de cada una de sus predecesoras en el escenario de postguerra. Aunque me propongo realizar un anlisis genealgico, localizando los orgenes de cada fase de la teora de postguerra mediante un planteamiento arqueolgico, es de capital importancia insistir en que cada uno de los residuos tericos que examino preserva, en nuestros das, una vitalidad incuestionable. Mi arqueologa no es, nicamente, una investigacin del pasado, sino tambin del presente. Ya que el presente es historia, esta genealoga nos ayudar a entender la sedimentacin terica dentro de la que vivimos intelectualmente hoy.
6. Paul Colomy y yo (1992) hemos introducido el trmino reconstruccn para caracterizar una trayectoria de acumulacin cientfica que es ms radical frente a la tradicin emergente que aquellos intentos de especificacin, elaboracin o revisin que caracterizan los esfuerzos de los cientficos sociales que desean conservar viva su lradicin intelectual en respuesta al desafo intelectual y a la prdida de prestigio cientfico. La reconstruccin sugiere que esos elementos fundamentales del trabajo clsico. de los fundadores han cambiado, a menudo por la incorporacin de elernentos procedentes de sus adversarios, inclusive, cuando se defiende la tradicin como tal, por ejemplo, el esfuerzo de Habermas tendente a la reconstruccin del materialismo hstrco; a mediados de los setenta. La reconstruccin debera distinguirse de una <teora de la creacin, en la que se crea una tradicin terica fundamentalmente diferente, por ejemplo, el intento tardo de Habermas por crear una tema de la accin
Comunicativa.
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2. Modernizacin:
Teniendo en cuenta que una tradicin de varios siglos de evolucionismo e ilustracin ha inspirado las teoras del cambio social, la teora de la modernizacin como tal naci con la publicacin del libro de Marian Levy sobre la estructura familiar china (1949) y desapareci a mitad de los aos sesenta durante uno de esos ritos estivales extraordinariamente emot. vos que caracterizaron las rebeliones estudiantiles, los movimientos antimilitaristas y los novedosos regmenes socialistas humanistas, y que precedieron a los largos y clidos veranos de los disturbios raciales y al movimiento de la Conciencia Negra de Estados Unidos. La teora de la modernizacin puede y, ciertamente, debe evaluarse como una teora cientfica en un sentido cientfico postcapitalista.? Como esfuerzo explicativo, el modelo de la modernizacin se caracteriz por los siguientes rasgos tpico-deales.f 1) Las sociedades se conciben como sistemas coherentemente organizados cuyos subsistemas son fuertemente independientes entre s. 2) El desarrollo histrico se analiza dentro de dos tipos de sistemas sociales, el tradicional y el moderno, categoras que llevaron a determinar el carcter de sus subsistemas societales bajo formas determinadas. 3) La modernidad se defina con referencia a la organizacin social y a la cultura de las sociedades especficamente occi-
ales que fueron tipificadas como individualistas, democrd~ t 'did as en tr e . capitalistas, seculares y estables y como escm tlcas, fi d ' el trabajo y el hogar a partir de esquemas especI. co~, e .gen~ro. 4) En cuanto proceso histrico, la modernizacin Implicaba cambios no-revolucionarios, sino incremefoitales. . 5) La evolucin histrica hacia la moderrudad -la moderni., zaCIOn- se observaba como un proceso probablemente exitoso, . . , ello garantizaba que las sociedades tradicionales estanan por ( ) al di' . , vistas de los recursos a los que Parsons 1966 u o stuanpro d ., d . . 1 doles en un proceso general de gra aCIOn ~ ~pta~va, me uendo el despegue econmico hacia la ndustralzacn. demo~ratizacin va ley y secularizacin y ciencia va educacin. Hay aspectos verdaderamente importantes en ~sto~ m~de,l~s que articularon pensadores de considerable p~rsplCaCIa ~ston-. ea y sociolgica. Uno de esos aspectos, por ~Jemplo, a~rma .la existencia de exigencias funcionales, no estnctamente ldeal~stas, que empujan a los sistemas sociales hacia la democracl~, los mercados y la universalizacin de la cultura, yesos. movmientos orientados hacia la modernidad en todo SubSlstema crean una presin considerable en otros para responder de una forma complementaria.9 Esta consideracin posibilit, para los modelos ms sofisticados de entre ellos, la realizacin de predicciones precientficas sobre la inestabilidad definitiva de las sociedades socialistas estatales, anulando las dificultades del esquema de que lo racional-es-real promovido por tericos de una posicin ms de izquierda. Por lo mismo Parsons (1971: 127) insisti, tiempo atrs, en la Perestroika, esos procesos de revolucin democrtica que no han alcanzado un equilibrio en la Unin Sovitica y que los desarrollos ulteriores pudieran producir ampliamente en la direccin de los tipos de gobiernos democrticos, con responsabilidad asumida por un partido electoral
7. Cuando hablo de lo cientfico, no aludo a los principios del ernpirismo. Pretendo referirme, sin embargo, a la ambicin explicativa y a las proposiciones de una tema, que deben evaluarse en sus propios trminos. Estos pueden ser interpretativos y culturales, renunciando a la causalidad narrativa o estadstica y, por ello, a la forma cientfica natural. Cuando hablo de lo extracientffico, pretendo referirme a la funcin mtica e ideolgica de la tema. 8. Parto aqu de un conjunto de escritos que, entre 1950 y primeros de los sesenta, produjeron figuras como Daniel Lerner, Marin Levy, Alex Inkeles, Talcott Parsons, David Apter, Robert Bellah, S.N. Eisenstadt, Walt Rostow y Clark KeIT. Ninguno de estos autores aceptaron el conjunto de esas proposiciones, y alguno de ellos, como veremos, las sofisticaron de forma altamente significativa. Sin embargo, estas proposiciones pueden aceptarse como constitucin de un denominador comn sobre el que se bas la mayor parte de la estructura explicativa de la tradicin. Para una excelente sntesis de esta tradicin que, adems de rica en detalles, coincide en los aspectos fundamentales con los enfoques aqu propuestos, ver Sztompka 1993: 129-136.
9. Probablemente la formulacin ms sofisticada de este aspecto es la elab?racin de Smelser (e.g., 1968), durante las postrimeras de la tema de la modernlzac.ln, respecto a cmo la modernizacin produjo avance y retardamiento entre los Su?slstemas, un proceso que, tomado de Trotsky, llam desarrollo .desigual y combmado. Como cualquier otro joven terico del perodo, Smelser renunci, finalmente, al modelo de modernizacin en su caso en favor de un modelo procesual (Smelser 1991) que no describa caractersticas epocales singulares y que daba pie a subsistemas que interactuaban de forma enormemente abierta,
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ms que por autonombramiento. Tal vez debera destacars que, con todos sus errores, los tericos de la modernizacin e exhiban un espritu provinciano. A pesar de sus presupuesto ideolgicos, el ms importante de ellos rara vez confund" 01 s . d denci . 10 a mte: e~~n encia funcIOnal con la inevitabilidad histrica. La teonzaclO~ de ~ars~ns, ~or ejemplo (1962: 466, 474), subray que las eX1genclas slstnucas daban pie, actualmente a la p . bilid a d d e oportunidad histrica. ' OSII Con los c~nflictos ideolgicos (entre capitalismo y comunismo) que han. SIdo tan notables, ha surgido un elemento importante de amplio consenso en el nivel de los valores, centrado en el complejo que nosotros hemos propuesto como modernizacin [...]. Desde luego, la victoria definitiva por cualquier parte no 1 ' . es a ~mca 0J:>0rt~nidadosible. Tenemos otra alternativa, a saber, p la mt.egraclnfinal de ambas partes -y tambin de las unidades no almeadas- en un amplio sistema de orden. 10 A pesar de estas observaciones de todo punto relevantes sin embargo, el juicio histrico del pensamiento social posterior no ha cometido error alguno en lo que toca a su evaluacin de la teona. de la ~odernizacin como un esquema explicativo errado. NI las SOCIedadesno-occidentales ni las precontemporneas pueden conceptualizarse como internamente homogneas (cf., Mann 1986). Sus subsistemas se encuentran acoplados de forma laxa, (~.g., Meyers y Rowan 1977, Alexander y Colomy 1990) ~ sus COdlgOS culturales son ms independientes. No existe el tipo de desarrollo histrico dicotomizado que puede justificar una concepcin simple de lo tradicional o lo moderno, tal y como se deduce de las amplias investigaciones de Eisenstadt (e.g., 1964; cf., Alexander 1992) sobre las civilizaciones de la poca axial, Aunque el concepto sociedad occidental enfatiz la contiguidad espacial e histrica, yerra de forma considerab!~ a la ~ora de reconocer la especificidad histrica y la variacron nacIOnal. Los sistemas sociales, en mayor o menor grado,
10. Agradezco a Muller (1992: 118) por traer a colacin este pasaje. MulJer subraya que el agudo sentido de realidad (ibl., 111) solivianta a las asombrosas hiptesis. de la teora de la modernizacin respecto al desplome definitivo del socialismo estatal. Insiste, bas.tante acertadamente a mi entender, en que no fue la crtica (neo-marxista) del capitalismr, en los aos setenta la que interpret correctamente las tendencias seculares de finales del s. XX -sta era la teora de Parsons- (ibl.)
o son internamente homogneos, como se ha mantenido, ni non los fundamentos necesarios sobre los que promover el opti:Wsmo relativo al triunfo de la modernizacin. En primer lugar, el cambio universalizador ni es inminente ni evolutivo en un sentido idealista; a menudo es abrupto, afectando posiciones contingentes de poder y puede resultar cruel. 11 En segundo lugar, incluso si se hubiera aceptado un esquema lineal conceptual, debera haberse reconocido la observacin de Nietzsche de que la regresin histrica es slo posible como progreso, es ms, quiz incluso ms probable. Finalmente, la modernizacin, an si triunfa, no supone un incremento de la prosperidad social. Puede ser que, conforme ms desarrollo alcance una sociedad, ms cuente sta con estrepitosas y frecuentes expresiones utpicas de alienacin y censura (Durkheim 1937). Cuando echamos la vista atrs sobre una teora invalidada cientficamente que domin el pensamiento de una capa intelectual durante dos dcadas, aqullos de nosotros que an estamos comprometidos con el proyecto de una ciencia social racional y generalizadora nos inclinaremos a preguntar, por qu se ha credo en ella? Aunque siguiramos ignorando, no sin cierto riesgo para nosotros, las verdades parciales de la teora de la modernizacin, no estariamos equivocados si afirmramos la existencia de razones extracientficas. La teora social (Alexander y Colomy 1992) debe considerarse, no slo como un programa de investigacin, sino tambin como un discurso generalizado, del cual una parte muy importante es ideologa. Como estructura de significado, como forma de verdad existencial, la teora cientfica social funciona, efectivamente, de forma extra-cientfica. 12
11. Visto histricamente, la "modernizacin" ha sido siempre un proceso impulsado por un cambio in ter-cultural, conflictos militares y competitividad econmica entre estados y bloques de poder -de igual modo que, probablemente, la modernizacin occidental de postguerra tuvo lugar dentro de un orden del mundo novedosarnente creado (Muller 1992: 138). Ver tambin las crtica de la teora clsica de la diferenciacin en AJexander (1988) y AJexandery Colomy (1990). 12. Esta dimensin existencial rntica de la teora de la ciencia social se ignora, generalmente, en las interpretaciones del pensamiento de la ciencia social, excepto en aquellas ocasiones en las que se glosa como ideologa poltica (e.g., Gouldner 1970). Simmel reconoci un gnero del trabajo especulativo en la ciencia social que llam sociologa flosofca. pero la diferenci, cuidadosamente, de las disciplinas empricas o de partes de stas mismas. Por ejemplo, escribi en su Filosoffa del dinero. que una SOCiologa filosfica era necesaria ya que hay cuestiones que hemos dejado sin res-
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Para entender la teora de la modernizacin y su destino, por tanto, debemos examinada, no slo como una teora cientfica, sino tambin como una ideologa -no en el sentido propuesto por el marxismo mecanicista o en un sentido con mayor talante ilustrado (e.g., Boudon 1986) de falsa conciencia sino en un sentido geertziano (1973). La teora de la modernizacin era un sistema simblico que funcionaba, no slo para explicar el mundo de forma racional, sino tambin para interpretar el mundo de un modo que confera significado y motivacin (Bellah 1970b). Funcionaba como un metalenguaje que instrua a la gente respecto a cmo vivir. Los intelectuales deben interpretar el mundo, no slo cambiado o, incluso, explicado. Hacer esto de una forma significativa, alentadora o inspiradora supone que los intelectuales deben hacer distinciones. Deben realizar esto con la vista puesta en las fases de la historia. Si los intelectuales tienden a definir el significado de su tiempo, deben identificar un tiempo que precedi al presente, ofrecer una respuesta moral convincente respecto a por qu aquel tiempo fue superado e informar a su pblico sobre si tal transformacin se repetir o no en relacin al mundo en el que ellos viven. De hecho esto supone afirmar que los intelectuales producen narrativas histricas sobre su propio tiempo. 13 Por otra parte, la dimensin ideolgica de la teora de la
modernizacin se hace patente enfocando esta funcin narrativa de un modo estructuralista o semitica (Barthes 1977). Como la unidad existencial de referencia es la propia poca de cada uno, la unidad emprica de referencia debe totalizarse como la sociedad de cada uno. Debe caracterizarse, por tanto, como una totalidad con independencia de sus divisiones e inconsistencias. No slo la poca de cada uno, sino la sociedad de cada uno debe caracterizarse con un trmino lingstico simple, y el mundo que precedi al presente debe caracterizarse con otro trmino simple. A la luz de estas consideraciones, la importante funcin ideolgica o realizadora del significado que ofreci la teora de la modernizacin parece clarificarse. Para los intelectuales occidentales, pero especialmente para los norteamericanos y los educados en Norteamrica, la teora de la modernizacin suministr un fin a la sociedad de postguerra convirtindola en histrica. Hizo esto aportando a la sociedad de postguerra una identidad temporal y espacial, una identidad que podra formarse slo en una relacin de diferencia con otra, inmediatamente precedente en cuanto a tiempo y espacio. Como recientemente ha subrayado Pocock, la modernidad debe entenderse como la conciencia ms que como la condicin del ser "moderno". Tomando un modelo lingstico de conciencia, defiende que tal conciencia debe definirse tanto por la diferencia como por la identificacin. El moderno es un significante que funciona como un excluyente al mismo tiempo. Nosotros llamamos a algo moderno (quiz a nosotros mismos) para caracterizarlo respecto a lo que decimos sobre el anterior estado de hechos. Es poco probable que el antecedente sea un efecto neutral en la definicin de eso que se denomina moderno. o de la modernidad" que se le atribua [Pocock 1987: 48]. Si pudiera dar a esta consideracin un giro tardodurkheimiano (Alexander 1989), me gustara advertir que nosotros pensamos en la modernidad como algo construido sobre la base de un cdigo binario. Este cdigo hace las veces de funcin mitolgica que divide el mundo conocido entre lo sagrado y lo profano, suministrando, as, un referente ntido y convincente de cmo los contemporneos deben actuar para maniobrar en el 67
ponder o discutir. (citado en Levine 1991: 99, se han aadido las cursivas). Considero, sin embargo, que las cuestiones que son esencialmente incontestables se encuentran en el corazn de todas las teoras cientficas sociales del cambio. Esto supone que uno no puede separar con determinacin lo emprico de lo no emprico, En los trminos que empleo ms adelante, tambin los tericos de las ciencias sociales son intelectuales, incluso aunque muchos intelectuales no sean tericos de la ciencia social. 13. Podemos comprender la llamada del discurso histrico en el reconocimiento del horizonte en el que lo real se hace deseable, en el que se convierte a lo real en un objeto del deseo, y hace posible esto por su imposicin sobre acontecimientos que se representan como reales, por la coherencia formal que poseen los relatos [...]. La realidad que se representaba en la narrativa histrica, en "el hablar por s mismo", nos habla a nosotros [...) y nos manifiesta una coherencia formal de la que nosotros carecemos. La narrativa histrica, frente a la crnica, nos revela un mundo que supuestamente ha "concluido", ha periclitado y se muestra ajeno al desmembramiento y al derrumbamiento. En este mundo, la realidad lleva la mscara del significado, la completitud y la totalidad que nosotros slo podemos imaginar, nunca experimentar. En la medida en que las tramas histricas pueden completarse, pueden darse cierres narrativos, pueden mostrarse exhibiendo un proyecto a realizar, trasmiten a la realidad el aroma del ideal (White 1980: 20, se han aadido las cursivas).
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lapso epocal transitorio. 14 En este sentido, el discurso de la modernidad muestra un notable parecido con los discursos metafisicos y religiosos de la salvacin de diferentes tipos (Weber 1964, Walzer 1965). Tambin se asemeja a los discursos dicot. micos ms secularizados que emplean los ciudadanos para identificarse consigo mismos y distanciarse de diferentes individuos, estilos, grupos y estructuras en las sociedades contemporneas (Wagner-Pacifici 1986, Bourdieu 1984). Se ha comentado (Alexander 1992, Alexander y Smith 1993) que un discurso de la sociedad civil confiere un mbito semiticamente estructurado para los conflictos de las sociedades contemporneas proponiendo cualidades idealizadas como racionalidad, individualidad, confianza y verdad para su inclusin en la esfera moderna, civil, mientras que se identifican cualidades tales como irracionalidad, conformidad, sospecha y mentira como hechos tradicionales que requieren exclusin y sancin. Existe una coincidencia llamativa entre estas construcciones ideolgicas y las categoras explicativas de la teora de la modernizacin, por ejemplo, los patrones variables de Parsons. En este sentido, la teora de la modernizacin puede concebirse como un esfuerzo generalizado y abstracto que tiende a la transformacin de un esquema categorial especficamente histrico en una teora cientfica del desarrollo aplicable a una cultura que abarca al mundo en su totalidad. Debido a que toda ideologa descansa sobre un cuadro de intelectuales (Konrad y Szelenyi 1974, Eisenstadt 1986), es importante preguntarse el motivo por el que el cuadro de intelectuales en un tiempo y un espacio concreto articul y promovi una teora particular. Con la vista puesta en la teora de la modernizacin, y sin desdear la notoriedad de un pequeo nmero de influyentes pensadores europeos como Raymond Aron (e.g. Aron 1962), hablamos, en primer lugar, sobre los intelectuales norteamericanos y los educados en Norteamrica.l'' Si-
iendo un trabajo relativamente reciente de Eyerman sobre la gu 1 . f rmacin de los intelectuales americanos en os anos cmcuent~ del presente siglo, empezara subrayando las caracterstic~s ociales especficas del perodo de postguerra en Estados Uni~os, en particular, lo repentino de la transicin hacia. el mundo ostblico. Esta transicin qued marcada por una mcorpora~in masiva a las condiciones de vida de las clases econmicamente relevantes y el declive de las comunidades urbanas culturalmente deslindadas, una dramtica reduccin en la etnicidad de la vida americana, una disminucin del conflicto capital-trabajo, y por una prosperidad sin precedentes durante un prolongado espacio de tiempo. . . Estas nuevas circunstancias SOCIales,producidas como fueron al final de dos dcadas de cuantiosas sacudidas nacionales e internacionales, indujeron a los intelectuales norteamericanos de postguerra a experimentar una sensacin de ruptura his~riea fundamental. 16 En la izquierda, intelectuales como C. Wnght Mills y David Riesman manifestaron sus quejas contra lo que ms teman, que era la masificacin de la sociedad. Dentro de
(Tras) La Segunda Guerra Mundial, que fue testigo del agarrotamiento del imperio europeo y de la difusin de la presencia americana, [...] se hablaba, a menudo con resentimiento, de la americanizacin de Europa. Pero cuando se hablaba del resto del mundo, el trmino era el de "occidentalizacin". Los aos de postguerra pronto aclararon, sin embargo, que este trmino extenso incluso era algo restringido [...]. Un ref~rente global (era necesario). En respuesta a esta necesidad se concibi el nuevo trmino modemilJlci/l. (Lemer 1968: 386). Un tema interesante para investigar debera ser el contraste entre los tericos europeos de la modemizacin y los americanos. El ms distinguido entre los europeos y, a su vez, el ms original, Raymond Aran, tiene una visin decididamente menos optimista de la convergencia que sus colegas americanos, como ha demostrado, por ejemplo, en su Progress and Disillusion. (J 968), que constituye la antitesis, de todo punto interesante, a su argumento de la convergencia propuesto en Eigthe~1I Lectures 0;1 Industrial Society, Aunque parece no haber lugar a dudas de que la versin de la teona de la convergencia de Aran representaba una respuesta al cataclismo de la Segunda Guerra Mundial. se trataba, en realidad, de una reaccin ms fatalista y concluyente que optimista y pragmtica. Ver el problema en sus Memoires (Aran 1990). 16. Los aos cuarenta fueron una dcada en la que a uno le atravesaban los acontecimientos a una velocidad tan vertiginosa como la de la historia de los enfrentamientas blicos, y para el conjunto de la sociedad norteamericana el resultado fue un enrgico despertar de un magma de emociones. Las sorpresas, los fracasos y los peligros de esta vida deben haber alterado ciertos estimulas de la conciencia en el poder y en la masa, yal predominar la desazn ..., la retirada hacia una existencia ms conservadora supona algo escandaloso, el temor del comunismo se extendia como un irracional grito de repulsa. Quin estara en disposicin de ver la histeria excesiva de las agitaciones rojas, no como preparacin para hacer frente al enemigo, sino ms bien como un temor al selfnacional (Mailer 1987 [1960): 14).
14. De hecho, como ha subrayado Caillois (1959), y como el trabajo original de Durkheim oscureci, actualmente existen tres trminos que clasifican el mundo de esa forma, por lo cual tambin hay algo mundano . El mito desdea la existencia de lo mundano, flucta entre polos intensamente cargados de repulsin negativa y de atraco cin positiva. 1S. El apunte retrospectivo efectuado por Lemer, uno de los arquitectos de la teora de la modemizacin, indica la naturaleza central de la referencia americana:
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la lnea liberal. tericos como Parsons sostuvieron que la misma transicin haba producido una sociedad ms igualitaria, ms incluyente Y ms significativamente diferenciada.!? En la rbita de la d~recha, se produjeron gritos de alarma en relacin a la desaparicin del individuo en el marco de un estado del bienestar autoritario y burocrtico (Buckley 1951, Ayn Rand 1957). En definitiva, a lo largo y ancho del espectro poltico los intelectuales smericanos se sentan motivados por un sentido de cambio soCialdramtico y bifurcador. Este era la base social para la construccin del cdigo binario tradicional/moderno, una experiencia de bifurcacin que demandaba una interpretacin de las angustias del presente y las posibilidades futuras en relacin al pasado imaginado. Para comFrender certeramente la interrelacin entre historia y teora que produjeron los nuevos intelectuales debemos atender a la estructura narrativa en consonancia con la estructura simblica- A tal efecto, expondremos los trminos dramatrgicos de la teora del gnero, que se extiende desde la potica de Aristtele a la lnea de criticismo literario promovida por Northrop Frye (1957), que inspir la ms reciente hermenutica negativa de crticos literarios de orientacin histrica como While (1987),Jameson (1980), Brocke (1984) y Fussell (1975).18
En tales trminos dramatrgicos podemos caracterizar el perodo histrico que precedi a la poca de la teora de la modernizacin como aqul en el que los intelectuales sobrevaloraron la importancia de los actores y los acontecimientos situndoles en una narrativa heroica. Los aos treinta y la guerra que sigui definieron un perodo de intenso conflicto social que gener esperanzas -histrico-universal es- milenarias de utpica transformacin social, tanto a travs de las revoluciones comunistas y fascistas, como por la construccin de un tipo sin precedentes de estado de bienestar. Los intelectuales americanos de postguerra, por el contrario, experimentaron el mundo social en trminos ms desvalorizados. Con el fracaso de los movimientos proletarios revolucionarios en Europa y la sagaz incitacin a la normalizacin y desmovilizacin en Estados Unidos, las rnetanarrativas heroicas de la emancipacin colectiva parecieron menos convincentes.'? Nunca ms se percibi el presente como una estacin de transicin hacia un orden social alternativo sino, ms bien, como el nico sistema posible que, ms o menos, pudiera tener lugar. Una semejante aceptacin desvalorizada de este mundo no era necesariamente disutpica, fatalista o conservadora. En Europa y Amrica, por ejemplo, surgi un anticomunismo de
17. En los trrJinos de la ruptura inducida por los intelectuales americanos durante el periodo de p1Stguerra, es significativo comparar esta postrera teora del cambio de Parsons con 11 inicial. En los escritos sobre cambio social que compuso en la dcada despus el: 1937, Parsons tom, sin miramientos, a Alemania como modelo, destacando las de;estabilizadoras, polarizadoras y antidemocrticas implicaciones de la diferencia y nl'10nalizacin social. Cuando se remite a la modernizacin en este periodo, algo queffira vez haca, utilizaba el trmino para aludir al proceso patolgico hiperracionalzadc el cual produca la reaccin sintomtica del tradicionalismo . Despus de 1947,~arsons hizo de Estados Unidos un caso tpico para sus estudios de cambio social, reJgando a la Alemania nazi al estatus de un caso desviado. Modemizacin y tradicioralismo se observaban ahora como procesos estructurales ms que como ideologas, lntomas o acciones sociales. 18. Es una j-o:Ja ue una de las ms recientes explicaciones de, y justificaciones q para, la versin ckFrye sobre la historia genrica puede encontrarse en el criticismo marxista de Jam~n, que pretende refutar su forma burguesa aunque hace uso excesivo de su contenicksustantivo. Jameson (1980: 130) denomina al mtodo de Frye como hermenutica pGiitivaporque su identificacin de los parmetros mticos en los textos modemos apunta al reforzamiento de nuestro sentido de la afinidad entre el presente cultural ~ capitalsmo y el lejano pasado mtico de la sociedades tribales, y al despertar de un SlPtido de continuidad entre nuestra vida psquica y la de los pueblo primitivos. l otCesu -hermenutica negativa como una alternativa, declarando que emplea el materi:l puramente narrativo compartido por el mito y las literaturas "hist-
ricas" para destacar nuestro sentido de la diferencia histrica, y para estimular, progresivamente, una aprehensin viva de lo que ocurre cuando el argumento cae en la hstona [...) y entra en las vigorosas esferas de las sociedades modernas (ibd.) . A pesar de que Jameson se encuentra prximo a una reflexin sobre la teora de la Ideologa, produce, de hecho, un excelente principio racional para el uso del anlisis del gnero en la comprensin de conflictos histricos. Sostiene que un texto social influyente debe entende~e como un acto socialmente simblico, como la:respuesta ideolgica -pero formal e mmanente- a un dilema histrico (ibd., 13). A causa de las tonalidades en el en tomo social que, en adelante, denomina textos, parecera concluir que, en pundad, la teora del gnero debe, de una forma u otra, proyectar un modelo de coexistencia o tensin entre los distintos modos o tendencias genricas. Con este axioma met~dolgico, Jameson afirma que los abusos tipolgicos del criticismo de la teora lI-adlclonal del gnero definitivamente quedan a un lado (ibd 141) 19 . ., . . . Con el empleo del trmino postmoderno rnetanarrativa (Lyotard 1985) estoy mcuniendo en un anacronismo, pero lo hago para poner de manifiesto la carencia ~e perspectiva histrica supuesta en el eslogan postmodemo, el final de las metanaTatlvas. Las rnetanarrativas, de hecho, estn sujetas a peridicas desvalorizaciones y Ievalonzaciones histricas, y siempre existen otras construcciones genricas menos ~ron~mciadas esperando. a ocupar su lugar. Subrayar ms adelante, por ello, que se ran Importantes analogas entre el periodo de postguerra de la desvalorizacin narrauva y el de los aos ochenta, que produjo un giro enormemente similar que caracteriz al postmodemismo como un efecto social sin precedente histrico de ningn tipo.
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principios muy firmes que teji, en su conjunto, los hilos gastados de una narrativa colectiva y acerc a sus sociedades a la democracia social. Sin embargo, a pesar de estos grupos refor, mistas, el declive de las narrativas sociales previas a la guerra tuvieron grandes efectos que eran extensamente compartidos. Los intelectuales como grupo pasaron a ser ms tercos y realistas. El realismo difiere radicalmente de la narrativa heroica, despierta un sentido de limitacin y restriccin ms que de idealismo y sacrificio. El pensamiento blanco y negro, tan importante para la movilizacin social, fue sustituido por la ambigedad y la complejidad, trminos favorecidos por los Nuevos Crticos como Empson (1927) y, particularmente, Trilling (1950), y por el escepticismo, una posicin representada por los escritos de Niebuhr (e.g., Niebuhr 1952). A la conviccin de que uno ha vuelto a nacer de nuevo =-esta vez en lo sagrado social- que inspira un entusiasmo utpico, le sucede el alma castigada con el tercer nacimiento descrito por Bell (1962c) y un acusado sentimiento de que el Dios social ha fracasado (Crossman 1950). Por ello, este nuevo realismo convenci a muchos de que la narrativa misma -la historia- se haba eclipsado, lo cual produca las representaciones de esta nueva sociedad moderna como el final de la ideologa (Bell 1962a) y el retrato del mundo de postguerra como industrial (Aron 1962, Lipset y Bendix 1960) ms que capitalista. Sin embargo, mientras el realismo era una variante significativa en el perodo de postguerra, no era el marco narrativo dominante a travs del cual los intelectuales de la ciencia social de postguerra analizaban su poca. Este marco era el romanticismo.P Relativamente rebajado en comparacin con el herosmo, el romanticismo llama relato a lo que es ms positivo en su evaluacin del mundo tal y como hoy existe. En el perodo de postguerra hizo posible que los intelectuales y sus audiencias creyeran que el progreso se realizara en mayor o menor grado, que el perfeccionamiento era verosmil. Este estado de gracia se refera, sin embargo, ms a los individuos que a los grupos, y
20. Aqu se utiliza el romanticismo en el sentido tcnico, genrico sugerido por Frye (1957), ms que en el sentido abiertamente histrico que se referida a la msica, al arte y a la literatura postclsicas que, en los trminos aqu empleados, fue ms heroico en sus implicaciones narrativas.
, al cambio progresivo que al revolucionario. En el nuevo rnas h b h ndo que brotaba de las ruinas de las guerras, se a la ernU 1. cho posible cultivar el jardn de uno mismo. Este cu nvo con.sta en un trabajo ilustrado, modernsta. regulado por los SI rmetros culturales de ejecucin y neutralidad (Parsons Y ~~ils 1951), culminados en la sociedad activa (Etzioni 1968) y realizada (McClelland 1953). . ., . El romanticismo, por todo ello, permit a los intelectuales de la ciencia social de la Norteamrica de postgu~rra, incl.usive en un perodo de relativa desvalorizacin narrativa, .conun.uar con la utilizacin del lenguaje del progreso y de la universalizacin. En Estados Unidos lo que diferencia las narrativas romnticas de las heroicas es el nfasis en el self y en la vida privada. En las narrativas sociales de Norteamrica los hroes son epocales; dirigen a pueblos enteros hacia la salvacin en .c,alidad d.e representaciones colectivas como indican la Revolucin amencana y el movimiento de los Derechos Civiles. La evolucin romntica, por el contrario, no es colectiva; es ace~ca de T~m Sawyer y Huck Finn (Fiedler 1955), acerca del agncultor prospero (Smith 1950) y Horatio Alger. Los intelectuales norteamericanos, por tanto, articularon la modernizacin como u~ proceso que liberaba el self y haca responsable de sus necesidades a los subsistemas sociales. En este sentido la teora de la modernizacin era conductista y pragmatista; centr su atencin en los individuos ms que en un sujeto colectivo histrico como la nacin, el grupo tnico o la clase. . El existencialismo fue la base de la ideologa romntica americana del modernismo. Los intelectuales norteamericanos, por ello, desplegaron una lectura idiosincrtica Y optimista de Sartre. En un entorno saturado de existencialismo, la autenticidad se convirti en un criterio nuclear para la evaluacin del comportamiemto individual, una insistencia que fue bsica para el criticismo literario modemista de, Lion~ll Trilling (1955), sin embargo tambin impregn la teona SOCIal que aparentemente no abogaba por la modernizacin, por ejemplo, la microsociologa de Erving Goffman (1956), con su concepto de libertad en consonancia con la distancia del rol y su concepcin de' estadio atrasado-versus-adelantado,21 y el
21. Cuando en 1969 llegu a la Universidad de California, Berkeley, para realizar
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elogio que haca David Riesman del hombre orientado-hacia-el interior. Estas narrativas romnticas individualistas acentuaban el desafo del ser moderno, y eran completamentadas por un nfasis en la irona: la narrativa de Frye las define como desvalorizadas respecto a la novela pero no claramente negativas en sus efectos. En los aos cincuenta y primeros de los sesenta, la esttica modernista en Inglaterra y Norteamrica acentu la irona, la introspeccin y la ambigedad. La teora literaria dominante, la denominada Nuevo Criticismo, mientras remita sus orgenes a The Seven Types of Ambiguity (1927) de Empson, adquiri carta de ciudadana slo tras el criticismo heroico y, en maysculas, historicista de los aos treinta. La figura clave contempornea en las letras americanas fue Lionel Trilling, quien defini el objetivo psicolgico y esttico de la modernidad como la expansin de la complejidad y la tolerancia con la ambigedad. El psicoanlisis fue una gran aproximacin crtica, interpretada como un ejercicio de introspeccin y control moral (Rieff 1959). En el arte grfico, lo moderno fue equiparado con la abstraccin, la rebelin contra el ornato, y con el minimalismo, todo lo cual se interpret como la atencin sobre aquellos procesos que trascienden la superficie externa y ofrecen vas de trnsito hacia el s-mismo interior. Es manifiestamente difcil para los intelectuales contemporneos modernos y postmodernos retomar los aspectos enriquecedores y, por ende, ms nobles de este modernismo intelectual y esttico, casi tan difcil como lo fue para los contemporneos la belleza y la pasin del arte modernista que Pevsner (1949) represent, de manera impresionante, en su Pioneers of Modem Design definidor de una poca. Las consideraciones del modernismo intelectual y esttico ofrecidas por los postmodernos contemporneos =-desde Bauman (1989), Seidman (1991, 1992) Y Lasch (1985) a Harvey (1989) y Jameson (1988)- constituyen una interpretacin errnea. Su acercamiento al modernismo
estudios de postgrado de sociologa, algunos de los socilogos de la Escuela de Chicago pertenecientes al departamento, influidos por Goffman y por Sartre, anunciaron la realizacin de un seminario informal sobre la autenticidad para estudiantes de la universidad. Esto represent una respuesta de inspiracin existencialista al nfasis ~n la alienacin de los sesenta. Como tal, estaba histricamente fuera de lugar. NadIe asisti al seminario.
22. El pres de las f ente apunte no asume completamente el consenso intelectual a lo largo ases descntas Se d d . Existe tambin 1 .... reron contraten encias, y ~s algo que debera subrayarse. pblico t . . a poslblhdad leal (vase nota 28, abajo) de que los intelectuales y su tiempo h~v~elan acceso a ms de una natTativalcdigo en un momento puntual del do disc isr neo, un acceso que Wagner-Pacifici (comunicacin personal) llama hbriUISIVO. I apu t M ... b sealada d h n e sugiei e, sin em argo, que cada una de estas fases estaba lectual so'b e l echo, estaba, en parte, construida por la hegemona de un marco intere os otros La . Polaridad di: . s narrativas se construyen a partir de cdigos binaros y es la histrico e e as OPOSICIones binarias la que permite a los intelectuales de cada lapso terico eso~contrar el sentido de su poca. El binarismo es menos un constructo neo que un hecho existencial de la vida.
c?mo . abs~racc;in deshumanizada, mecanicismo, fragmentacin, l~ealidad y dominacin, como comentar posteriormente, se ren:ute mucho ms a las exigencias ideolgicas que ellos y otros rntelectu~es co~temporneos estn experimentando hoy que al modermsmo mismo. En cultura, teora y arte, el moder~smo represent un espritu de austeridad que devalu el artifiCIO,no slo como adorno, sino como presuncin e infravalor lo ~t~i.co c~mo una ilusin que se asemejaba a la neurosis de tipo individualista (Fromm 1955, 1956). Fueron precisamente tales cualidades admirables las que Bell design como modernidad clsica o temprana en su ataque de los aos sesenta en Las contradicciones culturales del capitalismo. Este retrat? no era, desde luego, enteramente homogneo. E~ el pe~~am~ento de la ~erecha el compromiso con la guerra fria surmmstro a muchos rntelectuales un nuevo mbito para el herosmo colectivo, a pesar del hecho de que los pensadores modernistas ms influyentes de Norteamrica no constituan un modelo de Cold Warriors de la lnea ms conservadora. Por la izquierda, tanto dentro como fuera de Estados Unidos, existan importantes isl~tes de criticismo social que planteaban dvergen~IaS auto-conscientas respecto al romanticismo de tipo democrtico-social e irnico-individualista.22 Los intelectuales influidos por la Escuela de Frankfurr, como Mills y Riesman, y otros crticos como Arendt, rechazaban legitimar el humanismo de este ten?r individualista, criticando lo que ellos llamaban la nueva ~ocIedad masificada en cuanto formada por individuos impel. ?s a. actuar de modo amoral y egosta. Trastocaron el cdigo b.man? de la teora de la modernizacin, considerando a la raCIOnalIdadamericana poseedora de naturaleza instrumental ms que moral y expresiva, a la gran ciencia ms como tecnocrtica
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que como inventiva. Detectaron conformidad ms que independencia; lites de poder ms que democracia; y decepcin y desilusin ms que autenticidad, responsabilidad y relato. En los aos cincuenta y sesenta estos crticos sociales pasaron progresivamente a adquirir un elevado nivel de influencia. Para lograrlo tuvieron que plantear una alternativa convincente, una narrativa heroica que describiera el modo en el que .la sociedad enferma podra transformarse y una saludable pudiera ocupar su lugar.P Esto era imposible hacerla en perodos de desvalorizacin. El arte de amar (1956) de Fromm continu su denuncia ya iniciada en The Sane Society (1956); en los aos cincuenta las soluciones sociales a menudo quedaban circunscritas a los actos individuales del amor privado. Ningn programa social surgi de La personalidad autoritaria de Adorno. No slo C. Wright Mills fracas al identificar ciertas alternativas sociales viables en su corriente de estudios crticos, pero prosigui su lnea de pensamiento denunciando a los lderes de los movimientos sociales de los aos treinta y cuarenta como los <muevas hombres del poder (Milis 1948). Despus de unos aos veinte de violencia producida por las esperanzas utpicas, los hroes colectivos perdieron su brillo. El populismo de tendencia derechista de McCarthy reforz el abandono de la vida pblica. Finalmente, sin embargo, los norteamericanos y los europeos occidentales recobraron el aliento, con resultados que deben vincularse, una vez ms, con la historia y la teora social parigual.
3. Teora de la antimodernizacin:
el reviva! heroico
23. Esto apunta a una objeccin que planteo a Jameson y a Seeds o( the Sixties (1944), el brillante apunte de Eyerman sobre estos intelectuales ctico~ en los a~os cincuenta. Jameson y Eyerman sostienen que erraron al ejercer influencia no, bsicamente, a causa del conservadurismo de la sociedad dominante. Parece importante aadir, sin embargo, que su propia ideologa fue parcialmente responsable, por lo cual era histricamente insuficientemente en el sentido narrativo orientado hacia el futuro. Un desacuerdo ms importante sera que Jameson y Eyerman parecen aceptar la sociedad de masas como una descripcin emprica actual de la modernizacin estructural en los aos cincuenta. De ser as, podran estar haciendo de un error el acercamiento intelectual a la realidad social. Esos vestigos de una epistemologa realista---en lo que es, de otra forma, una aproximacin acusadamente cultural y constructivistahacen imposible apreciar el humanismo convincente que impregn buena parte del trabajo de los intelectuales de los aos cincuenta a quienes esos crticos a menudo atacaron.
A finales de los aos sesenta entre el asesinato del presidente Kennedy y el verano del amor de San Francisco del ao 1967, la teora de la modernizacin se extingui. Y ello fue as aunque el ascenso de una joven generacin de intelectuales no podra creer que fuera cierto. Incluso si observamos la teora social como sistema semitica ms que como generalizacin pragmticamente inducida, se trata de un sistema de signos cuyos significados son una realidad emprica en un sentido rigurosamente disciplinado. De esta suerte, es importante reconocer que durante este segundo perodo de postguerra los graves problemas de la realidad" comenzaron a introducirse en la teora de la modernizacin de una forma muy seria. A pesar de la existencia de mercados capitalistas, la pobreza persista en el propio hogar (Harrington 1962) y, quiz, se increment en el tercer mundo. Las revoluciones y las guerras estallaban continuamente fuera de Europa y Norteamrica (Johnson 1983), y, en ocasiones, incluso parecan desatarse por la propia modernizacin. La dictadura, no as la democracia, se propag por el resto del mundo (Moore 1966); las naciones postcoloniales parecan requerir un estado autoritario (Huntington 1968) y una economa enderezada hacia la modernidad, no slo en la economa y en el estado sino tambin en otras esferas. Los nuevos movimientos religiosos (Bellah y Glock, 1976) brotaron en las naciones occidentales y en el mundo desarrollado, con la sacralizacin y la ideologa ganando terreno a la secularizacin, ciencia y tecnocracia. Es. tos desarrollos colisionaron con los presupuestos centrales de la teora de la modernizacin, aunque no la refutaron."
24. Una publicacin que, retrospectivamente, da la apariencia de un momento representativo, representacional y de cambio entre estas fases histricas, y entre la teora de la modernizacin y la que le sucedi, es el libro editado por David Apter, Ideology and Discontent (1964). Entre los colaboradores se encontraban importantes cientficos sociales de la modernizacin, los cuales trataron de vencer las crecientes y manifiestas anomalas de esta teora, en particular, el papel ininterrumpido de la ideologa utpica y revolucionada en el tercer mundo que inspir revoluciones que supuSIeron el fracaso del desarrollo progresivo modernizador. La geertziana Ideologa como sistema cultural>, tan importante para los desarrollos en las teoras de la postmodemizacin, apareci, en primer lugar, en este volumen. El mismo Apter, evidenCI, nadveltidamente, una evolucin terica personal paralela a los enormes cambios i
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Los problemas fcticos, sin embargo, no bastan para crear revoluciones cientficas. Las grandes teoras pueden defenderse por s mismas, definiendo y protegiendo una serie de proposiciones bsicas, prescindiendo de segmentos completos de su perspectiva en cuanto slo perifricamente importantes. Por ello, si uno observa atentamente la teora de la modernizacin durante la mitad y finales de los aos sesenta e, incluso, durante los inicios de los aos setenta, puede constatar una creciente sofisticacin como la que la capacit para hacer frente a sus crticas y encarar los problemas reales del momento. Las simplificaciones dualistas sobre tradicin y modernidad fueron elaboradas -no reemplazadas- por nociones que describan un continuum de desarrollo, como en las postreras teoras neo-evolutivas de Parsons (1964, 1966, 1971), Bellah (1964) y Eisenstadt (1964). La convergencia se reconceptualiz para ofrecer trayectos paralelos pero independientes hacia la modernidad (e.g., Shils 1972, sobre la India, Eisenstadt 1963, sobre los imperios, Bendix 1965, sobre la ciudadana). Se propusieron expresiones como la de difusin y sustitutos funcionales para comunicar con la modernizacin de las civilizaciones no-occidentales de un modo menos etnocntrico (Bellah 1957; Cole 1979). El postulado de vnculos subsistmicos cerrados se reemplaz por la nocin de aventajados y retardados (Smelser 1968), la insistencia en los intercambios se transform por las expresiones de paradojas (Schluchter 1979), contradicciones (Eisenstadt 1963) y tensiones (Smelser 1963). Contra el metalenguaje de evolucin, se sugirieron nociones como desarrollismo (Schluchter y Roth 1979) y globalismo (Nettle y Robertson 1968). La secularizacin condujo a ideas
aqu documentados, pasando de una entusiasta aceptacin y explicacin de la modernizacin del Tercer Mundo, que se bas en categoras universales de cultura y de estructura social (ver, e.g., Apter 1963), a un escepticismo postmodemo sobre el cambio liberador y un nfasis sobre la particularidad cultural. Esta ltima posicin se advierte por los autoconscientes temas antimodernistas y antirrevolucionarios en la llamativa deconstruccn del maosmo que Apter (1987) public a finales de 1980. Las carreras intelectuales de Robert Bellah y Michael Walzer (cf. mi discusin sobre los posicionamientos modificados de Smelser en nota 9, aniba) revela contornos similares aunque no idnticos. Estos ejemplos y otros (vase nota 21, aniba) suscitan la intrigante cuestin que Milis describi como la relacin entre historia y biografa. De qu modo los intelectuales individuales contactaron con la sucesin histrica de los marcos cdigo/narrativas, que les empujaron hacia posiciones intersticiales frente al nuevo mundo de nuestro tiempo? Algunos mantuvieron compromisos con sus marcos
como religin civil (Bellah 1970b) y a referencias sobre la tradicin de la modernidad (Gusfield 1976). Frente a estas revisiones internas, se propusieron las teoras antagonistas de la antimodernizacin toda vez que eran explicaciones ms vlidas respecto a problemas que la realidad traa consigo. Moore (1966) reemplaz modernizacin y evolucin por revolucin y contrarrevolucin. Thompson (1963) sustituy las abstracciones sobre parmetros desplegados en las relaciones industriales por la historia y la conciencia de clase desde los niveles ms bajos a los ms altos. El discurso sobre la explotacin y la desigualdad (e.g., Goldthorpe 1969, Mann 1973) se enfrentaba con, y finalmente desplaz a, las discusiones sobre la estratificacin y movilidad. Las teoras de conflictos (Coser 1956, Dahrendorf 1959, Rex 1961) sustituyeron a las funcionalistas; las teoras polticas centradas en el estado (Bendix et al. 1968, Collins 1976, Skocpol 1979, Evans et al. 1985) sustituyeron a las centradas en valores y a los acercamientos multidimensionales; y las concepciones referidas a la ligazn de estructuras sociales fueron desafiadas por microsociologas que destacaban el carcter proteico, informe y negociado de la vida ordinaria. Lo que empuj a la teora de la modernizacin hacia el abismo, sin embargo, no fueron esas alternativas cientficas en y por s mismas. Por ello, como he indicado, los encargados de revisar la teora inicial comenzaron por ofrecer teoras coherentes, al tiempo que explicativas, de buena parte de los mismos problemas. El hecho decisivo en la derrota de la teora de la modernizacin, sin embargo, fue la destruccin de su ncleo ideolgico, discursivo y mitolgico. El desafio que, en ltima instancia, no pudo solventarse era de naturaleza existencial. Surgi de los nuevos movimientos sociales que, progresivamente, se consideraban en trminos de emancipacin colectiva +-revoluciones campesinas a una escala mundial, movimientos nacionales negros y chicanos, rebeliones de comunidades indgenas, movimientos juveniles, hippies, msica rock, liberacin de la mujer. La influencia de estos movimientos (e.g., Weiner 1984) alter profundamente el espritu de la poca -el tempo vivido de la poca-, les permiti arrebatar la imaginacin ideolgica atada al creciente cuadro de los intelectuales. Con el propsito de representar este movedizo entorno em79
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prico y existencial, los intelectuales desplegaron una teora explicativa. Trastocaron el cdigo binario de la modernizacin y narracin de lo social (Sherwood 1994) bajo una nueva forma. En trminos de cdigo, la modernidad y la modernizacin se desplazaron del polo sagrado del tiempo histrico al polo profano, con la modernidad se asumieron muchas de las caractersticas nucleares que, primeramente, estaban asociadas al tradicionalismo y lo retrogrado. Ms que por la democracia y la individualizacin, el perodo moderno contemporneo se representaba como burocrtico y represivo. Ms que un mercado libre o sociedad contractual, la Amrica moderna devino capitalista, en ningn caso racional, interdependiente, moderna y liberadora, ms bien atrasada, codiciosa, anrquica e indigente. Esta inversin de los signos y de los smbolos ligados a -la modernidad contamin los movimientos asociados con su nombre. Se anunci la muerte del liberalismo (Lowi 1969) y sus orgenes reformistas mostrados en los inicios del siglo XX se tomaron en una artimaa orientada al ineludible control corporativo (Weinstein 1968, Kolko 1967). La tolerancia qued asociada a hedonismo, inmoralidad y represin (Wolfe el al. 1965). El ascetismo de la religin occidental fue criticado por su modernidad represiva y la religiosidad oriental y mstica se sacralizaron en su lugar (Brown 1966, cf., Brown 1959). La modernidad se equipar con el mecanismo de la mquina (Roszak 1969). Para el tercer mundo la democracia se defini como un lujo, los estados fuertes como una necesidad. Los mercados no eran benvolos sino malvolos, por capitalismo lleg a representarse un subdesarrollo y atraso garantizados. Esta inversin de los ideales econmicos tambin tuvo lugar en el primer mundo. El socialismo humanista sustituy al capitalismo del estado de bienestar como el ltimo smbolo de la prosperidad. Las economas capitalistas se vean impulsadas a producir slo gran pobreza y gran riqueza (Kolko 1962), y las sociedades capitalistas aparecan como fuentes de conflicto tnico (Bonacich 1972), fragmentacin y alienacin (Ollman 1971). El socialismo, en ningn caso la sociedad de mercado, suministrara riqueza, igualdad y una comunidad reconstruida. Estas recodificaciones venan acompaadas de mutaciones fundamentales en las narrativas sociales. Los mitos intelectuales se exageraban sobremanera, transformndose en relatos so80
bre el triunfo colectivo y la transformacin heroica. El presente se redefini, no como el desenlace de una prolongada lucha, sino como trayectoria hacia el mundo diferente y mejor.F' En este mito heroico los actores y los grupos se conceban en la presente sociedad como en situacin de lucha de cara a construir el futuro. La narrativa individualizada, introspectiva del modernismo romntico, desapareci junto a la ambigedad y la irona como valores sociales preferentes (Gitlin 1987: 377-406). De hecho, las lneas ticas se marcaban ntidamente y los imperativos polticos se grababan en blanco y negro. En la teora literaria, el nuevo criticismo dio paso al nuevo historicismo (e.g., Veeser 1989). En psicologa, el moralismo de Freud se contemplaba ahora como represivo, ertico e, incluso, perverso bajo mltiples formas (Brown 1966). El nuevo Marx era, por momentos, un leninista y, en otras ocasiones, un comunitarista radical; pocas veces se le representaba como un demcrata social o humanista en el sentido inicial, modernista." El documento histrico con el que he abierto este trabajo ilustra este cambio en la sensibilidad. En su confrontacin con Inkeles, Wallerstein anunci con toda agudeza que el tiempo que nos toca vivir aparta los asuntos triviales y afronta la realidad sin tapujos (1979: 133). No adopt aqu un marco realista, ms bien, lo envolvi con un disfraz heroico. Por ello la emancipacin y la revolucin fueron quienes caracterizaron la retrica narrativa del momento, no, como Weber podra haber dicho, el arduo e insignificante cometido de hacer frente a las demandas rutinarias. Ser realista, defenda Wallerstein, supona asumir que estamos viviendo en la transicin hacia un modo socialista de produccin, a la sazn, nuestro futuro gobierno del mundo (1979: 136). La cuestin existencial que propona a la audiencia era, Cmo nos relacionamos con l?. Destacaba
25. Ver, por ejemplo, el tono milenarista de los artculos contemporneos recogidos en ,Smiling through the Apocalypse: Esquire's History of the Sixties (1987). I 26. Un ilustrativo estudio de caso relativo a una dimensin de esta evolucin seria a bntnlca New Left RevielV. Creada inicialmente como frum del marxismo humarusta diseminado -orientado hacia el existencialismo y la concienciafrente a la perspectiva mecanicista de la vieja izquierda, se convirti a finales de los aos sesenta ~~ un importante rgano de difusin para las publicaciones de Sartre, Grarnsci, LeIe :-"'~,Gorz y el joven Lukacs. Hacia 1970 se transform en un medio de difusin del enInlsmo y althusserianismo. La cubierta de su edicin de otoo de 1969 se adorn can el eslogan rnilitancia.
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que dos alternativas eran las posibles. La relacin con la revohj, cin inminente pudiera ser en calidad de militantes racionales que a ella contribuyen o como inteligentes obstaculizadores de la misma (ya sea de forma maliciosa o cnica). La construccin retrica de estas alternativas pone de manifiesto cmo estaban vinculadas la inversin del cdigo binario (la ntida lnea separadora de lo bueno y lo malo, con la modernidad siendo contaminada) y la creacin de una novedosa narrativa heroica (la milenarista orientacin militante hacia la salvacin futura).27 Wallerstein hizo estas observaciones, algo que ser recordado, en una exposicin cientfica, que ms tarde public como Modernizacin: descanse en paz. Fue de los tericos de la ciencia social ms influyentes y originales de la fase de la teora de la antimodernizacin. Las teoras sociales que produjo esta nueva generacin de intelectuales pueden y deben considerarse en trminos cientficos (vase, e.g., Van der Berg 1980 y Alexander 1987). Sus logros cognitivos, por ello, dominaron en los aos setenta y han mantenido su hegemona en la ciencia social contempornea mucho despus de que los totalitarismos ideolgicos, en los que inicialmente se encarnaron, comenzaron a desmoronarse.P To-
dava estudiar el declive de un modo de conocimiento, insistira una vez ms, requiere, de igual modo, amplias consideraciones extra-cientficas. Las teoras las crean los intelectuales en su bsqueda de significado. En respuesta al cambio social continuo, a los virajes generacionales, los esfuerzos cientficos e ideolgicos de las primeras generaciones de intelectuales pueden parecer, no slo empricamente implausibles, sino poco profundos psicolgicamente, irrelevantes polticamente y obsoletos moralmente. Al final de los aos setenta la energa de los movimientos sociales radicales del perodo precedente ha desaparecido. Algunas de sus demandas se institucionalizan; otras se abortan por los movimientos reaccionarios mayoritarios que generaron pblicos conservadores y gobiernos de derecha. El cambio cultural y poltico fue tan rpido como el que representa, una vez ms, una ruptura histrica y epistemolgica.i? El materialismo sustituy al idealismo entre las zonas de influencia poltica y los anlisis daban cuenta de los puntos de vista crecientemente conservadores entre la juventud y los estudiantes universitarios. Los idelogos marxistas -uno piensa en Bernard-Henry Levy (1977) en Pars y David Horowitz (1989) en Estados Unidosbros autoritarios de generaciones cuya ideologa/teora pudiera estar ya refutada. por los desarrollos que estn teniendo lugar entre las jvenes generaciones. Estas consideraciones producen efectos latentes que hacen difcil reconocer la sucesin in telectual hasta mucho despus de que llegue a cristalizar. Los efectos inerciales de las formaciones generacionales apuntan a que las nuevas ideologas/teoras podran haber ofrecido respuesta, no slo a la formacin inmediatamente precedente --que es su punto primario de referencia-, sino, en una segunda forma, a todas las formaciones que se mantienen en el medio social en el momento de su formacin. Por ejemplo, mientras el postmodernismo aqu ser representado, en primer lugar, como una respuesta a las teoras de la antimodernzacin de pretensin revolucionaria, tambin es caracterizado por la necesidad de plantear la inadecuacin entre el modernismo de postguerra y el marxismo anterior a la guerra, Como indico abajo, sin embargo, las respuestas del postmodernismo a los ltimos movimientos estn mediadas por su primera respuesta a la ideologa/teora que le preceda inmediatamente. Por ello, nicamente se entienden los primeros movimientos tal y como ellos han sido defendidos por la generacin de los sesenta. 29. Este sentido de transformacin inminente y apocalptico qued ejemplificado en los aos ochenta por la revista britnica postmarxista y post moderna, Marxisni Today, que proclamaba, en lenguaje milenario, la llegada de nuevos tiempos. A menos que la izquierda pueda adaptarse a esos "nuevos tiempos", debe vivir en las zonas marginales [...]. Nuestro mundo se est reconstruyendo [...]. En el proceso de nuestras identidades, nuestro sentido del sel], nuestras propias subjetividades se estn transfom1ando. Nos encontramos en transicin hacia una nueva era (Marxism Today, OCtubre1988; citado en Thompson 1992: 238).
27. Con el objeto de impedir una comprensin defectuosa del tipo de argumento que voy a proponer aqu, debera destacar que sta y otras correlaciones que he propuesto entre cdigo, narrativa y teora constituyen lo que Weber, sonsacado de Goethe, denomin afindades electivas ms que relaciones causales histricas. sociolgicas o semiticas. El compromiso con estas teoras podra, en principio, inducirse por otro tipo de formulaciones ideolgicas, y han existido en tiempos remotos y en otros contextos nacionales. Estas versiones particulares de cdigo y narrativa no siempre necesitan combinarse. Sin embargo, en los perodos histricos, que aqu planteo, las posiciones encajan de forma complementara. 28. Este breve apunte sobre el retraso en la produccin generacional es importante destacarlo. Primeramente el acceso de estas nuevas generaciones a la consciencia poltica y cultural produce nuevas ideologas intelectuales y teoras y, como Mannheim subray en primer lugar, las identidades generacionales en esta era histIica tienden a mantenerse constantes a pesar de los cambios. El resultado es que, en un punto dado, el medio intelectual, considerado como una totalidad, dispondr de una nmero de formulaciones ideolgicas rivales producido por formaciones arqueolgicas histricamente generadas. En la medida en que se mantienen las figuras intelec, tuales autorizadas dentro de cada generacin, adems, las ideologas intelectuales iniciales continuarn socializando a los miembros de las generaciones sucesivas. La socializacin autoritaria, en otras palabras, subraya el efecto a largo plazo, que crece adicional mente por el hecho de que el acceso a las infraestructuras organizacionales de socializacin --e.g., control de programas de educacin superior en prestigiosaS universidades, direccin de peridicos importantes- puede conseguirse por los miem-
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se convirtieron en nouvelles philosophes anticomunistas y, alguno de ellos, neoconservadores. Los hippies pasaron a ser yuppies. Para muchos intelectuales que maduraron durante el radicalismo de los aos sesenta y setenta, estos nuevos desarrollos produjeron una enorme decepcin. Los paralelos con los aos cincuenta eran evidentes. La narrativa colectiva y heroica del socialismo haba muerto una vez ms y el final de la ideologa pareca producirse de nuevo.
derrota, resignacin
El postmodernismo puede verse como una teora social explicativa que ha producido una nueva serie intermedia de modelos de cultura (Lyotard 1984, Foucault 1976, Huyssen 1984), ciencia y epistemologa (Rorty 1979), clase (Bourdieu 1984), accin social (Crespi 1992), gnero y relaciones familiares (Halpem 1990, Seidman 1991), y vida econmica (Harvey 1989, Lasch 1985). En cada una de estas reas, y en otras, las teoras postmodemas han realizado contribuciones ciertamente originales a la comprensin de la realidad. 3D Sin embargo, el postmadernismo no se ha mostrado como una teora de nivel medio. Estas discusiones han adquirido significado slo porque se han planteado para ejemplificar nuevas y significativas tendencias de la historia, la estructura social y la vida moral. Por ello, debido a la conexin establecida entre los niveles de la estructura y los procesos, micro y macro, con relevantes afirmaciones sobre el pasado, presente y futuro de la vida contempornea, el postmodernismo ha confeccionado una importante y aglutinante teora general de la sociedad, que, como otras que hemos considerado aqu, debe concebirse en trminos extracientficos, no s6lo como un recurso explicativo. Si consideramos el postmodernismo como mito -no solamente como un conjunto de descripciones cognitivas sino con su
30. Un compendio de innovaciones del postmodemismo de nivel medio en el conocimiento cientfico ha sido compilado por Crook, Pakulski y Waters 1992. Para una critica convincente de las proposiciones socioeconmicas de tales teoras de rango medio de la poca postmodema en lo que respecta a sus avances y supuestos, ver I-lerpUl 1993. Para otras criticas ver Archer 1987, Giddens 1991 y Alexander 1991, 1992.
cdigo y narracin dentro de un marco significativos-e- debemos tomarlo como sucesor de la ideologa de la teora social radical; estimulado por el fracaso de la realidad se desenvuelve de un modo que sera congruente con las expectativas generadas por el credo de la antimodernizacin. Desde esta perspectiva podemos constatar que, mientras el postmodernismo parece luchar a brazo partido con el presente y el futuro, su horizonte se ha fijado en el pasado. Entendido inicialmente como (al menos) una ideologa del desencanto intelectual, los intelectuales marxistas y postmarxistas articularon el postmodernismo como reaccin al hecho de que el perodo del radicalismo heroico y colectivo pareca estar dluyndose.J' Redefinan este presente colectivo convulso, del que se haba podido presagiar un futuro inminente an ms heroico, como un perodo que ahora estaba en vas de defuncin. Afirmaban que haba sido sustituido, no por razones de frustracin poltica, sino debido a la estructura de la historia misma.P El fracaso de la utopa haba amenazado con una posibilidad mticamente incoherente, en concreto, la regresin histrica. Amenazaban con socavar las estructuras semnticas de la vida intelectual. Con la teora postmoderna, este
31. En Diciembre de 1986, The Guardian, un prestigioso peridico britnico indep~ndlente de marcado carcter izquierdista, public durante tres das la serie, Moderrusm and Postmodernism . En su artculo introductorio, Richard Gott anunci con su exp!l.cacln que -los impulsos revolucionarios que galvanizaron en cierta ocasin la poltica y la cult~ra se han esclerotizado claramente. (citado en Thompson 1992: 222). El propio anlisis de Thompson de este hecho es particularmente sensible al papel central jugado en l por el declive histrico del mito heroico-revolucionario . Este pendlco pens claramente el sujeto de un supuesto cambio cultural del modemismo al postmodernismo suficientemente importante, por lo cual es importante dedicar muchas pg . . aamas y pu bli icaciones al' sujeto, La razn que se consideraba importante qued mdlcada en el subttulo: "Por qu el movimiento revolucionario que brill en las primeras dcadas del siglo se apaga". A lo largo de la sede, la critica de The Guardiaii analiza el malestar de finales del siglo XX. [...] Los artculos posteriores clarificaban que "malestar" cultural representado por el cambio del modernismo se vea como un Smtoma de un malestar social y poltico ms profundo (ibd.). . La trasposicin del fervor revolucionario y el trmino modernismo al estadio VIrtualde prepostmo derni . d a_ es una t denc ermsmo del s. XX -en ocasiones, por ello, a la era postilustra. s fun-: en encia comun a 1 teora postmodemista. Una reflexin natural sobre a us nciones . cin dImanas bi y narrativas reclama la asuncin de un papel vital en la situa3 e a poca del =postmodemsmo entre el futuro y el pasado. qUiel~ La revolucin que anticipaban las vanguardias y los partidos de extrema izluga' P y que denunciaron los pensadores y las organizaciones de derecha no tuvo r, ero la . d d d radical T I s socie a es avanza as no se han incorporado a una transformacin a la PO~t a es la constatacin comn que hacen los socilogos [..,] que han convertido modemldad en el tema de sus anlisis. (Herpin 1993: 295)
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fracaso inminente pudo transformarse en algo inmanente, en una necesidad del propio desarrollo histrico. Las grandes narrativas heroicas de la izquierda sencillamente haban sido irrelevantes para la historia; actualmente no fracasaran. Los mitos an podran funcionar. El significado se haba conservado. Las primeras atribuciones ms influyentes del postmodernismo se completaron con sinceras revelaciones de perplejidad terica, testimonios de cambios dramticos en la realidad y expresiones de desesperacin existencial. Frederick Jameson (1988: 25), por ejemplo, identific un <muevoy virtualmente inimaginable incremento de la alineacin tecnolgica. A pesar de sus compromisos metodolgicos, Jameson se opone a la tendencia a reganar las certezas neomarxistas de la poca inicial. Al afirmar que los cambios en la base productiva de la sociedad han engendrado las confusiones superestructurales de una poca de transicin, lamentaba (ibd., 15) la incapacidad de nuestras mentes, al menos en el presente, para organizar la enorme red global multinacional y descentrada de comunicacin en la que nos encontramos sumidos como sujetos individuales. Refirindose al papel tradicional del arte como vehculo para adquirir claridad cultural, Jameson se quejaba de que este reflejo portador-de-significado ha quedado bloqueado: somos incapaces de concentrar la atencin en nuestro propio presente, como si nos hubisemos convertido en incapaces de realizar representaciones estticas de nuestra propia experiencia actual (ibd., 20).33 A pesar de todo, el triunfo intelectual cargado de significado del postmodernismo maduro es ya visible en la descripcin de Jameson relativa a este nuevo orden en cuanto privatizado, fragmentado y comercial. Con estos trminos, las perplejidades y bloqueos de la racionalidad que Jameson consigui articular, pueden explicarse, no como fracaso personal, sino como necesidades histricas sustentadas en la propia razn. Lo que parece
33. Esta constatacin de pesimismo debetia compararse con el tono ms optimista del Prefacio de Jameson a The Political Unconscious, su coleccin de ensayOS escritos durante los aos setenta, en la que pretende anticipar [...] esas nuevas formas de pensamiento colectivo y cultura colectiva que se extienden ms all de los lmites de nuestro propio mundo, describindolos como produccin an por realizar, colectiva, y culturalmente descentrada del futuro, ms all del realismo y modernismo' (1980: 11). Apenas una dcada ms tarde, lo que Jameson encontr ms all del modernismo se transform en algo bastante diferente de la cultura colectiva y liberadora que l haba buscado.
amenazar con una prdida de sentido deviene ahora la mejor base para el sentido; lo que se ha construido es un nuevo presente y un nuevo pasado. No sorprende que Jameson describiera tibid., 15) el postmodernismo, primera y principalmente, como un concepto periodizador, apuntando a que el trmino se constituy para que los intelectuales y sus audiencias pudieran encontrar el sentido de estos nuevos tiempos: El nuevo postmodernismo expresa la verdad interna del novedoso orden social emergente del capitalismo tardo (ibd.). La teora postmoderna, por tanto, puede verse, en trminos bastante precisos, como un intento de enmendar el problema del sentido ocasionado por el fracaso acaecido en los sesenta. Slo de esta forma podemos entender por qu se proclamaba la dicotoma entre modernidad y postmoderndad, y por qu los contenidos de estas nuevas categoras histricas se describen bajo las formas que ellas poseen. Desde la perspectiva aqu desplegada las respuestas parecen bastante claras. La continuidad con el perodo inicial del radicalismo antimoderno es un hecho porque el postmodernismo tambin entiende lo moderno como su enemigo explcito. En el cdigo binario de esta ideologa intelectual, la modernidad se instala en el plano contaminado, representando lo otro en los relatos narrativo s del postmodernismo. A pesar de todo, en esta tercera fase de la teora social de postguerra los contenidos de la modernidad han cambiado por completo. Los intelectuales radicales haban subrayado el aislamiento y el particularismo del capitalismo moderno, su provincianismo y el fatalismo y la resignacin por l producidos. La alternativa de postmodernizacin que ellos planteaban no era postmoderna, sino pblica, heroica, colectiva y universal. Son, precisamente, estas ltimas cualidades lo que la teora de la postmodernizacin ha censurado como encarnacin de la propia modernidad. Por el contrario, ellos han codificado la privacidad, las expectativas menos ambiciosas, el subjetivismo, la individualidad, la particularidad y el localismo como plasmacin del bien. En cuanto a la narrativa, las proporciones de mayor relevancia histrica del postmodernismo -la desvalorizacin del metarrelato y el retorno de lo local (Lyotard 1984), el aseenSo del smbolo vaciado de sentido o simulacro (Baudrillard 1983), el final del socialismo (Gorz 1982), el nfasis en la plura-
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lidad y la diferencia (Seidman 1991, 1992)- son representaciones transparentes de un marco narrativo en franco retroceso. Son respuestas al desplome de las ideologas de progreso y de sus creencias utpicas. Las similitudes con el antimodernismo radical, por tanto, son superficiales y equivocadas. De hecho, existe una conexin mucho ms significativa entre postmodernismo Y el periodo que precedi al radicalismo, es decir, la propia teoria de la modernizacin. Esta teoria, recordamos, era, por s misma, una ideologa desvalorizada que suceda a un primer periodo heroico de cuestiona miento radical. Por otra parte, tambin inclua aspectos como lo privado, lo personal y lo local. Mientras estas similitudes revelan los numerosos equvocos que pueden provocar las autorrepresentaciones intelectuales de las ideologas intelectuales es una verdad obvia que las dos aproximaciones difieren en aspectos fundamentales. Estas diferencias emergen de sus posiciones en un tiempo histrico concreto. El liberalismo de postguerra que inspir la teoria de la modernizacin sucedi a un movimiento radical que entendi la trascendencia dentro de un marco progresista, que, al tiempo que apuntaba a una radicalizacin del modernismo, tambin lo rechazaba frontalmente. Por ello, mientras las dimensiones romnticas e irnicas del liberalismo de postguerra restaron influencia al modernismo heroico, su movimiento superador del radicalismo hizo, incluso, ms accesibles aspectos nucleares del modernismo. El postmodernismo, por el contrario, sucedi a una generacin intelectual radical que haba condenado, no slo el mode~nismo liberal, sino los principios claves de la nocin de modermzacin como tal. La Nueva Izquierda rechazaba, en parte, a la Vieja Izquierda ya que sta se encontraba vinculada al proyecto de modernizacin; prefiri la Escuela de Frankfurt (e.g. ~ay 1970), cuyas races localizadas en el romanticismo alemn C~lllcidan ms ntidamente con su propio tono antimodermsta. Mientras el postmodernismo es, de hecho, una narrativa desvalorizada frente al radicalismo heroico, la especificidad de su 'posicin histrica supone que debe ubicar las versiones herOlc~S (radicales) y romnticas (liberales) de la modernidad en el nu~r . . mo plano negativo. Los sucesores inte 1 ectu al es ten d en a inver1J1 el cdigo binario de la teoria hegemnica precedente. Para e 88
postmodernismo, el nuevo cdigo, modernismo: postmodernisrno, implicaba una mayor ruptura con los valores occidentales universalistas que con el cdigo tradicionalismo: modernismo del periodo de postguerra o que con la dicotoma modernismo capitalista: antimodernizacin socialista que le sucedo.>' En trminos narrativos tambin se producen grandes cambios desvalorizadores. Aunque se mantiene, sin duda, un tenor romntico en ciertas tendencias del pensamiento postmodernista e, incluso, argumentos colectivistas de liberacin heroica, estas versiones constructivistas (Thompson 1992; Rosenau 1992) centran la atencin en lo personal y lo ntimo y tienden a ser herederas del movimiento social de los aos sesenta, e.g., las revueltas gay y lesbianas, el movimiento de la mujer y los activistas ecolgicos como los verdes. Al igual que se comprometen con las polticas pblicas, tales movimientos articulan sus demandas ms en el lenguaje de la diferencia y particularismo (e.g., Seidman 1991 y 1992) que en los trminos universalistas del bien colectivo. El impulso principal y el ms especfico de la narrativa postmoderna, sin embargo, es bastante diferente. Al rechazar no slo el herosmo, sino tambin el romanticismo, tiende a ser ms fatalista, critico y resignado, ms cercano a un cierto agnotiscismo cmico que esos movimientos polticos de construccin y promotores de reforma. Ms que defender la autenticidad del individuo, el postmodernismo anunci, a travs de Foucault y Derrida, la muerte del sujeto. En palabras de Jameson (1988: 15) la concepcin de un nico self y la identidad privada (son) cosa(s) del pasado. Otra desviacin de la versin inicial romntica del modernismo es la singular ausencia de la irona. La filosofa poltica de Rorty es una caso muy claro. Al desposar irona y complejidad (e.g. Rorty 1985, 1989) secunda un liberalismo poltico y no epistemolgico, y, en razn de estos compromisos, debe distanciarse del marco postmodernista.
d 34. Los tericos postmodernos son muy aficionados a rastrear sus rafces antimot etnas en el romanticismo, en figuras antiilustradas como Nietzsche, Simmel y en ~mas articulados por la Escuela de Frankfurt inicial. Con todo, la rebelin del rnarxisgeO t~mprano, ms tradicional, contra la teora de la modernizacin trazaba su lnea an~e ~gca bajo formas muy similares. Como Seidman (1983) puso de manifiesto versesl'e su vIraje postrnodemo, en el romanticismo mismo habitaban posturas uniacu~za~ras significativas contrapuestas, y entre Nietzsche y Simmel exista un deso ndamental en relacin a la evalucin de la modernidad misma.
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En lugar del relato y la irona, lo que ha brotado con contundencia en el postmodernismo es el marco cmico. Frye llama comedia a la ltima equivalencia. Como el bien y el mal no pueden analizarse, los actores -protagonistas y antagonistasse encuentran en el mismo nivel moral, y la audiencia, ms que estar normativa o emocional mente implicada, puede sentarse cmodamente y divertirse. Baudrillard (1983) es el maestro de la stira y el ridculo, al igual que el mundo occidental en su conjunto se convierte en Disneylandia. En la comedia postmoderna, por ello, se evita la idea de actor. Con cierto atisbo de burla pero con lID nuevo sistema terico en su mente, Foucault anunci la muerte del sujeto, un tema que Jameson canoniz con su anuncio de que la concepcin de un nico seli y la identidad privada (son) cosa(s) del pasado. El postmodernismo es el juego dentro del juego, un drama histrico destinado a convencer a sus audiencias de que el drama ha muerto y de que la historia ya no existe. Lo que persevera es la nostalgia por un pasado saturado de simbolismo. Quiz podramos finalizar esta discusin con una instantnea de Daniel Bell, un intelectual cuya trayectoria encarna ntidamente cada una de las fases cientfica y mtica que anteriormente ya he descrito. Bell accede a la autoconciencia intelectual como trotskista en los aos treinta. Durante cierto espacio de tiempo, tras la Segunda Guerra Mundial, se posicion dentro del abanico de figuras anticapitalistas como C. Wright Mills, a quien acogi en calidad de colega en la Universidad de Columbia. Su famoso trabajo sobre la lnea de montaje y el trabajo no-especializado (1992b [1956, 1947]) puso de relieve la continuidad con el trabajo izquierdista del perodo anterior a la guerra. Al insistir en el concepto de alienacin, Bell se comprometi ms con el capitalismo que con el industrialismo, de suerte que apoy la transformacin epocal y se opuso a la lnea de la modernizacin de postguerra. Pronto, sin embargo, Bell efectu una transicin hacia el realismo, abogando por un modernismo ms individualista romntico que socialista radical. Aunque El advenimiento de la sociedad postindustrial apareci en 1973, Bell introdujo el concepto como una extensin d~ la tesis de Aron sobre la industrializacin planteada casi dos decadas antes. Lo postindustrial era una periodizacin que apoyaba el progreso, la modernizacin y la razn adems de minar las 90
posibilidades de la trascendencia heroica y el conflicto de clase. Al aparecer, en medio de la rebelin antimodernista, El advenimiento de la sociedad postindustrial se acogi con perplejidad y reservas por parte de muchos intelectuales pertenecientes a la izquierda antimodemista, aunque su relacin indirecta con las teoras de la sociedad de la post-escasez tambin se remarc en ocasiones. Lo que destaca respecto a esta fase de la trayectoria de Bell es la rapidez con que la nocin modernista de sociedad post-industrial condujo al postmodemismo, ms en cuanto al contenido que en cuanto a la forma explcita. Para Bell, por supuesto, no fue el decepcionante radicalismo lo que produjo este cambio sino sus desencantos con lo que el dio en llamar el modernismo tardo. Cuando Bell se apart de este modernismo degenerado en Las contradicciones culturales del capitalismo, su relato cambi. La sociedad industrial, en LID tiempo concreto quinta esencia del modernismo, ahora no engendraba racionalidad y progreso, sino emocionalismo e irracionalismo, categoras, por lo dems, que encarnaban, de modo alarmante, a la cultura juvenil de los aos sesenta. La solucin de Bell a esta autodestruccin inminente de la sociedad occidental fue la de recomendar el retorno de lo sagrado (1977), una solucin que mostraba la nostalgia por ~l pasado que Jameson diagnosticaria ms tarde como un signo mconfundible de la incipiente poca postmoderna. La comparacin del argumento postindustrial de Bell con el postfordismo de Harvey (1989) queda patente en esta considera~in. Harvey plantea desarrollos similares en los plantea~Ientos productivos del capitalismo-de-informacin pero disen.a una conclusin diferente respecto a sus efectos sobre la conCIenciade la poca. El antimarxismo de Bell (1978) -su nfasis en la asincronicidad de los sistemas- le permite afirmar la rebelin en la forma de la cultura juvenil y plantear la solucin cultural en el ideal del retorno de lo sagrado (cf Eliade 1954) El' ., . . compromIso permanente de Harvey con el razonamIento o t d b . tra-: r o oxo ase-superestructura, le permite, por el conabnl Postular la fragmentacin y la privatizacin como inevio, t a es . d e Imparables resultados del modo productivo del postforsmo l . El ataque conservador de Bell hacia el modernismo contiene nostal . . 1 . pl gia; e ataque radical de Harvey al postmodernismo antea la derrota.
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Desde luego que a la teora postmoderna an le queda mucho por hacer. Como ya he apuntado, sus formulaciones de grado medio contienen verdades de gran calado. Evaluar la importancia de su teorizacin general, por el contrario, depende de si se ubica el postestructuralismo bajo su gida.P Ciertamente, los tericos del giro lingstico -pensadores como Foucault, Bourdieu, Geertz y Rorty- comenzaron por perfilar sus comprensiones mucho antes de que el postmodernismo apareciera en escena. Sin embargo, sus nfasis en el relativismo y el constructivismo, su antagonismo respecto a una identificacin con el sujeto, y su escepticismo a la vista de la posibilidad de un cambio total hace que sus contribuciones sean ms compatibles con el postmodernismo que con el modernismo o la antimodernizacin radical. Por ello, estos tericos disearon una respuesta a su decepcin con el modernismo (Geertz y Rorty frente a Parsons y Ouine), por una parte, y con el antimodernismo heroico (Foucault y Bourdieu frente a Althusser y Sartre), por la otra. En cualquier caso, Geertz y Bourdieu difcilmente pueden ser tildados de tericos postmodernos y las teoras culturalistas fuertes no pueden identificarse con los inconfundibles sentimientos ideolgicos que el trmino postmodernismo implica. Mantendra aqu, como ya he propuesto al principio de este trabajo, que las consideraciones cientficas son insuficientes de cara a dar respuesta de los cambios en favor o en detrimento de una posicin intelectual. Si, como yo creo que es el caso, el distanciamiento respecto al postmodernismo ya ha comenzado, debemos observar muy de cerca, una vez ms, las consideracio-
es extracientficas, los recientes acontecimientos y los cambios ~ociales que parecen demandar un nuevo marco histrico-universal.
5. Neomodenrismo: valorizacin dramtica y categoras universales En la teora postmoderna los intelectuales durante largo tiempo se han representado a s mismos y a la sociedad teniendo como referente el fracaso de las utopas heroicas de los movimientos sociales radicales, una respuesta que, al tiempo que reconoca el fracaso, no haca ningn tipo de concesin a las referencias cognitivas de un mundo utpico. Cualquier idea del pensamiento postmoderno es una reflexin sobre las categoras y las falsas aspiraciones de la narrativa colectivista tradicional, y para numerosos postmodernos la antiutopa del mundo contemporneo es el resultado semntico. Incluso, mientras las expectativas de los intelectuales de izquierda se vean defraudadas a finales de los setenta, se reactivaba la imaginacin intelectual de otros. Cuando la izquierda perda, la derecha ganaba sin remisin. En los aos sesenta y setenta la derecha era un movimiento reaccionario y el azote de la poblacin negra. En 1980 empez a triunfar y comenz a efectuar movimientos de largo alcance en las sociedades occidentales. Un hecho que ha sido convenientemente examinado por cada una de las tres generaciones de intelectuales que nosotros hemos considerado hasta ahora -y ms severamente por el movimiento postmodernista que histricamente fue coextensivo con l- es que la victoria de la derecha neoliberal tuvo, y contina teniendo, enormes repercusiones polticas, econmicas e ideolgicas a lo largo y ancho del globo. El acontecimiento ms decisivo para la derecha fue, de hecho, el declive del comunismo, que no se trataba slo de una Victoria poltica, militar y econmica, sino, como he apuntado en la introduccin de este ensayo, un triunfo en el nivel de la prOpia imaginacin histrica. Ciertamente existieron elementos eConmicos objetivos en la quiebra de la Unin Sovitica, incluendo crecientes deficiencias tecnolgicas, el hundimiento de as exportaciones y la imposibilidad de encontrar los fondos
35. Ello depende, tambin, de otras decisones contingentes, P?r eje~plo, la ~~ ignorar la propuesta del propio post modernismo referente a que no tiene nI aboga p una tema general (ver, e.g., mi debate con Seidman [Alexander 1991 y Seldma~ 1991]). Adems, queda por considerar el problema mucho ms general de si el pos. . . ta modernismo puede contemplarse, inc 1uso, como un UnICOpun t o d e VIS . He defendldo aqu la idea de que eso debe ser objeto de discusin, al mismo tiempo que recono;ea la diversidad de puntos de vista dentro de l. No hay duda, por tanto, de que ea a una de las cuatro temas que examino aqu slo existen, como tales, a travs de lo . . id acto de reconstruccin hermenutica. Semejante meto dolozt t'pICO-I e,al , no es s o o ogia 1 justificable filosficamente (e.g. Gadamer 1975) sino ineludible intelectualmente, en ~ sentido de que las hermenuticas del sentido comn se refieren continuament~t' . postmodernsmo como tal. En todo caso, estas consideraciones no debeJianocu.~ . el hecho de que lo que se est llevando a cabo es una tipificacin y una ideallZ3cI ,; Desde un punto de vista ms emprico y concreto, ea d a pen lod o h1Stri y cada teOn neo , social por revisar contenan diferentes modelos y partes.
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econmicos necesarios para poner en marcha una estrategia de crecimiento interno (Muller 1992: 139). Si bien el desplome econmico final tuvo una causa poltica, junto a ello la expansin militar de Norteamrica y sus aliados de la OTAN basada en tecnologa computerizada, combinada con el boicot tecnolgico inspirado por la derecha, condujo a la dictadura del partido comunista a la quiebra econmica y poltica. Aunque la imposibilidad de acceder a los documentos convierte a cualquier juicio definitivo en mera precipitacin, parece no hab~r ~u.da de que esas polticas se apoyaban, de hecho, en los principios objetivos estratgicos de los gobiernos de Reagan y Thatcher, y de que se ejecutaran con el efecto sealado.l" Este extraordinario y casi inesperado triunfo sobre lo que pareca, no slo un mundo alternativo plausible en lo social, sino tambin en lo intelectual ha tenido el mismo tipo de efectos desestabilizadores, deontolgicos sobre muchos intelectuales, que los de otras rupturas cruciales histricas que he discutido antes. Eso ha creado, tambin, el mismo sentido de inminencia y la conviccin de que el nuevo mundo en construccin demanda un nuevo y muy diferente tipo de teora social Y
36. El vnculo entre la Glasnost y la Perestroika y el edificio militar del presidente Ronald Reagan -en particular, su proyecto de Guerra de las galaxias=- ha sido continuamente destacado por los antiguos oficiales soviticos que participaron en la transicin que comenz en 1985. Por ejemplo: Los antiguos altos oficiales soviticos confesaron a Friday que las implicaciones de la apuesta de la Guerra de las gal~as del entonces Presidente Reagan y el accidente de Chemobyl confluyeron posibilitando el cambio en la poltica armamentfstica sovitica y el final de la Guerra Fria. En una intervencin en la Universidad de Princeton durante una conferencia cuyo tema era el final de la Guerra Fra, los oficiales afirmaron [...] que el Presidente de la Repblica sovitica Mijail Gorvachov fue convencido de que cualquier intento de ponerse a Igual nivel que la Iniciativa Estratgica de Defensa de 1983 de Reagan [...] podra acarr~ar un empobrecimiento irreparable de la economa sovitica (Reuters News Service. febrero, 27, 1993). . 37. Este sentido de ruptura fundamental destructora de lmites se pone de mamfiesto con toda claridad en el reciente libro de Kenneth Jowitt, que busca en el maginario bblico la manera de comunicar la manera de cmo la difusin y la amenaza se convierte en la desorientacin intelectual genuinamente contempornea: .Durante casi la mitad de siglo, los lmites de la poltica internacional y las identidades de sus participantes nacionales se han configurado directamente por la presencia de un mundo de cuo leninista centrado en la Unin Sovitica. La extincin leninista de 989 plantea un reto fundamental en esos lmites e identidades Los lmites son un componente esencial de una identidad reconocible y coherente [ ]. El agotamiento y la dISOlucin de los lmites es, muy a menudo, un suceso traumtico -mucho ms. cuandf. los lmites se han organizado y comprendido en trminos sumamente categncos ['":_ La Guerra Fra fue un perodo "Joshua", un periodo de lmites e identidades dogmtI
~~~~entecentralizadas. En contraste con la secuencia bblica, la extincin leninista de l' desplaz el mundo de un entorno Joshua a otro del Gnesis: de un modo centraIzadamente organiza do, ngi amente estructura do e hi . "d . l' . o e ristricarnente sobrecargado de mItes impenetrables a otro en el que los lmites territoriales e ideolgicos se han It a enuado b vacro" ,ona . do y con fu did o. Ha bi .n I itamos un mundo que, aunque no es "amorfo y .' en de lttuitar". l sus grandes imperativos son los mismos que en el Gnesis ' "nombrar y 98~OWitt ompara el impacto reconfigurador del mundo resultante de los sucesos de C con los de la Batalla de Hastings en 1066.
Este triunfo negativo sobre el socialismo estatal se ha visto reforzado, adems, por la dramtica serie de sucesos positivos que, durante los aos ochenta, secundaron las agresivas economas capitalistas de mercado. Esto se ha destacado con frecuencia (muy recientemente por Kennedy 1993) en relacin con el NIC (Newly Industrialized Countries), las economas asiticas de reciente industrializacin y extraordinariamente dinmicas, las cuales han irrumpido en lo que se hace llamar el Tercer Mundo. Es importante no infravalorar los efectos ideolgicos de este hecho de trascendencia internacional: el nivel superior y las transformaciones sostenidas de las economas atrasadas fueron realizadas, no por las economas de gobiernos socialistas, sino por los celosos estados capitalistas. Lo que frecuentemente se pasa por alto es que durante este mismo espacio de tiempo se infundi un nuevo vigor al mercado capitalista, tanto simblica como objetivamente, en el Occidente capitalista. Esto se evidenci, nos slo en la Inglaterra de M. Thatcher y en los Estados Unidos de Norteamrica de Reagan, sino, de modo ms dramtico, en los regmenes ms progresistas e intervencionistas como Francia y, posteriormente, en pases como Italia, Espaa y, ms recientemente, en el rea escandinava. En estos casos, por tanto, no slo tuvo lugar la esperada y portentosa quiebra de buena parte de las economas comunistas del mundo, sino tambin la acusada privatizacin de las economas capitalistas nacionalizadas en estados autoritarios-corporativistas y democrtico-socialistas. La recesin de alcance mundial que prosigui al largo perodo de crecimiento sostenido en la historia capitalista no parece haber enfriado el renacimiento de los compromisos con el mercado, como pone de relieve sin paliativos el reciente triunfo del neoliberalismo de Clinton en Estados Unidos. A finales de los aos sesenta y setenta los sucesores intelectuales de la teora de la moderniza-
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cin, neomarxistas como Baran y Sweezy (1964) Y Mandel (1968) anunciaron el inminente estancamiento de las economas capitalistas y una tasa de beneficio inevitablemente decrecente." La historia se ha encargado de desmentir tales asertos, lo que ha conllevado resultados ideolgicos de gran alcance (Chirot 1992) Los desarrollos directos en el plano especficamente poltico han sido de tan largo tan alcance como en el econmico. Como he mencionado anteriormente, a finales de los aos sesenta y durante los setenta se convirti en ideolgicamente elegante y empricamente justificable aceptar el autoritarismo poltico como precio del desarrollo econmico. En la ltima dcada, sin embargo, los acontecimientos relevantes que han acaecido parecen haber desafiado esta visin, y parece estar producindose un reverso radical de la sabidura convencional. No slo han desaparecido las tiranas comunistas desde la mitad de los ochenta, sino tambin varias de las dictaduras de Amrica Latina, que parecieron tan objetivamente necesarias a la anterior generacin intelectual. Incluso las dictaduras africanas han comenzado, recientemente, a mostrar signos de vulnerabilidad frente a este trnsito en el discurso poltico del autoritarismo a la democracia. Estos desarrollos han creado las condiciones sociales -y un sentimiento pblico mayoritario--- que pareceran desmentir la codificacin que los intelectuales postmodernos hacen de la sociedad contempornea (y futura) como fatalista, privada, parti38. Uno de los pocos temas de debate relevantes de la ideologa intelectual de los ltimos 30 aos ha sido el cenrro comercial. el _gran centro de compras. Su aparicin despus de la Segunda Guerra Mundial en Estados Unidos vino a representar para muchos liberales conservadores la vitalidad continuista -<::ontraIia a las calamitosas predicciones del pensamiento marxista en los aos treinta- del pequeo comercio. y la pequea burguesa. Ms tarde, neo marxistas como Mandel dedicaron una gran parte de tiempo a los centros de comercio, sugiriendo que esta nueva forma de organizacin ha mantenido a distancia el ltimo estancamiento econmico del capitalismo, describindole como el equivalente organizacional de la advertencia de la creacin artificial de necesidades falsas. En los aos ochenta, la extensin del capitalismo de masas, ahora transformado en grandes centros de compras para los poderosos y para los no tanto, devino el objeto del ataque de los postmodemistas, quienes lo vean, no como el ingenioso mecanismo que evita el estancamiento, sino como la perfecta representacin de la fragmentacin, cornercializacn, pIivaticidad Y retraimiento que marc el final de la esperanza utpica (y posiblemente de la propia historia), El ejemplo ms famoso de estos ltimos es Jameson (e.g., 1988) sobre el hotel Bonaventure de Los ngeles.
cularista, fragmentada y local. Tambin apareceran cuestionando el desvalorizado marco narrativo del postrnodernismo, que ha insistido en el relato de la diferencia o, ms fundamentalmente, en la idea de que la vida contempornea puede interpretarse de modo cmico. Y, por ello, si miramos atentamente el reciente discurso intelectual, podemos observar, de hecho, un retorno a muchos de los temas modernistas iniciales. Debido a los recientes revivals del mercado y de la democracia que han acaecido a escala mundial, y teniendo en cuenta que son ideas generalizadas y abstractas desde el punto de vista categrico, el univ.ersalismo ha devenido, una vez ms, un recurso viable para la teora social. Las nociones de comunalidad y convergencia institucional han vuelto a emerger y, con ellas, las posibilidades para los intelectuales de conferir significado de un modo utpico.'? Parece, de hecho, que estamos asistiendo al nacimiento de una cuarta versin de postguerra del pensamiento social mitopoitico. El neo-modernismo (cf. Tiryakian 1991) servir como una caracterizacin tosca pero eficaz de esta fase de la teora de la modernizacin hasta que aparezca un trmino que represente el nuevo espritu de la poca de una forma ms imaginativa. En respuesta a los desarrollos econmicos, diferentes grupos de intelectuales contemporneos han reflotado la narrativa emancipatoria del mercado, en la que sitan un nuevo pasado (sociedad antimercado) y un nuevo presente/futuro (transicin
. 39. Por ejemplo, en su reciente contestacin a los compaeros miembros de la izquierda acadmica -no algunos sino muchos de los cuales son ahora postmodemos en su promocin de la diferencia y el particularismo- Todd Gitlin sostiene, no slo qu~ una renovacin del proyecto de universalismo es necesario para preservar una pohl1ca intelectual viable desde el punto de vista critico, sTIo que un movimiento semejante ya ha comenzado: Si hay que ser de izquierda en un sentido ms amplio que el puramente sentimental, esta posicin debera concretarse en la siguiente idea: este deseo de la unidad del hombre es indispensable. Las formas, los medios, los ~oportes y I?s ~osto.sestn sujetos a una conversacin disciplinada [...] Ahora, junto a premIsa md~scUl1ble que el conocimiento de muchos tipos es relativo al tiempo, de ugaJ y comunIdad interpretativa, los atentos criticas recuerdan la premisa igualmente ;mp0l1ante de que hay elementos compartidos en la condicin humana y que por ello a eXlstencia de comprensiones comunes es la base de toda comuncacon (= accn Conjunta) ms all de los lmites del lenguaje y experiencia. Hoy, unos de los ms estimulantes objetos de estudio implica esfuerzos para ncorjporar el nuevo y el viejo ConOCImientoal unisono en narrativas unificadas. Por otra parte, no hay forma de escapar d eIr' ipsismo, cuya expresin poltica no puede ser a base del liberalismo y dI' so e radlcahsmo. (Gitlin 1993: 36-37).
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al mercado, eclosin capitalista) que convierte a la liberacin en algo que depende de la privatizacin, los contratos, la desigusj, dad monetaria y la competitividad. Por una parte, ha irrumpido una muy amplia y activista casta de intelectuales conservadores. Aunque su poltica y sus compromisos polticos no han afectado, hasta ahora, al discurso de la teora social general, hay excepciones que revelan el potencial de que disponen. El voluminoso trabajo de James Coleman Foundations of Social Theory, por ejemplo, tiene una forma auto-conscientemente heroica; apunta a la realizacin neo-mercantil, a la eleccin racional, no slo para el trabajo terico futuro, sino para la recreacin de una vida social ms responsable que se atiene a la ley y menos degradada.r? Mucho ms significativo es el hecho de que en el seno de la vida intelectual liberal, entre la vieja generacin de los utpicos desilusionados y los grupos de jvenes intelectuales, ha aparecido una teora social del mercado nueva y positiva. Para muchos intelectuales polticamente comprometidos tambin sta ha adquirido la forma terica del marco individualista y quasiromntico de la eleccin racional. Empleada inicialmente para hacer frente a los desilusionantes errores de la conciencia de la clase trabajadora (e.g., Wright 1985 y Pzeworski 1985; cf. Elster 1989), ha servido, de manera progresiva, para explicar como el comunismo estatal y el corporativismo capitalista pueden transformarse en un sistema orientado mercantilmente que es liberador o, al menos, sustancial mente racional (Pzeworski 1991, Moene y Wallerstein 1992, Nee 1989). Aunque otros intelectuales polticamente comprometidos se han apropiado las ideas de mercado bajo formas menos restrictivas y ms colectivistas (e.g., Szelenyi, Friendland y Roberston 1990), sus escritos tambin traicionan el entusiasmo favorable a los procesos de mercado que es marcadamente diferente del de los intelectuales de inclinacin izquierdista de las primeras pocas. Entre los distintos intelectuales del socialismo de mercado se ha producido
40. La enrgica respuesta negativa entre los tericos sociales contemporneos al voluminoso trabajo de Coleman -el conjunto de artculos publicados en Theory and Society (e.g., Alexander 1991) no es un ejemplo atpico- es menos una indicacin de que la teora de la eleccin racional se est rechazando enrgicamente que una expresin del hecho de que el neo-modernismo, en este momento, no es atractivo para la lnea poltica conservadora. Esto podra no ser verdad en el futuro.
un cambio similar. Kornai, por ejemplo, ha expresado menos reservas sobre los mercados libres en sus escritos ms recientes que en los trabajos rupturistas de los aos setenta y ochenta que le llevaron a la fama. Este revival neo-moderno de la teora de mercado se manifiesta tambin en el renacimiento y la redifinicin de la sociologa econmica. En trminos de programa de investigacin, la celebracin inicial de Granovetter (1974) respecto a la idoneidad de los dbiles vnculos del mercado se ha convertido en un paradigma dominante para el estudio de redes econmicas (e.g., Powell 1991), qu~ rechaza, implcitamente, las defensas postmodernas y antimodernas de los vnculos fuertes y las comunidades locales. Su ltimo argumento del encaje (1985) de la accin econmica ha transformado (e.g., Granovetter y Swedberg 1992) la imagen del mercado en una relacin social e internacional que tiene una pequea semejanza con la del explotador capitalista del pasado. Transformaciones similares pueden verse en discursos ms generalizados. Adam Smith ha sido objeto de una rehabilitacin intelectual (Hall 1986; Heilbroner 1986; Boltanski y Thevenot 1991: 60-84; Boltanski 1993: 38-98). El realismo de mercado de Schumpeter se ha revitalizado; el individualismo de las economas marginales de Weber se ha celebrado (Holton y Tumer 1989); as, la aceptacin del mercado impregna el trabajo terico de Parsons (Tumer y Holton 1986 y Holton 1992). En el mbito poltico el neo-modernismo ha emergido de una forma, incluso, ms poderosa, como resultado, a buen seguro, de que las revoluciones polticas de las ltimas dcadas han sido las que han reintroducido las narrativas de una forma verdaderamente heroica y han desafiado la desvalorizacin postmoderna de una forma ms directa. Los movimientos enfrentados con la dictadura, estimulados en la prctica por la enorme variedad de los problemas, se han articulado mticamente como un vasto y extenso drama de la democracia (Sherwood 1994), literalmente como una apertura del espritu de la humanidad. El melodrama del triunfo del bien social, o casi triunfo, sobre el mal social -que Peter Brooke (1984) tan brillantemente descubri como la raz de la forma narrativa del s. XIX- ha Poblado la estructura simblica del Occidente del s. xx con hroes y conquistas de verdadero alcance histrico-universal. Este 99
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drama comenz con la lucha epocal de Lech Walesa, que pareca ser prcticamente la nacin polaca en ~u c~n~unto (Tiryakian 1988) contra el coercitivo rgimen unipartdista de Polonia. La dramaturgia del da a da que conquist la imagi~acin pblica desemboc, inicialmente, en el inexplicable .dech~e d~ Solidaridad. Finalmente, y de forma inesperada, el bien tnunfo sobre el mal, y la simetria dramtica de la narrativa heroica se complet. Mijail Gorbachov dio inicio a su prolongada ma~ch~ por la imaginacin dramtica de Occidente en 1984. Su publico, crecientemente leal a lo largo del mundo, sigui sus luchas epocales que, finalmente, se convirtieron en el ms lar~o drama pblico en el perodo de postguerra. Esta gran n~tiva -qu,e podra titularse Realizacin, quiebra y resurreccin de un heroe americano: Gorbachov y el discurso del bien (Alexander y Sherwood, ms.)- produjo reacciones catrticas en su pblico, que la prensa denomin Gorvymana, Y Durkh~i~ hubiera designado como la efervescencia colectiva que, umcamente, inspiran los smbolos de lo sagrado. Este drama fue recordado, por el pblico en general, los media y las lit:s de los. pases occidentales como el equivalente de las hazanas heroicas de Nelson Mandela y Vaclav Havel y las ltimas de Boris Yeltsin, el hroe que detuvo los tanques, que sucedi a Gorbachov en l~ fase post-comunista de Rusia (Alexander y Sherwood 199~). S.Imilares experiencias de exaltacin y fe renovadora en la efica~a moral de la revolucin democrtica tuvieron lugar con motivo del drama social que se produjo en 1989 en la Plaza de Tia~~men, con sus fuertes matices ritualistas (Chan 1994) y su clsico desenlace trgico. ,. Sera sorprendente el que esta reflotacin del drama poht~co de masas no se hubiera manifestado, por s mismo, en cambiOS igualmente destacados en las teorizaciones intelectuales respecto a la poltica. De hecho, un proceso paralelo al ascenso d~l mercado, tuvo lugar con la recu~eraci~ poderosa de la te~~; zacin sobre la democracia. Las Ideas liberales sobre la VI poltica, que emergieron en los siglos XVIII Y XIX Y que fue~~n desplazadas por la cuestin social de la gran transfo~ac!On eas industrial, aparecen, de nuevo, como las ideas contemporan : Rechazadas como anacronismos histricos en las dcadas anti f . te acy postmodernas, han alcanzado, sbitamente, una ervien tualidad (d. Alexander 1991). 100
Esta reemergencia ha tomado el concepto de sociedad civil, el mbito informal, no-estatal y no-econmico de la vida pblica y personal que Tocqueville, por ejemplo, defini como vital para la perseverancia del estado democrtico. Surgido inicialmente desde el corazn de los debates intelectuales que contribuyeron al estallido de las luchas sociales contra el autoritarismo en Europa del Este (d. Arato y Cohen 1992) y Amrica Latina (Stepan 1985), el trmino fue secularizado y se le confiri un significado ms abstracto y ms universal por parte de los intelectuales norteamericanos y europeos all donde conectaron con esos movimientos, como Cohen y Arato y Keane (1989ab). Posteriormente, emplearon el concepto con pretensiones de teorizacin de forma que, con mucha precisin, deslindaron su propia teorizacin izquierdista de los escritos sobre la anti-modemizacin y democracia ant-formal de los inicios. Estimulados por estos tericos y tambin por la traduccin inglesa (1989) del primer libro de Haberrnas sobre la esfera pblica burguesa, los debates entre pluralismo, fragmentacin, diferenciacin y participacin se han convertido en el nuevo orden del da. Los tericos frankfurtianos, los historiadores sociales de cuo marxista e, incluso, algunos post-modernos han devenido tericos democrticos bajo el signo de la esfera pblica (ver, e.g., los ensayos de Postpone, Ryan y Eley recogidos en Calhoun 1992 y los escritos ms recientes de Held, e.g., 1987).41 Los filsofos polticos comunitaristas e internalistas, como Walzer (1991, 1992), han utilizado el concepto para clarificar las dimensiones universalistas, si bien no abstractas, en su teorizacin sobre el bien. Para los tericos sociales conservadores (e.g., Banfield en preparacin, Wilson en preparacin y Shils 1991 y en preparacin), la sociedad civil es un concepto que implica civilidad y armona. Para los neofuncionalistas (e.g., Sciulli
41. Existe una clara de evidencia de que esta transformacin es de alcance mun~ial. En Quebec, por ejemplo, Amaud Sales, que trabaj primeramente en el marco de la tradICIn nequvocamente marxista, insiste ahora en una conexin universal entre ~ grupos en conflicto e incorpora el lenguaje de lo pblico y la sociedad civil. ". unque en su multiplicidad, asociaciones, uniones, corporaciones y movimientos ~rempre han defendido y representado pareceres muy dispares, es muy probable que, s pesar del poder de los sistemas econmicos y estatales, la proliferacin de grupos hustentados en la tradicin, en una forma de vida, una opinin o una protesta nunca ~srd(o, probablemente, tan amplia y tan diversificada como ocurre a finales del siglo Sales: 308).
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1992, Mayhew 1992 y Alexander 1992), es una idea que denota la posibilidad de pensar los conflictos relativos a la igualdad e inclusin de un modo menos anticapitalista. Para los viejos funcionalistas (e.g., Inkeles 1991), es una idea que sugiere que la democracia formal ha sido un requisito para la modernizacin desde el principio al fin. Pero sea cual fuera la perspectiva particular que ha formulado esta nueva idea poltica, su estatus neo-moderno est an por confirmar. La teorizacin en esta lnea sugiere que las sociedades contemporneas poseen, o deben aspirar, no slo a un mercado econmico, sino tambin a una zona poltica inequvoca, un mbito institucional de dominio universal aunque disputado (Touraine 1994). Suministra un punto de referencia emprico sumamente compartido que implica un cdigo familiar de ciudadano y enemigo y permite que la historia sea narrada, una vez ms, de una forma teleolgica que aporta al drama de la democracia una fuerza intensa.
6. El neo-modernismo y el mal social: el nacionalismo como representacin corrompida Este problema de la demarcacin de la sociedad civil como oposicin a la sociedad no-civil apunta al problema del rebasamiento de los marcos narrativos y explicativos de la teora neomoderna que he descrito anteriormente. Las narrativas romnticas y heroicas que describen el triunfo, o el posible triunfo, de mercados y democracias tienen una forma familiar tranquilizadora. Cuando retornamos al cdigo binario de este perodo histrico emergente, sin embargo, se anuncian ciertos problemas. Dado el resurgimiento del universalismo, por tanto, uno puede sostener que lo que asoma es una especificacin del cdigo dominante, descrito, inicialmente, como el discurso de la sociedad civil. Sin embargo, aunque esta simbolizacin arquetpica de los requisitos y antnimos de la democracia establece categoras generales, las representaciones sociales especficamente histricas (Moscovici 1984) deben desarrollarse, para articular las categoras concretas de bien y mal, en un tiempo y en un lugar concretos. Con la vista puesta en esas elaboraciones secundarias, lo que uno descubre es lo difcil que ha sido desarro102
llar un cdigo de categoras binarias que es semntica y socialmente convincente, un contraste negro frente a blanco que puede funcionar como un cdigo que sucede al postmoderno: moderno, o al socialista: capitalista, o al moderno: tradicional, es decir, los emplazamientos simblicos que fueron establecidos por las primeras generaciones de intelectuales, y que hoy, de ninguna forma, han perdido su eficacia por completo.f Con toda seguridad, la simbolizacin del bien no presenta un problema real. La democracia y el universalismo son trminos claves y sus plasmaciones ms substantivas son el mercado libre, el individualismo y los derechos humanos. El problema asoma en la articulacin del polo profano. Las cualidades abstractas que la contaminacin debe encarnar son bastante evidentes. Como son producidas por el principio de diferencia, reproducen exactamente las cualidades que identificaban la contaminacin de la vida tradicional. Pero a pesar de las analogas lgicas, las formulaciones ideolgicas iniciales no pueden retomarse de nuevo. Aunque se gestan a s mismas slo por medio de diferencias en representaciones de segundo orden, las diferencias entre la sociedad en nuestros das y el perodo inmediatamente postblico son enormes. Frente a la briosa arremetida de los mercados y la democracia y al estrepitoso colapso de sus adversarios, se ha constatado la dificultad para formular representaciones igualmente universales y de largo alcance de lo profano. La cuestin es la siguiente: existe un movimiento opositor o fuerza geo-poltica que es un peligro convincente y fundamental, que es una amenaza histrico-universal para el bien? Los otros enemigos peligrosos del universalismo pareceran ser reliquias histricas, alejados de la visin y de la mente, abatidos por un drama histrico que parece poco probable que se invierta sbitamente. Fue esta razn semntica por la que, en el perodo inmediatamente despus de I 989, muchos intelectuales y amplios sectores del pblico occidental, experimentarn una extraa combinacin de optimismo y autosatisfaccin, compromiso enrgico y desmoronamiento moral. En comparacin con la teora de la modernizacin de los aos de postguerra, la teora neo-moderna implica cambios
id 42. Ver mi comentario inicial (nota 28, arriba) sobre los efectos inerciales de las eologas intelectuales y sobre las condiciones sociales que los exacerba.
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fundamentales, tanto en el tiempo simblico como en el espacio simblico. En la teora neo-moderna lo profano no puede representarse por un perodo evolutivo precedente transido de tradicionalismo ni identificado con el mundo situado en la periferia de Norteamrica y Europa. En contraste con la ola de modernizacin de postguerra, lo normal es lo global y lo inter-nacional ms que lo regional y lo imperial, una diferencia articulada en la ciencia social por el contraste entre las primeras teoras de la dependencia (Frank 1966) y las teoras ms contemporneas de la globalizacin (Robertson 1992). Las razones sociales y econmicas de este cambio obedecen al ascenso de Japn, que en este momento ha adquirido poder, no como una de las sociedades militares de Spencer -una categora que se podra designar tiempo atrs en un sentido evolucionista-, sino como una sociedad civilizada comercial. Por ello, por primera vez en 500 aos (ver Kennedy 1987), ha sido imposible para Occidente dominar a Asia, tanto en lo econmico como en lo cultural. Cuando este factor objetivo se combina con la intensa descristianizacin de los intelectuales occidentales, podemos entender el hecho destacable de que el orientalismo -la contaminacin simblica de la civilizacin oriental que Said (1978) articul de forma no muy notable hace algo ms que una dcada- ya no parezca ser una poderosa representacin espacial o temporal en la ideologa occidental o teora social, aunque no haya desaparecido por completo.v' Una transposicin de la ciencia social de este hecho ideolgico, que apunta a la forma del cdigo postpostmoderno, o neo-moderno, es la llamada de Eisenstadt (1987: vii) en favor de una reformulacin de largo alcance de la visin de la modernizacin y de las civilizaciones modernas. Mientras persevere el cdigo moderno de un modo inequvocamente positivo, esta conceptuali-
zacin lo explica, no como el final de la secuencia evolutiva sino como un movimiento globalizador altamente satisfactorio.' En lugar de percibir la modernizacin como la estacin final en el cumplimientodel potencial evolutivoextensiblea todas las sociedades-del que la representacin europea era el paradigma y la manifestacinms importante y sucinta- la modernizacin (o modernidad) debera contemplarse como una civilizacino fenmenoespecfico.Originado en Europa, se ha extendido con sus especificidadeseconmicas, plsticas e ideolgicaspor todo el mundo. La cristalizacinde este nuevo tipo de civilizacinno ha sido diferente a la extensin de las grandes religiones o a las expansiones de los grandes imperios, pero, a causa de que la modernizacincasi siempre combin aspectos y fuerzas econmicase ideolgicas,su impacto fue,con mucho, el de ms envergadura. La teora original de la modernizacin transform abiertamente la teora weberiana de las religiones del mundo centrada en Occidente en un problema universal del cambio global que culmin en la estructura social y cultural del mundo occidental de postguerra. Eisenstadt propone efectuar la modernizacin del equivalente histrico de una religin del mundo, que, por un l~do: ,la relativiza y, por otro, alude a la posibilidad de la apropiacron autctona selectiva (Hannerz 1987) El otro polo del declive del orientalismo es, entre los tericos occidentales, lo que parece ser la virtual desaparicin del tercer mundismo --que podra llamarse occidentalismo-- del vocabulario de los intelectuales que hablan desde dentro o en nombre de los pases desarrollados. Una indicacin reseable de este cambio discursivo puede encontrarse en un artculo de oP~nin que Edward Said public en el New York Times con el o~Jeto de dar muestras de su rechazo a la ofensiva area de los ahados contra Irak a primeros de 1991. Al tiempo que reiteraba acaracterizacin comn de la poltica americana respecto a .:a~ ~omo resultado de una ideologa imperialista, Said no J ,Sti[1C este rechazo apuntando al valor distintivo de la ideologla nacon a1 o po l' . . . . tica, SInO a 1a universalidad protegida: Un nuevo ord en mun dial tiene que b asarse en principios generales . , 1 autentic . OS, no en e1 po d er selectivarnente empleado por un Pas De form iznifcat . a muy sigru catva, Said d enunci al presidente al
43. Esto parecera confirmar, a primera vista, la insistencia cuasirnarxista de Said de que fue el ascenso del poder actual de Occidente en el mundo -el impelialismo-lo que permiti el fortalecimiento de la ideologa del olientalismo. Lo que Said no reconoce, sin embargo, es que existe un cdigo ms general de las categoras de lo sagrado y lo profano del que las representaciones sociales del orientalismo no son sino una plasmacin especficamente histrica. El discurso de la sociedad civil es una forma ideolgica que provena del imperialismo y que nform la contaminacinde diversas categoras de otros estigmas histricamente localizados -judos, mUjeles, esclavos, proletarios, homosexuales y enemigos en general- en trminos bastante SI' milares,
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. , S dd H s ein y al mundo rabe, representndo lraqul a am u " ~ . d I s que se contamin co"con categoras partiC~ I anz~ oras. a a .'o los enemigos del proPlO universalismo. ...-,dicional del nacionalismo rabe, al margendel El diISCursOU". l es inexa to, inesponsabl anquilosamiento del sistema estata,. e, , [] T ~< media rabe actuales so anmalo e incIu o, conuco .... LV"' n '. ES difcil hablar del verdadero plan en elmundo d esgraCJa. una li . racionales. ..1 , b [ ] Diff 'mente uno encuentra an ISIS +ues. ara e.... I CI.. -etas del nundo rabeho cripciones estadsticas fiables y concr . . y de []." ago bilante mediocridad en la ciencia Y en muchos con su , el simbolisJllOconfuso las y los mbitos culturales. La alegona, , un. insinuaciones sustituyen al sentido com Said Juye que parece xistir una despiadada al conC . , b 1 .riolencia y al extreJUIsmo, parece consu. propensIOn ara e a a marse el final del occidentalismo. , bid 1 odificacin conteJUporne de la antiteD e loa que a rer f . del un ali SIS e uruvers smo no puede representarse geob d al camente . id 1ni como temporalmente loco iza a enun ru como nO-OCCIenta oderru'sm 'al o tiempo fundacional lo sagra d o SOCI del neom . " no diicarm t representarse carno moderruzaclOn. pue d e, para opcarnen , . al t mporn En el discurso ideolgi o de los intelectu- es con . .. eos, 'no como identificar el 1ear es t e t rrru. . Parecen casi tan dificil eJ11P demzacin Silla democratizabien con socialismo. No mo erruzacI , , . . -stos son los ,terrnmos cin no lo moderno sJ1Oe1 merca d o --<.J , . . t ","ialesdel penodo neoque emplean los nuevos JUOVlmIenos SV"" . entacln a\'udan a exmoderno. Estas dificulta d es en 1a repres . '. . de las orzan Clones no-naCIOnales, plicar la nueva proyecci'' e as orgaruZll " 8) una proyeccion internacionales (Thorna y L ou d er dal e 1 , . . 1 t d lo que pudiera ser la que apunta en lo sucesiw- a e emen os e ,.. , I d o'nomia ideo1ogIca viarepresentacin a largo p azo e una an . all1enCanos, Y tarnble. Para los intelectuale europeos y nor1 . id t 1 N 'ones Urudtls y la eabin para los ajenos a O CI en e, as aCI.. . ""'omacIOnes Y refemunidad Europea han acept a d o nuevas l<,;' 'f . . titucionale del nuerencias suministrando maro estaciones ill .., .. . , . d 1 d diVISIones iniciales. vo universalismo que traSClen e as gran es. . . bi tltuclOnales Y culLa lgica de estos en rglCOScam lOSl. .' . 1 tr 'ClonallSnlO, cornuturales es que el naciona JIsmo -no e a ., f I nclpal desa o a nismo o el este- llega a represen t ar e I pn
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uevo discurso universalizado del bien. El nacionalismo es el nombre que, en nuestros das, intelectuales y pblico estn ~ando, progresivamente, a las antinomias negativas de la sociedad civil. Las categoras de lo irracional, conspiratorio y represivo se toman como sinnimas de enrgicas expresiones de nacionalidad y se equiparan con la primordialidad y las formas sociales incivilizadas. El que las sociedades civiles siempre hayan tomado, por s mismas, una forma nacional est plcidamente olvidado, junto con el nacionalismo reiterativo de muchos movimientos democrticos" Es verdad, desde luego, que en el mundo geopoltico que, sbitamente, ha sido reformado, los movimientos sociales y las rebeliones armadas orientales para la autodeterminacin nacional son los que hacen estallar los conflictos militares que pueden dar lugar a guerras a gran escala. Se trata de un milagro, entonces, que el nacionalismo ahora se describa normalmente como el sucesor del comunismo, no slo en un sentido semntica, sino tambin organizacional? Esta ecuacin la han establecido intelectuales de prestigio, no slo la prensa popular. Ante la apariencia de que el nacionalismo pudiera extinguirse -escriba Liah Greenfeld (1992) recientemente en The New Republic-, el comunismo ha perpetuado y reforzado los viejos valores nacionalistas. Y la intelligentsia comprometida con estos valores se est transformando ahora en el rgimen democrtico que, de manera inadvertida, ayud a crear.
La inteIligentsia democrtica, que se concibe en oposicin al es-
tado comunista, est, de hecho, mucho ms motivada por el nacionalismo que por preocupaciones democrticas [...] Para llevar a cabo una transicin del comunismo a la democracia, Rusia necesita renunciar a tradiciones que hicieron posible el cornunismo: los valores antidemocrticos de su nacionalismo [ibd.].
44. Excepciones a esta amnesia pueden encontrarse, sin embargo, en el debate actual, en particular, entre aquellos tericos sociales franceses que conservan una fuerte influencia de la tradicin republicana. Ver, por ejemplo, el lcido argumento de Mlchel Wieviorka para una comprensin controvertida y ambivalente del nacionalismo y la poderosa defensa de Dominique Schnapper (J 994) del carcter nacional del estado democrtico. Por otra parte, una buena y reciente exposicin de esta posicin ms equilibrada, ver Hall 1993.
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No parece sorprendente que alguno de los tericos so . l . , ~~ norteamencanos mas prometedores de la generacin rn . s h aya abandonado sus preocupaciones por la modernizaci Joven l ' , . . d d n, a t .eon~ crtica y ~IU a. ana en favor de cuestiones como las de Identidad y nacionalsmo. A lo que defiende Greenfeld se dr - di 1 ' pona ana Ir e nuevo trabajo de Rogers Brubaker, cuyos estu, dios del nacionalismo de la Europa Central y de Rusia ( B bak e.g., ru er 1:94) ~stablecen vnculos entre el comunismo soviti_ co y. el nacionalismo c?ntemporneo, aunque desde una pers, pectrva menos culturahsta, ms neoinstitucionalista. Se pod subrayar tambin algunos de los ms recientes escritos de Cra a Calhoun (e.g. 1992). g . Es un error confirmar que tal analoga semntica y organizacional con el comunismo ha impedido al fundamentalismo religioso asumir un papel contaminante categorialmente similar. Ha sido imposible hacer eso a pesar del empleo corriente del ~ndamentalismo frente a la modernidad en el lenguaje ordina. no (e.g., Barber 1992) y los cuantiosos ejemplos de sus peligros reales para la democracia, mercados y diferenciacin social que son de dominio pblico.P Por un lado, como los intelectuales critican de continuo en las narraciones democrticas la renovacin de las formas fundamentalistas de la religiosidad en sus pases democrticos, es difcil para ellos equiparar lo secular con lo democrtico o ubicar la religiosidad fundamentalista completamente fuera de los lmites de la vida democrtica, Por otro lado, las naciones postcomunistas no son particulannente fundamentalistas; ni el fundamentalismo ha establecido el mismo tipo de base poltica real para la renovacin del conflicto a gran escala como afirmacin militante de los derechos nacionales. En el invierno de 1994, Theory and Society, una publicacin seera que sirvi para aglutinar las corrientes intelectuales en la teora social occidental, dedic un nmero especial al nacionalismo. En su introduccin al volumen, John Comaroff y Paul Stern hicieron particulannente grfico el vnculo entre nacionalismo-corno-contaminacin y nacionalismo-como-objeto-deciencia-social.
En ninguna parte los signos del discurrir de la historia contempornea, de nuestro error en la comprensin y la prediccin del presente, han sido ms claramente expresados que en el [...] renacimiento enrgico del nacionalismo [...] Los acontecimientos del mundo desencadenados en nuestro pasado reciente han arrojado una luz muy intensa sobre la oscuridad, sobre los peligrosos rostros del nacionalismo y sus exigencias de identidad soberana. Y, de este modo, han puesto de relieve lo tenue que es nuestra comprensin del fenmeno. No slo esos acontecimientos han confundido al inocente mundo de la erudicin. Tambin han mostrado una larga herencia de teora social y un pronstico totalmente errneo [Comaroffy Stem 1994:35]. Mientras estos tericos, por supuesto, no deconstruyen su argumento emprico relacionndolo, explcitamente, con el ascenso de una nueva fase del mito y de la ciencia, es digno de destacar que insisten en la ligazn entre la nueva comprensin del nacionalismo y el rechazo del marxismo, teora de la modernizacin y el pensamiento postmoderno (ibd., 35-37). En su propia contribucin a este singular problema reavivado, Greenfeld y Chirot insisten en la anttesis fundamental entre democracia y nacionalismo en trminos fuertes. Tras la discusin sobre Rusia, Alemania, Rumania, Siria, lrak y los Jemeres Rojos de Camboya, escriben: Los casos que discutimos aqu muestran que la asociacin entre ciertos tipos de nacionalismo y la conducta agresiva y brutal no es ni fortuita ni inexplicable. El nacionalismo mantiene la base ms poderosa, general y primordial del mundo de la identidad cultural y poltica. Su alcance todava crece, no disminuye, a lo largo del mundo. Y en muchos lugares, no se plasma bajo una forma individualista o Cvica[Greenfeldy Chirot 1994: 123]. La nueva representacin social del nacionalismo y la contaminacin, basada en la analoga simblica con el comunismo, tambin ha penneado la prensa popular. Las expansionistas aventuras militares de Serbia han aportado un mbito crucial de representacin colectiva. Ver, por ejemplo, la relacin categorial que se establece en el siguiente editorial del New York Times.
45. Ms recientemente, ver la discusin esclarecedora de Khosrokhavar (1993) respecto a cmo la utopa negativa de la religin shi'ita socava los esfuerzos ms unversalistas en la revolucin iran.
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El comunismo puede, fcilmente, convertirse en nacionalismo. Los dos c:edos tienen mucho en comn. Cada uno ofrece una clave sencilla para enmaraar los problemas. Uno exalta las clases, el otro la autenticidad tnica. Cada uno reprocha agravios reales procedentes de enemigos imaginados. Como destac un mform~nte ruso. a David Shipler en The New Yorker: Ambas son ideologas que liberan al pueblo de la responsabilidad personal. Estan urudas por el mismo objetivo sagrado [...]. En diferentes grados y con distintos resultados, los viejos bolcheviques han deverudo nuevos nacionalistas en Serbia y en muchas de las antiguas Repblicas Soviticas. ~l edi:o~~lista del Times codifica nuevamente a los actores SOCIales sHVlendose de las analogas entre la reciente escisin d.e Checoslovaquia y el nacionalismo que precedi a esta escisin y que, en el fondo, hunde sus races en la I.G.M.
y ~hora el mismo fenmeno ha brotado en Checoslovaquia [...]
analoga entre dos categoras de contaminacin. Anteriormente, la vctima de los regmenes e ideologas totalitarias necesitaron proteccin, afirm Koryzev a la Asamblea General de las Naciones Unidas. Hoy, incluso con ms determinacin, se necesita contener el nacionalismo agresivo emergente como una nueva amenaza global.v"
7. Revisitando la modernizacin?
Hybris de linealidad
EXIsteun [...] peligro moral, descrito tiempo atrs por Thomas Masaryk, el Pres~dente fundador de Checoslovaquia, cuyo nacionalisrno estuvo lgado de manera inseparable a la creencia en la d~m.ocracia. El chauvinismo en ningn lugar se justifica -es~nbIa en 1927-, y menos en nuestro pas [...] Para un nacionalismo positivo, a quien busca edificar una nacin fruto de un trabajo intenso, no puede ponerse pega alguna. El chauvinismo la intolerancia racial o nacional, y no el amor de uno hacia su propio pueblo, es el enemigo de las naciones y de la hurnaniLas pala~ras de Masaryk son un buen criterio para enjuiciar la tole~-anclapor ambos lados [16 de junio 1992; reimpreso en Intematzonal Herald Tribune].
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~~ analoga entre nacionalismo y comunismo, y su contarninacion como amenaza para el nuevo internacionalismo la establece el Gobierno de oficiales de los antiguos estados comunistaso Po~ ejemplo, a finales de Septiembre de 1992, Andrei Kozyrev: mrrustro ruso de asuntos exteriores, apel a las Naciones Urudas para considerar el emplazamiento de un representante encargado de vigilar los movimientos independentistas de las antiguas. Repbli~as soviticas no-eslavas. Slo una coperacin con Naciones Unidas, afirmaba, podra hacer desaconsejable a los nuevos estados independientes la discriminacin contra minoras nacionales. El enigma simblico de este argumento es la 110
46. En una observacin sobre la paradjica relacin del nacionalismo con los acontecimientos recientes, Wittrock (1991) subraya que cuando Alemania occidental presionaba para la reunficacn, afirmaba el universalismo abstracto de nociones como libertad, ley y mercado y, al mismo tiempo, la ideologa del nacionalismo en su sentido ms particularista y lingstico, la idea de que el pueblo alemn no podria dividirse.
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menudo, de largo alcance. Sera prematuro, ciertamente, llamar neomodernismo a la teora sucesora del postmodernis_ mo. Slo recientemente ha crstalizado como una alternativa intelectual, mucho menos ha emergido como la vencedora en este combate ideolgico y teortico. No est claro, adems, si el movimiento se nutre de una nueva generacin de intelectuales o de fragmentos de generaciones actuales antagonistas que han encontrado en el neomodernismo un vehculo unificado para disputar la hegemona postmoderna sobre el mbito contemporneo. A pesar de estas afirmaciones debe reconocerse que ha salido a escena una nueva y diferente corriente de teorizacin. Con este triunfo, sin embargo, asoma el grave peligro de amnesia terica respecto a los problemas del pasado. Las verificaciones retrospectivas de la modernizacin han comenzado muy en serio. Una de las ms contundentes y agudas apologas aparecieron, recientemente, en el European Journal of Sociology. Con un sentido aparentemente ms acusado de la realidad, escribe Muller (1992: 111), la teora sociolgica de la modernidad ha recordado los desarrollos de largo recorrido dentro del rea de Europa del Este, teniendo lugar, actualmente, de una forma ms condensada, antes de que fueran empricamente verificables. Muller aade que la gran teora constantemente acusada de carecer, aparentemente, de contacto con la realidad, parece disponer de capacidad predictiva -la teora de la modernizacin sociolgica clsica de Talcott Parsons (ibd., original en cursivas). Distinguidos tericos, que, tiempo atrs, fueron crticos neo marxistas de la sociedad capitalista, como Bryan Tumer, han devenido partidarios y defensores de la ciudadana occidental (Turner 1986) contra el igualitarismo radical y han elogiado a Parsons por su respaldo antinostlgico (Holton y Turner 1986) a las estructuras bsicas de la vida moderna. Entre los antiguos comunistas del aparato, se ha impuesto, paulatinamente, la evidencia creciente (i.e., Borko citado en Muller 1992: 112) de que retrodicciones similares sobre la convergencia de las sociedades capitalistas y comunistas se estn produciendo, tendencias que, por lo dems, han causado un nmero creciente de revsitas a Schumpeter. El peligro terico aqu es que esta re-apreciacin entusiasta de algunos avances destacados de la ciencia social de postguerra podran, actualmente, desembocar en el resugimiento de 112
ras de la convergencia y de la modernizacin en sus las teo . . . formas l'm'cI'ales En sus meditaciones sobre las recientes tran. . ones en Europa del Este, Habermas (1990: 4) emplea tales ~a evolutivas para rebobinar el carrete y recti'fi ~ar 1a refases volucin. Un reciente trabajo de Inkeles (1991) refendo a las encias polticas norteamericanas se encuentra colmado d.e ~~es homilas de la convergencia incidiendo en. q,:e un partdo poltico no debera pretender lograr sus Objetlvo~ por medios extrapolticos. Salpicado de apuntes sobre la Importancia de localizar [...] los puntos distintivos en los ~ue los recuros adicionales pueden suministrar grandes ventajas, el trabaexpone el tipo de sobreconfianza e~ el cambio social ~ont.r?lado que marc la hybris del pensamIento de la modernizacin de postguerra. Cuando Lipset (1990) pretende extraer la leccin derivada de la segunda gran transicin como fracaso del camino intermedio entre capitalismo y socialismo, acierta en un importante sentido, pero la formulacin corre el peligro de fortalecer las tendencias dicotmicas o esto o aquello del pensamiento inicial, de forma que podr~ j~stific~r~e, ~~ slo la pequea autofelicitacin, sino un optrmsmo mjustlfi~ado sobre el inminente cambio social. Jeffrey Sachs y otros divulgadores simplistas del enfoque del big bang hacia la tra~s~cin parecen estar aludiendo a una reedicin de l~ teora micial del despegue de Rostow. Al igual que las pnmeras. versiones de la idea de modernizacin, este nuevo modernismo monetarista vierte su inters sobre la solidaridad social y la ciudadana, aludiendo nicamente a un sentido de especificidad histrica (Leijonhofvud 1993). Mientras las recientes formulaciones que la ciencia social ha efectuado del mercado y de la democracia discutan respecto a la idoneidad de evitar las notorias distorsiones del tipo que ya he descrito, el universalismo de sus categoras, el herosmo de su Zeitgeist (espritu epocal) y las estructuras dicotmicas de sus cdigos convierten a los problemas subyacentes en alg~ difcil de evitar. Las teoras de la transicin hacia el mercado, mcluso en las cautelosas manos de un erudito tan juicioso como Victor Nee anuncian a veces, una linealidad y racionalidad que la exp~riencia his~rica desmiente. La teora de la sociedad civil, a pesar de la extraordinaria autoconciencia de filsofos como Cohen y Walzer, parece imposible teorizar, empricamente, sobre
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las fuerzas demnicas y anticiviles de la vida cultural que noj-, malmente la condenan (cf., Alexander 1994 y Sztompka 1991). Si tiene que darse un nuevo y ms exitoso esfuerzo dirigido a la construccin de la teora social en lo referido a las estructuras fundamentales por las sociedades contemporneas (d. Sztompka 1993: 136-141), tendrn que evitarse estas tendencias regresi_ vas que reactivan las ideas de la modernizacin en sus formas ms simples. Estructuras institucionales COmola democracia, la ley y el mercado son requisitos funcionales siempre y cuando se estn alcanzando ciertas competencias sociales y adquiriendo ciertos recursos; no son, sin embargo, niinevitabilidades histricas ni resultados lineales, tampoco panaceas sociales para los problemas de los subsistemas o grupos econmicos (vase, e.g., Rueschemeyer 1992). La diferenciacin social y cultural podra ser un parmetro tpico-ideal que puedereconstmirse, analticamente, con el paso del tiempo; sin embsrgo, el que una diferenciacin particular tenga lugar o no -mercado, estado, ley o ciencia- depende de aspiraciones normativas (e.g., Sztompka 1991), la posicin estratgica, historia ypoderes de grupos sociales particulares. Respecto al progreso saal, la diferenciacin lo dinamiza al tiempo que lo retarda, y pue:ledar lugar a sacudidas sociales de gran envergadura. Los sist'JIlas sociales pudieran ser, igualmente, plurales y causas de canbio multidimensional; en un momento dado y en un lugar COlCreto, embargo, un sin subsistema particular y el grupo que le ige -econmico, poltico, cientfico o religioso- podria do ar y sumergir exitsamente a los otros en su nombre. La gilbalizacin es, por ello, una dialctica de indigenizacin y cosnrpolitsmo, pero las asimetras culturales y polticas subsisten entrelas regiones ms y menos desarrolladas, incluso si a ellas nJ son inherentes contradicciones de algn hecho imperialista. M,entrasel concepto analtico de sociedad civil debe protegerse, r todos los medios, de la poca heroica de las revoluciones denoCrticas, debera desidealizarse de modo que la sociedad ,,ti-civil -los procesos compensatorios de descivilizacin, p 'zacin y violenciapueda verse tambin como resultado ~picamente moderno. Finalmente, estas nuevas teoras deben iJsistiren mantener una reflexividad descentrada y autoconsciene respecto a sus dimensiones ideolgicas, crear una nueva teoi;lcientfica explicativa. Slo si ellas toman consciencia de s m as como construcco114
rales --como cdigos y como narrativas- estarn en disnes icin de evitar la arrogancia totalizadora d e que di o muestras mo .' PO~eora de la modernizacin inicial. En este sentido, el neo ~ebe incorporar el giro lingsti~o asociado co~ la t~~ra pos;moderna, incluso mientras desafie sus avances ideolgicos y teoricos ms generales. ., / . En una de sus ltimas y ms profundas meditaciones teons Francois Bourricaud (1987: 19-21) apuntaba a que una cas, de definir la modernidad es el mo d o en que defini f rma e rumos 1 a s~lidaridad. La idea de modernidad puede defenderse, crea Bourricaud, si, ms que identificar solidaridad con equivalencia, entendemos que el espritu general es tanto universal como particular. Dentro de un grupo, un espritu generalizado es universal, ya que regula las relaciones entre los miembros del grupo. Con todo, si uno sopesa las relaciones entre las naciones, este espritu es tambin particular, ya que ayuda a distinguir un grupo de los otros. De este modo, podra decirse que el espritu general de una nacin asegura la solidaridad de los individuos sin abolir necesariamente todas sus referencias e, incluso, establece la total legitimidad de alguna de ellas. Y qu ocurre con el concepto de universalismo? Quizs, sugiere Bourricaud, las sociedades modernas se caracterizan menos por lo que tienen en comn o por su estructura con la vista puesta en las exigencias universales bien definidas, que por el hecho de su implicacin en el asunto de la universalizacin como tal (se han aadido las cursivas). Tal vez sea prudente reconocer que es un sentido renovado de la implicacin con el proyecto de universalismo, ms que un sentido esttico y entumecido de sus formas concretas, el que subraya el carcter de la nueva poca en que vivimos. Bajo esta nueva capa de tierra al descubierto, sin embargo, se encuentran las races enmaraadas y el subsuelo que se ha sedimentado a partir de las primeras generaciones de intelectuales, cuyas ideologas y teoras no han dejado de estar vivas. Las pugnas entre estos interlocutores pueden ser intimidatorias y desconcertantes no slo a causa de la dificultad intrnseca de su mensaje, sino porque cada uno se presenta no como forma sino esencia, no como el nico lenguaje en el que el mundo encuentra sentido sino como el nico sentido real del mundo. Cada uno de estos mundos encuentra sentido pero slo de un modo histri115
camente limitado. Recientemente se ha incorporado un nuevo mundo social. Debemos encontrarle sentido. El cometido de los intelectuales no es slo explicar el mundo, sino tambin deben interpretado.
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Sociologa cultural
Formas de clasificacion en las sociedades complejas
AtiT~ROPOS