RECONCILIAO: MATURIDADE DOS FILHOS DE DEUS

Pe. Jos Bortolini Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 4 DOMINGO DA QUARESMA COR: ROXO

31, em que o homem criado no sexto dia, s vsperas do shabbat, a grande festa do encontro com Deus. Foi criado para 1. A histria da humanidade marcada continuamente pela celebrar a vida. Como tero reagido os exilados diante disso? violncia, explorao e dio. O que a Palavra de Deus tem a dizer a esse respeito? 10. Terminada a festa da Pscoa, os israelitas comem dos frutos que a terra generosamente lhes oferece, sem que eles a 2. O povo de Israel, amargando o exlio na Babilnia, toma tenham cultivado. a realizao da promessa, o incio da vida conscincia de que o ideal a ser atingido o de uma sociedade nova. O man cessa de cair. Reinicia o tempo da fraternidade, reconciliada (1 leitura, Js 5,9a.10-12). da posse da terra, da partilha, na liberdade e responsabilidade. 3. Ser filho de Deus deixar de lado os rancores e aceitar o 11. Ser que Israel foi responsvel? Por que, ento, est no irmo de volta, pois a reconciliao a prova de maturidade exlio, sem terra? A resposta pode ser encontrada alm, em de que os seres humanos so filhos do Pai misericordioso outro texto exlico (Lv 26,34-35): Ento a terra cumprir (evangelho, Lc 15,1-3.11-32). seus sbados, durante todos os dias de sua desolao, enquan4. Em Jesus, e somente nele, as pessoas se reconciliam com to vocs estiverem na terra de seus inimigos. Ento a terra Deus. O cristo, seguindo o exemplo de Paulo, proclamador repousar e poder cumprir seus sbados. No, Israel no dessa nova realidade, colocando-se, espontnea e generosa- se comportou como povo maduro. Na terra da qual tomou mente, a servio dela (2 leitura, 2Cor 5,17-21). posse comportou-se irresponsavelmente, repetindo as opresses do Egito. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS I. INTRODUO GERAL 1 leitura (Js 5,9a.10-12): Criancice ou maturidade respon- Evangelho (Lc 15,1-3.11-32): A fraternidade fruto da maturidade dos filhos de Deus svel? 5. O livro de Josu no pretende contar como os fatos acon- 12. O captulo 15 o corao do evangelho de Lucas. Situado teceram. Ele uma tentativa de jogar luz sobre os aconteci- no meio da viagem de Jesus a Jerusalm (cf. comentrio ao mentos catastrficos, detectar as razes do mal e apresentar evangelho do domingo passado), revela o ser de Deus manisolues para mudanas radicais. Destinava-se aos exilados na festado nas palavras e aes de Jesus. Revela tambm quem Babilnia, a fim de que tomassem conscincia e percebessem so os autnticos filhos de Deus: os que aderem a Jesus, sem por que chegaram a tal situao, sem terra, escravizados e manias de superioridade e sem preconceitos em relao aos explorados. Para mostrar que Israel se comportou infantilmen- outros. te que o autor do livro de Josu recordou os fatos passados.
6. 13.

Os israelitas j haviam atravessado o rio Jordo (caps. 34) e preparavam-se para conquistar a terra. Antes, porm, Josu promove a circunciso de todos os hebreus, requisito indispensvel para a festa da Pscoa que ser celebrada a seguir. A circunciso era um sinal na carne. Tinha o objetivo de selar a identidade de Israel enquanto povo da Aliana. Em outras palavras, era o sinal da maturidade de um povo para viver em harmonia e na liberdade responsvel. De que tipo de maturidade se trata? Jav declara: Hoje eu retirei de cima de vocs o oprbrio (vexame) do Egito (v. 9a). O oprbrio , sem dvida, a incircunciso, no somente enquanto ausncia do sinal na carne, mas sobretudo enquanto smbolo de nao opressora, antifraterna e devoradora de vidas humanas, como era o Egito. A circunciso era, pois, um sinal de ruptura com o sistema opressor, a fim de abraar um novo modo de vida, na fraternidade, liberdade e maturidade.

7.

O que provocou as parbolas do cap. 15 de Lucas? Uma informao importante vem dos vv. 1-2: cobradores de impostos e pecadores (os marginalizados daquele tempo) se aproximam de Jesus. Os fariseus e os doutores da Lei contestam essa solidariedade manifestada no ato de acolh-los e de ter em comum com eles inclusive as refeies (nas quais todos enfiavam as mos na mesma panela em que estava a comida), correndo o risco de contaminao ritual e m fama. Outra informao pode ser deduzida da prtica pastoral de Lucas, acompanhando Paulo em meio aos pagos. Os judeus, longe de se alegrar com a adeso dos pagos, procuram infernizar a vida dos missionrios.

Por meio dessas duas informaes j podemos identificar as personagens da parbola do pai misericordioso: o pai Deus, que manifesta seu amor na prtica de Jesus; o filho mais velho Israel, os que se julgam irrepreensveis por praticar os mandamentos. Entre eles, na primeira fila, esto os fariseus (= separados) e os doutores da Lei (especializados no rigoris8. Os israelitas deram quele lugar o nome Gilgal (Guilgal), mo da Lei e na sua aplicao); o filho mais novo so os marque em hebraico faz assonncia com gallti (= tirei) e, talvez, ginalizados, pecadores, cobradores de impostos e os pagos com gulah (= exilar). Portanto, Gilgal no um lugar geogr- convertidos. fico somente, mas um lugar teolgico: onde se remove todo sistema escravista e injusto, para assumir comportamentos 15. Vamos dividir a parbola em quatro cenas: a. O pai e o maduros e fraternos. bem provvel que este texto, lido aos filho mais novo (v. 12); b. O filho mais novo (vv.13-19); c. O exilados na Babilnia o novo Egito , fizesse brotar espe- pai e o filho mais novo (vv. 20-24); d. O pai e o filho mais ranas de vida nova e fraterna, num clima to desejado de velho (vv. 25-32). liberdade. Certamente o exlio soava como a grande prova da a. O pai e o filho mais novo (v. 12): Imparcialidade imaturidade de Israel, que no soube ser responsvel, carre16. A cena muito breve. Num gesto ousado, contrariando as gando agora novo oprbrio. regras do jogo, o filho mais novo pede sua parte na herana. 9. O texto continua, relatando a Pscoa que se celebrou nas (A diviso da herana era feita normalmente aps a morte do plancies de Jeric, recordando a Pscoa do Egito (Ex 12,17- pai. Faltando este, o primognito assumia a gesto dos bens, 41). O sentido pode ser este: quando o povo atinge a maturi- cabendo-lhe dupla poro.) Aqui o pai no reage e consente, dade responsvel, capaz de estabelecer comunho perfeita com Deus. O texto se aproxima, quanto ao sentido, a Gn 1,2614.

dando a entender que para ele todos os filhos so iguais e tm dade fundamental no querer se reconciliar, no aderir ao projeto do pai (v. 28). E nas palavras que dirige ao pai d a os mesmos direitos. conhecer quem ele : H tantos anos que te sirvo (v. 29). b. O filho mais novo (vv. 13-19): Irresponsabilidade Em outras palavras, no pauta sua vida no relacionamento pai17. Longe dos cuidados paternos, a vida do filho se torna filho, mas no de patro-servo; at agora ele se comportou extremamente ambgua. Est pagando o preo de sua imaturi- como um dos empregados do v. 22. ainda mais radical em dade. Estranho em terra estranha, passa a viver a condio de relao ao irmo mais novo: calunia-o de ter devorado os bens servo: deixa de ser filho para ser escravo. Sua condio do pai com prostitutas (v. 30; cf. v. 13) e no admite cham-lo extremamente humilhante, pois cuida de porcos (animais de irmo. Limita-se a dizer esse teu filho (v. 30). O pai tenta impuros por excelncia para os judeus) e quer disputar com suscitar a reconciliao: Meu filho esse teu irmo estava eles um bocado de comida (v. 16. A comida desses porcos era, morto e voltou a viver (vv. 31-32). O verdadeiro pai quer provavelmente o fruto adocicado de algumas azinheiras). autnticos filhos, e essa autenticidade requer a reconciliao, custe o que custar. 18. Atingindo o fundo da humilhao (excludo da macabra mesa comum com os porcos), planeja a possibilidade de 22. A parbola no diz se o filho mais velho assumiu a reconretorno: seu discurso de apresentao constar de trs partes: ciliao para entrar em casa, ou se preferiu ficar fora da reconhecimento do pecado; reconhecimento da perda da filia- festa. A resposta o cristo quem, com sua prtica em favor o; pedido para ser admitido como servo (vv. 18-19). dos excludos, dever dar. c. O pai e o filho mais novo (vv. 20-24): Filiao reconquis- 2 leitura (2Cor 5,17-21): Vocs devem se reconciliar com tada Deus
19.

Tem-se a impresso de que o pai jamais desistira da idia de que o filho no voltasse. Vendo-o ainda longe, encheu-se de compaixo. Este verbo (splagchnizomai, em grego) , nos evangelhos, atribudo sempre a Jesus. Somente o bom samaritano (Lc 10,33) capaz de tal ao (por isso pode-se dizer que uma ao divina). a compaixo de Deus para com o sofrimento e a humilhao humanos (cf. Mt 9,36; 14,14; 15,32; 18,27; 20,34; Mc 1,41; 6,34; 8,2; 9,22; Lc 7,13).

23.

A segunda carta aos Corntios uma coletnea de textos que Paulo escreveu comunidade em ocasies diferentes e respondendo a questes diferentes.

A ao do pai visa restabelecer plenamente o filho perdido. Seu primeiro gesto no deixar que o filho repita o discurso de apresentao, e sobretudo evita que faa o pedido de ser tratado como servo. Imediatamente os servos so chamados para vestir o filho, devolvendo-lhe a dignidade e tornando-o hspede importante. Ordena que lhe ponham o anel, conferindo-lhe plenos poderes (talvez o anel fosse o sinete da famlia, com o qual o portador podia dispor livremente dos bens da mesma), e que o faam calar sandlias, sinal da liberdade adquirida. Por fim, manda matar o boi de engorda, pois a data era extremamente importante: ele havia recuperado o seu filho (em grego, com o artigo, dando a impresso de que fosse o nico filho que possua). Trata-se de verdadeira ressurreio. Por duas vezes o filho dissera: Vou-me levantar (em grego, anasts, vv. 18.20, termo que faz referncia ressurreio, anstasis), e o pai, por duas vezes, o havia considerado morto (vv. 24.32).
20.

24. Paulo teve de escrever aos corntios, comunidade por ele fundada, para contestar a atitude dos falsos missionrios que nela se haviam infiltrado, pregando um evangelho diferente, ao sabor de seus interesses. Eram missionrios exibicionistas, com cartas de apresentao, utilitaristas e interesseiros. Visavam ao lucro e promoo pessoal. Faziam-se sustentar pela comunidade. Minavam a ao de Paulo, ridicularizavam-no e punham em perigo a essncia do Evangelho: agarravam-se Lei, esvaziando a paixo, morte e ressurreio de Jesus. 25.

No texto em questo, Paulo refora que quem est unido a Cristo uma criatura nova. As coisas antigas passaram, agora existe uma realidade nova! (v. 17). O cerne do ser cristo reconhecer a novidade de Jesus, realizada na sua vida, morte e ressurreio. o grande gesto com que Deus se reconcilia com a humanidade, no levando em conta seus pecados. Para realizar essa reconciliao, Deus tratou Jesus como vtima responsvel pelo pecado, visto que o ser humano, por si s, no se justifica (v. 21). Paulo sente a responsabilidade de levar frente esse projeto. Ele chama seu trabalho apostlico de diakonia, servio gratuito (v. 18). Ele exerce a funo de representante legtimo (embaixador), e suas palavras so as prprias palavras de Cristo: Vocs devem se reconciliar com Deus (v. 20). Sem a adeso a Cristo morto e ressuscitado no h reconciliao. E sem o anncio desapegado, espontneo, verdadeiro servio da Palavra, os que pretendem falar em nome de Deus mal conseguem promover a si prprios, obstruindo o projeto de Deus..

26.

d. O pai e o filho mais velho (vv. 25-32): Convite reconciliao

21.

O filho mais velho estivera, at agora, fora de cena. Tinha-se a impresso de que fosse bonzinho, verdadeiro ideal de filho. Mas suas declaraes o condenam. Sua irresponsabili-

III. PISTAS PARA REFLEXO

27.

Aprofundar o sentido de reconciliao como processo que leva plena realizao do ser humano em Deus e com os irmos entre si. Os excludos de hoje, tambm os que no dispem de gua de qualidade, tm chances de plena realizao? Levar a comunidade a assumir o projeto de Deus, tal como apresentado no evangelho, como sinal de maturidade crist. O que dizer e o que fazer diante dos que esto excludos? Nossas comunidades tm coragem de se reconciliar com os excludos? Em que consistiria essa reconciliao? luz da diakonia de Paulo, questionar a atitude de pastores e fiis enquanto ministros da reconciliao de Deus com as pessoas e destas entre si.

28.

29.