COMUNIDAD REDEMPTOR HOMINIS

CENTISIMUN ANNUS
BREVE ANALISIS
Raymundo M. Zambrana B. 18/05/2009

Centesimus Annus entrega una lectura de los tiempos con referencia, especificas a experiencias de la historia universal del S XX y representa una gua de los temas mayores del pontificado de JPII concerniente a la DSI

AGRADESCO LA OPORTUNIDAD QUE ME BIRNDAN, PARA QUE DESDE MIS POBRES FACULTADES, EXPONER TODO UN CORPUS QUE INICA NUESTRA IGLESIA CATOLICA, CON EL DOCUMENTO PONTIFICIO DE LEON XIII, PROMULGADO EL VIERNES 15 DE MAYO DEL 1891 LA ENCICLICA RENUM NOVARUM O DE LAS COSAS NUEVA. DE JUSTA Y NECESARIA LECTURA EN EL DESARROLLO DEL TRABAJO DEL PAPA WOJTILA. AUN CUANDO SE HA DEBATIDO SOBRE SUS POSIONES O DECLARACIONES

PARTICULARES, ES CLARO QUE ESTE DOCUMENTO LEONIANO FUE NOTABLE, AL ABORDAR MUCHOS ASUNTOS PLANTEADOS POR LA REVOLUCION INDUSTRIAL LA CUESTION OBRERA Y LAS SOCIEDADES DEMOCRATICAS MODERNAS, SEALA Y DIFIENDE EL DERECHO Y LA RESPONSABILIDAD DE EMPLEADORES Y OBREROS, PROTEGE LOS DERECHOS DE LOS TRABAJADORES A ORGANIZARCE EN BUSQUEDAS DE SALARIOS JUSTOS, Y BUENA CONDICIONES DE TRABAJO. RECHAZANDO LAS FALSAS TEORIAS DEL SOCIALISMO MARXISTA Y PLANTEANDO UNA DEFENSA CONCRETA A LA PROPIEDAD PRIVADA COMO DERECHO NATUAL DENTRO DE LOS LIMITES DE LA JUSTICIA. SU ESPIRUTU, RECOGE EL PENSAMIENTO DE DISTINTAS CORRIENTES PREDOMINANTES EL EN PANORAMA POLITICO Y SOCIAL DE SU EPOCA. LA RERUM NOVARUM DISEA Y CONTRIBUIE A SALVAR LA CRISIS QUE ENFRENTABA LA IGLESIA Y PROVOCA LA ACTUAL IMAGEN CATOLICA ESTABLECIENDO ASPECTOS TEOLOGICOS, FILOSOFICOS, MORALES, CULTURALES Y PASTORALES RELEVANTES DE ESTA ENSEANZA RELACIONADAS A
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CUESTIONES SOCIALES.

ESTA PUBLICACION TUVO COMO RESULTADO, EL POLITICA: LA DEMOCRACIA CRISTIANA, EN

NACIMIENTO DE UNA NUEVA IDEOLOGIA

TORNO A CUYOS PRINCIPIOS CATOLICOS SE FORMARON NUMEROSAS ASOCIACIONES, SINDICATOS Y GRUPOS POLITICOS2. CONVIERTIENDOSE EN REFERENCIA CONSTANTE PARA LOS SUCESIVOS PRONUNCIAMENTOS PAPALES, ESPECIALMENTE LA QUADRAGESIMO ANNO, DE PIO XI, MATER ET MAGISTRA DE JUAN XXIII Y LA QUE NOS COMPETE SOBRE EL MAGNIFICO MAGISTERIO SOCIA DE JUAN PABLO II LA CENTESIMUS ANNUS PUBLICADA EN OCACION DE SU CENTENARIO.

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Compendio dela Doctrina Social de la Iglesia. Introduccion, p 4 CDU Union Democrata Cristiana/abreviado en alemn.

Juan Pablo II se ocupo de la doctrina social de la iglesia en sendos documentos, especialmente, en Laborem Exercens y Solicitudo Rei Sociales , pero revive en el centenario de la Rerum Novarum de Leon XIII, sus reflexiones exponiendolas en su ultima trabajo concerniente a estos temas la Centisimus Annus, advirtiendo los problemas de la sociedad contemporanea, al mismo tiempo retoma la cuestion obrera, y tpicos tan importante, como del derecho al salario justo. Como toda obra pontificia, se publico en un contexto historico concreto, que podemos calificar de novedoso, aunque no exclusivo. Es claro que la decada inmediatamente anterior fue novedosa, unas de las mas trascendentes novedades es la propia figura del Papa que vino del Este teniendo experiencia directa del mundo capitalista y del comunista. Sus predecesores conocian por experienca directa el primer mundo, pero el conocimiento del segundo era indirecto, a base de informes y conversaciones con personas que vivian en el. Karol Wojtila habia vivido en ambos y esta vivencia es reflejada en numerosos escritos, especialmente cuando habla del comunismo con conocimiento directo de su realidad.

Juan Pablo II realiza un ejercicio espiritual-academico de aquel original texto iluminando este fin de siglo con la vision evangelica que presenta la cuestion social, infundiendo renovada juventud a la Rerum Novarum , para el comienzo del tercer milenio. Juan Pablo II matiza con acierto, opiniones de su predecesor y las vincula a su primera encclica, Redemptor Hominis trasladando aspectos morales de la actual sociedad de consumo o civilizacin de consumo (cfr. RH ,16) en CA, habla del individuo e incluso del sujeto autonomo(13),aun cuando casi siempre refiere a la persona, escribe: esa persona humana es la ruta primaria que la iglesia debe tomar para el cumplimiento de su mision,y agrega este y solo este es el principio que inspira la doctrina social de la iglesia (CA,53) no como un ser abstracto sino como una persona real concreta e historica. Continua
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mensionando en el numeral 13, la distorsion contemporanea del individuo como un ente soberano, autonomo y libre de ataduras, no es que se este equivocado en cuanto a la imponente dignidad de ese individuo, sino que se aisla a ese ser justamente de la fuente de esa dignidad. La causa primera de ese error, es el ateimos prosigue: es respodiendo al llamado de Dios contenido en el ser de las cosas que el hombre se vuelve consciente de su dignidad trascendental. Sera cada individuo quien de esa respuesta, que constituira la cumbre de su humanidad, y ningun mecanismo social o sujeto colectivo podra sustituirlo en ello (idem). En su Capitulo segundo analiza la cosas nueva, alude a la caida del Muro de Berlin. Critica a la ONU y al socialismo, le mensiona su error antropologico fundamental: considerando a todo hombre como un simple elemento y una molcula del organismo social, de manera que el bien del individuo se subordine al funcionamiento del mecanismo econmico-social. Defiende la libertad, la propiedad privada, y las organizaciones que aglutinan a las personas libremente, le otorga un papel importante a la subjetividad de la socidad y se opone al ateismo pero tambien al racionalismo iluminista.(13) No acepta los conflictos sociales lucha de clase- que no esten limitados por consideraciones de carcter etico o juridicos que niegan a respetar la dignidad de la persona en el otro y por tanto en si mismo, que excluye, en definitiva, un acuerdo razonable y persigue no ya el bien general de la sociedad, sino mas bien un interes de partes que suplanta al bien comun y aspira a destruir lo que se le opone(14), Desea un equilibrio ente lo bueno del mercado y lo pretendidamente bueno del estado, para salvaguarda asi las condiciones fundamentales de una economia libre, que presupone una cierta igualdad (idem). Las ideas de JPII con el credo socialdemcrata relucen hacia el final del capitulo: rechaza las dictaduras que se oponen al marxismo y que destruyen la libertad. Una clara referencia a iberoamerica, al referirse a la doctrina de seguridad nacional, pero tambien a la sociedad de bienestar o de consumo, que tiende a derrotar al marxismo en el terreno del puro materialismo sin moral y sin derecho
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y sin religin

coincide con el marxismo al reducir totalmente al hombre a la

esfera de lo economico y a la satisfaccin de las necesidades materiales(19) Asegura que una sociedad democratica inspirada en la justicia social, priva al comunismo de su potencial revolucionario, constituido por muchedumbres mediante la estabilidad monetaria, las relaciones explotadas y oprimidad. Estas iniciativas tratan, de mantener los mecanismo de libre mercado, asegurando sociales, con un crecimiento estable y sano (19). Pero esto trae algunas consecuencias problematicas del intervencionismo en el campo economico, como la subida de los impuestos, e incluso morales como la irresponsabilidad, que provocan ciertas corporaciones planetarias. Mirando al tercer mundo reconoce de (CA20) que la descolonizacin ha realizado la independencia poltica de varios pases, pero no su autonomia econmica. Surge por eso una amalgama de tendencias sociales, que unen legitimas exigencias de liberacin nacional, formas de nacionalismo y hasta de militarismo, principios sacados de antiguas tradiciones populares, en sinotonia a veces con las DSI, y conceptos del marxismo-leninismo. Dirige su mirada critica a la ONU, promotora indudable de los Derechos Humanos, que a la vez, reconoce que no ha logrado hasta ahora poner en pie instrumentos eficaces para la solucin de los conflictos internacionales como alternativa a la guerra, lo cual parece ser el problema mas urgente que la comunidad internacional bebe aun resolver (CA21).

El captulo 3 se titula "El ao 1989". En su reivindicacin del papel de la Iglesia en la cada del comunismo sin violencia escribe : "Donde la sociedad se organiza reduciendo de manera arbitraria o incluso eliminando el mbito en que se ejercita legtimamente la libertad, el resultado es la desorganizacin y la decadencia progresiva de la vida socialdonde el inters individual es suprimido violentamente, queda sustituido por un oneroso y opresivo sistema de control burocrtico que esteriliza toda
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iniciativa

creatividad"

(3.25).

Se aparta ntidamente de la teologa de la liberacin, censurando a los creyentes que buscaron "un compromiso imposible entre marxismo y cristianismo. El tiempo presente, a la vez que ha superado todo lo que haba de caduco en estos intentos, lleva a reafirmar la positividad de una autntica teologa de la liberacin humana integral" (3.26), El curso de los acontecimientos ha mostrado, en definitiva, que la genuina naturaleza del hombre, imagen viva de Dios, vuelve por sus fueros, y que no se puede despreciar indefinidamente su aspiracin a la libertad y a la relacin con Dios. Queda en evidencia entonces el error de haber buscado compromisos entre el marxismo y el cristianismo y los equvocos, las confusiones y los daos provocados por una falsa teologa de la liberacin. Fallando en el intento de instaurar una religin poltica, una religin secular, el propsito de construir un paraso terrestre. Expone los factores de la cada del comunismo, y en primer lugar la violacin de los derechos del trabajador por la dictadura del proletariado. Encuentra la gran contradiccin, la dictadura del proletariado resulta una mquina de violacin de los derechos del trabajador. El Papa ha seguido de cerca la experiencia de Polonia, donde se inici una lucha pacfica contra semejante injusticia, que precipit el fin de la gran mentira que se llam socialismo real. En ese caso preciso, los trabajadores desautorizaron a la ideologa, y desde la praxis han descubierto los valores de la Doctrina Social de la Iglesia. Un segundo factor ha sido la ineficiencia de un sistema econmico que violaba los derechos humanos: a la iniciativa, a la propiedad y a la libertad. Unido a este debe mencionase el reduccionismo materialista que es propio del marxismo: al reducir la realidad humana tanto personal como social a la sola dimensin econmica se aliena el sentido de la persona, la cultura y la nacin. Por eso se puede afirmar, que la verdadera causa de la cada del rgimen inhumano del comunismo ha sido el vaco espiritual provocado por su atesmo. Asimismo nota, cmo se ha verificado un nuevo encuentro entre la Iglesia y el movimiento obrero, desencadenado una reaccin tica de parte de los trabajadores de carcter fundamentalmente cristiano,
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registrandose formas

espontneas de conciencia obrera renovadas, despus de la experiencia del comunismo. Sin embrago JPII habla de tres causas complejas sobre la cada del marxismo (CA23-24) una de las primeras seria la ideologica: la violacin por parte de los regmenes marxistas de los derechos humanos. Recordando todo lo vivido en su natal Polonia, donde los cuidadanos desautorizaron la ideologa que pretendan ser su voz. Las autoridades eran consiente que si permitan la libre expresin de la voluntad popular aceptando un sindicato al margen del Partido Comunista se cuarteara el sistema. Un segundo aspecto ; la ineficiencia econmica del sistema marxista, nacida de la restriccin de la propiedad y en definitiva de la libertad. Y un ultimo, pero no menos importante es el vacio espiritual creado por el atesmo, como ya mensione anterior mente, que negaba lo esencial del ser humano y de la cultura al suprimir la pregunta sobre Dios. Y de esta forma al negar a Dios niega al hombre. Con orgullo no disimula y con frases rotundas describe la via pacifica(en casi todos los casos) por la que se supero el comunismo: la no violencia activa inspirada en el evangelio, que ya era en si misma un desmentido de la teora marxista. Lineas despus, remacha, la idea central para el: los aconteciemiento del ao 1,989 ofrecen un ejemplo de xito de la voluntad de negociacion y el espritu evangelico contra un adversario decidi a no dejarse condicionar por principios morales: son una amonestacin por cuanto, en nombre del realismo poltico, quieren eliminar del ruedo de la poltica el derecho y la moral. Ciertamente la lucha que ha desembocado los cambios de 1,989 han exigido lucidez, moderacin, sufrimientos y sacarificos; en cierto sentido ha nacido de la oracin y hubiera sido impensable sin una ilimitada confianza en Dios, seor de la Historia, que tiene en sus mano el corazn de los hombres. Uniendo el propio sufrimiento por la verdad y por la libertad al Cristo en la cruz es asi, como el hombre puede
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hacer el milagro de la paz y ponerse en condiciones de acertar con el sendero a veces estrecho entre la mezquindad que cede al mal y la violencia que, creyendo ilusoriamente combatirlo, lo agrava (CA25) y para finalizar mensiona las consecuencia : el encuentro histricamente entre la iglesia y el movimiento obrero,-referido con antelacin- alentado el segundo de los ideales marxista, comprobando que estos han fracasado, mientras que la DSI ha contribuido a su liberacin y a la del mundo. Como ya manifestaba se aparta ntidamente de la teologa de la liberacin, censurando a los creyentes que buscaron "un compromiso imposible entre marxismo y cristianismo, el tiempo presente, a la vez que ha superado todo lo que haba de caduco en estos intentos, lleva a reafirmar la positividad de una autntica teologa de la liberacin humana integral" (3.26), Una segunda consecuencia atae a los pueblos de Europa que antao sometidos al marxismo, tras tanta injusticia comienza ahora para ellos una nueva etapa. Tanto el odio y la revancha no sucedan a la dictadura y desgraciadamente el miedo del Papa era acertado- y que los pases europeos sobre todo ayuden a la reconsturcion material de estos, sin olvidar las necesidades del tercer mundo. Pensando que la suprimir las partidas antres dedicada a la confrontacin EsteOste, seria posible incrementar esta ayuda. (CA27-28) y por ultimo se refiere al concepto de desarrollo que no puede ser exclusivamente material. Al contrario, hay que insistir en lo derechos de la conciencia, negados por el marxismo. Recalcando, que es importante ahora desde tres punto de vista: para evitar que resurjan ideales totalitarios, para que no se limite el progreso a los bienes materiales y para evitar los riegos de un fundamentalismo religioso (CA29) agregando: No es posible ningn progreso autentico sin el respeto del derecho natural y originario a conocer la verdad y vivir segn la misma. A este derecho va unido, para su ejercicio y profundizacin, el derecho a descubrir y acoger libermente a Jesucristo, que es el verdadero bien del hombre.(idem)

El extenso captulo 4, "La propiedad privada y el destino universal de los bienes", refleja el eclecticismo de la Doctrina Social de la Iglesia, que el Papa hace explcito, al hablar de una "doble afirmacin: la necesidad y por tanto la licitud de la propiedad privada, y as como los lmites que pesan sobre ella" (4.30). Es muy interesante su reconocimiento de la divisin del trabajo: "Hoy ms que nunca trabajar es trabajar con otros y trabajar para otros: es hacer algo para alguien" (4.31). Tambin alude al justo precio como al "establecido de comn acuerdo despus de una libre negociacin" (4.32), lo que se inscribe coherentemente en el extenso debate que recoge la historiografa del pensamiento econmico. Y vuelve a subrayar las "importantes virtudes" econmicas como la diligencia, la laboriosidad y la prudencia, y enlaza la economa de empresa y la libertad de la persona. Pero acto seguido apunta "los riesgos y los problemas" relacionados con la empresa y habla de los pobres que "aunque no explotados propiamente, son marginados ampliamente" (4.33). La presunta lucha contra la marginacin y la exclusin es uno de los pretextos para la ampliacin del poder poltico a expensas de las libertades ciudadanas. "A pesar de los grandes cambios acaecidos en las sociedades ms avanzadas, las carencias humanas del capitalismo, con el consiguiente dominio de las cosas sobre los hombres, estn lejos de haber desaparecido; es ms, para los pobres, a la falta de bienes materiales se ha aadido la del saber y de conocimientos, que les impide salir del estado de humillante dependencia" (idem). Estas son las ideas que han justificado el crecimiento estatal.

El Papa respalda la integracin de los mercados mundiales y rechaza el proteccionismo; habla del mercado libre como instrumento "ms eficaz" pero a continuacin aclara: "Sin embargo, esto vale slo para aquellas necesidades que son solventables, con poder adquisitivo, y para aquellos recursos que son vendibles, esto es, capaces de alcanzar un precio conveniente. Pero existen numerosas necesidades humanas que no tienen salida en el mercado. Es un estricto deber de justicia y de verdad impedir que queden sin satisfacer las necesidades humanas fundamentales y que perezcan los hombres oprimidos por
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ellas"

(4.34).

Aunque la excusa de que algunas cosas no se pueden comprar y vender slo ha servido para que sea el poder poltico el que las compre y las venda, aqu cabra argumentar que el pontfice se est refiriendo a la garanta de los mnimos de subsistencia; no es as, porque alude especficamente a la seguridad social, los salarios "suficientes", y la "adecuada tutela". No hay lmite para el Estado del Bienestar que se puede construir con estos miembros, como se vio en Europa. Se aparta del "predominio absoluto del capital", pero la alternativa no es el socialismo sino "una sociedad basada en el trabajo libre, en la empresa y en la participacin". Apunta el Papa a una sociedad liberal? Su objetivo parece ser la socialdemocracia, y ningn socialista podra resumirlo mejor que el propio Juan Pablo II: "Esta sociedad tampoco se opone al mercado, sino que exige que ste sea controlado oportunamente por las fuerzas sociales y por el Estado, de manera que se garantice la satisfaccin de las exigencias fundamentales de toda la sociedad" (4.35).

Condena el Papa la deuda exterior y el consumismo, y pone como ejemplo a la droga (4.36), interesante ilustracin de cmo interpreta la Iglesia el fenmeno del consumo: una suerte de irracionalidad. Las doctrinas intervencionistas se apoyan en esa misma idea: como la gente no sabe elegir, alguien deber elegir por ella. No poda faltar la mencin a la ecologa y su relacin con el error de las personas y su "consumo de manera excesiva y desordenada" (4.37).

Aborda y escribe que "La economa es slo un aspecto y una dimensin de la compleja actividad humana. Si es absolutizada, si la produccin y el consumo de las mercancas ocupan el centro de la vida social y se convierten en el nico valor de la sociedad, no subordinado a ningn otro, la causa hay que buscarla no slo y no tanto en el sistema econmico mismo cuanto en el hecho de que todo el sistema sociocultural, al ignorar la dimensin tica y religiosa, se ha debilitado,
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limitndose nicamente a la produccin de bienes y servicios" (4.39). El Papa carga de misiones al poder poltico: "Es deber del Estado proveer a la defensa y tutela de los bienes colectivos como son el ambiente natural y el ambiente humano, cuya salvaguardia no puede estar asegurada por los simples mecanismos de mercado. As como en tiempos del viejo capitalismo el Estado tena el deber de defender los derechos fundamentales del trabajo, as ahora con el nuevo capitalismo el Estado y la sociedad tienen el deber de defender los bienes colectivos". Y condena la "idolatra del mercado, que ignora la existencia de bienes que, por su naturaleza, no son ni pueden ser simples mercancas" (4.40). Pero Juan Pablo II da un nuevo viraje al preguntarse si la cada del comunismo comporta el triunfo del capitalismo. Esta es su notable contestacin, que ha alborozado con toda lgica al catolicismo liberal: "La respuesta es obviamente compleja. Si por capitalismo se entiende un sistema econmico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios de produccin, de la libre creatividad humana en el sector de la economa, la respuesta ciertamente es positiva, aunque quiz sera ms apropiado hablar de economa de empresa, economa de mercado o simplemente de economa libre. Pero si por capitalismo se entiende un sistema en el cual la libertad, en el mbito econmico, no est encuadrada en un slido contexto jurdico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere como una particular dimensin de la misma, cuyo centro es tico y religioso, entonces la respuesta es absolutamente negativa" (4.42).

Es una declaracin liberal impecable, aunque es menester subrayar que no hay liberalismo que sea slo econmico y que no est encuadrado en un contexto institucional al servicio de la libertad del hombre y su moral. Y lo afirma pocas lneas antes de defender al mercado y la empresa pero aadiendo que "stos han
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de estar orientados hacia el bien comn". Tal ha sido la norma del intervencionismo, pero el liberalismo postula que el mercado y la empresa en libertad ya estn orientados al bien comn y no necesitan ningn conductor que los dirija a esa meta. De este modo, intentan presentar al liberalismo como un esquema primordialmente econmico y material, capaz de funcionar en entornos polticos y tico-culturales muy diferentes, y que requiere ser complementado con libertades polticas y criterios morales. Comprendo que esta argumentacin sea atractiva para los catlicos, porque parte de negar al liberalismo la tica, precisamente aquello en lo que la religin ostenta evidentes ventajas comparativas. Pero se trata de una interpretacin quiz algo forzada, puesto que el mercado no es un artefacto, y es peligroso razonar como si lo fuera. La idea de que para casar las dos cosas, religin y mercado, es necesario que el mercado sea axiolgicamente neutral, con lo que basta con inyectarle la religin para completarlo, acarrea el riesgo de ver al mercado slo como un instrumento, y este es el argumento intervencionista: como el mercado no lo es todo y adems es un instrumento, cabe desmontarlo y dirigirlo en aras del inters general. Sin negar que no es lo mismo el mercado que la moral, los seres humanos concurrimos a los mercados con nuestra moral y con ella lo influimos..

Termina asi el capito cuarto: "La propiedad de los medios de produccin, tanto en el campo industrial como agrcola, es justa y legtima cuando se emplea para un trabajo til; pero resulta ilegtima cuando no es valorada o sirve para impedir el trabajo de los dems u obtener unas ganancias que no son fruto de la expansin global del trabajo y de la riqueza social, sino ms bien de su compresin, de la explotacin ilcita, de la especulacin y de la ruptura de la solidaridad en el mundo laboral. Este tipo de propiedad no tiene ninguna justificacin y constituye un abuso ante Dios y los hombres. La obligacin de ganar el pan con el sudor de la frente supone, al mismo tiempo, un derecho. Una sociedad en la que este derecho se niegue sistemticamente y las medidas de poltica econmica no permitan a los trabajadores alcanzar niveles satisfactorios de ocupacin, no puede conseguir su legitimacin tica ni la justa paz social. As como la persona se realiza plenamente
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en la libre donacin de s misma, as tambin la propiedad se justifica moralmente cuando crea, en los debidos modos y circunstancias, oportunidades de trabajo y crecimiento humano para todos" (4.43). El pontfice aprovisiona a la vez a liberales e intervencionistas.

El captulo 5, "Estado y cultura", empieza con la defensa por Len XIII de la divisin de poderes, "lo cual constitua entonces una novedad en las enseanzas de la Iglesia", y del Estado de derecho, donde mandan las leyes y no los hombres (5.44). Censura al totalitarismo y destaca el papel de la Iglesia en el combate contra l, una Iglesia que ampara al hombre y la familia y "diversas organizaciones sociales y las naciones, realidades todas que gozan de un propio mbito de autonoma y soberana" (5.45). Apoya la democracia y la participacin de los ciudadanos pero no "la formacin de grupos dirigentes restringidos que, por intereses particulares o por motivos ideolgicos, usurpan el poder del Estado" (5.46). Reivindica la tica frente al relativismo: "Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia". Se aparta del fundamentalismo, "la fe cristiana no pretende encuadrar en un rgido esquema la cambiante realidad sociopoltica", y repite que la Iglesia "no posee ttulo alguno para expresar preferencias por una u otra solucin institucional o constitucional" (5.46).

Aqu aborda directamente el papel del Estado en la economa. Asevera con razn que la economa necesita un marco institucional que garantice la libertad, y la estabilidad monetaria y la seguridad.

En el apartado varias muestras de eclecticismo. El Estado, asegura el pontfice, vigila los derechos humanos en el sector econmico, "pero en este campo la primera responsabilidad no es del Estado sino de cada persona y de los diversos grupos y asociaciones en que se articula la sociedad. El Estado no podra asegurar directamente el derecho a un puesto de trabajo de todos los ciudadanos
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sin estructurar rgidamente toda la vida econmica y sofocar la libre iniciativa de los individuos".

De inmediato, el Papa cambia de rumbo: "lo cual, sin embargo, no significa que el Estado no tenga ninguna competencia en este mbito, como han afirmado quienes propugnan la ausencia de reglas en la esfera econmica".

Asimismo, la imagen del liberalismo como anrquico ha servido para apuntalar el intervencionismo, igual que otras ideas que el Papa expone: "el Estado tiene el deber de secundar la actividad de las empresas, creando condiciones que aseguren oportunidades de trabajo, estimulndola donde sea insuficiente o sostenindola en momentos de crisis".

Tambin recomienda intervenir para evitar el monopolio, pero adems "ejercer funciones de suplencia en situaciones excepcionales, cuando sectores sociales o sistemas de empresas, demasiado dbiles o en vas de formacin, sean inadecuados para su cometido", intervenciones que "en la medida de lo posible deben ser limitadas temporalmentepara no ampliar excesivamente el mbito de la intervencin estatal". Nuevamente, una cosa y la contraria.

Slo en este punto admite el Papa que ha habido "excesos y abusos" en el Estado del bienestar, pero la solucin es el principio de subsidiariedad: "una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndola de sus competencias", y a continuacin un nuevo zigzag, "sino que ms bien debe sostenerla en caso de necesidad y ayudarla a coordinar su accin con la de los dems componentes sociales, con miras al bien comn". Esta segunda mitad de la oracin puede justificar una vasta intervencin poltica. Ms cambios. El Papa critica el intervencionismo: "Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial provoca la prdida de
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energas humanas y el aumento exagerado de los aparatos pblicos, dominados por lgicas burocrticas ms que por la preocupacin de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos".

Esto es una protesta por el incremento de los impuestos, palabra que el Papa no utiliza, y est por ello detrs de Len XIII, que s habl de la "tributacin excesiva" en la Rerum Novarum.5 Pero a continuacin pide ms Estado: "promover iniciativas polticas no slo a favor de la familia, sino tambin polticas sociales que tengan como objetivo principal a la familia misma, ayudndola mediante la asignacin de recursos adecuados e instrumentos eficaces de ayuda, bien sea para la educacin de los hijos, bien sea para la atencin de los ancianos" (4.49). El Papa busca una a tercera va al mensionar: "El individuo hoy da queda sofocado con frecuencia entre los polos del Estado y del mercado". El error, que se repite en varias oportunidades, estriba en que no se trata de extremos igualmente nocivos, de los que haya que mantenerse equidistante. La idea de que lo mejor es un equilibrio entre la libertad y la coaccin no slo es errnea sino que abre la puerta a una expansin del poder poltico de difcil delimitacin, sobre todo cuando se juega con ideas reduccionistas como que el hombre es slo productor y consumidor de mercancas, o condenando el economicismo que tantas justificaciones ha prodigado para el intervencionismo. No falta una mencin a la cooperacin para el desarrollo, que vela una la expansin estatal: "as como a nivel interno es posible y obligado construir una economa social que oriente el funcionamiento del mercado hacia el bien comn, del mismo modo son necesarias tambin intervenciones adecuadas a nivel internacional" (4.52).

En el captulo final, el sexto, "El hombre es el camino de la Iglesia", sostiene Juan Pablo II que el valor de las encclicas sociales deriva de que son documentos del magisterio, insertados en la misin evangelizadora de la Iglesia. "Solamente bajo esta perspectiva" (6.54) se ocupa la Iglesia, calificndola algunos como cmodo pero cuestionable. Es clara y correcta la actitud de la Iglesia al reivindicar
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competencia

especfica

en

lo

religioso

no

en

lo

temporal.

Alega que tras el derrumbe del comunismo "los pases occidentales corren el peligro de ver en esa cada la victoria universal del propio sistema econmico, y por ello no se preocupen de introducir en l los debidos cambios" (6.56). para calibrar esos peligros y ponderar esos cambios "debidos", repite que "cada da se hace ms grave" el problema de la pobreza y el subdesarrollo, lo que es discutible. El Papa pide un cambio de valores a todos, por ejemplo con declaraciones que vinculan a la pobreza mundial con el hecho de que "se siente cada da ms la necesidad de que a esta creciente internacionalizacin de la economa correspondan adecuados rganos internacionales de control" (6.58), que es lo que piden los intervencionistas de izquierda y derecha, que tambin coinciden en el rechazo al liberalismo extremo nocivo del que hay que mantenerse apartado. El Papa procura definir otra vez una Iglesia no programtica: "Para la Iglesia el mensaje social del evangelio no debe considerarse como una teora, sino por encima de todo, un fundamento y un estmulo para la accin". Pero no es razonable postular que la doctrina de la Iglesia pretende impulsar exclusivamente la accin y no la inteleccin.

Juan Pablo II termina C A con esta reveladora declaracin: "Hoy ms que nunca la Iglesia es consciente de que su mensaje social se har creble por el testimonio de las obras, antes que por su coherencia y lgica interna" (6.57). JPII ha tenido un inters especial en mirar a la historia y aprender de ella, en considerar a la historia humana como un elemento indispensable de su enseanza social.

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