A PICA E O PASTORIL: A CLOGA IV DE VIRGILIO E OS LUSADAS DE LUIS DE CAMES

Anamaria Filizola

A epopia o sintoma da imperfeio de Deus: alguma coisa lhe resiste e o todo se deixa contar. Mesmo o Deus do Gnese mostraria sua fraqueza, criando o mundo em seis dias, em vez de faze-lo sem durao num insta nie, tut m s momento. Em concluso, desde que h narrativa, h deuses "fracosde poder medido, mltiplo e relativo. Giulia Sissa e Marcel Detienne, Os deuses gregos. Nas vsperas da batalha de Actium, os soldados de Antnio escutaram um rumor estranho. Os deuses do amanie de Cleopatra transportariam os seus altares para o campo de Octxio c com eles o mundo mudava deface. Quando Cames entoa o nosso canto imperial ns ousimos o mesmo rumor dosdeuses que nos esto abandonando. O seu Poema uma encenao "retro", um acto de magia para os con\encer a regressar ao lar abando rudo. Mane , corno o seu e\ocador, um antigo combatente \ivendo das recordaes e das sobras gloriosas de um Oriente onde reina sem pan il ha a Venus triste. Embora di\inos, so, como o poeta e ns, as reforma/los da Histria. Que milagre lhes poder conferir a aura adolescente dos tempos em que um fazia estremecer o cristalino solo dos deuses com o conto do seu basto e a outra, voando de cu em cu vestida de si mesma, enamorava o sol e as estrehs? Apenas o da Memria, musa de todas as musas, nico espao iluminado que o engenho e a arte podem subtrair ao Tempo 'que tudo desbarata '. Eduardo Loureno, A amorosa iniciao, in: Poesia e metafsica - Cames, Atitero, Pessoa.

1. Guisa de Introduo

princpio renascentista da imitao de modelos aliado erudio do Poeta faz do texto camoniano, em especial o pico, um tecido cujas malhas permitem entrever marcas mais ou menos explcitas de outros textos, prprios e alheios. Percebe-se o conhecimento de correntes filosficas, como a neoplatnica, c a aristotlica, entre outras, assim como a influncia petrarquista/petrarquizante ao longo de sua obra lrica; no Canto I d'Oi" Lusadas
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o Poeta nomeia varios autores de poemas clssicos e renascentistas, assim como seus heris e feitos, para convencer ao rei do maior valor de seu prprio canto, por ser verdadeira e no fabulosa, a matria pica cantada por ele. Entre esses autores est Virglio, referido como autor de Eneida, epopia do imprio romano, com a qual Os Lusadas certamente dialoga, mas neste trabalho gostaria de ressaltar a relao entre a cloga IV do mantuano e a epopia lusada, apontando para outros vises interpretativos.

2. A CLOGA IV - MITO & HISTRIA

Antes no estivesse eu entre os homens da quinta raa, mais cedo morrido ou nascido depois. Pois agora a raa de ferro e nunca durante o dia cessaro de tabular e penar e nem noite de se destruir, e rduas angstias os deuses lhes daro. HESIODO, Os trabalhos e os dias, w . 174-178. V como, com os sculos por vir, tudo se alegra. A ltima parte desta vida seja-me to longa, que para dizer os feitos no me falte alento! O tracio Orfeu no poder vencer-me nestes cantos, nem Lino, ainda que a Orfeu a me Calope socorra e por seu tumo a Lino d assistncia o belo Apoio. Se competir comigo o prprio P, por juiz a Arcadia, dar-se- por vencido o prprio P, por juiz a Arcadia. VIRGILIO, CLOGA IV w.52-59.

A cloga IV1, tambm chamada Polio, tem a peculiaridade de, como num poema pico, celebrar Polio (Gaius Asimus Pollio - 76 a.C. -5 d.C.)2,
1 Segundo o Dicionrio Oxford de literatura clssica, Virgilio (Publius Vergilius Maro, 70-19 a.C.) "educou-se em Cremona e Mediolanum e mais tarde estudou fdosofia, retrica e outros assuntos mais elevados em Roma; (...) O poeta voltou ento a uma vida de estudo e meditao em sua fazenda mantuana, e iniciou a composio das Eclogas em 42 a.C. (...)" pp. 514-515. "Ecloglas a primeira obra divulgada do poeta, coleo de dez poemas curtos independentes em hexmetros, compostos entre 42 e 37 a.C. e publicados neste ltimo ano. As Eclogas II, III, V e talvez VIII, parecem ser as primeiras cronologicamente. Todas elas sao imitaes de idilios de Tecritos (...). So altamente convencionais quanto s suas caractersticas, pois a vida dos pastores italianos naquela poca devia assemelhar-se inuito pouco descrita por Virglio. (...) A Quarta Ecloga foi escrita em 40 a.C., ano do consulado de Asinio Plio e no apresenta qualquer imitao de Tecritos. O poeta dirige-se a Plio e prediz o retorno, sob sua direo, de uma Idade de Ouro: uma criana recm-nascida governar imi mundo pacificado com as virtudes de seu pai. (...)" pp. 177-178. 2 Assim informa o Dicionrio Oxford (...): "ligado a Catulo em sua juventude, partidrio de Cesar na Guerra Civil e mais tarde de Marco Antonio, de quem foi legado na Glia Transpadana,. Asinio foi cnsul cm 40 a.C. e obteve uma procisso triunfal por sua vitria sobre uma tribo ilria em 39 a.C.. Hle foi o primeiro a reconhecer o gnio de Virglio, e veio em seu auxlio quandoa propriedade rural do poeta, perto de Mantua, foi confiscada aps a batalha de Filpoi. Virglio celebrou-o em sua
t x l o g a s " (IV < VIU). _

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seu leitor virtual, e para tanto o poeta inicia o texto pedindo s musas a grandiloqncia que deseja dar ao poema:
O Musa da Sicilia, erga-se um pouco o nosso tom: nem todos prezam o arvoredo e os baixos tamarizes; cantamos selvas; selvas sejam, pois, dignas de um cnsul. 3

O verso seguinte introduz ( guisa de proposio?) o que ser desenvolvido ao longo do poema, i.e., "a predio de Cumas". (O tradutor levanta dvidas: Cumaei seria de Cumas ou de Cyme? No primeiro caso remete Sibila de Cumas, que "proclama que na consumao de todos os sculos eles retomaro seu curso"; no segundo, aluso a Os trabalhos e os dias, poema de Hesodo em que h descrio das idades da raa humana: de ouro, de prata, de bronze, dos heris, de ferro. As duas referncias no so conflitantes para o entendimento do texto, antes complementares: a Sibila remete noo de um tempo cclico e no linear (o tempo do mito, portanto), noo presente no poema, e confere valor oracular ao dito pelo poeta; a segunda hiptese diz respeito fonte do assunto, as idades do homem, sendo que a de ouro e a de ferro constituem a matria da predio que confere cloga um tom messinico que eu ousaria qualificar de ambigo/polissmico4. Embora outros poetas tenham escrito sobre as idades do homem, Hesodo me parece uma boa fonte de inspirao para Virglio. Posteriormente voltarei a esse ponto; por ora vejamos o texto. Aps a invocao das musas (w. 1-3), o poeta anuncia a Plio a profecia da volta da idade de ouro, paradisaca (w. 4-17); h retorno e h novidades: "j volta a Virgem, volta o reino de Saturno", mas "uma nova progenie desce dos mais altos cus": um menino "est nascendo". Sob o poder do cnsul comearo os novos tempos, ainda com marcas da idade de ferro: "nosso crime (que) deixou traos" no valer porque "de um terror perptuo livrar-se-o todas as terras". Em seguida dirige-se ao menino e narra como ser sua infncia (quando a natureza reflorescer, w . 18-25); sua adolescncia (quando a

Fao uso da traduo das Buclicas de Pricles Eugnio da Silva Ramos.

4 Estudiosos do mitodas cinco raas aceitam que Hesodo foi sua fonte nica para os outros gregos e para os romanos, que tambm modificaram e adaptaram o esquema inicial do mito que teria se originado na Mesopotamia, da se espalhando entre persas, hindus, judeus e gregos. Cf. Mary Lafer in HI-SIODO, 1991, p. 79.

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natureza produzir frutos, w . 26-36) e sua virilidade (quando se gozar de completa paz, w . 37^45). "Fiai sculos tais - disseram as Parcas aos seus fusos J concordes com 0 poder inaltervel dos destinos", sentencia na seqncia (w. 46-47), para novamente dirigir-se a Plio, identificando-o como "prole dos deuses", "grande filho de Jpiter"5, exortando-o a conferir a veracidade de suas (dele, poeta) palavras (w.48-52). Deseja ter vida longa e alento para poder dizer dos feitos de Plio nesse novo e alegre tempo; sua arte no seria vencida por ningum, nem por Orfeu, Lino ou P (w.52-59). A cloga termina com o poeta dirigindo-se novamente ao menino, aconselhando-o a conhecer e rir para a me, sob pena de no ter a mesa de um deus e o leito de uma deusa (w.60-63). Ao leitor contemporneo que pouco conhece das circunstncias que teriam levado a Virglio a dedicar a cloga (com tal contedo) a Plio (com tais qualidades), chama ateno o tom hiperblico (mais condizente epopia) que o poema adquire ao se comparar a abrangncia csmica da profecia da volta da idade de ouro com a figura histrica do cnsul, em que pesem seus feitos blicos e/ou poticos, alm da admirao mtua que possvel pressupor. No entanto, parece-me que Plio tem as virtudes necessrias para receber (na qualidade de leitor) a revelao; o canto digno do cnsul e vice-versa. Plio viver a era auspiciosa que comea, estar no poder, como cnsul, e precisar ser conforme os novos tempos. A mudana, que se operar lentamente ao longo dos sculos, est metaforizada na figura do menino6 que cresce, assim como na natureza que tambm tem seu ciclo vital respeitado. O menino (assim como Plio), bom frisar, no agente das mudanas, mas sim ser contemporneo a elas. A matria da profecia, a idia do fim da idade de Ferro e do retorno da Idade de Ouro remetem a Hesodo como sendo a fonte grega primeira do mito, como dito anteriormente. "As Cinco Raas" fazem parte de Os trabalhos e os dias (w.1065 Segundo o Dicionrio Oxford... -. (...) Jpiter aparece como protetor em batalhas, o deus que faz parar a retirada (Jpiter Stator) e o pcopiciador da vitria. Na paz ele associado moralidade pblica e justia (grifo meu). Parece-me ser este o sentido da associao de Plio com o deus. A idia dc justia parece ser ainda mais importante do que aquelas relacionadas com a guerra, por causa da idade de ouro, tempo de justia por excelncia, como se ver adiante. 6 H especulaes ent tomo da identidade real do menino; afirma-se que seja filho de Plio (m tic Augusto. Sua "realidade" exageraria ainda mais o j alud ido contraste com o alcance da profecia. 1 jnhora Itaja referncias ao pai do menino (w. 17 e 26) e me e sua gravidez (w. 60-62), nao parece dc:.cahido associ-lo to somente com o tempo anunciado.

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201), poema em que Hesodo7 "reivindica uma prtica jurdica inspirada na Justia de Zeus para o seu caso e, conseqentemente, tambm para seus contemporneos."8 O mito das Cinco Raas pressupe um tempo cclico: Hesodo ao lamentar-se de ser homem da quinta raa deixa isso claro: "mais cedo tivesse morrido ou nascido depois." Virglio tambm trabalha com essa noo, como foi visto, mas otimistamente, utopicamente. A Raa de Ouro (w. 106-126) vive no tempo em que reinava Crono (Saturno); os homens "como deuses viviam, tendo despreocupado corao, / apartados longe de penas e misrias; / nem temvel velhice lhes pesava (...)"; havia abundncia de alimentos e predominava a Justia (Dike). Sucedem-se as Raas de Prata (w. 126-142); de Bronze (w. 156-173), que apresentam uma gradual decadncia que se acentua com relao "Idade de Ouro" e com o predominio do Excesso (Hybris); segue-se a Idade dos Heris (vv. 156-173), que eram semideuses e que, depois de mortos, mereceram ser confinados na "Ilha dos Bem-Aventurados, junto ao oceano profundo, / heris afortunados, a quem doce fruto/traz trs vezes ao ano a terra nutriz." Vem ento a Raa de ferro, qual o poeta abomina pertencer. Nesta raa o tempo de vida curto, no h respeito nem amor mtuo entre os homens, nem mesmo entre familiares: "e nem irmo a irmo caro ser, como j havia sido; / vo desonrar os pais to logo estes envelheam / e vo censur-los, como duras palavras insultando-os; aos homens "a inveja acompanhar, / ela, malsonante, malevolente, maliciosa ao olhar", os deuses voltam ao Olimpo: "Contra o mal fora no haver!" No entanto, o poeta frisa que "a esses males bens estaro misturados". Mary Lafer comenta que a complexidade da Idade de Ferro consiste justamente nessa coexistncia da Justia com o Excesso, obrigando o homem a discernir, a ser justo, ou fazer prevalecer a Justia. A mensagem para Penses esta: s justo. (Na seqncia das Cinco Raas, h um segmento intitulado Justia onde Hesodo exorta o irmo nominalmente: "Tu, Perses, escuta a Justia e o Excesso no amplies!" (v. 213)). Igualmente aqui as circunstncias propiciadoras do
7 Secundo o Dicioiuirio Oxford..., Hesodo, autor tambm da Teogonia, "aparentemente escreveu suas obras aps a composio dos poemas homricos, mas no muito mais tarde - talvez no sec. VII a.C. (...) Por ocasio da morte do pai a propriedade foi dividida entre Hesodo e seu inno Perses; este ltimo reivindicou uma parte maior, seguindo-se uma disputa na qual Perses subomou-os em seu benefcio. (...) A originalidade de Hesodo consiste no fato de ele ter sido o primeiro poeta grego a procurar seu assunto cm fontes alheias ao mito e fantasia. Ao contrrio, ele incorporou a Os trabalhos... mximas de ordem tica e conselhos prticos derivados de sua prpria experincia, adaptando-a vida de um campons. (...)", p. 271. Mary Lafer, op. cit., p. 17, acrescenia ainda que " ele, porm, quem inicia, na Grcia, o rico filodos poetas que cantam em primeira pessoa." 8 Mary Lafer, op. cit., p. 16.

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discurso contrastam com a grandeza da ordem temporal que aludida para justificar o "mal presente". Quando h Justia, h abundncia, quando h Excesso, h falta. Hesodo compelido a produzir seu texto pela falta causada pela atitude de Perses. Virglio compelido a produzir o seu texto diante da retido da figura de Plio que, ao contrrio de Perses, prenuncia a abundncia da Justia. Na cloga, embora anunciada a Idade de Ouro, ainda h delitos antigos
"que faro afrontar os mares e cingir dc muros as cidades, ou abrir na terra os sulcos da lavoura. Existiro, para levar heris dos mais seletos, outro Tfis e outra Argo; e existiro mais outras guerras, e um grande Aquiles outra vez ser mandado a Tria.

Estabelece-se analogia com a Idade dos Heris, quando a terra fecunda e a raa divina
"de homens heris e semideuses (...). A estes a guerra m e o grito temvel da tribo a uns (...) fizeram perecer pelos rebanhos de dipo combatendo, e a outros, embarcados para alm do grande mar abissal a Tria levaram por causa de Helena de belos cabelos.

Essa passagem encontra-se no segmento em que o poeta dirige-se ao menino prevendo sua adolescncia, quando a natureza frutificar, depois que o menino conhecer "as proezas dos heris" (poesia), os "feitos de seu pai" (histria) e puder "discernir o que a virtude seja" (filosofia). Tal como a adolescncia a passagem da infncia para a virilidade, a Idade dos Heris fica intermediria entre a presena protetora dos deuses e sua ausncia absoluta9. um tempo de Excessos, mas de heris e semideuses corajosos. interessante notar que ambos os textos se referem Tria, sendo que a cloga permite que se pense no s na Histria, mas tambm na epopia homrica, pois h referncia leitura de proezas de heris e feitos paternos (passados, porque narrados).
9 Astria, a Virgem que volta na Idade de Ouro, Justia, filha de Jpiter c deTmis; a ltima divindade a deixar a Terra quando o Excesso da Idade de Ferro fica insuportvel; ela transformada na constelao de Virgem.

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3.0S LUSADAS - HISTORIA E MITO

E, enquanto eu estes canto, e a vs no posso, Sublime Rei, que no me atrevo a tanto. Tomai as rdeas vs do Reino vosso: Dareis matria a nunca ouvido canto. (...) Em vs se vem, da Olmpica morada, Dos dous avs as almas c famosas; (...) Em vs esperam ver-se renovada Sua memria e obras valerosas; E l vos tem lugar, no fim da idade, No templo da suprema Eternidade. Mas, enquanto esse tempo passa lento De regerdes os povos que o desejam, Dai vs favor ao nosso atrevimento. Pera que este meus versos vossos sejam; (...) E costumai-vos j a ser invocado. CAMES, Os Lusadas, I, 15-18.

Tal como Virglio e Hesodo, Cames nomeia o destinatrio de seu canto, o rei D. Sebastio, seu leitor virtual, assim como Plio e Perses o so dos outros dois textos. No minha inteno comparar exaustivamente pequenos detalhes como esse, mas sim as linhas gerais da cloga IV que podem ser encontradas n'O.s- Lusadas. No entanto, a figura do rei importante, no pelo seu paralelismo com os textos aqui estudados, mas porque ele representa o Portugal do presente do poema, assim como os demais leitores. A tica do presente da escrita do poema antes de mais nada crtica e se d a 1er no texto camoniano nas intervenes do poeta, o que "coloca todo poema num;1, perspectiva crtica" como bem observa Helder Macedo.10 (Tal perspectiva inexiste na cloga IV que apenas celebra, como j observado; o futuro utpico, risonho, igualmente ser celebrado: o poeta quer viver muitos anos para faz-lo de forma sublime). O rei, tal como o menino da cloga ("tenro e novo ramo florescente, / De hua rvore, de Cristo mais amada") no agente da histria que lera, mas como Plio, tem poder e dever ser agente do destino da Ptria. O
10 MACEDO, Helder, 1982, p. fil.

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passado, desde a pr-histria de Portugal, dado a 1er ao Rei, exemplarmente; mas os fatos e os feitos nem sempre valem por si, demandando o juzo do poeta. Alis, a escolha dos fatos e dos feitos narrados em nenhum momento arbitrria; todo o poema se estrutura em funo de uma filosofia da Histria e do Amor, em que fatos e feitos adquirem uma abrangncia csmica. Jorge de Sena no seu estudo "A estrutura de Os Lusadas" (SENA, 1980) demonstra essa afirmao exaustivamente. Esses trs elementos - o Rei adolescente, o poeta que "aconselha" (sempre dentro de uma perspectiva crtica) e a extrapolao do factual da Histria - fazem com que a pica camoniana se aproxime da cloga IV contrastivamente. Enquanto o texto virgiliano prediz as maravilhas da Idade de Ouro, o poeta d" Os Lusadas est s voltas com a Idade de Ferro em que o homem, "esse bicho da terra to pequeno", convive com a ambigidade do Excesso e da Justia. O prmio da empresa levada a cabo a contento dentro de uma determinada tica - a parada na Ilha dos Amores - apontaria para a Idade de Ouro: natureza nutriz e a convivncia de deuses e homens;" como bem observa Jorge de Sena, a Ilha restabelecimento da Harmonia, a recolocao do Amor como centro da Harmonia do Mundo. H que se atentar que Cames trabalha com essas duas noes assim nomeadas apenas no episdio do Velho do Restelo, mas a analogia se faz presente em outras passagens do poema. Ao longo dos cantos nos deparamos com fatos e feitos que exemplificam o Excesso e suas contrapartidas que tanto podem ser sua transformao em Justia, suas ms conseqncias, ou ainda a indignao melanclica do poeta. A empresa da Viagem ao Oriente, matria pica d'Os Lusadas, melhor exemplo do Excesso; o enfrentamento do mar o grande atrevimento 12 dos portugueses, provocando o Conslio dos Deuses que se dividem em
11 "Uma anlise exaustiva do episdio da Ilha apontaria outros elementos da Idade de Ouro assim como propiciaria a analogia comomito bblioco da Queda/Redeno; penso aqui especialmente na revelao feita por Ttis ao Gama que passa a saber o que os deuses sabem. 12 No texto de Hesodo h referncia aos "embarcados para alm do mar abissal" e se encontra na Idade dos Heris; Virglio diz que "quando ento, j firmada a idade te fizer um homem,/ o navegante deixara o mar, e o pinho nutico/ as trocas do comrcio (grifo meu). Ovidio (43 a.C.-18 d.C), que nMs metamorfoses tambm fala das Quatro Idades, diz que na Primeira, a de Ouro, "O pinheiro cortado na montanha ainda no descera at o mar para ir a pases afastados, e os mortais no conheciam outros litorais alm do seu." (OVIDIO. 1983, p. 13) Na Quarta Idade, a de Ferro, "Os navegantes lanavam as velas aos ventos, sem bem conhec-los ainda; e aquelas rvores que por tanto tempo se ergueram nos altos montes arrostaram, como navios, os mares desconhecidos.' (p. 14) Cito

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prs e contras; Vnus, protetora dos lusitanos, representa o erotismo espiritualmente regenerador, enquanto Baco, seu oponente, o Excesso: invejoso, "malsonante, malevolente, malicioso ao olhar", parafraseando Hesodo. 13 Os sete episdios a que se refere Jorge de Sena - Salado, Ins de Castro, Aljubarrota, Velho do Restelo, Adamastor, Doze de Inglaterra e So Tom - que interessam projeo tica do poema, tambm exemplificam essa tenso entre Excesso e Justia. Sena observa que os episdios esto distribudos na narrativa "antes da chegada ndia, enquanto a narrativa uma Demanda (...) e vm a consubstanciar-se no imenso episdio da Ilha dos Amores, que, por sua vez contm o de So Tom"; os episdios so a "histria dentro da histria", os momentos significativos do pensamento do poeta em funo da arquitetura do poema. A Batalha de Salado guerra santa contra os infiis (o Excesso da guerra se justifica na Justia da luta da f); Ins de Castro a tragdia que impende sobre a paixo terrena, o baixo amor, consubstanciao ertica e individual do Amor, que ser superada no Canto X; Aljubarrota a vitria militar do puro patriotismo, no momento que Portugal se organiza como Nao e paralela Batalha de Salado; o Velho do Restelo a crtica do Excesso da empresa da Viagem - a cobia, os perigos a que se sujeitam os empreendedores, que encontra paralelo no episdio de Adamastor, que representa a Natureza desconhecida sendo vencida pelos homens (sem falar na histria do prprio Adamastor, transformado em promontorio como castigo do seu Excesso, a paixo (o apetite = baixo amor) pela deusa.); os Doze de Inglaterra o puro herosmo cavaleiresco, cujo cdigo de honra no permite o Excesso, pelo contrrio, o exerccio do controle do apetite, seja blico, seja ertico; So Tom o sentido do apostolado e do martrio "que deve coroar todo proselitismo humano que a Histria de Portugal feita Histria do Mundo, e feita Amor (...) Os episdios todos (...) representam, dentro do poema, os motivos condutores do pensamento camoniano para a pica: so os pilares significativos de sua Filosofia da Histria, que o poema, dialeticamente, assimila a uma Metafsica - e esta vivida c supravivida na Ilha dos Amores" (SENA, 1980, pp. 78-79). Cumpre destacar o episdio do Velho do Restelo (IV. 94-104), onde feita referncia explcita s idades do homem, como foi dito acima. A fala
Ovidio por ser ele fonte de leitura de Cames. 13 Cf. MAC1DO, 1980, desenvolve anlise sobre a regenerao do baixo amor em alio amor, no s na pica, como na lrica.

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fII.IZ01.A. A. A cpica c o pislorU

do "velho d'aspeito venerando" comea com uma apostrofe fama14, causadora de castigos e justia, figura bastante ambgua: "Chamam-te fama e glria soberana, / Nomes com quem se o povo nscio engana!":
(...)

A que novos desastres determinas De levar estes reinos, e esta gente? Que perigo, que mortes lhes destinas Debaixo de algum nome preeminente? Que promessas de reinos e de minas De ouro, que lhe fars to facilmente? Que famas lhe prometers? que histrias? Que triunfos? que palmas? que vitrias?" (...)

A seguir apostrofa a descendncia de Ado que (...)

Da quieta e simpres inocncia. Idade d'outo tanto te privou, Que na de ferro e d'armas te deitou: (...) O maldito o primeiro que no mundo Nas ondas velas ps em seco lenho! Dino da eterna pena do profundo. Se justa a justa lei que sigo c tenho Nunca juzo algum alto e profundo, Nem citara sonora ou vivo engenho. Te d por isso fama nem memria; Mas contigo se acabe o nome e glria!

Seguem-se as duas estncias finais da fala do Velho e do Canto IV, onde h referncias aos excessos praticados por Prometeu, talvez o melhor exemplo de cometimento do Excesso e suas conseqncias, e tambm exemplo para outros Excesso como o de Faetonte e Ddalo, o que leva o Velho a concluir pessimistamente:
1 Segundo ALVES, 1971, a palavra fama aparece 74 vezes ao longo do poema, significando 4 celebridade, divindade, noticia, honra. Cita o Autor: "A Fama percorre todas as cidades da Lbia; a maior de todas as calamidades. Alimenta-se do movimento e voando adquire novas foras. Pequena a principio devido ao medo, bem depressa se eleva nos ares, penetra e esconde a cabea entre as nuvens. Tem por me a Terra, que, irritada com a ira dos deuses, a ltima irm do Cu e Fnclado, com agilidade de ps e rapide/, de asas. Monstro medonho, enorme que tem tantos olhos vigilante e tantas lnguas, tantas bocas e ouvidos, quantas so as penas de seu corpo... Semeia o t e r T o r nas grandes cidades e mensageira da mentira, do erTO e da verdade. Deleita-se, ento, a inundaros povos de mil rumores, misturando o verdadeiro e o falso. ' IEneida - VI, 174-190)" p. 98.

-in

Ixlra. C . i i l i h . . n. 40. r J M . t . IV12. M i m a ik IJIPR

FILIZOLA, A . A cpica e o pastoril

(...)

Nenhum cometi ment alto e nefando, Por fogo, ferro, gua, calma e frio, Deixa intentado a humana gerao; Msera sorte! estranha condio:

O episdio do Velho do Reslelo bastante rico e tem merecido inmeras interpretaes por conta de sua posio "anti-epopia", digamos assim, pois se coloca contra a empresa ultramarina, encarada por ele como um grande Excesso, e igualmente contra sua memria a ser cantada por "citara sonora ou vivo engenho". H aqui interessante sincretismo das mitologias pag e hebraica que permite a leitura da empresa das navegaes com Excesso ou como fruto do pecado original - algo condenvel dc qualquer maneira ("Se 6 a justa lei que sigo e tenho"). Estrategicamente colocado no fim do Canto IV, segue-se o Canto V, metade do poema, em que acontece o clmax da viagem, i.e., a passagem do Cabo das Tormentas, simbolizado pelo episdio de Adamastor. Igualmente mereceria destacar, no Canto IX, a passagem que vai da estncia 25 29, em que Vnus sai procura do filho Cupido que "estava ento/ Ajuntando outros muitos, que pretende /Fazer uma famosa expedio/ Contra o mundo rebelde, porque emende / Erros grandes (...)". As estncias descrevem o desconcerto a ser consertado por Cupido nessa misso ao mesmo tempo csmica e identificvel com o momento vivido por Portugal contemporneo da viagem e daquele da leitura do poema, i.e., de D. Sebastio. So descritos "excessos" a serem neutralizados pelo Amor que valeriam a pena ser analisados cm conjunto com os episdios j aludidos e principalmente com o da Ilha dos Amores, a seguir no Canto IX.

4. GUISA DE CONCLUSO
O final d'Os Lusadas, o melanclico excurso do poeta que novamente se dirige ao Rei - Senhor s de excelentes vassalos - um pedido de Justia e uma celebrao da experincia (sua, do poeta):
Favorccci-os logo, c alegrai-os Com a presena e leda humanidade; De rigorosas leis desaliviai-os, Que assi se abre o caminho santidade.

I.ctras, O i n l i h a . n. 40. p.31-43. I W 2 . Kditora da U r P R

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 I l I Z O L A , A. A pica e d p u t e r a

Os mais esprimentados levantai-os, Se, com a experincia, tem bondade Pera vosso conselho, pois que sabem O como, o quando, e onde as cousas cabem. Todos favorecei em seus ofcios. Segundo tem das vidas o talento: (...) Tomai conselho s de exprimentados, Que viram largos anos, largos meses, Que posto que em cientes muito cabe, Mais em particular o esperto sabe. (...) Mas eu que falo, humilde baxo e rudo. De vs no conhecido nem sonhado? Da boca dos pequenos sei, contudo, Que o louvor sai s vezes acabado. Nem me falta na vida honesto estudo, Com longa experiencia misturado, Nem engenho, que aqui verei presente, Cousas que juntas se acham raramente.

Mais do que j dissera ao longo do poema no haveria; o poema funcionaria para o Rei como Mquina do Mundo para o Gama, como uma revelao. Homem de um tempo moderno, Cames sabia como ningum das ambigidades do Excesso e da Justia e da crena da regenerao de uma outra, assim como da necessidade de diz-lo.

RESUMO
A leitura da cloga IV, de Virgilio, ilumina Os Lusadas, de Cames, A partir da contaminao dos gneros pico e lrico e de pontos de contato intertextuais, pode-se reinterpretar a pica camoniana.

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Letras, Curitiba, ti. 4 0 , p . 3 1 - 4 3 . 1992. Editor d U F P R

FI L E O LA, A. A pica e o pastoril

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