GEORGES HBERT E O MTODO NATURAL: NOVA SENSIBILIDADE, NOVA EDUCAO DO CORPO

Dra. CARMEN LCIA SOARES

Faculdade de Educao da Unicamp E-mail: carmenls@unicamp.br

RESUMO
Este trabalho tem como propsito estabelecer uma primeira aproximao com a obra de Georges Hbert, oficial da marinha francesa que, na primeira metade do sculo XX, elaborou um conjunto de procedimentos para exercitar o corpo, o qual denominou Mtodo Natural. Suas idias centrais, tais como o retorno natureza, a importncia do sol, das atividades ao ar livre, da nudez controlada, assim como a crtica especializao esportiva, constituem um significativo conjunto de idias sobre a educao do corpo e tocam, de maneira sutil, sensibilidades do presente. PALAVRAS-CHAVE: Histria do corpo; corpo e natureza; histria da ginstica; naturismo.

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DAS DIFERENTES MANEIRAS DE OLHAR O PASSADO

O historiador Marc Bloch nos ensina que, verdadeiramente, de uma forma consciente ou no, so as nossas experincias cotidianas que, em ltima anlise, vamos buscar, dando-lhes, onde for necessrio, os matizes de novas tintas, os elementos que nos servem para a reconstituio do passado (Bloch, s.d., p. 43), um tempo que no retorna intocado, pelo contrrio, retorna reconstrudo pelo presente por dados e atos de conhecimento possveis. Expectativas, desejos, responsabilidades, grandezas e misrias vividas no presente impulsionam-nos e permitem-nos constituir o caminho, amalgamado de experincia, que ser seguido em nossas incurses sobre um tempo que no se viveu, mas que retornar a partir de escolhas, pois como nos ensina Lucien Febvre, toda a histria escolha. -o, at devido ao acaso que aqui destruiu e ali salvou os vestgios do passado (Febvre,1989). Vestgios que nos desafiam a captar a sensibilidade de um tempo que no mais o nosso e que com freqncia somos incapazes de compreender; que nos permitem perceber que, embora existam permanncias, a sua compreenso adquire outros contornos dados pelo tempo em que foram forjados certos fenmenos que permanecem e o tempo vivido por quem escreve a histria. E assim que todo ato humano, aparentemente banal e singelo, vincula-se a uma rede de outras aes de indivduos, grupos e classes, revelando que nada existe margem de uma conscincia, de uma moral pblica, conforme nos ensina Philippe Aris (1989, p. 17). A escrita das vrias histrias permite, ento, compreender as mltiplas motivaes e interesses das aes humanas no tempo, este elemento misterioso de que nos fala Thomas Mann (Mann, s.d., p. 5), assim como a tarefa do narrador, esse mago que invoca o pretrito (Mann, s.d., p. 5). ele que dar sentido ao fluxo de aes humanas delimitado temporalmente e cuja densidade quase sempre escorre pelas margens estabelecidas, pelo antes e depois do que se quer contar. Os sentimentos aparentemente perenes, os desejos tpicos de uma poca, no o so mais em outra; os usos de determinados objetos, de alimentos, de roupas, e os costumes mudam e interferem no modo como mulheres e homens vivem suas vidas singulares em meio ao universal humano que os constitui. Uma das tarefas mais difceis para quem deseja construir narrativas, contar o passado, reunir os documentos (escritos ou no), as fontes, que julga serem necessrias para sua empreitada, alm, claro, de uma compreenso do terreno a explorar. Essa compreenso permite tomar os documentos, sejam eles de que natureza forem, no como elementos mgicos surgidos em lugares tambm mgicos, mas, sim, perceber que

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sua presena ou ausncia, em determinado fundo de arquivo, em determinada biblioteca, em determinado terreno, dependem de causas humanas que de maneira alguma escapam anlise, e os problemas que sua transmisso levanta, longe de se encontrarem somente ao alcance de exerccios de tcnicos, respeitam, eles mesmos, ao mais ntimo da vida do passado, porque aquilo que se encontra afinal em jogo no nem mais nem menos do que a passagem da memria das coisas atravs de geraes (Bloch, s.d., p. 66).

com base nessa compreenso da histria que este artigo foi escrito, tendo como propsito rememorar um autor pouco tratado pela historiografia da educao fsica brasileira. Trata-se de uma primeira aproximao com a obra de Georges Hbert1 (1875-1957), oficial da marinha francesa e criador do chamado Mtodo Natural. As fontes utilizadas so seus principais livros2 disponveis no Brasil, revistas que dirigiu e nas quais publicou artigos, assim como trabalhos elaborados por estudiosos de sua obra na Frana3 . possvel, com efeito, encontrar nesse conjunto de documentos reunidos uma pequena parte de sua obra, vestgios de um pensamento que buscou, com preciso, elaborar saberes e prticas voltados a um projeto de educao do corpo que teve, como princpio norteador, a indicao de um retorno racional natureza.
OUTRA SENSIBILIDADE, OUTRA EDUCAO DO CORPO: UM IMAGINRIO DE GEORGES HBERT

A devoo perante a paisagem natural marca uma lenta, porm, profunda mudana de sensibilidade no mundo europeu, e que percebida, mais acentuada-

1 . Nasceu em Paris em 1875 e morreu em Deauville em 1957. Formou-se em matemticas especiais e aos 18 anos ingressou na Escola Naval. Ver a respeito Bui-Xun, Gleyse (2001). 2. Ver Georges Hbert. Foram tambm consultados 14 nmeros do peridico intitulado LEducation Physique, Revue Scientifique et Critique, cujo primeiro nmero data de janeiro de 1927, do qual foi presidente do comit de redao e para o qual escreveu inmeros artigos e editoriais; da Revista Educao Physica, editada no Brasil entre os anos de 1932 a 1945, foram consultados 44 exemplares dos 86 existentes e encontrados 5 artigos escritos por Georges Hbert, publicados na Frana e traduzidos em parte para esse peridico entre os anos de 1941, 1942 e 1943. Parte significativa da obra de Georges Hbert pode ser encontrada no Centro de Memria do Esporte (Ceme), da Esef/ UFRGS, coordenado pela professora doutora Silvana Goellner, a quem agradeo a inestimvel colaborao para a realizao desta pesquisa em curso. Agradeo, ainda, a especial ajuda e ateno do professor Alex Branco Fraga, da mesma universidade, tanto na leitura e crtica do presente texto, quanto, mesmo distncia, no envio de cpias da obra de Hbert. 3 . Fundamental na compreenso global do pensamento de Hbert foi Jean-Michel Delaplace (ver Delaplace, 2000, exemplar que me foi gentilmente doado pelo autor) ver tambm Spirales: autour de lhomme et de loeuvre, n. 9, Centre de recherche et dinovation sur le sport, Universit Lyon 1, 1995. Esse nmero da revista Spirales foi consagrado a Georges Hbert e dirigido por Thierry Terret,

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mente, em fins do sculo XVIII. O apreo pela natureza, particularmente pela natureza selvagem, converte-se numa espcie de ato semi-religioso nessa parte do Ocidente que exaure, por todos os meios, o ambiente natural, ao que se baseia em elaborados preceitos cientficos, como por exemplo aqueles formulados por Bacon (1973)4 , para quem deve existir um domnio absoluto do homem sobre a natureza, domnio que deve ser conduzido e informado pela cincia. A natureza deve ser torturada para que revele tudo o que esconde, necessrio arrancar os segredos de seus labirintos. Ardilosa, exige uma obedincia do homem para ser vencida5 . O propsito de se estudar o mundo natural, portanto, deveria se resumir no fato de que a [...] natureza, desde que conhecida, ser dominada, gerida e utilizada a servio da vida humana (Thomas, 1988, p. 32). O final do sculo XVIII marca, de um modo mais acentuado, uma mudana de sensibilidade no que concerne natureza. O domnio absoluto e violento do homem sobre o mundo natural lentamente cede espao para outras compreenses e atitudes e uma devoo semi-religiosa perante a natureza selvagem instalase, sobretudo, entre aqueles que no dependem ou no necessitam da terra para prover suas necessidades mais imediatas. Firma-se uma compreenso na qual a natureza bela mas, sobretudo, benfica, e exerce um saudvel poder espiritual sobre o homem (idem, p. 313). Rousseau (cf. Rousseau, 1976) um dos profetas mais destacados dessa compreenso de natureza que perpassa civilizaes e que a define como um lugar sagrado, propondo assim outras interaes dos humanos entre si e no ambiente natural. At mesmo o risco que se corre ao adentrar florestas, subir montanhas, nadar em rios parte dessa nova compreenso, que implica no extrair apenas alimento, mas tambm cura, bem-estar e divertimento desse mundo natural inspito e selvagem (Thomas, 1988, p. 310). Em um certo sentido, o que far Georges Hbert no incio do sculo XX uma apropriao seletiva e oportuna desse conjunto de idias presente num imaginrio europeu referente a uma compreenso de natureza provedora e curativa. Em sua trajetria pblica no incio do sculo XX, Hbert tambm aquele que se

professor da Universidade de Lyon 1 (Staps). Ver tambm as obras de M. Michlle Mtoudi e Georges Vigarello (1980) e Bui-Xun e Gleyse (2001). 4. Ver principalmente Bacon (1973); para uma discusso sobre as relaes entre natureza e corpo, consultar o excelente trabalho de Silva (2001). 5. Bacon (1973) afirma, no aforismo III, que cincia e poder do homem coincidem, uma vez que, sendo a causa ignorada, frustra-se o efeito. Pois a natureza no se vence, seno quando se lhe obedece. E o que contemplao apresenta-se como causa a regra na prtica (p. 19). Agradeo aqui o pronto auxlio da professora doutora Ana Mrcia Silva, da UFSC, com relao indicao bibliogrfica acerca da filosofia de Francis Bacon no que se refere s anlises sobre a natureza.

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aproxima de movimentos naturistas numa Frana que, at 1914, tem mdicos e especialistas dominando o campo desses movimentos e cujo interesse repousa em compreender a problemtica da sade por meio de elementos naturais (climatologia, helioterapia, hidroterapia etc). Muitas teraputicas so definidas e aplicadas com os elementos da natureza, mas [...] O exerccio fsico , mais seguidamente, o grande ausente destes trabalhos [...]. em um contexto onde as prticas naturistas so bastante medicalizadas e as teorias muito empricas e prudentes que Hbert aborda a questo dos banhos atmosfricos (Delaplace, 2000, p. 71-72). Suas idias e seu projeto de elaborar uma educao do corpo forjam-se nessa aproximao entre idias rousseaunianas e semi-religiosas de fins do sculo XVIII, no que diz respeito natureza, s terapias curativas naturistas e ao escotismo, matizados por sua formao religiosa de cunho cristo, que reforar o tom altrusta presente em sua obra.
O MTODO NATURAL
O Mtodo Natural , por conseguinte, a codificao, a adaptao e a gradao dos procedimentos e meios empregados pelos seres vivos em estado de natureza para adquirir seu desenvolvimento integral. [...] nenhuma cultura fsica dita cientfica, fisiolgica ou outra, jamais produziu seres fisicamente superiores em beleza, sade e fora a certos habitantes naturais de todas as regies do mundo: indgenas de todos os climas, negros da frica, indgenas da Oceania etc. (Hbert, 1941a, p. 6, t. I).

Suas lembranas e observaes de viagem desenham um ideal de beleza, sade e fora, numa ntida idealizao da vida em locais ainda no alcanados pela civilizao europia. Hbert um tenente da marinha francesa e em suas viagens, em navios vela, tem a oportunidade de conhecer o mundo no comeo do sculo XX. Sua observao rigorosa e seu olhar atento e curioso repousam sobre os seres humanos que vivem nessas terras distantes, geralmente colnias francesas, e detm-se sobre a sua morfologia e sua gestualidade. Para ele, esses homens, mulheres e crianas que v so selvagens ou primitivos, e ele encanta-se com a beleza6 , a fora, a resistncia e a agilidade corporais que possuem e expressam esses seres; julga seus gestos perfeitos, interessa-se pela sua forma de vida simples, pelos costumes e pelas qualidades viris e habilidades fsicas que observa. dessas observaes que surgir sua obra, cujo incio se deu no ano de 19057 , quando recebe a
6. Uma anlise mais apurada sobre o tema da beleza selvagem na obra de Hbert foi feita por Gilbert Andrieu (1995, p. 31-38). 7. consensual entre aqueles que escrevem acerca da histria dos mtodos ginsticos europeus a

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incumbncia de desenvolver e aplicar um programa de ensino de exerccios fsicos na Escola de Fuzileiros Navais de Lorient, sesso que contava, na poca, com 1.200 homens. O programa que concebe e aplica nesses soldados j comporta as caractersticas bsicas do que mais tarde se reconheceria como o Mtodo Natural. Encontram-se nesse programa caractersticas naturistas: resistncia corporal ao frio, endurecimento, utilizao do meio natural como terreno de exerccio, exerccios utilitrios, nudez controlada. Todo o trabalho toma por base a utilidade das aes e representa um retorno natureza adaptado vida urbana moderna e concernente s atividades prticas da vida em sociedade (Hbert, 1941a, p. 6). Seu projeto ancora-se numa concepo de natureza que perpassa civilizaes: formadora, generosa, fonte inesgotvel de virtudes. Sua inspirao mais evidente sem dvida foi Rousseau, com suas proposies e defesas de um retorno natureza, da importncia do ar livre e puro encontrado no campo e nas montanhas, dos exerccios corporais em pleno ar e sol, dos banhos frios (ver, por exemplo, Courbin, 1989, p. 69200), da frugalidade alimentar, da negao aos excessos de conforto8 , da utilizao das roupas largas, da negao e do abandono de tudo o que artificial, da negao do cio (ver, por exemplo, Rousseau, 1992) e dos prazeres passivos ou artificiais (que) no deixam mais que o tdio e precipitam a destruio da sade (Hbert, 1943). As idias de Rousseau so tambm utilizadas para afirmar sua contrariedade aos excessos do corpo vividos por atletas e por aqueles que ganham a vida em exibies corporais de fora e destreza, como os acrobatas, danarinos de corda e equilibristas de circo. Para ele no adequado nem prudente o culto do msculo, uma vez que isso no trar nenhuma utilidade ou benefcio para o indivduo e a sociedade9 . , portanto, um desejo de responder s necessidades da vida prtica que o impulsiona em sua trajetria ao encontro dos ensinamentos da natureza. Assim, a partir de uma acurada observao de todas as formas de atividades que fazem

afirmao de que o ano de 1905 marca as primeiras proposies de Georges Hbert no que se refere aos indcios do que viria a se constituir no chamado Mtodo Natural. Ver a respeito Cambier (1930, p. 437-489); Langlade; Langlade (1986); Laty (1996, p. 263-266); Pereira (s.d.); Bui-Xun e Gleyse (2001); Delaplace (2000), entre outros. 8. Georges Hbert (1941a, p. 4) afirma que o excesso de conforto encoraja a preguia fsica e concorre para um amolecimento geral da energia. 9. Ver por exemplo Georges Hbert. Os perigos fsicos do esporte: erros e preconceitos concernentes especializao. Educao Physica, v. 58, p. 10-11, 61-63, 1941d; Os perigos sociais do esporte. Educao Physica, v. 57, p. 10-11, 66-67, 1941b. Esses artigos so, na verdade, os captulos V e VI do livro escrito por Georges Hbert intitulado Le Sport contre lducation Physique. Paris: Vuibert, 1946 ( 4. ed.) p. 69-87 e p. 89-107. Em ambos os casos no h qualquer aluso ao livro referido na Revista.

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parte da educao natural do primitivo, Hbert deduz uma srie de 10 grupos de exerccios: 1- marcha; 2- corrida; 3- salto; 4- quadrupedia; 5- trepar; 6- equilbrio; 7lanamentos; 8- transporte; 9- defesa; 10- natao. Para ele, esses 10 gneros de exerccios, ou atos naturais, podem ser utilizados em sua forma simples, ou seja, a execuo deles mesmos ou, ento, em combinaes variadas entre si, acrescidas de atividades ligadas vida prtica e aos divertimentos (Hbert, 1941a, p. 10). Sua compreenso simples e clara: tanto para o primitivo quanto para o civilizado, o aperfeioamento fsico traduz-se pela sade, robustez e, mais amplamente, por uma harmonia geral das formas, uma beleza plstica (Andrieu, 1995). Para obter esse resultado, h apenas um meio: produzir uma soma adequada de trabalho praticando ao ar livre e em estado mais ou menos prximo da nudez, os exerccios naturais e utilitrios. [...] Trata-se de aplicar o necessrio, executando pela razo e metodicamente aquilo que os seres livres da criao, humanos ou animais, realizam pelo instinto e pela imperiosa necessidade (Hbert, 1941a, p. 10-13). As imagens fotogrficas que trouxe de suas inmeras viagens, especialmente a territrios africanos de domnio francs, e que integram suas publicaes, so reveladoras tanto de uma idealizao da vida selvagem quanto de quadros de enunciao de constataes. Reforam o percurso do olhar e objetivam a possibilidade da categorizao das prticas corporais consideradas no interior de suas idias como indispensveis aos civilizados. Nesse percurso registrado na fotografia, encontram-se tanto [...] efgies petrificadas, tal qual esttuas antigas impondo seus contornos, (quanto) cenas imveis diante de um objetivo, sugerindo da exerccios e tcnicas (Mtoudi; Vigarello, 1980, p. 20). As suas fotografias de viagem guardam uma memria de virilidade que ele deseja recriar nos indivduos urbanos; so testemunhos de uma vitalidade, fora e resistncia notveis. Silhuetas esguias e bem desenhadas, com uma musculatura visvel, sem exagero, formada pela ao diria, contnua, e cuja pele queimada pelo sol empresta o trao final de bem-estar pleno. Hbert compara esses corpos geis, vigorosos e lindamente desenhados, to harmnicos e bem adaptados s suas tarefas cotidianas, com os corpos urbanos, em sua viso frgeis e inativos, carentes de vitalidade, desarmnicos, amolecidos, permitindo assim esboar uma idia-chave em seu mtodo, qual seja, a de que uma observao atenta da vida cotidiana dos selvagens ou primitivos que permite categorizar gestos que seriam indispensveis aos civilizados. Desse modo, o regresso natureza, que preconiza em seu mtodo, fornece finalidades bem precisas educao fsica: desenvolver a resistncia, a aptido completa e a utilidade das aes. Gestos teis e prprios natureza constituem, assim, um princpio doutrinrio bsico do Mtodo Natural, que estabelece, ainda, a necessidade da ao metdica e contnua por toda a vida.

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O que Hbert deseja aumentar as resistncias orgnicas, realar as aptides para a execuo de exerccios naturais e utilitrios (os seus 10 grupos) e, sobretudo, desenvolver a energia, a qualidade de ao, a virilidade, para ento subordinar esse conjunto de qualidades fsicas bem treinadas a uma moral altrusta, fsica, inclusive. O primeiro sentimento do homem foi o da sua existncia, o seu primeiro cuidado o da sua conservao (Rousseau, 1976, p. 54), sublinha Rousseau. ntida aqui a inspirao de Hbert quando afirma ser o homem possuidor de deveres fsicos10 , os quais devem contribuir para a constituio de uma moralidade fsica e cuja frmula bastante simples: [...] desenvolver-se e conservar-se; [...] em se desenvolvendo, torna-se forte, em se conservando forte, possui a energia e o entusiasmo e desfruta de uma perfeita sade. Ele robusto, resistente e apto a fazer face a todas as dificuldades materiais da vida (Hbert, 1918a, p. 11). Para Hbert, a finalidade da educao fsica resume-se a fazer seres fortes, que so aqueles aperfeioados fisicamente de forma completa e til e no os especialistas em um s gnero de exerccio, ou ainda aqueles cujas proezas acrobticas assombram grandes ou pequenas platias. Hbert um crtico de toda especializao, incluindo a especializao esportiva. Para ele, somente a educao fsica completa, baseada sobre a prtica de exerccios naturais e utilitrios, garante um perfeito desenvolvimento, um retorno ao tipo forte e belo que foi aquele de nossos antigos habitantes conforme a natureza (Hbert, 1918a, p. 27). Em sua concepo, o esporte praticado no incio do sculo XX no contribui com a educao do indivduo e da sociedade, sendo seus efeitos nocivos. Os excessos esportivos so por ele considerados abominveis, e seria necessrio enquadrar o esporte pedagogicamente, para que viesse a se tornar sadio e adequado educao da juventude, desde sua origem, a frmula esportiva mostra-se falsa moralmente, fisicamente e pedagogicamente (Hbert, 1927a, p. 4). Crtico ferrenho da concepo de esporte predominante na poca em que viveu, Hbert chama os Jogos Olmpicos de feira de msculos (Hbert, 1928b, p. 165), afirmando serem eles apenas mais um concurso colocado pelas federaes esportivas, mais um lugar onde surgir algum recordista, algum especialista em um s gnero de exerccio11. Essa concepo esportiva

10. Este um tema recorrente na obra de Hbert e pode ser encontrado em seu livro Culture Viril, de 1918, cujos trechos foram traduzidos e publicados no Brasil com o ttulo Os deveres fsicos gerais do homem, Revista Educao Fsica , v. 76, p. 27-28. Note-se que a revista no faz qualquer aluso ao livro, publicado muito antes. 11. Ver por exemplo o artigo Le nant des jeux olympiques (1928b, p. 164), no qual Hbert faz referncia a estatsticas alarmantes em relao a degenerescncia fsica da juventude.

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no serve ao interesse geral, que consiste, antes de tudo, em formar homens desenvolvidos de uma maneira completa e til, e no especialistas frgeis e deformados. Ela individualista e egosta no sentido de que sacrifica a massa para agir sobre o indivduo; enfim, ela quase imoral, socialmente falando; a especializao esportiva estimula freqentemente, por meio do trabalho espetacular contnuo, os jovens a venderem seus msculos (Hbert,1928b, p. 245).

Hbert deseja tocar a massa, atingir a todos, e o Mtodo Natural comporta em suas proposies essa pretenso, apresentando-se como um alfabeto muito simples que decodificou as foras fsicas e as tornou acessveis e conformes a atitudes altrustas que perpassam civilizaes.
OS MESTRES DE HBERT: A NATUREZA, AMOROS E DEMENY

A natureza Hbert incorpora, com muita propriedade, idias teraputicas quase mticas das propriedades curativas da natureza, abrindo espao aos exerccios fsicos, pouco freqentes ainda no conjunto de procedimentos teraputicos que tomam por base elementos naturais, nas primeiras dcadas do sculo XX (Delaplace, 2000, p. 71). A importncia do ar em terapias curativas desenvolvidas ao longo de todo o sculo XIX visivelmente incorporada por Hbert, que se mostra sensvel s renovaes tanto teraputicas quanto pedaggicas, ou, mais especificamente, um naturismo pedaggico que alimenta as suas idias e propostas. O vento das montanhas torna o ar limpo, perfeito para passeios, piqueniques, assim como para a instalao de sanatrios (Rauch, 1995, p. 83-117)12 . A natureza mais prdiga tanto para as curas quanto para os divertimentos que, deliberadamente, afastam-se das cidades (Mtoudi; Vigarello, 1980, p. 21). Os jogos, os cantos, os banhos de ar, ou banhos atmosfricos, e de sol tornam perceptvel o lugar da natureza nesse projeto de educao do corpo do habitante da cidade. Conforme afirma Delaplace, o Mtodo Natural repousa sobre uma recomposio de elementos arquetpicos como a gua, o ar e o sol, promo12. Conforme sublinha Delaplace (2000), conhecido o grande movimento que se instala na Europa em favor de uma vida ao ar livre, do ar puro como um meio de luta contra a tuberculose; os mdicos e o poder pblico se mobilizam desde fins do sculo XIX em torno desse tema e parte desses mdicos alerta a sociedade, sobretudo os poderes pblicos, sobre a necessidade de reformar internatos, de revisar a salubridade dos locais escolares, de equilibrar estudos e exerccios corporais, entre outras medidas. Ver especialmente p. 75-78. Thomas Mann, em seu romance Montanha mgica, escrito em 1924, oferece uma magnfica narrativa literria em torno desse iderio dos sanatoria.

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vendo e afirmando um trabalho ao ar livre. Aqui se encontra uma sintonia bastante estreita entre um iderio das escolas novas, em que se pregava a vida no campo e os benefcios trazidos pela abundncia dos elementos da natureza como o ar, a gua, a luz do sol, e as propostas de Hbert. O equilbrio perfeito do corpo como suporte do equilbrio e da sade do esprito, aliado busca do mrito pessoal, da educao iniciativa e ao self-governement (Delaplace, 2000, p. 79), atestam uma viso da natureza como parceira, lugar de cura, aprendizado constante e divertimento; pode-se extrair prazer desse contato. Hbert afirma que o [...] Mtodo Natural de educao fsica um retorno natureza racionalizada e adaptada s condies da vida social atual. Neste mtodo o princpio da sesso de trabalho cotidiano consiste precisamente em restabelecer, durante um tempo determinado, as condies da vida natural (Hbert, 1911, p. XVII-XVIII). Essa definio que d ao mtodo assinala uma compreenso no s utilitria, mas, sobretudo, conforme s idias educacionais de uma Frana que joga, ainda com muita fora, o jogo colonial. O fascnio pela natureza selvagem e pela aventura parte de uma educao do corpo que deve preparar o indivduo para enfrentar e adaptar-se ao mundo desconhecido, inspito e perigoso que se estende no horizonte das colnias. E o utilitarismo ali necessrio perfeitamente assimilado e difundido por Hbert. Mas o utilitarismo tambm uma caracterstica central do escotismo, um movimento que, na Frana, marca profundamente a sua obra (Delaplace, 2000, p. 79-82), que partilha a crtica esboada com fora acerca dos perigos do excesso de civilizao urbana que estaria produzindo uma fragilizao e uma diminuio da fora de vontade e da iniciativa entre os jovens. Qual a soluo para enfrentar essa visvel depauperao da juventude? Delaplace analisa as idias de Baden-Powel, que quem indicar a soluo para esse problema pungente e que alimenta o Mtodo Natural de Hbert: [...] o meio de refazer nossas energias enfraquecidas, nos ensinado em uma maravilhosa escola, nos postos avanados de nossas colnias: escola de vida selvagem. L se obrigado, de bom ou mal grado, a ser um homem e no um carneiro, ganha-se o caminho passo a passo sobre a natureza inimiga (Vuibert apud Delaplace, 2000, p. 80). O escotismo , pois,[...] a imitao, nos pases civilizados, da vida e dos procedimentos dos frontiresmen nos pases selvagens (Vuibert apud Delaplace, 2000, p. 80). Um dos elementos centrais na educao do escoteiro , sem dvida, o altrusmo, e o , tambm, no Mtodo Natural13 . Estar sempre pronto; ser

13. O altrusmo caracterstico dos movimentos ginsticos europeus que se estruturam ao longo do sculo XIX. Na Frana vamos encontrar esse trao marcante na obra de seus fundadores, como Amoros e Demeny.

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forte para ser til; sejamos fortes! os fracos so os inteis ou os covardes14 so frases imperativas empregadas por Hbert em sua obra, na qual a natureza se apresenta como o lugar ideal para treinar essa fora altrusta, na medida em que ela permite viver pequenos triunfos cotidianos, conquistas simples que ensinam a dominar a si e ao meio inspito com alegria e bem-estar. Conforme assinala Delaplace, [...] torna-se fcil compreender as origens da construo do mito da natureza selvagem na obra de Hbert. A natureza selvagem est na moda, ela oferece uma alternativa atraente formao completa do cidado, qualquer que seja sua idade e seu sexo e ela responde s novas exigncias mdicas de sade(Delaplace, 2000, p. 82). Em um certo sentido, pode-se inferir que Hbert joga, com sutileza, o delicado jogo de um retorno a arcasmos em que evoca a intuio, o instinto, o abandono s leis da natureza, a imitao de uma gestualidade natural do selvagem, considerada perfeita, porm, o faz sem deixar de estar seduzido pelas normas do presente que vive. No seriam suas propostas dedues analticas da vida selvagem? A natureza no teria sido, ela mesma, penetrada pela quantificao, pelas medidas, pela durao dos exerccios e seus resultados? Vejamos o que indica Hbert em uma de suas obras acerca de seu mtodo:
1o. Produo diria em um tempo determinado de uma soma suficiente de trabalho ou de esforos tendo como objetivo adquirir resistncia. 2o. Prtica metdica de exerccios utilitrios indispensveis, indicando a cada um o grau de importncia que possui. 3o. Resistncia do organismo ao frio, ao calor, ao sol e s intempries pelo trabalho ao ar livre, o corpo nu e aproximando-se de um estado de rudeza adquirido por hbitos de vida frugais, sbrios e simples, tendo por finalidade aumentar o valor da resistncia geral. 4o. Colocar em jogo as qualidades de ao ou viris: energia, coragem, vontade, sangue frio [...]15 .

Esses podem ser, talvez, indcios que permitem pensar num enraizamento bem situado de Hbert no ar dos tempos da sociedade ocidental (Mtoudi; Vigarello, 1980, p. 28). Hbert assimila, de certo modo, os limites da referncia antropolgica ao selvagem e introduz, com exatido, a nuana de um retorno racional natureza, adaptado realidade da vida social. Essas referncias valorizam o corpo primitivo, a fora do selvagem que, ao longo do sculo XIX, recebeu um tratamento estigmatizante, sendo visto como pertencente a raas inferiores. Como sublinha Delaplace, este aparente paradoxo , com efeito, uma hbil montagem (consciente?) que combina a fascinao pela potncia misteriosa das populaes
14. Essa ltima uma epgrafe de seu livro publicado em 1918, Culture Viril, Abertura. 15. Georges Hbert (1911, p. XVI). Ver tambm Delaplace (2000), especialmente p. 100.

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exticas com uma proposio de processos de apropriao de suas foras (ocultas) pela imitao de suas condies de existncia (Delaplace, 2000, p.100). O mito de um retorno a valores fundamentais pelo retorno s origens e da existncia de uma natureza regeneradora, como aqui j se afirmou, um tema filosfico e religioso que perpassa civilizaes, podendo ser encontrado desde a antiguidade. Na longa durao, essas idias so constantemente retomadas e marcadas pelos conhecimentos esboados nos campos da filosofia e da cincia que, paulatinamente, se separam. So marcadas tambm pelas sensibilidades que se modificam com os novos ares urbanos, completamente afirmados no ocidente europeu do perodo. Amoros e Demeny convergncias e herana na obra de Hbert Certas imagens e idias do passado permanecem vivas na obra de Hbert e o constituem. Ao lado da natureza, ele reconhece em Amoros (1770-1848) e Demeny (1850-1017) seus verdadeiros mestres. Nesses autores surge, muito claramente, um direcionamento das aes da vida diria para atividades teis (Gouldner, 1979, p. 67) e elevadas: o trabalho, a guerra, as boas aes, e no o entretenimento vago que dispersa e dispende energias fsicas e morais. O eixo comum encontrado, de contrariedade em relao ao entretenimento, refere-se ao funambulismo, ao circo, aos excessos do corpo vividos tanto por artistas quanto por atletas. Tal qual Amoros, Hbert cr que [...] seu mtodo termina onde comea o funambulismo, e este comea onde cessa a utilidade de um exerccio, ou o nobre objetivo da ginstica que fazer o bem e no apenas satisfazer o frvolo prazer de agradar platias (Hbert, 1918a e 1946); aqui encontramos Hbert, leitor de Amoros, que o cita em um de seus trabalhos mais importantes. Para Hbert, tal qual para Amoros, a fora deve ter um carter til, constituir um meio para melhor realizar os deveres do homem e do cidado e, assim, melhor servir ao pas, idias que so, sobretudo, de ordem moral (Bui-Xun; Gleyse, 2001, p. 182). Se para Hbert o objetivo final da educao fsica fazer seres fortes (Hbert, 1941a, p. 18), essa fora moral e altrusta que movimenta seu projeto, uma fora que [...] reside no somente nos msculos, na capacidade respiratria, na destreza [...] mas antes de tudo na energia que utiliza, na vontade que a dirige ou no sentimento que a guia16 . uma educao fsica sistematizada, praticada em pleno ar, em qualquer estao do ano, que concorrer para criar essa fora fsica e moral. E aqui cabe
16. Ver Hbert (1941a, p. 20; 1911), cujo fio condutor de sua reflexo exatamente a problemtica da compreenso da fora e seu emprego til.

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rememorar parte da abrangente definio de ginstica elaborada por Amoros, em que se encontra a afirmao de ser ela a cincia fundamentada de nossos movimentos [...] e que nos dispem a resistir a todas as intempries das estaes, a todas as variaes climticas. [...] A beneficncia e a utilidade pblica so o objetivo principal da ginstica; [...] a sade humana, o aumento da fora e da riqueza individual e pblica so seus resultados positivos (Amoros, 1838, p. 1). As idias de Amoros revelam-se como permanncias na elaborao lenta dos discursos especializados sobre a educao fsica, termo fervorosamente defendido por Hbert para referir-se ao conjunto de procedimentos especficos destinados a uma educao do corpo, quer na escola, quer na sociedade em geral17 . A herana de Amoros, militar como Hbert, parece mais fcil de ser identificada, mais visvel em suas linhas gerais e definies. J a herana de Demeny apresenta tanto traos comuns, quanto inmeras divergncias. Poderiamos afirmar que ambos procuram aparar arestas e diminuir distncias para tocar a massa, conforme Hbert, ou para atingir a todos, conforme Demeny, [...] aos fracos sobretudo. [...] A educao fsica no o atletismo, no a busca da fora pela fora (Demeny, 1931, p. 1-2). Demeny estabelece aqui um dilogo profcuo com Hbert, para quem [...] A cultura do corpo pelo corpo, ou pela dominao por meio da fora bruta, jamais produziu o belo, o bom ou o educado; ela traz sempre, hoje como ontem, os piores excessos morais e sociais (Hbert, 1941a, p. 15). Por outro lado, encontram-se em suas obras divergncias, sem, contudo, perceber-se rupturas. A natureza, por exemplo, para Hbert, fonte, valor ativo, e suficiente estar em contato com ela, abandonar-se ao instinto e intuio (Mtoudi e Vigarello, 1980, p. 21), executando as sries de exerccios propostos para auferir seus benefcios. Hbert um homem da prtica e, num certo sentido, rejeita o refinamento intelectual de Demeny, com suas idias sempre fundamentadas e comprovadas pela experimentao e conduzidas pelo mtodo cientfico (Demeny, 1931, p. 21-22). Hbert diria que a natureza, para Demeny, muito cientfica e um pouco complicada (Bui-Xun; Gleyse, 2001, p. 10). Para ele, ela um valor ativo, e no o lugar da experincia ou, muito menos, o lugar de uma verificao objetiva.Ela fala: suficiente abandonar-se ao instinto e intuio [...] Imitao do selvagem, instinto e intuio tornam-se as chaves de toda conceitualizao deste mtodo: Hbert um apologista da anticincia (Mtoudi; Vigarello, 1980, p. 21) ; portanto, nesse aspecto, distancia-se de Demeny.

17. Ver, por exemplo, Bui-Xun e Jacques Gleyse, 2001, especialmente p. 9-17 e Hbert, 1941c e 1942.

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O Mtodo Natural antes de tudo fundado sobre regras simples da lei natural, e Hbert recusa-se a pensar a educao fsica [...] como um problema complicado de biologia. A natureza, com efeito, no condenou o homem a permanecer fraco. Ela, ao contrrio, o impulsiona a desenvolver-se, sugerindo-lhe o que deve fazer, por assim dizer, por instinto (Hbert, 1911, p. XI). Lembremos aqui o que diz Rousseau: O exemplo dos selvagens que se tm encontrado [...] parece confirmar que o gnero humano era feito para a permanecer sempre, que este estado a verdadeira juventude do mundo e que todos os progressos ulteriores foram aparentemente passos para a perfeio do indivduo e na realidade para a decrepitude da espcie (Rousseau, 1976, p. 60). no mbito dessas idias, nas quais se recusa a comprovar suas proposies, considerando suficiente a sua aplicao para desenvolver indivduos fortes e virtuosos, portanto distanciando-se de Demeny, que Hbert reage em relao aos mdicos e sua insero na educao, considerando-os pouco preparados para pensar os problemas e propostas para a educao do corpo (ver, por exemplo, Hbert, 1927a, p. 84-87). Para ele, o mdico pode at fazer pesquisas especulativas mais ou menos teis, explicar fisiologicamente os efeitos dos exerccios sobre o organismo, aconselhar a prudncia e precisar as precaues que devem ser tomadas com os organismos frgeis e, ainda, denunciar charlates da cultura fsica que vendem aparelhos para alargar os ossos, nada melhor. Mas que, por princpio, o mdico no pretenda dirigir, do alto, a educao fsica (Hbert, 1927b, p. 87). Sua compreenso desse problema indica que [...] as leis do desenvolvimento corporal se descobrem fora dos laboratrios, [...] a educao fsica , antes de tudo, um problema pedaggico e psicolgico em primeiro lugar. No essencialmente uma questo fisiolgica [...] (Hbert, 1927b, p. 87). Ao contrrio de Demeny, (1920, 1924, 1928, 1931), Hbert no se convence pelas provas dadas com base em de procedimentos cientficos para expor seus argumentos. As convergncias em suas obras surgem em questes mais apaixonadas, como por exemplo, a que diz respeito ao esporte. Ambos esto convencidos de que essa atividade se destina a uma elite, que causa desgaste fsico e psicolgico e considerada mais nociva que benfica, sobretudo se for praticada muito cedo. No ano de 1927, Hbert publica o que se poderia chamar de um manifesto acerca desse tema, intitulado A loucura esportiva 18. Nesse texto, de forma

18. La folie sportive: nous navons ps voulu cela! LEducation Physique Revue, n. 1, jan. 1927. Essa reflexo estava presente em sua obra desde seu incio e bastante bem definida no livro Le sport contre lducation physique, livro que contou com quatro edies, sendo a primeira em 1925; trabalho aqui com a quarta edio, de 1946.

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apaixonada, insurge contra a invaso do esporte no mbito da educao fsica e aponta os problemas dele decorrentes, enfatizando a necessidade de se fazer uma propaganda em prol da educao fsica e das sociedades ginsticas. Hbert e Demeny, a parte suas diferenas de cunho mais conceitual em relao ao lugar da cincia para a construo da educao fsica, lograram muito xito com o Estado francs em vertude de suas propostas, cujos pontos em comum figuram em manuais oficiais desde fins do sculo XIX at o princpio do sculo XX (Delaplace, 2000; Bui-Xun; Gleyse, 2001). Suas vozes, suas aes surgem embaladas e conduzidas pelos debates de seu tempo, pela compreenso, assimilao ou recusa de avanos cientficos, tecnolgicos e pedaggicos, assim como pelas querelas polticas e por suas histrias pessoais, elas mesmas determinantes das escolhas que fizeram. Suas obras so tambm fruto de disputas acadmicas, de afirmao ou negao de escolas a serem seguidas, de tendncias e concepes de educao fsica que ambos desejavam ver reconhecidas nas primeiras dcadas do sculo XX.
DAS COISAS VISTAS POR OUTREM: EDUCAO DO CORPO E EDUCAO FSICA NA OBRA DE HBERT

Toda pretenso de narrar o passado, portanto, as coisas vistas, assenta, em boa medida, no que foi visto, selecionado e registrado por um outro, guardado tambm por esse mesmo ou, ainda, por outro. As heranas e vises particulares de Hbert constituem, portanto, um lugar da memria sobre a educao do corpo que assimila os ensinamentos de Rousseau sobre uma natureza formadora capaz de fazer o bom, o belo e o til, ensinando o homem [...] a aplicar-se aos exerccios do corpo, (a) tornar-se gil , rpido na corrida, forte no combate (Rousseau, 1976, p. 54). A densidade e abrangncia da obra de Hbert, produzida num outro tempo, tocam sensibilidades e problemticas do presente. No o doping hoje um problema incontornvel tanto no mbito do esporte de auto rendimento, quanto em muitas das academias de ginstica existentes em cada esquina, num tempo de culto absoluto aparncia corporal? No se vive hoje uma obsessiva busca por emoes que seriam encontradas (talvez) nos recnditos de uma natureza que guardaria segredos de uma grande emoo? No corrente ainda hoje em muitos discursos da educao fsica a existncia de movimentos naturais etc.? Hbert nos d a senha para rebobinar a pelcula de sua histria e, ao faz-lo, encontrar vestgios de nossas prprias desgraas, de nossa mesquinhez, de nossa ignorncia em relao educao do corpo. Permite, tambm, encontrar permanncias que constroem as retricas corporais de cada poca com a fora das idias

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que se fazem fora para seguir como guias universais, permanncias que pretendem apagar singularidades... Mas qual seria a tarefa da histria seno a de restituir aos indivduos o sentido de suas histrias singulares, irredutveis umas s outras, a conscincia das diferenas que particularizam as sociedades, os territrios, os grupos? (Philippe Aris, 1989, p. 17).Talvez a histria da educao fsica registrada por Hbert nos possibilite a compreenso de singularidades e o sentido de certas permanncias na educao fsica brasileira no presente.

The Georges Hbert Natural Method: new sensibility, new body education
ABSTRACT: This article is focused on the work of Georges Hbert. He was a French navy official, and in the first half of the 20th century, he proposed the so called Natural Method, which is a group of procedures oriented to work out the body. The main ideas in his proposal such as the return to nature, the importance of the sun light and open air activities, a controlled nudity, and the criticism to sports specialization are related to the body education and it touched present sensibilities. KEY-WORDS: Body history; body and nature; gymnastic history; naturalism.

Georges Hbert y el Mtodo Natural: nueva sensibilidad, nueva educacin del cuerpo
RESUMEN: Este trabajo tiene como propsito analizar la obra de Georges Hbert, oficial de la Marinha Francesa que, en la primera mitad del siglo XX, elabor un conjunto de procedimientos que llam Mtodo Natural, para ejercitar el cuerpo. Sus ideas centrales tales como el retorno a la naturaleza, la importancia del contacto con el sol y las actividades al aire libre, de la desnudez controlada, as como la crtica hacia la especializacin deportiva constituyen un conjunto significativo de ideas sobre la educacin del cuerpo, las que sutilmente tocan sensibilidades del presente. PALABRAS CLAVES: Historia del cuerpo; cuerpo y naturaleza; historia de la gimnasia; naturalismo.

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Recebido: 6 mar. 2003 Aprovado: 15 abr. 2003

Endereo para correspondncia Carmen Lcia Soares Rua Padre Vieira, 1.080 apto. 22 Campinas SP CEP 13015-301

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