EL ANIMAL DISEADO: PETER SLOTERDIJK Y LA ONTO-GENEALOGA DE LO HUMANO

HERNN ALEJANDRO CORTS RAMREZ

UNIVERSIDAD SANTO TOMS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LENGUA CASTELLANA BOGOT, D.C. 2012

EL ANIMAL DISEADO: PETER SLOTERDIJK Y LA ONTO-GENEALOGA DE LO HUMANO

HERNN ALEJANDRO CORTS RAMREZ

Trabajo presentado como requisito para optar al ttulo de Licenciado en Filosofa y Lengua Castellana

Director: SANTIAGO CASTRO-GMEZ Doctor en filosofa

UNIVERSIDAD SANTO TOMS FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LICENCIATURA EN FILOSOFA Y LENGUA CASTELLANA BOGOT, D.C. 2012

A mis padres porque me ensearon mil formas de habitar el mundo A Alejandra por querer habitar y permitirme crear

AGRADECIMIENTOS

Si la premisa de Heidegger pensar es agradecer es correcta, he de decir que existen muchas personas con quienes he pensado. En primer lugar debo agradecer a mi familia que largas noches acompa mis lecturas, soport mis ausencias y nunca baj los brazos, mil gracias. Mi ms sincero agradecimiento para Santiago Castro-Gmez, de quien he aprendido lo poco que s de filosofa, su dedicacin, su paciencia y su tenacidad para ensear no slo han sido motivos para amar ms la filosofa, sino que se han convertido en un devenir filosfico en el que la vida es el actor principal; con sus clases aprend el valor de la crtica, el coraje de verdad y a asumir la existencia como obra de arte; sus lecciones fueron el espacio indicado para descreer y atreverse a crear. A mis dems profesores agradezco sus palabras, sus cuidadosos cursos y su empeo por forjar una academia: Diana Guzmn, Hernn Martnez, Patricia Rubianogroot, Samuel Hernndez y Leonardo Tovar. Gracias. A mis amigos agradezco su paciencia para leer, escribir y acompaar en silencio el trabajo de esta investigacin: Juan Camilo, Juan Sebastin, Andrs, Javier y Sergio. A mis estudiantes, que soportaron con tanta paciencia un rostro distrado y muchas palabras sobre pensadores raros, mil y mil gracias. Por ltimo gracias al espacio de la facultad de filosofa de la Santo Toms porque all aprend que la crtica slo es posible cuando el cuerpo padece, cuando hay que desligarse.

CONTENIDO

INTRODUCCIN .................................................................................................... 8

I. LA ANTROPOLOGA FILOSFICA COMO ONTO-GENEALOGA ................... 15 1.1 Scheler y Sloterdijk: antropologa filosfica y ciencia del hallazgo .................. 18 1.2 La herencia de Gehlen .................................................................................... 27 1.3 La antropologa filosfica como onto-genealoga ........................................... 33

II. ESFEROLOGA Y ONTO-GENEALOGA. EL ESPACIO COMO CATEGORA TRANS-HISTRICA.............................................................................................. 43 2.1 Espacio ntimo: la esfera dual ......................................................................... 45 2.2 Humanismo y el uno-todo: globos ...................................................................53 2.3 Espumas: ser-en-muchos-lugares ..................................................................62

III. ANTROPOTCNICAS: EL HOMBRE COMO ANIMAL DISEADO................. 72 3.1 Parque humano y zoopoltica: la antropotcnica como diseo del mundo .....75 3.2 Antropotcnica como diseo de s...................................................................88 REFERENCIAS ..................................................................................................... 98

RESUMEN

La presente investigacin presenta la obra de Peter Sloterdijk como una ontogenealoga de lo humano, en la que el hombre es definido como un animal diseado. Por medio de la lectura de una serie de textos del pensador alemn, se exploran sus dilogos con la tradicin de la antropologa filosfica, sus propuestas conceptuales y sus crticas a la cuestin de lo humano. El texto intenta demarcar la extensa obra del filsofo alemn mediante la construccin de algunos conceptos. Palabras clave: onto-genealoga, hombre, animal diseado, antropologa filosfica,

[] la vida del ejercitante no se agotara en la simple reproduccin de los actuantes mediante sus acciones. Todas las ampliaciones del mbito de las capacidades, todas las ascensiones hasta lo ms alto de la habilidad artstica se realizaran sobre la base de un automodelado conseguido mediante el ejercicio. Caminar por el cable significa dejar todo lo que se ha sido en el pasado. nicamente as podr traducirse en una serie diaria de ejercicios el imperativo: Has de cambiar tu vida! La existencia acrobtica destrivializa la vida, poniendo la repeticin al servicio de lo irrepetible. Encontrar la buena forma constituye una tarea de diseo (Design-Aufgabe), que conlleva un ejercicio lgico-moral. [] el hombre se convierte en el animal que est condenado a dirigir, a ejercitarse, a pensar. Peter Sloterdijk Has de cambiar tu vida

INTRODUCCIN No hay teora sin transfiguracin, no hay vida sin ejercicio, no hay hombre sin prctica. As podemos encabezar la investigacin que aqu se emprende: un intento por deslindar las versiones que comprenden al hombre como algo dado de antemano y que no se preocupan por re-construir el entramado histrico que le ha legado una posicin privilegiada. Bajo el horizonte de una antropologa histrica, intentaremos construir una lectura de la extensa obra de Peter Sloterdijk. No se trata de una revisin total, empresa que excede nuestras capacidades, sino de una revisin parcial que, bajo algunos supuestos, se pone a la tarea de lanzar una serie de preguntas al pensador, de ponerlo como interlocutor de un presente que necesita urgentemente ser pensado. A pesar de que el tema de lo humano haya quedado desvalido de atencin terica despus del desarrollo de las ideas de Foucault y Deleuze, es necesario retomar su cadver. No se trata de pensar en contra de estos filsofos franceses sino de complementarlos, introduciendo una lnea que no cruz sus reflexiones. En este sentido, la antropologa filosfica intenta re-semantizar la cuestin del hombre, convirtindola en un eje de reflexin sobre el pensamiento y sus dimensiones ticas, construidas a lo largo de un trasegar histrico. Nuestra preocupacin por la antropologa slo puede ser comprendida desde un horizonte crtico donde el hombre es concebido como un escenario en el que las preguntas toman cuerpo, y en el que los actores se juegan la existencia. El flujo de la historia transfigura la existencia de los hombres, los hace devenir tcnicamente de la mano de una operacin seriada que suple la deficiencia orgnica con la que enfrentan el afuera exterior. La tesis aqu expuesta apunta a considerar el trabajo de Sloterdijk como una ontogenealoga de lo humano, mostrando que su reflexin gira en torno a la explicitacin de las condiciones de posibilidad para la emergencia del hombre y de los mundos posibles que habita ste. Mediante un anlisis del espacio como categora trans-histrica, Sloterdijk expone de qu modo los hombres construyen el mundo modificando la valoracin que tienen del espacio para hacer efectivo su habitar. As pues, los hombres son seres-en-el-mundo, que mediante la promesa

de la metfora y de las intervenciones tcnicas sobre s mismos, hacen del espacio un mundo susceptible de ser habitado. El habitar responde a la prctica estratgica que los hombres gestan sobre s y sobre los otros. Queremos mostrar cmo el hombre se produce histricamente a s mismo gracias al desarrollo de una serie de tcnicas simblicas, de invernaderos, de esferas, que no tienen otro propsito que el de sostener la existencia a salvo de la peligrosa inseguridad ontolgica del exterior. Ser-en-el-mundo significa ser habitante, estar-en-medio-de, haber devenido de un estadio de proto-humanidad de la mano de una serie de tcnicas creadas estratgicamente para solventar la deficiencia biolgica del animal humano. La analtica esferolgica emprendida por Sloterdijk pretende contar de qu manera estos animales emprenden una lucha contra su propia naturaleza deficitaria para devenir humanos mediante la transformacin del espacio y la creacin de esferas artificiales. En ese sentido, la antropodicea, como recuento genealgico de la historia de los homnidos, se convierte en el eje de esta investigacin, que examina la relacin de los espacios con el habitar tcnico que los hombres hacen en el desarrollo de su historia. El trnsito de los hombres en el mundo est determinado por la creacin de una serie de tcnicas que hacen de los regazos simblicos grandes casas inmunolgicas en las que la vida se siente cobijada. La filosofa de Sloterdijk funciona entonces como un horizonte analtico de la cuestin humana que se estructura desde el diseo y la puesta en prctica de un boceto que tiene fines inmunolgicos. La vida humana slo es posible gracias al diseo de placentas inmunolgicas, de esferas acondicionadas que hacen la vida posible porque modifican las condiciones para que el mundo exista. El hombre crea el mundo desde el desarrollo de s mismo y la intervencin sobre los otros incapaces de su auto-gestin. Con Sloterdijk comprendemos de qu manera el hombre puede ser considerado un habitante, un ser-ah, un Dasein que est arrojado en el mundo. Sin embargo, este homnido no cae al mundo como quien cae en un suave colchn, pues su existencia se ve abandonada en un inhspito lugar, en un espacio vaco que se

transforma en la medida que cambia su vida. As las cosas, el mundo no es una condicin dada de antemano, sino que es una creacin tcnica que deviene posible con la salida del hombre de su proto-humanidad. Los hombres construyen el mundo en la medida que asumen su existencia y la transforman por medio de operaciones tcnicas. Con la creacin de una serie de prcticas estratgicas el espacio se convierte en un lugar clido, resguardado, en el que la vida es posible y el mundo habitable. El salto de la proto-humanidad a la humanidad solo es posible cuando el homnido convierte el exterior en interior. Ni hombre ni mundo son condiciones dadas de antemano, sino que son construcciones desarrolladas desde la prctica inmunolgica. As pues, los conceptos de hombre y mundo slo adquieren sentido como prtesis tcnicas que han tenido lugar gracias a una transformacin de la existencia. El mundo como un lugar en el que es posible la existencia slo aparece tras el desarrollo de los primeros hombres como seres ejercitantes, que han construido una serie de prcticas de climatizacin con el fin de transformar un ambiente hostil en un medio ambiente seguro y clido. La cuestin antropolgica indaga aqu cmo emerge esa idea de lo humano como acondicionamiento de la vida, como ejercicio y transformacin de unas condiciones para el diseo y la creacin de otras. Los hombres son en realidad animales ejercitantes que se disean a s mismos con el devenir histrico. Proponemos entonces una definicin del hombre como animal diseado, como ser que se crea s mismo, que se hace obra de arte mediante el dibujo, el boceto y el ejercicio. Los hombres son creadores, domesticadores de s mismos, animales de caza que van tras su presa, que gestan prcticas de distanciamiento frente al exterior, que modifican la naturalidad a la que son arrojados a travs de la metfora. Esta investigacin intenta explorar, por tanto, de qu manera la obra de Peter Sloterdijk puede ser pensada como una onto-genealoga de lo humano, es decir, como un estudio de las condiciones que hacen posible la emergencia del hombre como diseador de s mismo. La investigacin est divida en tres grandes partes. En la primera intentaremos argumentar qu ideas de la corriente de la antropologa filosfica alemana de los

aos 30 resuenan con el pensamiento de Sloterdijk. La investigacin comienza con una exploracin del conocido texto El puesto del hombre en el cosmos de Max Scheler en donde se presenta programticamente el objeto de la antropologa filosfica. De all se infiere que toda antropologa filosfica intenta responde a tres cuestiones generales: en primer lugar, la apertura del hombre al mundo y a su condicin como tal, es decir, al cuestionamiento de la vida misma del hombre desde su capacidad para abrirse al mundo, de comprender aquellos fenmenos que son exteriores a l y que terminan determinando su existencia. En segundo lugar, la antropologa filosfica intenta responder por ese lugar peculiar que los hombres se arrogan el derecho de ocupar. Se trata entonces de cuestionar si es legtimo decir que los hombres ocupan una especie de puesto singular en el cosmos, es decir, si en verdad ellos son superiores a los dems entes que habitan el mundo como tal. En tercer lugar, quien se adentra en un estudio de la antropologa filosfica termina por comprender que las preguntas que sta propone tienen la posibilidad de transformar la vida. Un saber como el de la antropologa filosfica navega entre los espacios de lo humano, con el propsito de esclarecer el fenmeno humano, se inmiscuye en aquello ms elemental para responder con claridad total a lo qu es el hombre. Sloterdijk recorrer esas tres dimensiones de la antropologa filosfica de la mano de Arnold Gehlen, para quien el hombre es un animal deficitario, un ser desvalido que viene al mundo con un equipamiento vital obsoleto para sobrevivir en el exterior agreste. Pese a ello, el animal humano tiene la facultad de desarrollar una serie de tcnicas que le sirven como suplemento de esa deficiencia orgnica. La creacin de una segunda naturaleza acontece como la posibilidad de saltar hacia la humanidad, de devenir humano desde la operacin tcnica del mundo y de s mismo. Se argumentar que la tradicional antropologa filosfica jams se hizo la pregunta por el venir al mundo del hombre, jams roz el mbito de la investigacin histrica, nunca se preocup por la explicitacin del origen de lo humano. Lo que hace Sloterdijk es re-lanzar la pregunta por el hombre desde un horizonte diferente que incluya una perspectiva histrica. Con los conceptos potica de comenzar y potica del mundo el pensador alemn inaugura un nuevo espacio de reflexin sobre el hombre en el

que el problema de la emergencia adquiere un papel principal. En ese primer captulo se muestra entonces cmo la antropologa filosfica se convierte para Sloterdijk en una investigacin onto-genealgica. En el segundo captulo intentamos demostrar cmo la cuestin onto-genealgica tiene su desarrollo en la triloga Esferas, explorando el concepto de espacio como una categora analtica y trans-histrica. El argumento principal consiste en mostrar que segn sea la valoracin que los hombres tienen del espacio, ellos mismos modificarn histricamente la manera como se comportan, como viven. En tanto que los hombres son seres-en-el-mundo, seres-ah, el espacio que habitan los constituye, los hace ser lo que son. Las esferas son espacios anmicos co-habitados, co-animados, en los que los hombres desenvuelven su existencia, en donde resguardan su existencia del frio exterior de la naturaleza primigenia. En tres picos asaltos, Sloterdijk demuestra cmo los hombres producen una serie de regazos tcnicos a partir de los cuales se crea un adentro simblico que les protege de la naturaleza hostil. En el transcurso de la historia los hombres han vivido en esferas, han habitado una serie de invernaderos que han hecho posible que su vida se reproduzca y expanda, a pesar de su infradotacin biolgica. Los proto-hombres habitan en un tipo de esferas primigenias que se caracterizan por conservar una estructura dual, un par primigenio que se caracteriza por animarse mutuamente. A ese tipo de esferas duales Sloterdijk las denomina burbujas y las considera como esferas frgiles que se contornean y se animan desde el primer hlito. Los primeros estadios de humanidad dependen de un par co-originario que le ofrece la posibilidad de tener vida, de animarla desde la cooperacin solidaria que busca sostener la existencia. Las primeras alianzas esfricas se constituyen desde una alianza sonora, desde un una serie de mbitos irreconocibles para la percepcin que est demasiado enfrascada en lo grande. La burbuja se inmiscuye en la intimidad intenta narrar esos primeros estadios de humanidad desde la estructura desde la estructura del estar-juntos. En segundo lugar, Sloterdijk se propone mostrar de qu manera las burbujas revientan y con su estallido adviene un tipo de reconfiguracin espacial que responde a una

poltica imperial. Con el advenimiento de las altas culturas los hombres se ven envueltos en grandes globos imperiales, en esferas que guardan la estructura de lo Uno, que pisotean el volumen de la burbuja y anteponen la identidad de la unidad. Las altas culturas aparecieron como grandes esferas imperiales destruyendo la singularidad comunitaria de la burbuja. As pues, en este segundo estadio los hombres son parte, son seres-parte, o seres-para que responden a una organizacin construida desde la identidad de lo Uno. En tercer lugar, las esferas se convierten en escenarios de lo mltiple donde la forma se desvanece impidiendo el agenciamiento imperial de los hombres en grandes globos. Con el decaimiento de la metafsica, los hombres viven en un mundo espuma donde la forma fundamental de relacionarse con el espacio es la de ser-en-lo-mltiple, ser de muchas maneras, devenir constantemente para crear una serie de relatos inmunolgicos. Hoy ms que nunca, la existencia se ve corroda por el peligro de la inseguridad ontolgica. Mediante la exposicin de lo que Sloterdijk llama atmoterrorismo se comprender cmo el mundo contemporneo es un lugar en el que se dan cita diversos modos de ser y de habitar. Finalmente, esta investigacin concluye con un tercer captulo en el que intenta redondearse el producto de la investigacin, tras comprender la manera cmo Sloterdijk aborda la pregunta por lo humano. Vista las cosas as, el hombre vendra a ser el desarrollo de un conjunto de diseos histricos gestados por el mismo que se construyen a partir de tcnicas. El hombre no puede escapar de la necesidad de crear una serie de prcticas inmunolgicas, de disear estrategias para sostener su propia vida. En este ltimo captulo se expone, de manera esquemtica, la doble acepcin del concepto antropotcnica con el propsito de mostrarla como una categora analtica que pone sobre la mesa la propuesta de Sloterdijk. La reflexin gira en torno a dos de los ms polmicos textos del filsofo alemn en los cuales asesta una dura crtica al humanismo contemporneo, acusndolo de cierta candidez y de una estructura cargada de tintes metafsicos. All concluimos que el hombre es un animal de diseo, un practicante que se ejercita sobre sus mismos diseos. Para el pensador de Karlsruhe, el hombre no es algo dado, sino que es un animal que experimenta, que juega, que se modifica

en virtud de intervenciones tcnicas sobre los dems y sobre s mismo. En este sentido, las tcnicas de produccin del hombre como ser histrico son denominadas por Sloterdijk antropotcnicas.

LA ANTROPOLOGA FILOSFICA COMO ONTO-GENEALOGA

[] la antropologa nace como una nueva forma de la antropodicea. En ella comienza el hombre a tomarse a s mismo de manera emprica y a investigar su forma de ser inspirado en su propia revelacin. Peter Sloterdijk Extraamiento del mundo

Los avatares antropolgicos han intentado eludir un espinoso tema que tiene que ver con las condiciones de emergencia del hombre; lo que se suele decir en antropologa filosfica pasa por ser una descripcin de lo ya dado que deja fuera de la reflexin aquello que hace posible la aparicin de los fenmenos. A pesar de ese circular modo de observar las cosas, la investigacin antropolgica, quiralo o no, topa con el problema de la emergencia del hombre; ste salta a la luz como un obstculo, como un callejn sin salida. No en vano, las investigaciones tienden a cerrarse construyendo conceptos en los que el problema de la emergencia del hombre aparece como una regresin infinita carente de sentido. El problema de la emergencia [Enstehung] queda cerrado; para los antroplogos describir qu es el hombre basta. Iniciar aqu una investigacin sobre las condiciones de posibilidad y de emergencia del fenmeno humano exige problematizar el asunto, revivirlo y traerlo al debate filosfico para evidenciar que el tema del hombre necesita de una profunda reflexin. Lo que intentaremos, de aqu en adelante, es retornar hacia los inicios, ir al comienzo, para mirar de qu modos se trazan las lneas que nos conectan con el pasado, que nos unen con nuestro ya-sido. Una labor que, para Sloterdijk, no puede estar en manos de una antropologa, a menos que sta decida transformase, volverse filosfica.

Intentaremos trazar un camino que nos lleva a hacia la primera pgina de lo que somos, donde la insistencia en el problema del hombre se convierte en el eje de un pensar intempestivo, un pensar que mira las emergencias y las urgencias de lo que somos hoy. Nuestra lectura del problema del origen es el repliegue de lo que Sloterdijk hace en su obra. Trataremos entonces de trazar una serie de lneas que tejan una trama argumental suficiente para construir una tesis que ofrezca un vistazo panormico de la obra de Sloterdijk, en torno al problema del hombre. El primer hilo va de Sloterdijk a Scheler y Gehlen, y tejerlo exige abordar un presupuesto inicial: la transfiguracin de la antropologa filosfica en un estudio onto-genealgico del fenmeno humano. Mutacin que slo deviene posible cuando lo que se dice sobre y acerca del hombre se halla ordenado bajo la vestimenta de una crtica de la razn histrica. La antropologa filosfica es aqu un pretexto que conduce a la pregunta sobre la emergencia del hombre. Muchos de los intentos por responder qu es el hombre adolecen de una slida respuesta sobre el comienzo de ste, sus lugares son comunes y obvios. Hasta aqu la esencia del hombre reside en su diferencia con el animal: somos hombres en tanto que superamos nuestros instintos animales; diferencia especifica como negacin de la animalidad, la razn como el acto diferenciador-negador que permite que el hombre se garantice a s mismo como un no-animal. El origen de lo que somos pasa por la consolidacin de la diferencia especfica (razn) como armazn que ha ganado su valor a travs de un ejercicio histrico que pocas veces ha reflexionado sobre la cuestin del comienzo. Todo desarrollo conceptual de la antropologa se sienta en el escaparate del hombre en tanto que animal racional. Pero qu pasa cuando empiezan a tambalear los suelos, cuando los fundamentos se labran resbalosos y las estructuras trascendentes pierden sentido? Es ah donde el comenzar debe entenderse como un acto de creacin singular, como un ejercicio histrico que intenta reconstruir poticamente lo ya sido y lo ya comenzado. El retorno a la tradicin de la antropologa filosfica de Gehlen es la evidencia de un lazo con el pasado, de un comenzar desde lo ya-sido. Sloterdijk retomar dos tesis presentes en la obra de este socilogo alemn que resultarn vitales para el

desarrollo de su proyecto, que tempranamente puede ser definido como una fenomenologa del habitar como estructura fundamental del ser-en-el-mundo. Los tres tomos de Esferas son en realidad una antropodicea (Sloterdijk, 2003. p. 39), un relato de los comienzos, del gnesis, de cmo el hombre deja de ser una estatua arcillosa para devenir un gemelo insuflado (Sloterdijk, 2003, pp. 40-42). Las marcas sobre la emergencia del hombre son exploradas en un tema olvidado en la filosofa: el tema del espacio. Las respuestas al comienzo del hombre son una especie de cartografa de los espacios anmicos, de los modos de habitabilidad, en las que la ontologa se estructura como un saber del origen. Preguntarse por la gnesis de lo humano y desde all hacer el intento de reinventar su historia es la consolidacin de una crtica de la razn histrica; el relato antropodiceaco es un salto onto-genealgico, es decir, un modo de contar la historia intempestiva de nuestro devenir, de lo que hoy somos. La genealoga como ontologa, el origen como emergencia, la emergencia como urgencia del presente. Al trnsito de las reflexiones esencialistas sobre el hombre, hacia la relacin de lo anmico y espacial como devenir histrico es a lo que llamaremos salto onto-genealgico. A efectos metodolgicos dividiremos el captulo en tres sesiones. En la primera, exploraremos la relacin de Sloterdijk con Scheler y el hundimiento de las preguntas antropolgicas en cuestiones profundas que acercan la reflexin haca el tema del origen. En la segunda parte veremos las generalidades de la antropologa filosfica de Gehlen y cmo sus tesis sobre el animal deficitario [Mngelwesen] nos empujan a la cuestin inquietante de la antropognesis. En un tercer momento veremos cmo la antropologa filosfica deviene onto-genealoga, o genealoga de lo humano en la obra de Sloterdijk, argumentando que el proyecto de una potica del comenzar es una activacin metafrica de la historia crtica que Nietzsche desarroll en su obra. 1.1. Scheler y Sloterdijk: antropologa filosfica y ciencia del hallazgo En al menos dos puntos cruciales se tocan las obras de estos dos pensadores alemanes: por un lado, en la explcita atencin a la configuracin existencial del

hombre y por otro en el abordaje de cmo el hombre deviene para s mismo. Scheler fue uno de esos agudos crticos a comienzos del siglo XX, para quien las devastadoras consecuencias de la primera guerra mundial, la cada de algunos estados totalitarios y la acelerada tecnificacin dejaban de ser hechos aislados para convertirse en acontecimientos que marcaban una profunda crisis en la humanidad europea. Por otro lado, las denominadas ciencias humanas reciban una dura estocada por parte del positivismo y se vean barruntadas por un cientificismo tecnicista que confinaba la reflexin filosfica a un lugar oscuro. Con Scheler se podra decir que todos estos acontecimientos iban a parar en un mismo lugar: la crisis e incomprensin del concepto de hombre. La antropologa filosfica de Scheler tiene como propsito resolver la cuestin de la esencia del hombre mediante una reconstruccin de su estructura desligada de los cnones siempre preconcebidos: el hombre como criatura de dios, como animal racional y como cspide la evolucin natural. Para Scheler estas respuestas pasaban de ser insuficientes a convertirse en verdaderos problemas de comprensin de lo antropolgico, no slo por su carcter apriorstico sino por su nivel de alcance parcial. Detenerse en la cuestin antropolgica necesitaba de una meditacin global del fenmeno humano y de una atrevida estructuracin del concepto desde sus races. Scheler comprenda muy bien que cada definicin cannica resultaba veraz si se entenda al hombre como un ser con dimensiones aisladas, como un fenmeno particular y solitario en la marcha histrica. Quien decidiese confrontar estas dimensiones y articular sus posibles respuestas slo encontrara el fracaso de stas como respuestas antropolgicas y la contrariedad expresa de una crisis acerca de la cuestin del hombre mismo. El puesto del hombre en el cosmos de 1929 es el desenmascaramiento de los prejuicios como limitantes de la expresin del hombre y sus dimensiones. Adems de ello, este texto, que resulta programtico, anuncia lo que desde entonces se llamar antropologa filosfica. La primera parte del texto se encarga de examinar cules son las razones que hacen a las respuestas cannicas parciales. Cuando uno se encuentra con la cuestin qu es el hombre?, topa con tres

crculos de ideas que intentan ofrecer una respuesta: el crculo judeo-cristiano, el crculo logocntrico y el crculo cientfico-gentico (psicogentico). A los dos primeros los podemos llamar crculos de afirmacin diferenciante, mientras que el tercero puede ser llamado crculo de negacin diferenciante; las antropologas teolgicas, filosficas y cientficas, responden desde una visin del mundo recortada, en la que cada disciplina cuenta con una metodologa restringida. Los primeros crculos de ideas, de afirmacin diferenciante, realizan el concepto de hombre desde lo exterior, son afirmativos en tanto que se dicen ciertos en relacin con algo que no son ellos mismos (Scheler, 2000, pp. 87ss). As, en la antropologa teolgica el hombre es tal gracias a su diferencia de grado con dios y en la filosfica gracias a su diferencia de grado con el animal; ambas, en todo caso, guardan una estrecha relacin en su modo de proceder, en el que la especificidad del grado conduce al cierre del crculo y a la respuesta a todo lo que tiene que ver con el hombre. El ltimo crculo de ideas responde, por el contrario, con una diferencia especfica que niega; el hombre no es animal gracias a su aparataje biolgico que ha evolucionado con el paso del tiempo. As pues, en tanto que este crculo de ideas pretende examinar minuciosamente la diferencia en pro de una negacin que sublima la naturaleza y desdea lo que es inferior, se acenta cierta discrepancia que tiene como resultado una identificacin del hombre y la idea de superioridad sobre la naturaleza. No es extrao que esta indicacin resulte ser ampliamente valedera entre quienes comprenden que el saber es poder y que las relaciones que el hombre entabla con su mundo slo pasan por ser meramente instrumentales y objetuales. A pesar de la extensa tradicin y de la suficiente cantidad de afirmaciones que hacen a estos crculos de ideas verdicos, Scheler muestra una carencia de parte de esas maneras de comprender al hombre y alega por la posibilidad de construir un concepto esencial del hombre, que no separe cada una de sus dimensiones. De esa manera, la antropologa filosfica de Scheler parte de la subordinacin del concepto sistmico-natural de hombre por un concepto esencial. Un concepto que ha de responder de manera total a todo lo que es el hombre y consecuentemente no podr estructurarse desde ningn sesgo parcial ni verse constreido por algn

prejuicio. A qu deber responder entonces ese concepto esencial? A si es legtimo y vlido considerar que el hombre puede arrogarse el derecho de decir que ocupa un lugar singular en el mundo. Un concepto esencial del hombre intenta fundamentar ese privilegio del que goza el homnido gracias a su esencia radical. Para poder sostener esa visin ser necesario construir una antropologa filosfica que afirme al hombre como el individuo de la diferencia en todo sentido. Para Scheler es claro que el hombre es un ser que recompone su esencia a partir de la mejora de sus facultades para modificar la relacin con su entorno; por lo tanto ser hombre no significa carecer de algo, sino que el estatuto de hombre se obtiene gracias a la mejora de las facultades vitales. As pues, el hombre comparte con el resto de seres de la naturaleza el estadio de la vida en el que se desarrolla el impulso afectivo, el instinto, la memoria asociativa y la inteligencia (Scheler, 2000, pp. 42-65). En este nivel de la vida no existira una diferencia con el animal, ni de tipo genrico ni facultativo, pues el hecho de que cada ser pueda poseer una o ms de esas facultades afirma cierta semejanza en el nivel orgnico, lo cual significa que la diferencia hombre-animal no puede residir en el estadio de la vida. El hecho de que el hombre sea una parte ms del cosmos no indica que desde siempre haya ocupado un puesto singular en ste. Incluso podra decirse que el puesto singular del hombre es producto de un trnsito histrico en el que cada una de estas facultades, del estadio de la vida, ha mejorado las relaciones con su entorno. Una de las batallas conceptuales ms fuertes a las que Scheler se enfrenta tiene que ver con la diferencia de grado entre la inteligencia animal y la inteligencia humana, como si toda la batalla de la antropologa filosfica se diera en el terreno que justifica la diferencia especifica. Scheler no llama al estadio de esta diferencia racionalidad, sino espritu. Una cierta vocacin de corte teolgico es evidente en la reflexin filosfica de Scheler pues es gracias al puesto metafsico del hombre que ste resulta diferente con respecto a los dems seres vivos. Lo nico que hace que el hombre sea hombre no es un nuevo estadio vital, ni todava menos uno de los estadios de manifestacin de la vida, la psique, sino un principio

opuesto a toda vida en general, incluida la vida del hombre: una realidad esencial verdaderamente distinta, del todo irreductible a la evolucin natural de la vida (Scheler, 2000, p. 66). La contraposicin entre espritu y vida es entonces el lugar donde se desarrolla la antropologa filosfica de Scheler y en el cual se estructura su concepto esencial del hombre. Podemos sostener, que tal contraposicin se debe a la legitimacin del saber filosfico como saber total que intenta estar por encima del sesgo de legitimidad de la biologa de los aos veinte. Pues una teora sobre el hombre no puede descansar en una diferencia de nivel entre los modos de operacin de la inteligencia en la naturaleza. Por ello Scheler define la inteligencia [] como comprensin de una situacin (conforme a la naturaleza contingente) en virtud de un sistema de referencia cuyos fundamentos estn dados en parte en la experiencia y en parte son completados por anticipacin en la representacin (Scheler, 2000, p. 60). As que todo rasgo inteligente tiene que ver con cierta capacidad de anticipacin del fenmeno, con la previsibilidad de lo que acontece con cierta regularidad en la naturaleza; Scheler admite de esa manera la profunda discusin que existe en torno a si un animal es o no es inteligente, haciendo de la inteligencia solo un estadio ms de la vida psquica del individuo que no puede arrojarle una diferencia fundamental. Scheler seala que en los animales la inteligencia funciona gracias a cierta predisposicin a una finalidad complaciente en la que se usan determinados medios o herramientas. As, cuando el mono logra alcanzar una banana con la sbana con la que sea arropa diariamente, se comprende que el uso de su aparato orgnico no responde a un mero y simple impulso afectivo sino que necesita de la ordenacin de cierta informacin y de la organizacin de sta en su entorno en virtud de una finalidad, en este caso, alcanzar la banana. El animal no es un mecanismo de impulsos, como tampoco es una mquina instintiva y un mecanismo de asociaciones y reflejos [] el animal es capaz de intervenir espontneamente en esta constelacin de impulsos y abstenerse, hasta cierto punto, de gratificaciones inmediatas para obtener gratificaciones mayores, aunque

ms lejanas en el tiempo y slo accesibles mediante rodeos (Scheler, 2000, p. 64). La diferencia hombre-animal radica entonces en un escenario distinto al de la inteligencia ordenada y la mera repeticin de actos por impulso: [] la esencia del hombre y lo que puede llamarse su puesto singular est por encima de lo que se denomina inteligencia y facultad de elegir, y tampoco se captara imaginando un acrecentamiento cuantitativo, ni siquiera infinito de estas dos facultades (Scheler, 2000, p. 66). Lo verdaderamente diferente reside en un escenario completamente distinto al de la vida orgnica y su conjunto, escenario que Scheler denomina espritu. Qu implicaciones antropolgicas tiene que el espritu sea el escenario de la diferencia entre el hombre y el animal? Si algo es importante en el desarrollo que Scheler inicia es la posibilidad de desmentir los aprioris de talante humanista que dan por sentada esa superioridad por parte del hombre sobre el resto de la naturaleza. Por ello es indispensable la consideracin del hombre como una parte ms de la naturaleza, en este del mundo biopsquico, al que corresponden tanto la facultad de la inteligencia como el instinto y los impulsos afectivos. El hombre llega a ser tal slo mediante la ideacin y la efectiva realizacin de esa ideacin, proceso que slo es posible en tanto que exista una especie de alejamiento del mundo orgnico y un despliegue de las facultades del hombre en lo espiritual: [] la determinacin fundamental de un ser espiritual, sea cual sea su constitucin psicolgica, es su desvinculacin existencial de lo orgnico, su libertad, su independencia, o la del centro de su existencia, respecto del cerco, de la presin, de la dependencia de lo orgnico, de la vida y de todo lo que pertenece a la vida, y tambin, por lo tanto, de su propia inteligencia impulsiva (Scheler, 2000, p. 67). El hombre se convierte para Scheler en el nico viviente capaz de saberse poseedor de un puesto singular cuyas caractersticas ya no estn escritas en un plano de orden biolgico, sino que se trazan en la estructura de un plano ontolgico, en el que adopta una nueva actitud hacia el mundo. Esa nueva actitud tiene que ver con esa posibilidad, que solo posee el hombre, de preguntarse por el

lugar que ocupa en el cosmos, por la legitimidad de ese lugar y por las razones histricas que acompaan ese desarrollo. El lugar que el hombre ocupa en la historia no es el producto de un azar contingente o de una actuacin de la providencia divina, pues para Scheler est claro que la capacidad de desarraigo de la tradicin es el modo esencial que tiene el hombre de habitar el mundo. Pues [] todo verdadero desarrollo humano descansa esencialmente en una creciente desestructuracin de la tradicin (Scheler, 2000, p. 57). El ser del hombre pasa entonces por el distanciamiento del mbito de lo orgnico y su instalacin en lo espiritual como algo objetivo: Espritu es, pues, objetividad, posibilidad de ser determinado por el ser-as de las cosas mismas. Solo tiene espritu el ser vivo capaz de alcanzar la objetividad plena. O ms exactamente: solo es portador de espritu el ser cuya relacin fundamental con la realidad fuera de l y en l, a diferencia del animal y de su inteligencia ha invertido su dinmica (Scheler, 2000, p. 68). La inversin de esa dinmica consiste en la posibilidad de disponer del mundo como objeto de conocimiento para-s y como conocimiento de s mismo, mediante el encausamiento de los impulsos de la vitalidad para una resistencia del ser-smismo. La antropologa filosfica permite preguntarse por la peculiaridad inmanente del espritu en tanto que alejamiento de lo orgnico-vital. Ese alejamiento es el resultado de una resistencia a los impulsos afectivos (vitales) que son co-constitutivos del hombre en tanto que habitante del cosmos. Sin embargo, un ser espiritual ya no est, pues, ligado al impulso y al medio, es un ser libre respecto del medio y as queremos llamarlo nosotros abierto al mundo: este ser tiene mundo (Scheler, 2000, p. 67). Esa libertad se obtiene gracias a los procesos de resistencia de la vitalidad del mundo, lo cual significa, que el espritu en tanto que objetividad y alejamiento se convierte en el escenario en el que se alcanza plenamente la esencia del hombre. Una antropologa filosfica, como el mismo Scheler seala, intentar evidenciar de qu manera funcionan el resto de estructuras propias del hombre en relacin a su constitucin fundamental, es decir, en relacin con su mundo espiritual, por lo que no sera atrevido afirmar que la antropologa scheleriana termina siendo una especie de

antropologa teomrfica que slo puede concebir el mundo como una esfera dada objetivamente de antemano. Justo en este punto es donde se unen y se separan Sloterdijk y Scheler, pese a que los aspectos ms recurrentes en la obra del pensador de Karlsruhe resuenan con esta ltima parte de la antropologa scheleriana. Sloterdijk es heredero de un camino pragmtico y des-esencializador que resuena a mayor escala con el socilogo alemn Arnold Gehlen. Pese a ello es posible encontrar una reiterada problematizacin de la antropologa filosfica como saber que pregunta por tres elementos cruciales: la condicin del s-mismo y su apertura al mundo (Scheler, Gehlen, Sloterdijk), por la particularidad de su lugar singular (Scheler y Sloterdijk) y la peculiaridad de su forma de acceder a esa pregunta como un evento transformador (Sloterdijk). Podremos afirmar que existe una caja resonante entre estos tres autores en los que la pregunta por el hombre se convierte en una cuestin que puede transformar los cimientos de la existencia de cada individuo particular1. Para argumentar esto disponemos de un texto de Sloterdijk que resuena crticamente con la ltima parte de El puesto del hombre en el cosmos. Existe un enorme parecido entre dos apartes textuales que a su vez tiene intenciones dispares y que para nosotros constituye una renovacin crtica de la pregunta antropolgica. El texto de Scheler es el siguiente:
Una vez que el hombre se ha colocado fuera de la naturaleza y se ha convertido en su objeto esto pertenece a su esencia, es el acto mismo de hominizacin -, ha de volverse en torno suyo, estremecindose, por decirlo as, y preguntar: Dnde estoy yo mismo? Cul es mi lugar? Propiamente, l ya no puede decir: soy una parte del mundo, estoy cercado por el mundo, pues el ser actual de su espritu y de su persona es incluso superior a las formas de ser de este mundo espacial y temporal (Scheler, 2000, p. 123).

El anterior texto es la puerta de entrada a todo aquel discurso de Scheler sobre la preeminencia del puesto metafsico del hombre, desde el cual se podra afirmar, sin temor, que una definicin del hombre scheleriano sera la de animal
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La resonancia con ese proyecto ser evidenciada con la lectura total del primer capitulo

metaphysicus. El puesto singular del hombre para Scheler tiene que ver con la posibilidad que guarda de verse a s mismo como transcendente y alejado de la estancia mundana. Es un imperativo diferencial que le garantiza el acceso al mundo desde una superioridad ontolgica2. Ese tipo de superioridad es para Scheler la indicacin de una relacin metafsica entre la estancia del hombre en el mundo y el fundamento del mundo, que sirve como justificacin de esa contingencia radical a la que el hombre es sometido desde su venida al mundo. As pues, para Scheler es necesario que el hombre pueda objetivar su mirada, justificndola desde su particular puesto metafsico. Preguntarse por su lugar particular es la manifestacin de una conciencia alejada del mundo que palpa esa sustancialidad de la que es partcipe. El espritu se convierte en Scheler en una esfera redonda e incomunicable con la naturaleza que resguarda los nimos metafsicos de reconocimiento del hombre. Si para Scheler la pregunta antropolgica desemboca en una inevitable contrariedad metafsica que explicita el lugar de comunin que aparta al hombre de la vida hacia el espritu, en Sloterdijk la cuestin adquiere un carcter de orden intramundano en el que la contingencia radical y la inmanencia resultan determinantes. El texto de Sloterdijk es el siguiente:
No soy ninguna de las cosas eso quiere decir que ya no hallo ningn amparo en lo que no es humano-; no soy, y ahora lo s, piedra, ni planta, ni animal, ni mquina, ni espritu, ni Dios. Con esta sxtuple negacin circundo lo inquietante de todos los espacios. Quien es hombre vive en una posicin que se extraa absolutamente de s misma. A partir de ah, no soy ms que escenario de una pregunta. Mi vida es un teatro del estremecimiento de que tengo que ser algo diverso de todo aquello que goza de confort, cosa entre cosas, ser entre seres. Por qu me toca a m? (Sloterdijk, 2008, pp. 29-30).

Un dato muy curioso y quiz inexplorado es el profundo vinculo que puede existir entre esta ltima parte del texto de Scheler y algunas de las indicaciones de Heidegger en Carta sobre el humanismo, sobre todo me refiero a aquellas fuertes indicaciones del maestro de Alemania en las que alude que la esencia divina nos es incluso ms cercana que la naturaleza animal. Es claro que hay que guardar las distancias entre estos dos autores pero de fondo pueden existir profundos lazos de conexin entre uno y otro, que podran ser explorados desde Ontologa hermenutica de la facticidad, pasando por Ser y tiempo, hasta estas ltimas indicaciones de Carta sobre el humanismo.

Es justamente esa especificidad que logra hacer del hombre un algo diferente de los objetos, aquella que puede constituir su espacio de habitabilidad mundana. La pregunta antropolgica para Sloterdijk es tambin la pregunta por el puesto singular pero en relacin con la materialidad del mundo mismo; el hombre circunda su mundo con la angustia motivante de no ser absolutamente ninguna de las cosas exteriores, pero de poder preguntarse, sin embargo, por qu le toca a l, en su singularidad, responder por su lugar. Indefectiblemente Sloterdijk hunde la pregunta antropolgica hacia un asidero en el que la propia singularidad se asombra de la peculiaridad espacial en medio del entorno mundano. No se trata, entonces, de exaltar la capacidad metafsica para generar una distancia de grado con el animal, sino de animar una problematizacin del por qu el hombre se atiene a un lugar especial con su venida al mundo.
De modo que al volverse en torno a suyo, el hombre hunde su mirada, por decirlo as, en la nada: su mirada le descubre la posibilidad de la nada absoluta y esto le impulsa a seguir preguntado: por qu hay un mundo, por qu y cmo existo yo? (Scheler, 2000, p. 123).

Esa misma pregunta es la que intenta ser respondida por Sloterdijk, con la diferencia de que ste no lo hace desde la perspectiva metafsica de Scheler; no se trata de un teomorfismo y de la indicacin de que esa justificacin est dada por el puesto singular ocupado por el espritu. Sloterdijk intentar configurar una ontologa histrica de los hechos humanos que revele cmo el hombre viene al mundo y transforma su estancia mundana asumiendo su lugar particular y transformndolo cada vez que puede. Por ello, para el filsofo de Karlsruhe sern ms determinantes las ideas del socilogo alemn Arnold Gehlen, quien considera al hombre como un ser activo cuya naturalidad pasa por ser un mero acto de su inteligencia tcnica.

1.2. La herencia de Gehlen

Partiremos de una de las indicaciones que Gehlen mismo nos ofrece en una de sus conferencias, donde de manera muy rpida expone algunos de sus argumentos para reconstruir una historia de la antropologa filosfica. Para Gehlen, los intentos antropolgicos posteriores a Kant erraron el camino y distribuyeron sus esfuerzos para construir una teora del hombre desde mbitos metafsicos y transcendentes. Incluso Scheler, quien intent derrumbar algunos de los prejuicios antropolgicos, como fue expresado arriba, queda atrapado en esa visin metafsica del hombre que considera que ser humano es gozar de cierta posibilidad transcendente que dispone el mundo de manera objetual. Pese a las discrepancias que Gehlen tiene con Scheler, reconoce que fue ste ltimo quien puso sobre un camino nuevo la problematizacin de la cuestin del hombre: [] la concepcin de hombre como ser primordialmente activo, entendindose por accin la actividad destinada a modificar la naturaleza con fines tiles al hombre. sta fue mi posicin, la que no dejaba de estar influida por una orientacin filosfica americana llamada pragmatismo, aunque conservaba dos tesis bsicas de Scheler: el punto de partida de la comparacin del ser humano con el animal, y la teora de que el hombre est abierto al mundo, esto es, su posibilidad de ser impresionado por una multiplicidad cualquiera de informaciones del mundo exterior, aun cuando sean biolgicamente indiferentes o incluso perjudiciales (Gehlen, 1993, p. 32).

Recordemos que la pretensin de Scheler era la de construir una teora sobre el hombre que sirviese como teora total en tanto que esgrimiera las diferencias entre las dimensiones constituyentes de lo humano, lo que llev a definir al hombre como un ser espiritual que slo puede llegar a tal compromiso consigo mismo desde la resistencia a sus impulsos orgnico-vitales. La existencia humana para Scheler es una cuestin de resistencia a los impulsos vitalicios, en tanto que alejamiento de lo orgnico y desvelamiento de lo espiritual, de lo que est ms all de este mundo sensible. La concepcin espiritual de Scheler es entonces la garanta de comunin entre las dimensiones biolgica y metafsica. Gehlen proseguir el camino de una antropologa filosfica que d cuenta de la totalidad

del hombre por otros caminos. As, en El hombre, su naturaleza y su lugar en el mundo (1987) afirma que slo podr encontrarse algo verdaderamente humano en el momento en el que se piensen de modo unitario las dimensiones que constituyen la realidad del homnido. Mientras no tengamos una visin total del hombre tendremos que quedarnos en la contemplacin y comparacin de las caractersticas individuales, y mientras nos quedemos ah no existir una antropologa independiente, ya que no habr un ser humano independiente (Gehlen, 1987, p. 14). La totalizacin de las dimensiones humanas es la configuracin de un gran relato sobre el hombre, que tiende a desbaratar los dualismos configurados por la historia del pensamiento occidental; de ese modo la antropologa filosfica no puede verse obligada a optar por lo espiritual o lo biolgico, sino que procura un esclarecimiento del fenmeno humano como unidad.

A diferencia de Scheler, Gehlen considera que en el hombre no existe una ambigedad entre espritu y vida, sino que ambos estadios son dimensiones del ser humano. Esto indica que la sustancialidad del hombre y su esencia no estn restringidas al escenario del espritu, sino que incluyen la transformacin tcnica de su entorno. Para Gehlen el hombre es un ser activo que dispone de la conciencia de su naturaleza orgnica para transformarla en virtud de su propia supervivencia. La concepcin del hombre como ser activo est sustentada en dos ideas determinantes para nuestro propsito: por un lado, la consideracin del hombre como un ser deficitario [Mngelwesen] y por el otro, la propuesta del hombre como un ser naturalmente cultural.

Toda accin es para Gehlen la manifestacin de una inteligencia ordenada que modifica la exterioridad en virtud de un mejoramiento de las condiciones de vida: la accin es de por s dira yo- un movimiento cclico complejo que se conecta a travs de las cosas del mundo exterior, y la conducta se modifica segn los resultados que avisa de vuelta (Gehlen, 1993, p. 34). Este movimiento cclico exterioriza la deficiencia natural del equipamiento vital del hombre y articula la

consolidacin de un proceso transformacin de la conducta. La accin es una respuesta a la agresin del medio fsico por medio de las facultades internas que el hombre posee. As pues, la observacin de que el hombre es un ser desvalido es la primera premisa para comprender cmo es posible que la accin sea el rasgo esencial del ser humano. Gehlen afirma que el hombre est orgnicamente desvalido, sin armas naturales, sin rganos de ataque, defensa o huida, con sentidos de una eficacia no muy significativa; los rganos especializados de los animales superan con creces cada uno de nuestros sentidos. No est revestido de pelaje ni preparado para la intemperie, y ni siquiera muchos siglos de autoobservacin le han aclarado si en verdad posee instintos, y cules son (Gehlen, 1993, pp. 63-64). Es evidente que Gehlen est profundamente influenciado por la biologa positivista de los aos treinta en Alemania y que articula dicha argumentacin con el naciente pragmatismo norteamericano. Sin embargo, no podemos ver en Gehlen a un pensador evolucionista que afirma la superioridad del hombre dentro de la escala natural; por el contrario, Gehlen considera que es el puesto desvalido del hombre el que le otorga su esencia radical. No puede existir accin sin desvalimiento, sera una frase para describir la antropologa de Gehlen.

La naturaleza humana consiste en la tragedia de haber nacido sin un equipamiento suficiente para vivir a la intemperie, por lo que el hombre se ve avocado a la transformacin de su entorno para la subsistencia en lo orgnico. Sloterdijk ve en la propuesta de Gehlen la posibilidad de que la antropologa filosfica pueda llegar a una definicin del hombre desde sus propios medios y no en relacin con una exterioridad. La tesis central que Sloterdijk tomar de Gehlen es que el hombre resulta ser un animal deficitario que deviene humano slo a travs del uso de una serie de tcnicas. Esto quiere decir que el hombre no tiene a su mano la tcnica, sino que es la tcnica la que lo hace devenir hombre. El homnido es fundamentalmente un ser deficitario [Mngelwesen], un animal carencial, que adolece de una indumentaria natural capaz de hacerle sobrevivir en el escarpado mundo exterior: La falta casi total de rganos cargados de instintos

especializados; el mundo como esfera indefinida, infinitamente de su existencia; y la necesidad de vivir eligiendo y adoptando actitudes, o sea, de actuar, no son sino aspectos diferentes de una misma situacin bsica humana (Gehlen, 1993, p. 48). Al no poseer garras, alas, o dientes afilados, el hombre se torna incapaz de vivir en la naturaleza. No posee la capacidad de adaptarse al medio ambiente porque ste supera su constitucin orgnica. Justo por esa deficiencia natural, el hombre se ve a s mismo en la imperiosa necesidad de alzarse contra la naturaleza primera y convertirse en el creador de una segunda naturaleza en la cual pueda sobrevivir. La creacin de esa segunda naturaleza es, al igual que en Scheler, un movimiento de distanciamiento y la expresin de un impulso de descarga. ste impulso es la manifestacin del lenguaje como una operacin de alejamiento que objetiva al mundo y que permite la creacin de un mundo tcnico. El desarrollo del lenguaje es el medio a travs del cual el hombre se asume a s mismo como tal y genera un interior, la elaboracin de un espacio que complementa e inmuniza la carga deficiente de su equipamiento biolgico. El lenguaje aparece entonces como un modo de inmunizacin y radicalizacin del distanciamiento entre la naturaleza y la cultura. La seguridad ontolgica afirma un lugar conocido para aquel al que le resulta extrao el mundo biolgico. La naturaleza primera se vuelve diferente, extraa y hostil, mientras que el nuevo mundo inmunolgico deviene culturalmente de un proceso de descarga.

El hombre se convierte, de ese modo, en el ser capaz de crear un medio ambiente artificial en el cual sobrevivir. El animal humano dej de ser un ser natural para devenir un ser cultural. La tcnica se convierte as en una serie de acciones estratgicas, ordenadas y coordinadas para una finalidad particular: la produccin de espacios artificiales donde el hombre puede existir. De tal manera que la tcnica no es el producto de abstracciones elaboradas con fines productivos, no es tampoco una mera operatividad seriada, sino que es la puesta en escena de la inteligencia como ejercicio de accin. Desde su aparicin la tcnica ha acompaado al hombre, y es tan originariamente ingeniosa como l mismo []

sera el principio de sustitucin de rganos, junto al cual aparecen en adelante la descarga y la superacin de rganos (Gehlen, 1993, p. 114). La tcnica no es un suplemento premeditado en la mano del hombre, sino el modo de construir un interior desde la regularidad del ejercicio. Fue necesario entrenarse, de un modo u otro, para abrigarse a la luz de una fogata, tanto como para reunirse en una sala constitucional; los procesos de asociacin y los de compensacin inmunitaria fueron vitalmente procesos histricos de auto-domesticacin. La serie de acciones ordenadas que diagnostica Gehlen es la manera de expresar cmo el hombre no es racional nicamente con el advenimiento de las altas culturas, sino desde el momento en el que puede verse ejercida la regularidad de la prctica. El hombre goza as de racionalidad gracias a un adiestramiento por medio de las tcnicas. En esta perspectiva es impensable que el hombre haya devenido tal por gracia, o por providencia, sino que fue la manera de enfrentarse y habitar el mundo lo que le empuj a darse a s mismo una segunda naturaleza tan convincente, que se volvi para l su naturaleza. El hombre no es entonces la cspide de la evolucin natural sino la cspide de su propia evolucin, el resultado de la creacin de un mundo artificial cuya caracterstica fundamental es la virtualidad. Nuestra conducta se torna cada vez ms variada, pero tambin ms virtual, simple capacidad; lo percibido es cada vez ms mera indicacin de posible despliegue, al que en la mayora de los casos ya no nos entregamos (Gehlen, 1993, p. 68). Esta argumentacin de Gehlen ser determinante para Sloterdijk, quien considerar que toda la naturaleza humana vive gracias a la creacin de teros tcnicos, de placentas inmunolgicas. El hombre es el nico animal viviente capaz de crear un mundo a travs de la tcnica, de modo que la esfera cultural se convierte en su naturaleza, la nica en la que puede vivir. El ser humano vive como ser cultural, es decir, de los productos de su actividad previsora, planificada y mancomunada, que le permite procurarse, transformando previsora y activamente, conjuntos muy diversos de condiciones naturales, tcnicas y medios de vida. De ah que pueda llamar esfera cultural a la respectiva suma de condiciones iniciales modificadas por su actividad,

en las cuales slo el hombre vive y puede vivir (Gehlen, 1993, pp. 64-65). La creacin cultural es entonces producto de esa carencia orgnica esencial con la cual el hombre es arrojado en el mundo; su imprevisin y su falta de instinto son el empuje necesario para la gestacin de una estructura radicalmente opuesta al agreste exterior natural. La hominizacin tiene que ver con un proceso de conciencia de la carencia facultativa y de creacin de un sustituto onto-tcnico de supervivencia. La cultura es el medio ambiente creado por el hombre que se convierte en su naturaleza y que anima su deficiente composicin natural. De esa manera, al desprenderse del esquema dualista y de la metafsica, la concepcin del hombre como ser activo parece til y fructfera, pues la accin es, por una parte, actividad de un organismo de un organismo inteligente y, por otra parte, efecta algo en el mundo, introduce un cambio, le otorga finalidad, interviene. As se establece la va de enlace en que finalmente se encuentran los enfoques biolgico y cientfico-cultural del hombre (Gehlen, 1993, p. 39). Es la articulacin que hace que el mundo sea comprendido como una actividad inteligente que el hombre ha construido gracias a su desvalimiento biolgico. Esta argumentacin supone el debilitamiento de estructuras metafsicas que creen que esa superioridad ganada por el hombre es producto de una evolucin o de un milagro divino. Justo en este punto es donde podemos empezar a comprender cmo la antropologa filosfica en Sloterdijk intentar configurar un nuevo estadio de reflexin que no desvincula la tica y la ontologa. En Sloterdijk el problema de la antropologa filosfica tendr un giro interesante al retomar los argumentos de Gehlen sobre el devenir tcnico del hombre, pues mostrar que el problema central de la antropologa es trazar una genealoga de lo humano, o como Nietzsche la hubiese dicho, el problema de la antropognesis. De aqu en adelante equipararemos ambos trminos y buscaremos explicitar cmo la antropologa filosfica se vuelve onto-genealoga, en tanto que procura pensar las condiciones de emergencia del fenmeno humano, siendo el primer antecedente para esa indicacin la tesis de Gehlen del hombre como un ser deficitario [Mngelwesen].

1.3. La antropologa filosfica como onto-genealoga Durante el transcurso del captulo hemos intentado sealar las razones por las cuales es posible y admisible argumentar que la reflexin de Sloterdijk asume el problema antropolgico con seriedad. As pues, hemos explorado dos vertientes del desarrollo que intentan dibujar un trazo histrico en el que nuestro pensador alemn aparece como heredero de las reflexiones de Max Scheler y Arnold Gehlen. En ambos casos la pregunta por el hombre es una cuestin que, tarde o temprano, topa con el problema del origen del humano, quedando indeterminado saber cul es realmente la respuesta a ese cuestionamiento. En Scheler la pregunta por el hombre sigue indagando por la esencia como concepto total que demarca los lmites entre lo animal y lo humano. Por el contrario, en Gehlen la pregunta por el hombre est animada por un rastreo, en parte histrico, que argumenta el concepto de hombre como una construccin cultural que ha devenido histrica y biolgicamente. Ante este panorama, Sloterdijk construye una reflexin que deslinda y sumerge la pregunta antropolgica en una revisin de tipo genealgico. Esto quiere decir, que ya no es determinante la pregunta por el hombre que conduce a una construccin conceptual total, como pretenda Scheler, sino que la cuestin debe ser sometida a una revisin histrico-valorativa que comprenda cules son las condiciones de posibilidad para la emergencia de lo humano. A este profundo cambio en la cuestin antropolgica lo denominamos salto onto-genealgico. Este salto se da en dos vas: por un lado, la pregunta por el hombre se vuelve una pregunta que interroga a cada sujeto particular, es decir, que cada quien debe darse una respuesta acerca de quin es y gracias a qu es as; al igual que Scheler la antropologa hunde races en un suelo existencial que empuja las preguntas a cuestiones singulares. Por otro lado, el salto consiste en una regresin, en una exploracin de las condiciones y de los espacios en los que fue posible la emergencia del hombre y la creacin del mundo. En Sloterdijk existe una especie de hundimiento, de inmersin de las preguntas antropolgicas que consiste en trasladar la cuestin del hombre desde un mbito estrechamente esencialista hacia un mbito ampliamente histrico, en el que se

dejan de lado las recurrentes definiciones tradicionales, para incurrir en las inexploradas condiciones de posibilidad en las que emerge lo humano. El trabajo de Sloterdijk se concentra en una exploracin itinerante de los espacios en los que es posible el advenimiento del hombre; lo antropolgico recibe un estatuto histrico en el que se configura y responde cmo el hombre ha devenido tal. No se trata entonces de una pregunta de orden metafsico en la que se responde con un concepto unvoco, sino de una cartografa del mapa histrico que se ha trazado hasta el hombre contemporneo. La pregunta deja de ser una cuestin extempornea y se convierte en un desarrollo genealgico cuyo eje es ubicar la emergencia del hombre en un acontecimiento que tiene un lugar en la historia. As pues, existen al menos dos vas de resolucin de la cuestin: por un lado aquella que arroja la investigacin a un suelo existencial y por otro, una que indaga las probabilidades histricas del advenimiento del hombre desde su nacimiento como creador del mundo por medio del lenguaje. La primera de las vas se explora en el texto Extraamiento del mundo, texto de 1993 en el que Sloterdijk propone una especie de antropologa del adviento que consiste en explorar de qu manera los hombres vienen y salen del mundo. En este texto, escrito a modo de ensayo, se desarrolla una perspectiva antropolgica que est fundamentada en el concepto de extraamiento: el hombre es considerado como un ser que ocupa un lugar diferente al resto de cosas del mundo, es un ser desvalido que ha sido sobrepasado por el afuera hostil de la naturaleza y que necesita asumir su extrao lugar para poder habitar el mundo. La habitabilidad del mundo depende entonces de un profundo cambio en la valoracin de esa condicin de extraeza que es co-originaria al hombre. Su existencia es efectiva mediante la transformacin del afuera hostil en mundo susceptible para ser habitado. Durante el transcurso del libro lo que se presenta es una cantidad de relatos y de acontecimientos histricos en los que se ha dado una transformacin en las valoraciones de la extraeza como aquel lugar primigenio en el que el hombre hace efectiva su entrada al mundo. El impulso de la creacin

depende del mpetu con el cual el hombre se enfrente a un mundo e intente transformar lo que le resulta extrao. El primer espacio que el hombre habita est constituido por un afuera hostil que sobrepasa su vitalidad. La naturaleza segunda del hombre deviene gracias a una extensa capa de relatos, construida a lo largo de la historia en diferentes lugares y situaciones, con la que el hombre rompe su circunstancia primera e inaugura una instancia llamada cultura. El mpetu con el cual se forma la humanidad depende de la fuerza creadora que arroje la extraeza en los hombres. De esa manera, lo antropolgico pasa de ser un estudio de los hechos que afirman la existencia del hombre a ser una cartografa de esos mpetus que forjan a los hombres y sus temperamentos. Esta cartografa de los mpetus explora el modo en el que los hombres construyen relatos de s mismos que los llevan y los traen al mundo:
El movimiento del venir-al-mundo es, en suma, segn su modo de ser, la metamorfosis o el traslado del propio Yo desde el seno materno al seno del mundo, cuya ndole inquietante consiste en ser un continente que, a causa de su inconmensurabilidad, ms que contener a los individuos los deja caer (Sloterdijk, 2008, p. 73).

Sloterdijk demostrar que la pregunta por el hombre se convierte en un ejercicio de comprensin histrica en el que se desmantelan las verdades humanistas y se superponen una serie de relatos en los que lo humano es un proceso de autocrianza y de creacin metafrica del mundo. Lo antropolgico deja de estar mediado por el mpetu de una resolucin total y pasa a ser re-construido mediante el mapeo de una serie de prcticas de hominizacin que han sido superpuestas en la escena de la historia. En Extraamiento del mundo Sloterdijk propone una va de ensayo en la que la cuestin del hombre desborda los lmites del humanismo clsico, girando hacia una vertiente que toma con seriedad la pregunta en torno a s, concluyendo que la existencia del hombre se autogestiona su propia salida. La primera va del salto onto-genealgico, que aqu llamaremos salto ontolgico, se comprende a la luz de

una de las afirmaciones de Sloterdijk: La misma humanizacin solo es inteligible como la salida que el animal sin salida se procura en su huida hacia adelante. En eso, son los hombres, de cabeza a los pies, criaturas de la huida hacia adelante, vstagos de la metfora, de la metamorfosis (Sloterdijk, 2008, p. 59). Esta variable, que aqu se presenta, muestra cmo la definicin del hombre depende de su fuerza creadora y de su mpetu para salir de s mismo y atacar su indefensin desde la transformacin de un afuera que se le presenta hostilmente. En este sentido, que el hombre salte hacia su humanidad responde a que se asume como un animal que debe transfigurar su existencia en virtud de un afuera que est enfrente. La naturaleza hostil se convierte para Sloterdijk en una de las condiciones de posibilidad para la emergencia y en el espacio determinante para la construccin del mundo humano. Asumir la pregunta por el s mismo, como problematizacin del suelo existencial, significa a su vez explorar la salida que el hombre se dar y el suelo cultural al que ir perteneciendo mediante la construccin de una segunda naturaleza. Sloterdijk es aqu cercano a Gehlen, para quien el hombre construye su mundo y habita la naturaleza gracias a su capacidad para crear tcnicamente una esfera cultural. Esta primera va del salto genealgico, va existencial u metafrica, hace referencia a la reflexin que el hombre gesta sobre s mismo, sobre su singularidad, es decir, a la formulacin de aquellas preguntas sobre quin soy y quin he sido que son inherentes para cualquier sujeto en algn momento de su existencia. No se trata, por supuesto, de una reflexin de tipo epistemolgico que pretenda sostener un saber seguro y psicolgico sobre la cuestin, sino que se trata de la puesta en escena de un ejercicio que se desborda entre lo conceptual y lo existencial. La pregunta por quin y qu he sido modifica la existencia del hombre y plantea un ejercicio de investigacin que excede una definicin estrechamente conceptual. La antropologa tradicional se torna insuficiente en la medida que no provee un saber sobre las condiciones de emergencia de nuevas valoraciones sobre lo humano y su capacidad de extraarse.

El salto consiste entonces en argumentar que los conceptos y las ideas de hombre no son suficientes, si no se comprende de qu manera funcionan como tcnicas de hominizacin. Parte de lo que expone Sloterdijk tiene que ver con desmitificar las sensaciones, los mitos y las metforas como simples y sencillas fantasas. En ese sentido es ms valioso un ejercicio fenomenolgico de las sensaciones o de los mpetus, que un trabajo antropolgico que se limite a definir que es el hombre. As, la pregunta por el hombre, por lo que es y ha sido, no puede sino provenir de un sentimiento de ahogo, de inmersin desprotegida en la que su existencia se ve completamente empujada a buscar una salida. La pregunta por el hombre es un salto hacia s mismo, una bsqueda de su humanidad en el relato, en la posibilidad de gestar una metfora que haga efectiva su existencia. El hombre es un animal que se promete a s mismo una salida, un afuera que lo empuja ms all de sus propias limitantes y del ahogo que le causan sus propios cuestionamientos vitales. La humanizacin consiste en ese trnsito en el que las preguntas modifican el suelo existencial para hacer de la extensa llanura del ahogo un bosque de relatos y auto-bosquejos. El mundo del hombre es el resultado de las promesas que ste se ha hecho desde sus afirmaciones y negaciones, as como dice Sloterdijk: La fuerza en el sujeto aparece en el escenario abierto universal como sufrimiento de la determinacin y de la autodeterminacin. En esta lnea humanizacin casa a la perfeccin con autobosquejo y agresin (Sloterdijk, 2008, p. 38). Quien es hombre vive de manera trgica en el trnsito que lo lleva desde su no-humanidad hasta una salida que lo hace humano desde el relato, la metfora y la promesa. El salto ontolgico consiste en recorrer ese camino que va desde la sensacin de extraeza originaria del hombre hacia pregunta de cmo habita y traza caminos en el mapa de su mundo. El cuestionamiento del hombre pasa entonces por un anlisis profundo de su situacin como arrojado en el mundo, como ser desvalido que por medio de relatos ha construido un entorno ficcional, una segunda naturaleza cultural en la que es posible adquirir su estatuto como humano. La segunda va del salto, debe ser llamada salto onto-genealgico porque ella describe las tcnicas de hominizacin y los cambios en las valoraciones del

espacio humano como mundo creado a travs de prcticas y ejercicios. En esta segunda va, la cuestin consiste en desarrollar una de las premisas que se han obtenido con la problematizacin del suelo existencial. A travs de Gehlen, Sloterdijk ha demostrado que el hombre es un ser desvalido y deficitario que cumple su humanizacin bajo una serie de tcnicas en las que crea un medio ambiente artificial, una segunda naturaleza de carcter tcnico que le resguarda del hostil y violento afuera natural. Aqu se estructura una exploracin que diagnostica de qu manera y bajo qu condiciones los hombres aparecen en el mundo como seres capaces de transformar tcnicamente su naturaleza primera. Pero esta segunda va no ser desarrollada en este captulo, sino en los dos captulos siguientes. Me concentrar por ahora nicamente en la primera va, lo que hemos denominado onto-genealoga, que est contenida en las lecciones que Sloterdijk pronunci en el ao de 1988 en la universidad de Frankfurt, donde se concentr en desarrollar y explicitar en qu consista una potica del mundo. En esas lecciones es evidente una fuerte influencia del pensamiento de Nietzsche, sobre todo de sus Consideraciones intempestivas, en las que el pensador del martillo hace del presente un objeto de diagnostico. En particular la segunda intempestiva, titulada Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida construye todo un marco de referencia en el que el tema de la historia empieza a inmiscuirse en la reflexin antropolgica misma. La historia funciona aqu como un relato, como una metfora que permite al hombre construirse a s mismo. En ese sentido, y siguiendo las indicaciones de Nietzsche, Sloterdijk muestra que el hombre es un animal potico que necesita de la creacin de un suelo metafrico, de una segunda naturaleza, de una historia que le sirva como carga de tradicin y que naturalice sus modos de habitar el mundo. La historia funciona como un relato de humanizacin en la cual se exaltan ciertas autodeterminaciones de hombres pasados y se estructuran grandes monumentos que tras de s pueden o no dejar lugar a la creacin. La historia produce hombres de diferentes maneras: Nietzsche distingue tres tipos de historia e identifica cmo

funcionan para forjar la estructura del presente y el carcter mismo de los individuos. En su diagnostico, afirma que el hombre puede auto-representarse a partir de la Historia monumental, de la Historia anticuaria y de la Historia critica. Los hombres creados a partir de la Historia monumental necesitan actuar y esforzarse para superar esos eventos del pasado que siempre les sobrepasa, son hombres que viven a la sombra de un pasado mejor y que deciden ser como el arquetipo de hombre que la historia ha creado. Sin embargo, esa Historia monumental discrimina acontecimientos y oculta despreciando lo que no le parece lo suficientemente grande. A travs de esa historia los hombres tienden a magnificar los hechos y ocultar las prcticas, son hombres de Estado, religin y ciencia para quienes la certeza de lo que ha sido hecho no les permiten concebir algo nuevo. La creacin queda ahogada. Cuando la consideracin monumental del pasado domina sobre las otras maneras de considerar la historia, esto es, la anticuaria y la crtica, sufre el pasado de ese mismo dao: grandes partes de ste se olvidan, se desprecian, constituyndose algo parecido a una corriente gris continua en la que slo los hechos particulares previamente adornados se alzan como archipilagos aislados (Nietzsche, 2009, p. 340). La Historia anticuaria mira el pasado con la nostalgia de que todo tiempo pasado fue mejor. El hombre anticuario necesita venerar y conservar, es un archivero que siente que el presente no tendra vida si no fuese por el espectro de un pasado insuperable; l no acta en el presente porque ha decidido aferrarse a una vida que est distante, en un tiempo que ya no le pertenece. Conserva los dolos de barro y prefiere las miradas hacia atrs que el enfoque y la accin en un presente inmediato. Por ltimo, Nietzsche identifica un tercer tipo de narracin histrica, la Historia crtica, donde el pasado es visto para ser juzgado y valorado de acuerdo por la situacin que el hombre padece en el presente. Es menester que el hombre, para poder vivir, tenga la fuerza de destruir y liberarse del pasado, as como que pueda emplear dicha fuerza de vez en cuando (Nietzsche, 2009, p. 346). En ese sentido, la fuerza de la creacin y la actitud histrica resuenan con el modelo propuesto por

Sloterdijk de una construccin del mundo a partir de la fuerza creadora del hombre. De este modo, el concepto de potica del mundo que ve en el hombre una potencia que se desenvuelve y despliega desde la creacin, en la medida que usa el pasado e indaga por la condiciones del mismo, puede ser pensado como una Historia crtica en el sentido nietzscheano.
Se trata del intento de darse a posteriori un pasado del que se quiera proceder frente al pasado del que efectivamente se procede, un intento que es siempre peligroso, no slo porque es difcil encontrar un lmite a la negacin del pasado, sino porque las segundas naturalezas son, en la mayor parte de los casos, ms dbiles que las primeras (Nietzsche, 2009, p. 347).

El concepto de potica del mundo resuena con la indicacin de la construccin a posteriori del pasado en la medida que construye el mundo desde el presente, explora los lmites y el modo de construccin con el fin de dar completa comprensin al ahora. La potica del mundo es una cartografa de aquellas condiciones que hacen posible el mundo humano, una analtica del venir al mundo en la que se responden las preguntas del salto ontolgico: qu ha sido y qu es el hombre. El sptuple armazn de las condiciones de posibilidad tratado en Venir al mundo, venir al lenguaje (2006) resuena tanto con la segunda intempestiva sobre la historia, como con el proyecto de la verdad como metfora desarrollado en Sobre verdad y mentira en sentido extra-moral. En la cuarta leccin de Venir al mundo, venir al lenguaje (2006) puede leerse cmo la problematizacin antropolgica salta y arremete contra la propia singularidad cuando se asumen las preguntas dentro de una racionalidad histrica que intenta responder qu es el hombre, argumentando qu ha sido y cmo ha comenzado:
Si el hombre es el animal narrador por antonomasia es porque tambin es la criatura condenada a comenzar que est obligada a orientarse en el mundo sin poder estar presente en su comienzo real como testigo despierto. No est destinado a poder comenzar consigo mismo como un animal privado de lenguaje que olfatea la apertura al afuera, sino a hacerse cargo de s slo desde el momento en que el lenguaje me da a m mismo. De ah que tampone el agujero del comienzo con relatos, y comience a enredarse con esos relatos,

porque l es la criatura que no dispone de su comienzo (Sloterdijk, 2006, p. 41).

Esa imposibilidad de empezar desde s mismo con la llegada al mundo es para el hombre parte de su constitucin ontolgica: el hombre es un ser desvalido, un sujeto ajeno a un comienzo despierto que usa el lenguaje como una tcnica de humanizacin y entrada al mundo. El ser humano rellena el agujero de la falta de palabra con diversos relatos sobre su comienzo, creando una serie de prtesis que abren y configuran un mundo climatizado y tcnico. En tanto que el hombre reconoce su carencia de comienzo, empezar a crear formas narrativas de acceder a l; sin embargo, para Sloterdijk estos intentos de comienzo por s mismo y de empeo regresivo haca el origen slo tienen justificacin si el comienzo es visto como una continuacin y no como una serie de discontinuidades novedosas cuyo sustento sea el acto de comenzar por comenzar3. De hecho, para Sloterdijk comenzar es en realidad continuar los impulsos de un trabajo narrativo sobre s mismo, que intenta resolver esas pginas no recordadas en el estadio del nacimiento:
Cuanto ms radicalmente tratan los hombres de volver a sus pginas de atrs, ms poderosas son las razones que tienen para comenzar de nuevo y ms intensa es su preocupacin porque algo que tiene un comienzo complicado no termine tambin convirtindose en un mal final (Sloterdijk, 2006, p. 54).

La carencia de un comienzo claro impulsa al hombre a estar configurando continuamente su mundo desde la metfora y el relato. Los hombres son seres de promesa cuyo nimo ontolgico est inspirado en la narrativa que tapona el vacio del comienzo haciendo clida la estancia mundana. Sloterdijk hace del problema de la venida al mundo el centro de su reflexin en la que encuentra una serie de gestos a priori (condiciones de posibilidad) gracias a los cuales el hombre construye el mundo como tal. La potica del mundo aparece en Sloterdijk como una potica del parto en la que el nacimiento es el acontecimiento histrico de estructura ontolgica. El lenguaje y la metfora son tcnicas en la mano del
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No se trata de un viaje haca el primer origen, hacia ese primer comienzo que se vuelve fundamento, no es una bsqueda de ursprung sino de la entstehung.

hombre que permiten la estructuracin del mundo como lugar habitable, como afuera clido y perfectamente climatizado. Este tipo de tcnicas narrativas le permiten reconstruir un mundo histrico que ha sido valorado de diferentes maneras y ofrece la posibilidad de juzgar ese mundo desde un lugar-otro que ha sido creado desde la eventualidad de re-valorar el sentido. Cerramos entonces nuestro argumento diciendo que Sloterdijk se apropia de la tradicin de la antropologa filosfica de una forma muy particular, al mostrar cmo la pregunta por el hombre funciona como una tcnica de hominizacin. La misma antropologa filosfica ha sido un discurso a travs del cual el hombre se pregunta por s mismo, pero no encuentra en ella una respuesta por el comenzar. Slo la pregunta por el venir al mundo, por el Enstehung, puede servir como tcnica que permita al hombre del presente fortalecerse, desplegar sus fuerzas, a la manera de la Historia crtica de la que nos hablaba Nietzsche. La antropologa filosfica queda convertida de este modo en una onto-genealoga, cuyos contornos exploraremos en los dos captulos siguientes.

II ESFEROLOGA Y ONTO-GENEALOGA: EL ESPACIO COMO CATEGORA TRANS-HISTRICA

Los espacios por los que se dejan envolver los seres humanos tienen su propia historia: una historia, ciertamente, que todava no ha sido contada y cuyos hroes no son eo ipso los seres humanos mismos, sino los topoi y las esferas, en funcin de los que florecen seres humanos y de los que se caen stos cuando fracasa su desarrollo

Peter Sloterdijk Esferas I

El captulo anterior nos permiti mostrar las variantes del pensamiento de Sloterdijk, as como sus lneas de continuidad con el pasado. En este captulo, de manera esquemtica, intentaremos leer la triloga Esferas como una ontogenealoga de lo humano en la que el eje de reflexin es el concepto de espacio. La construccin de lo humano no depende de su racionalidad como facultad, sino de un movimiento histrico que est en continuo cambio. Sloterdijk, a diferencia de Heidegger, centra su reflexin filosfica en el concepto de espacio como eje analtico para comprender la existencia del hombre en el mundo, la cual no est determinada por su temporalidad sino por la manera como habita dentro de un espacio que es creado por l mismo; incluso el tiempo, vendra a ser una dimensin ms del espacio que ha sido creada tcnicamente para sostener al hombre en el mundo. Lo que denominamos esencia no es sino un devenir histrico en el que se va construyendo y re-construyendo el hombre, donde pincelada tras pincelada termina siendo el gestor de su propia historia y por tanto, de su propia esencia.

Para el pensador de Karlsruhe las tcnicas de humanizacin no dependen de las estructuras ideolgicas sino de las maneras como el hombre habita4 el mundo. El archivo gris de la genealoga es buscado en los mpetus, las sensaciones, las miradas y todo aquello que hace que el mundo contenga vida. En Sloterdijk existe una mutua dependencia entre historia y espacio que ser explorada en las ms de tres mil pginas de Esferas, donde el espacio se re-significa con el pasar del tiempo y permanece presente en los intersticios de la existencia con un movimiento que la mantiene sobre un eje trans-histrico. El hombre es un mamfero social que recompone el espacio con su fuerza creadora y articula un escenario en el cual puede desenvolver su existencia. La metfora usada por Sloterdijk de Esferas responde a una construccin filosfica que antepone a la unicidad de la temporalidad, la multiplicidad de los espacios. No slo re-construye un marco de reflexin, sino que aborda una propuesta filosfica exigente en la que se hacen patentes los problemas del mundo y del hombre contemporneo. Por esa misma razn, hemos afirmado en el primer captulo que la triloga Esferas puede ser leda como una onto-genealoga, en la medida que pregunta por el hoy en relacin con su pasado acontecido. La exploracin que ha emprendido Sloterdijk, tiene como propsito re-hacer el relato del hombre como mamfero social que transforma su naturaleza en un mundo tcnico, susceptible a ser habitado como esfera primigenia. La anteposicin de un mundo tcnico es la manifestacin de la potica del mundo que construye el hombre como arrojado y desligado. Para comprender de qu manera funciona esta onto-genealoga, propondremos que es el cambio de valoracin en la nocin de espacio el que puede servir como plataforma de argumentacin para sostener que el hombre es un producto histrico-tcnico, en el que existe una transfiguracin de la existencia, de acuerdo a los medios y las transformaciones del entorno natural que est en frente como mapa original. Analizaremos la triple estructura que propone Sloterdijk, con el fin de explorar cmo y bajo qu circunstancias se da un cambio en las valoraciones, y
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Habitabilidad es en Sloterdijk sinnimo de vida, de un espacio cohabitado y co-animado.

de qu manera existen una serie de relaciones de poder en donde luchan estas nociones de espacio que modifican los modos de comprensin del hombre mismo. El captulo estar divido en tres secciones: en la primera analizaremos el espaciointimo, o burbuja primigenia, que hace parte de cualquier historia vital; en segundo lugar, observaremos cmo con la entrada de los grandes imperios y de la diversificacin de una poltica imperial, hay una modificacin de los modos de habitar en los que el hombre vive sobre un globo; por ltimo, analizaremos de qu modo la sociedad contempornea estructura su espacio diversificado bajo la aparente no-estructura y la instantaneidad de la espuma. 2.1 Espacio ntimo: la esfera dual El primer tomo de Esferas, titulado tambin burbujas, es una exploracin por el espacio ntimo originario en el que el hombre viene al mundo. Su recorrido afirma que el hombre es un ser dual, que recibe toda su fuerza vital del tero primario y que persigue una vuelta a esa caverna durante toda su existencia. En el tero materno, el hombre se ve abastecido con una sustancia en la que todo su ser queda envuelto y perfectamente clido: el lquido amnitico sostiene su existencia en un interior que est a salvo de la urgencia del afuera. Durante la estancia primigenia el hombre no carece de nada, ni siquiera es necesario para l una autodeterminacin, pues su inmersin en el lquido amnitico le sostiene y le completa sin cuestionar la procedencia o la pertinencia a ese lugar (Sloterdijk, 2003, pp. 343-360). No existe en ese momento una tendencia a solventar su existencia desde el afuera, por el contrario, su existencia se ve completa y perfectamente cercada por un interior cavernoso en el que no necesita de una definicin. Toda historia humana empieza con esa inmersin en el tero, su existencia depende del juego maternal en el que la placenta es una esfera perfectamente climatizada donde no existe carencia. En esta primera esfera el hombre no est atado a ningn afuera, ni a una circunstancia tcnica que le d calidez, all encuentra la posibilidad de ser un desligado en el que la existencia es ligera. Los hombres, en su primera estancia en el mundo, viven en una caverna dual en la

que no hay espacio para el frio del afuera, estn a salvo de la inseguridad ontolgica. Pese a ello, todo embarazo tiene un destino trgico: el alumbramiento. Venir al mundo es en realidad un acontecimiento nefasto en el que el hombre empieza a sentir cmo su estancia tambalea, y de qu modo su constitucin ontolgica es insegura y adolece de una rgida estructura. La venida al mundo acontece como un hecho en el que empieza la historia efectiva y donde sta debe encontrar sentido. Ya con pocos segundos en el mundo, el hombre se ve empujado a una situacin en la que necesita de abrigo, de un afuera que lo proteja del exterior extra-humano al que se en-frenta. Su vida deja de ser un espacio de plenitud y pasa a ser una sensacin de ahogo, donde cada inhalacin es tortuosa. El hombre es un ser-desligado, un desvalido csmico en el que slo acontece el tiempo como eje, un devenir histrico que necesita refugiarse de la sensacin de ahogo que le causa el exterior agreste. Si emprendemos una bsqueda histrica de las condiciones de posibilidad para la emergencia del hombre, nuestro primer acontecimiento data de aquella primera bocanada de aire en la que todo deviene existencialmente trgico; no se puede recordar nada en el interior del tero, la emergencia de todo hombre es su aparicin ante un afuera, un en-frente hostil que obliga al ahogo por sobreabundancia. El hecho de que el hombre pueda vivir una sensacin de ahogo tiene que ver con una distincin que parece trivial, donde se anteponen dos planos de expresin: el interior y el exterior. El transito del hombre siempre parece un movimiento de salida, que va desde un interior clido hacia un exterior desconocido. Existe entonces una dicotoma que demarca la manera como el hombre habita su espacio; no es lo mismo vivir dentro que vivir afuera. Bajo qu presupuestos aparece esa dicotoma entre lo interior y exterior? Para Sloterdijk, el nacimiento implica la aparicin de dos planos espaciales, originarios en el hombre, en los cuales se desenvuelve toda una trama histrica determinada por la manera cmo se habitan ese tipo de planos. El interior es concebido como un espacio cooriginario del hombre donde se busca la proximidad; la intimidad es un espacio de

conformacin del sujeto desde su pertenencia a otro escenario distinto y cercano. La comunin consigo mismo requiere de una autodeterminacin, segn la cual, se posee la posibilidad de darse a s mismo una naturaleza, pues el interior est abastecido por una serie de creaciones tcnicas que sostienen una vuelta hacia el s mismo.
Lo que aqu se llama intimo se refiere exclusivamente a espacios interiores divididos, compartidos, consubjetivos e inter-inteligentes, en los que participan slo grupos didicos o multipolares y que slo puede haber en la medida en que los individuos humanos, por estrecha cercana mutua, por incorporaciones, invasiones, cruzamientos, repliegues de uno en otro y resonancias psicoanaliticamente tambin: por identificaciones-, crean esas peculiares formas de espacio como receptculos autgenos (Sloterdijk, 2003, pp. 97-98).

Muy a pesar de lo logrado con la modernidad y de la re-afirmacin de la psicologa contempornea, el interior no es un espacio que se habita en la soledad total, por el contrario, la intimidad es el juego de comunin con un ser dual intersubjetivo donde la existencia se juega su papel definitivo. No puede existir un yo que se afirme solitariamente, ni siquiera puede existir un yo para s mismo, pues el centro de todo movimiento es la conciencia de que se es alguien para otro que est en-frente. El hombre no puede comenzar una historia sin la efectiva venida al mundo desde un espacio consubjetivo. Incluso, quien considere que los hombres son animales creados por dios habr de comprender que el aliento divino insufla la escena en la que ste aparece en el mundo: Parece que la parte esencial de la estratagema de Dios consiste en asimilar, durante la inhalacin, inmediatamente otra en contra: se podra decir sin rodeos que el llamado ser originario creador no es preexistente a la obra pneumtica, sino que se genera a s mismo sincrnicamente como ntimo En-frente de su igual (Sloterdijk, 2003, p. 47). De la misma manera, quien viene al mundo desde un parto sabe que su primer espacio de habitabilidad es un espacio dual donde depende ntimamente de la proximidad de ese otro que da vida: la burbuja primigenia es una esfera dual que

est compuesta por mltiples focos, no tienen un centro fijo sino varios epicentros en los que se entablan las relaciones mltiples de habitabilidad. El espacio del hombre est ntimamente ligado a contenerse y verse inmerso en una dualidad que estructura un escenario real de habitabilidad. Un sistema de receptculos donde tienen lugar las relaciones inter-subjetivas entre hombres, la historia se desenvuelve en un juego de tcnicas que hacen habitable el mundo desde la estructuracin de lazos de proximidad. En Esferas I se relatan algunos de esos lazos en los cuales el espacio se conforma como una burbuja dual, cuyo eje es la intimidad consubjetiva en la que se desenvuelve el mamfero hombre. La esfera dual, constituida por una serie de polos que se oponen, es un intento de relatar el modo en el que los hombres cuentan su venida al mundo como una efectiva re-apropiacin de s mismos, como seres desligados que han perdido un cobijo primigenio. Habr que remitirse a un espacio pre-subjetivo en el que no existe una formacin del yo como algo sustancial; si se quiere observar de qu modo la relacin con lo ntimo es el primer estadio de la historia humana, ser imprescindible inmiscuirse en lo que Sloterdijk llama la ntima Atlntida. Con esa metfora se pretende hacer comprensible un acontecimiento que precede a toda historia humana y que no cuenta con un archivo gris; por el contrario, lo que expone es la fuerza creadora del hombre para darse un comienzo efectivo a travs del relato y de la promesa del mundo. El nacimiento es aquel evento trgico en el que la existencia tiene lugar, en el que una fuerza se hace patente trayendo consigo alguien nuevo al mundo. Sin embargo, con la venida al mundo existe un hundimiento, el recuerdo queda ensombrecido por la carencia de palabra, por la inexistencia de un medio efectivo para la realizacin de un archivo que hable y relate cmo se vive en ese primer momento. Todo aquel que viene al mundo viene como un desligado, como alguien que sale de una caverna interior y se enfrenta al exterior extra-humano, vindose desprotegido e inmerso en un lugar. El ser-en-el-espacio fetal se describe mejor por un flotar disuelto [] que mediante discursos (Sloterdijk, 2003, p. 291). Ese flotar, consiste en comprender la imposibilidad de la palabra, y en pensar que todo espacio ntimo carece de una comprensin originaria

mediante el lenguaje; cuando se est inmerso en el espacio dual, slo se puede estar en medio de sensaciones sonoras y de un espacio acstico que envuelve la existencia. La primera estancia de todo hombre est expuesta a una serie de experimentos sonoros en los que se reconoce en un lugar. Quien es hombre, debe vivir bajo una estructura que le empuja a asentar el odo en busca de ese agujero en el que la palabra no tiene nada que decir. La burbuja dual es un experimento sonoro en el que el hombre se reconoce a s mismo como desligado y como co-habitante de un espacio en el que l mismo no es sino una parte ms. Las voces crean campanas acsticas que se propagan esfrica y actualmente, y el nico modo de participar en presencias vocales slo puede describirse como un ser-en, o estaren, en la sonoesfera actual, tambin el cordn umbilical tiene, como el fsico, estructura nobjetiva. Cuando la madre y el hijo intercambian misivas vocales en un juego directo de ternura, su relacin recproca es la perfecta autorrealizacin de una esfera bipolar ntima-acstica (Sloterdijk, 2003, p. 276). La experimentacin sonora en la cueva cavernosa de la madre es la primer sensacin de inmersin en la vitalidad; no ha aparecido aun el lenguaje y ya se est profundamente vivo en medio de un espacio consubjetivo cuyo eje est inserto en la relacin de un par que se anima mutuamente. El hombre pertenece a un ser-en, un espacio co-habitable en el que su existencia se manifiesta por primera vez. La sonoesfera primigenia inaugura la creacin de un espacio metafrico que es conocido como interior. Sin embargo, la denominacin de lo interior, slo puede aparecer cuando existe un exterior que le sirve de correlato y de confrontacin. No existe una dicotoma entre lo interior y lo exterior, sino una relacin de pares que se sustenta en un plano inmanente en el que las relaciones entre sujetos hablan de lo que est dentro y fuera. Las relaciones espaciales dependen de la articulacin esfrica que los sujetos entablan en su devenir histrico en conformidad con sus creencias, creaciones y experiencias. Vivir en esferas es el acontecimiento primario de todo hombre, porque all adopta una manera de enfrentar la vida, esto quiere decir, que asume su existencia como

un experimento en el que transforma lo dado en un medio ambiente que responde a sus necesidades y sus circunstancias. La tesis de Gehlen, del hombre como un ser activo, se reafirma en Sloterdijk concibiendo al hombre como un ser creador y transformador del espacio; mediante la tcnica el hombre hace del afuera un espacio clido y abrigado que salvaguarda la vida humana con la seguridad ontolgica del estar. La geometra vital de Sloterdijk pretende sostener el mundo y explorar aquellos acontecimientos de creacin-destruccin de las esferas en el mapa exterior de la historia humana. Bajo esa consideracin, la ontologa espacial de Sloterdijk posee dos dimensiones: ser-con y ser-en. El ser-en corresponde a una disposicin originaria en la que los hombres se desarrollan como habitantes de un lugar: se trata de verse inmerso en medio de un espacio que es co-perteneciente a la estructura ontolgica, se llega a ser en tanto que se hace parte de un exterior o un interior. Venir al mundo significa tener que habitar, que crear y llenar de sentido desde la experiencia de estar en un lugar. Esta particular ontologa de lo humano, reside en dos presupuestos de lectura que acompaan la gigante empresa de una potica del espacio 5: En primera medida, el hombre es considerado como un ser carente de principio y en segunda medida el hombre es un ser medial, que vive acompasado e inmerso en una serie de espacios donde desarrolla y despliega su existencia. Para Sloterdijk el hombre vive en-medio-de, es decir, se ve disuelto y fluctuante en un ambiente co-perteneciente a un exterior que le sobrepasa. La figura metafrica de Sloterdijk adquiere sentido en la medida en que expresa esa inmersin dentro de un lugar en el que no existe un centro y un lmite centrifugo, pues las esferas contienen a los hombres sobre el lmite de un exterior que les sobrepasa. La esfera dual es una expresin del complejo esferolgico de Sloterdijk que indaga por, el dnde se ubica y est presente, el hombre en el primer estadio de la vida animada.

Es evidente que Sloterdijk es heredero de la problematizacin del espacio hecha por el filsofo francs Gaston Bachelard. De igual manera el alemn se inmiscuye en el tema del espacio de un modo ms complejo entablando una serie de relaciones con Nietzsche, Heidegger, Pascal, Santo Toms y Thomas Macho, todo esto se podr ver expresamente desarrollado en el primer tomo de Esferas.

Ser-en significa ahora tanto como: dejarse abrazar, in-fluir, alimentar y animar por el medio-sangre divino, y meditar y celebrar agradecidamente ese abrazo-influjoalimento-nimo como protoescena para devenir uno mismo (Sloterdijk, 2003, p. 519). As pues, para Sloterdijk esa primera escena del ser-en sostiene al hombre en un interior clido, resguardado del mundo exterior, estructurando un primer peldao de vitalidad con el cual el hombre se enfrentar a lo abierto. La esfera dual, como esfera primigenia, es el sostn de la primera vida animada en la que la sobreabundancia gesta una serie de repercusiones de inseguridad ontolgica. El hombre enfrenta a la necesidad de asimilarse como un ser desorientado que necesita del trazo de una geometra vital comn. El hombre no slo es un ser espacial, un ser-en, sino que es un ser que vive en junto con los otros. La conjuncin en el espacio, es el segundo rasgo radical de la ontologa espacial de Sloterdijk, que consiste en dar cuenta de que el hombre es un ser-con, que vive junto al otro: Vivimos como trabados uno en otro, en el pas Nosotros (Sloterdijk, 2003, p. 57). El primero de los rasgos de la ontologa espacial consiste en el desarrollo de una teora geomtrica vital que explora el espacio como un escenario que deslinda las cercas del yo moderno, es decir, que traba una profunda problematizacin del interior solipsista para apostar por una creacin del espacio como escena que est abierta a la inmensidad, a lo exterior. Es por ello que una reflexin sobre la proximidad resulta determinante en tanto que desbroza y expone la autenticidad de ocupar un lugar. Ser-en significa estar ocupando un lugar, an sin poseer la facultad de dar sentido por medio del lenguaje y la palabra. A pesar de que el neonato carece de la posibilidad de abrazar su espacio con el sentido del lenguaje, no deja de experienciar su en y ste, a su vez, no deja de pertenecer a su historia vital. Los hombres nacen en el agujero de la falta de palabra pero viven inmersos en un espacio tangible y en una historia posible que los determina. El ser-en-el-mundo del que hablaba Heidegger, no es tematizado como algo dado de antemano, ni como el advenimiento de la cada, sino como un acontecimiento histrico que contiene al hombre como un ser originariamente dual. La esferologa

de Sloterdijk responde a la manera cmo se conforman esos espacios anmicos intrasubjetivos y consubjetivos en los que el hombre se desenvuelve, sin dar por sentado de antemano una esencia universal en los hombres. As las cosas, el salto onto-genealgico se desarrolla a merced de una exploracin de la conformacin esfrica, de la instauracin de una serie de relaciones de habitabilidad que el hombre gesta con su venida al mundo. Esta primera argumentacin de Sloterdijk aparece como un escenario de crtica a la modernidad logocntrica, que considera al hombre como un ser unitario cuya afirmacin depende de la aceptacin de una esencia universal marcada por la razn y la palabra. De esa manera es posible comprender que el hombre es un devenir histrico, que mediante la transformacin del espacio modifica su estancia en conformidad a sus alcances tcnicos. La violencia del exterior ser determinante para acabar con la frgil esfera dual, que bajo la forma de una burbuja, es susceptible de reventar en cualquier momento y bajo cualquier circunstancia. Los espacios se ven constantemente relacionados entre s y son insostenibles cuando las percepciones que el hombre tiene sufren una variacin; la esfera dual es el modo ms frgil de la forma-esfera, tiende a estallar con facilidad haciendo que su habitante caiga en un mundo exterior vaco y olvide la idea de cobijo consubjetivo. El ser-con originario sufre del atentado violento del ser-para o ser-parte que la historia crea. El primer estadio de reflexin esfrica, que tambin puede ser llamado paleontologa, se ve abolido con la irrupcin del humanismo en donde el espacio es una esfera uno-todo que violenta la multipolaridad, apostando por la fuerzas centrifugas del poder. La era de las burbujas caduca en el momento en el que el hombre adquiere razn y lenguaje, y su vida ya no depende de las alianzas sonoesfricas, ni del flujo de la sangre que emana del corazn por el aire, sino que depende de la estructuracin de un saber seguro, de un plano de trascendencia en el que el hombre se asienta sobre un globo redondo. El humanismo como un centro bien redondo, como la verdad noparmendea del ser.

2.2 Humanismo6 y el uno-todo: globos Despus del recorrido emprendido en el primer volumen de Esferas por la intimidad y la proximidad, Sloterdijk se inmiscuye en una empresa de mayor envergadura donde se propone examinar una serie de relaciones que modifican la estancia natural del hombre en el afuera. La ruptura del lugar primigenio es el abandono en la inmensidad de lo exterior, la exposicin a un espacio que se presenta como ajeno a la esfera dual primigenia. En esta segunda pieza del relato antropodiceaco, la inmensidad abraza la nocin del todo como explicacin del fenmeno de la sobreabundancia del espacio y limita las constantes por medio de la violencia de la pertenencia. De ahora en adelante, los hombres no son seres mediales co-pertencientes, sino partes de un todo simblico y tcnico que los salvaguarda de la inseguridad ontolgica con la estructura del uno-todo inmenso. La co-pertenencia a un lugar se ve violentada por un espacio de fuerzas centrifugas en el que los sujetos se determinan con relacin a una idea que los concentra y reparte. El advenimiento de las organizaciones polticas y de la razn, contrae la inmensidad del espacio en el crculo bien redondo que se asemeja a la identidad de la esfera totalizante cuyo centro desborda los planos de la inmanencia. El relato de la burbuja se ve sometido por la fuerza y conviccin que retrae el espacio en una geometra de lo inmenso donde el mundo es redondo y total. El segundo tomo de Esferas relata la manera cmo el espacio adquiere una caracterstica circular en la que se ve cercado por el lmite de la unidad concntrica. La esfera se asemeja a una construccin de tipo cerrado, en la que existe un centro equidistante, cuyo eje concentra a los sujetos y los designa como parte absoluta: El mundo se ha hecho aqu concepto: su ser es desde ahora espacializacin del espacio, conformacin de la forma, configuracin de la figura, medicin de la medida (Sloterdijk, 2004, p. 23). El hombre deja de ser un ser-con

Entendemos como humanismo el advenimiento del hombre en las altas civilizaciones antiguas donde las ideas polticas y la organizacin social demarcaban la manera cmo el hombre se enfrenta al afuera, contraponiendo esta idea a la emergencia del movimiento humanista de los siglos XIV y XV de la Italia renacentista (Sloterdijk, 2004, pp. 756-759).

y se convierte en un ser-parte, en el que su espacio queda definido por la idea de una globalidad que lo sobrepasa. Si el yo se mostraba como una limitante en el proceso de comprensin de la burbuja como esfera primigenia, aqu es factible comprenderlo como una modificacin de ese espacio originario que hace caduca la idea de la dualidad primera. El yo, no sera otra cosa que una invencin tcnica en la que es posible buscar un auto-reconocimiento; con la modernidad se acenta la fuerza concntrica en la que el espacio inmenso queda cercado por la auto-referencia. Los globos son cercas que funcionan inmunolgicamente, cobijando la existencia del hombre que ha sido violentada con la perdida, inmersin y desaparicin de la ntima Atlntida. El globo hace estallar las esferas primigenias y re-emplaza su estructura con un crculo bien cerrado en el que el hombre se siente contenido. La imagen del mundo ya no est determinada por la cercana y la proximidad del ntimo par-originario sino que est caracterizada por la lejana, la inmensidad y la pertenencia a un centro. El espacio pasa a ser una atmosfera inmensa en la que los hombres estn contenidos como co-habitantes lejanos. As como en la primera esfera la calidez y la cercana eran constitutivas, en el globo, la lejana, el ahogo y el frio exterior son constitutivos de la ontologa espacial. Con la aparicin de la idea de pertenencia a un exterior aparece la prctica de vivir-con-otro, de ser-parte, co-habitante de un exterior en el que lo ontolgico deviene de la mano de una construccin tcnica y metafrica. Lo inmenso es la aparicin de un mundo ajeno, la inmersin en un exterior frio cuyo espacio est deshabitado y necesita de una solidez tcnica. Al igual que Gehlen Sloterdijk argumenta que despus del nacimiento el hombre empieza un histrico y titnico encuentro con la tcnica que le sirve para su realizacin. La esencia como concepto que desenmascara el fundamento de las cosas mismas, no es sino una construccin tcnica que guarece la existencia como un dispositivo inmunolgico. Si bien es cierto que el hombre adquiere su estatuto siendo habitante de la primera esfera-dual, es slo con la emergencia de la metafsica cuando se alza efectivamente sobre la naturaleza exterior para argir su diferencia con lo otro-extrahumano. Los globos son entonces grandes relatos tcnicos donde el hombre salvaguarda su existencia de una naturaleza que es

agreste y supera su temple anmico; de esa manera, los hombres heredan del exterior la idea de inmensidad creando una serie de regazos simblicos que reemplazan la calidez fsica del tero primario. El ejercicio esferolgico funciona como una demarcacin de esos espacios redondos y artificiales que el hombre crea durante el transcurso de la historia. As pues, se trata de comprender de qu manera los espacios demarcados configuran la existencia humana y modifican la manera cmo el hombre es concebido. El relato del humanismo proviene de la comprensin del espacio exterior como idea total: los globos son esferas nicas en las que el poder se desplaza hacia un centro uniforme en el que el movimiento es centrfugo. Este modo de concebir el poder es la manifestacin de la metafsica por excelencia:
Por eso la imagen suprema, la sphaira, es ms que un signo arbitrario que signifique el mundo. No slo es apropiada en sentido mximo al original: atrae, adems, al observador, introducindolo en lo representado. Dado que, en tanto informa y envuelve al observador, comienza a vivir en l como idea efectiva, la esfera se manifiesta como el autentico icono dinmico de lo existente. Lleva al ojo humano a una posicin excntrica que parece slo podra corresponder a un Dios separado; diviniza, en consecuencia, al intelecto humano que ha comprendido las reglas de la produccin de la esfera. As dado que segn su dinmica interna introduce y finaliza el trnsito de la intuicin sensible a la representacin intelectual, la spahira puede designarse como la figura metafsica par exellence (Sloterdijk, 2004, p. 73).

Con la cada en lo inmenso el hombre parece desorientado y cree que la esfera est delante de l, expuesta para ser concebida por su pensamiento sobre la totalidad, pero su ingenuidad es apenas explicable, pues l no est fuera de la esfera sino que est contenido en ella. Lo interior y lo exterior, nuevamente aparecen en una tensin dialctica de pares en las que se animan mutuamente. Somos los contenidos por la esfera, estamos comprendidos en el anillo del ser, no estamos ausentes del todo, aunque en principio sucumbamos en la ilusin de estar en frente a la sphaira como independientes de ella (Sloterdijk, 2004, p. 25). Los cados en el mundo viven inmersos en lo grande y sostienen su aparicin con la creacin de una multiplicidad de mundos interiores que brindan calidez y cercana por medio de la tcnica.

Qu tienen de malo algunas creaciones tcnicas, algunos resguardos cavernosos, que como invernaderos, sostienen la existencia en un lugar seguro? Es evidente que nada, lo conflictivo de la estructura del globo reside en una hegemona de lo grande, en una violencia de lo redondo como algo absoluto que cerca lo mltiple en funcin de lo seguro. As pues, los hombres aseguran su existencia siendo-parte, perteneciendo a un lugar, asentndose con la vista y con la sensacin de pertenencia a un espacio comn; la geometra demarca, delimita, dibuja lneas que no podrn sobrepasarse. La globalizacin comienza como geometrizacin de lo inconmensurable (Sloterdijk, 2004, p. 43) Los globos nacen como la efectiva organizacin del espacio de la metafsica, como el desarrollo de la idea de unidad que cree en la circularidad como manifestacin de la perfeccin y de la identidad de todas las cosas existentes. El relato de lo Uno es la exposicin de lo que genera la vastedad del espacio exterior a la que es expuesto el animal humano con la tragedia del nacimiento. El hombre es desde ahora un animal humano, un homo humanus como dira Heidegger, a quien le pertenece una esencia redonda y esfrica que es producto de una representacin. Sloterdijk mira detenidamente las cosas y argumenta que la globalizacin, entindase aqu como el proceso de la construccin del globo, empieza con la fecundacin de la idea de totalidad, que nace de la contemplacin de lo alto, de la entrega al extenso y vasto campo del cielo inconmensurable, de la meditacin y la entrega a la perfeccin del pensamiento, de la concentracin taciturna. La filosofa nace como un ejercicio de contemplacin de la esfera como centro redondo e inmenso, en el que el entendimiento humano captura la imagen de la perfeccin y conceptualiza lo que parece inconmensurable: [] filsofo es quien, como atleta de la totalidad, carga con el peso del mundo. La esencia de la filosofa como forma de vida es filopona, amistad con la totalidad de las cosas sublimes y pesadas. El amor a la sabidura y el amor al peso de lo Uno, de la totalidad, vienen a ser lo mismo (Sloterdijk, 2004, p. 63). La idea del humanismo es entonces paralela al nacimiento de la filosofa, pues es con sta que la visin del hombre queda cercada por la inmensidad del concepto;

el anlisis que Sloterdijk elabora de El mosaico de los filsofos de Torre de Annunziata, expone que con el nacimiento de la filosofa tambin aparece una especie de imperio del concepto (Sloterdijk, 2004, pp. 23-30). La visin parmenidea se expande hasta la incomprensin y termina por anunciar una hegemona de lo esfrico como representacin de la totalidad. Sin embargo, la visin parmenidea del ser queda indeterminada incluso para sostener que con ese planteamiento nace la hegemona de lo transcendente. Por el contrario, Sloterdijk ve en Parmnides el desarrollo de una esferologa de lo inmanente en la que el centro se irradia desde s mismo, la esfera del ser se concentra desde s misma y se determina desde la inmersin; lo concntrico se expone como una fuerza en la que se determina el ser. El problema aparece cuando la mirada del ser se ubica desde un afuera y objetiva esa totalidad existente. Con la aparicin del filsofo como sujeto taciturno que eleva su mirada, se crea una visin de la esfera como algo total que se separa del sujeto, lo cual conlleva a que la desviacin de la mirada sea una asuncin hacia lo esfrico como algo perfecto, que est distanciado porque no comparte la imperfeccin. La macro-esferologa es el relato de la conformacin de aquellos teros tcnicos que se renen en un centro-uno: La visin de la sphaira como imago de la totalidad seduce al vidente para que aparte la mirada o prescinda, en principio o para siempre, de su autentico lugar en lo existente y se introduzca en una vida ficticia de espectador ms all del mundo (Sloterdijk, 2004, p. 75). Es aqu, donde es ms evidente la conformacin metafrica y la aparicin de un espacio simblico que juega el papel de tero segundo. El mundo adquiere sentido en la medida que el espacio cambia de valoracin, el hombre deja de ser un ser-dual, un ser-con para convertirse en un ser-parte. Quien entra en el crculo macro-esferolgico responder a una serie de maneras de ver y hacer el mundo, conformar parte con otro exterior que le sobrepasa y empezar a ser determinado por un juego simblico de creencias construido por el lenguaje. La geometra vital contornea los espacios por medio de tcnicas simblicas, por medio de metforas cuyos ejes se sostienen en la creacin de una serie fuerzas

centrifugas. El mundo es una metfora que aparece como concepto y que se incrusta en el desarrollo de los sujetos. El humanismo, ledo en clave esferolgica, responde a un gran relato de constriccin del espacio, a la creacin de una esfera como centro unvoco que rectifica y traza las lneas del desarrollo humano: la diferencia especfica demarca los lmites entre la animalidad y la humanidad, cercando el modo de comprensin del hombre a una facultad especifica que le otorga un rango ontolgico diferente. Los globos son la mejor manifestacin de una de las tesis fuertes de Sloterdijk, segn la cual, la vida es cuestin de forma; si seguimos ese argumento comprenderemos que los grandes relatos no pueden ser sino configuraciones formales de experiencias radicales: donde existe la idea de unidad, existe una especie de restriccin del espacio de la experiencia. La metafsica castra la multiplicidad ofreciendo un espacio de seguridad concntrico en el que la realidad se ilumina desde un foco; las determinaciones de los globos nacen de la necesidad de contornear el caos, de darle a lo incontenible un plano de referencia en el que no se puede escapar nada. El Estado y el Yo son dos ejemplos precisos de cmo funcionan los globos, pues en ambos casos la forma lo es todo (Sloterdijk, 2004, pp. 306ss). Sloterdijk desmiente aquella tesis escolar de que el humanismo es un acontecimiento que surge en el renacimiento italiano y demuestra que ese pathos vitalista, en el que el hombre es el centro de la reflexin, tiene su emergencia con la conformacin de espacios co-habitados en las entraas de las cavernas y su repliegue mximo aparece en la carrera atltica de los hombres por ocupar un lugar en el Estado. La megalopatia y la paleontologa, son dos modos de esa organizacin tcnica en la que el poder de lo simblico subordina el caos natural, ambas vendran a ser tcnicas de humanizacin y de formacin de animales humanos, cuyo propsito es la produccin de teros tcnicos susceptibles de ser habitados. No se trata, y esto debe quedar explicito, de una creacin desde un afuera que no tiene referente, sino de una creacin que el mismo hombre ha gestado desde su estado de arrojado que marca su constitucin ontolgica. El hombre no ha creado a dios como un acontecimiento milagroso, ni al Estado como un agente externo, ambos son conceptos que han desbordado la esfera mundana

con el propsito de cercar el espacio desde la imagen del mundo representada y pensada como exterior objetiva. Relacionada con la conformacin de casas, la macro-esferologa se puede pensar como un escenario de crtica en el que se desvela el arraigo profundo a una serie de imgenes de mundo que se han anclado en las subjetividades. Las tcnicas inmunolgicas de lo grande van incrustando la idea de lo inconmensurable en todos los sujetos, convirtindolos en habitantes-partes, en sujetos-mquina, en mquinas-deseantes, para usar el rico lenguaje de Foucault y Deleuze-Guattari respectivamente7. Siguiendo la argumentacin de Sloterdijk, se podra sostener que histricamente han devenido al menos tres formas concntricas en las cuales se manifiesta la fuerza del globo como modificacin del espacio: Dios, Estado y alma. La idea de dios como un espacio concntrico fue propuesta por el pensador de Karlsruhe al final del primer tomo de Esferas donde se concentr en la explicacin de la aparicin de un tercero consustancial que modifica la esfera primigenia: la idea de la trinidad como esfera tero-placentaria en la que el tercero es co-habitante que se hace de la inmersin algo efectivo, se desplaza cuando la idea de dios se rene y elimina a los compartidores del espacio anmico. El aire imperial que proviene de la organizacin de los hombres en torno a grandes globos, modifica la manera como los hombres creen habitar la esfera, pues aqu no aparecen como habitantes que comparten el espacio sino que son partes de un todo que les participa de su

La idea de la globalizacin reconstruye y da forma al espacio metafsico y ha constituido a los hombres por cerca de dos mil aos de historia. La poltica imperial de la esfera, como poltica de la verdad, ha instaurado un horizonte inapelable que parece consumar la historia de la humanidad. Las tres globalizaciones ocupan largamente a Sloterdijk quien de manera brillante logra exponer que no somos los habitantes del siglo XXI los primeros que vivimos en un mundo globalizado. La primera globalizacin aconteci con la expansin del concepto como figura que alcanzaba la perfeccin e idealizacin total, el eidos platnico, si se quiere, resultaba ser la cerca perfecta para una imagen del mundo que acentuaba la solidez y perfeccin de la forma. En segundo lugar, aparece una globalizacin terrestre que tiene como acontecimiento fundacional el viaje de Colon y Magallanes, a partir del cual los hombres apreciaron la solidez del mundo como esfera perfectamente redonda que gira sobre su propio eje. La transformacin del mundo en una slida esfera elimin del panorama el plano cobijado por semi-esferas que haba planteado Ptolomeo; con la cada del abrigo teolgico, los hombres quedan abiertos a una exploracin en la que el mundo es un globo concntrico. La tercera globalizacin, a la que asistimos desde hace al menos cinco dcadas, consiste en la inter-comunicacin inteligente que ha gestado el desarrollo tecnolgico de las comunicaciones a nivel mundial; nuestro globo es hoy una especie de piel meditica en la que se transporta informacin a gran velocidad.

fuerza, que los irradia desde un punto que no es visto. Existe una metstasis de una idea que modifica las maneras de habitar de manera violenta y certera. Bajo el manto tutelar del lenguaje los hombres aparecen reunidos bajo un sistema de herencias, en el que comparten creencias, teoras y modos de vivir. La esferaglobo es una formacin simblica en la que la esfera burbuja pierde su volumen y se ve asimilada a una estructuracin formal que se alimenta de la representacin. Es el dibujo del crculo, la creacin de un mapa perfectamente reconocible aquello que caracteriza al mundo como globo. El atlas moderno es la figura en la que podemos observar cmo la globalidad fsica es atrapada en una imagen plana del mundo: el mapa que muestra los continentes y ocanos. Sobre esta afirmacin es posible entender por qu Sloterdijk llama a su esferologa una geometra vital donde se demarcan, miden, trazan y explican las relaciones que son gestadas en un espacio comn. Pese a que la esfera-globo sea la manifestacin ms perfecta y clida creada por el hombre, sta tambin puede verse sometida a un estallido que deja desprotegida la existencia del hombre: la idea del uno-todo tambalea con la aparicin de un ambiente enrarecido en el que las fuerzas del centro empiezan a ser menos fuertes y extraamente de menos alcance. En nuestra sociedad contempornea la formas de dios y un poco menos la del Estado quedan clausuradas porque el sujeto irradia sus fuerzas extticamente, esto quiere decir que ya no dependen de la unidad concntrica que se expande desde un centro, sino que cada sujeto irradia su fuerza desde s mismo. La proposicin Dios ha muerto significa en primer lugar una tragedia morfolgica: la aniquilacin, por una infinitizacin implacable, de la esfera inmunidad, intuitiva, clara, imaginariamente satisfactoria. Dios se convierte en algo invisible, oscuro, desemejante, amorfo: un monstruo para la capacidad intuitiva humana, un no-receptculo, un abismo y agujero absoluto. De pronto, dado que ha desaparecido la barrera entre interior y exterior, ya no se puede entender en qu habra de consistir la ventaja de estar dentro de ese dios de infinitud (Sloterdijk, 2004, p. 117). As pues, la misma proposicin con la que Nietzsche confinar al espectro de dios y la metafsica,

sirve para exponer la ruptura del globo como imagen del mundo que se quebranta. El espacio deja de ser un globo-imagen y se convierte en un universo contingente en el que el azar y la fuerza de gravitacin son, espordicamente, los nicos centros existentes. El globo finaliza all donde se concreta la muerte de dios, donde se pierden las seguridades metafsicas, visibilizndose la asolada y finita estructura ontolgica del hombre. La historia que cuenta Sloterdijk intenta demostrar cmo aparecen esa serie de mantos inmunolgicos dentro de los cuales el hombre habita, el tejido metafrico sirve como escenario de transformacin del hombre, como transfiguracin de los topoi. El recuento que se ha emprendido hasta ac, tiene como propsito esquemtico mostrar el posible cambio en la valoracin del concepto espacio que tiene lugar en el proyecto de Sloterdijk. La metfora del inicio primigenio es superada por el relato de lo inmenso, por el acontecimiento de la pertenencia. Habitar, en este segundo tomo de Esferas es una cuestin de pertenencia a un lugar de exposicin ante lo comn que se vuelve propio. El globo es la difusin de la esfera primigenia y la aceptacin de la representacin como tcnica de agenciamiento de lo propio. En lugar de establecerse como un par-dual, el hombre busca por sus propios medios reconocerse en un exterior inmenso. Sin embargo, despus de la primera guerra mundial y de las catstrofes que han mostrado el evidente resquebrajo de esas viejas seguridades, Sloterdijk propondr que: De lo que se trata tras nuestro cansancio de los infinitismos postestructuralistas es del trabajo en una ontologa del mundo finito, inacabado, inmenso, en el que hay que compensar, en sus radicalismos, momentos conservadores y explosivos, o, como tambin se podra decir, intereses psquicos y tcnicos. Dnde estamos cuando estamos en lo inmerso? (Sloterdijk, 2004, p. 121). Del tratamiento que se le d a esa cuestin cambiar la manera cmo los hombres se comportan en el mundo; fijar la cuestin de lo humano en los espacios se convierte en la manera de estructurar un tipo de ontologa que no descuida el regazo histrico en el que indiscutiblemente se ve inmiscuido el hombre. A esa manera de estudiar el hombre es a lo que hemos llamado onto-genealoga: un estudio del hombre que intenta valorar la cuestin

desde un mbito trans-histrico que queda incrustado en todos los sujetos humanos. Para terminar este asalto del relato esferolgico nos adentraremos ahora en el tomo III de la triloga Esferas en el que el hombre aparece constituido por un centro siempre descentrado, donde las esferas adquieren la volatilidad y fragilidad de la espuma que de manera multitudinaria pueden agenciarse para crear un gran movimiento de co-existencia. La diversificacin responde a una espumificacin del espacio, a una atomizacin de la sociedad. 2.3. Espumas: ser-en-muchos-lugares El recorrido esferolgico culmina con el desarrollo de las esferas como formas que se diversifican, que expanden la vitalidad y trastocan los conceptos de proximidad y lejana. La era metafsica caduca con una explosin interna que la hace insostenible porque soslaya la multiplicidad con la hegemona del todo-concntrico de la forma esfera, que confina al mundo a una imagen en la que todos los puntos existentes son conmensurables. Hablando de la metafsica Sloterdijk dice:
[] en verdad, es la imposibilidad interna de su proyecto la que fue la causa de su ruina. Los pocos que se la tomaron en serio lo comprenden incluso hoy: se hace aicos porque pretende defender el asunto de la vida, que por naturaleza slo se mantiene en la finitud de un sistema de inmunidad individualizado, y toma partido, a la vez, por lo infinito, que niega toda vida individual e ignora intereses de inmunidad privados (Sloterdijk, 2009, p. 19).

Pero entonces cmo salvaguardar la vida lejos de la inconmensurabilidad del espacio? Cmo limitar la apertura al mundo y alejarse de las categorizaciones de lo uno-infinito? Puede que la respuesta a estas dos cuestiones quede resulta en el tercer y ltimo tomo de la triloga, donde el proyecto esferolgico es comprendido como una manifestacin tica, esttica y poltica en la que la vida se construye de forma limitada. En este punto la propuesta de Sloterdijk puede ser leda bajo el horizonte de una ontologa espacial de lo finito, que demarca los lmites y comprende cmo la expansin de los conceptos moviliza imgenes que se hacen evidentes ms all de los referentes fsicos. La idea de dios, del Estado y del

mundo como un globo son la evidencia ms clara de la organizacin en la que lo simblico se ha vuelto hegemnico, el espacio ha devenido como un receptculo que adquiere ciertas caractersticas dadas por los hombres en tanto que habitantes del mundo. Espumas es la propuesta filosfica ms arriesgada de Sloterdijk, no slo porque concluye todo un esfuerzo de creacin filosfica sino, porque es donde finalmente se evidencia la fuerza de la historia crtica. En este ltimo tomo, el concepto de esfera ha alcanzado un profundo desarrollo filosfico que consigue exponer una lectura de la cuestin del hombre en clave genealgica, donde se diagnstica el presente y se muestra cmo una serie de formas de habitar conviven en el espacio permaneciendo sometidas a unas relaciones de poder no siempre de orden negativo. La expansin filosfica del concepto esfera tiene como consecuencia un desarrollo donde el espacio es transfigurado de acuerdo a la experiencia vital que el hombre crea en su trasegar histrico individual, plural y multifocal. Las espumas son esferas que, como sistemas inmunolgicos, adquieren un rasgo finito que no sobrepasa la mirada del hombre hacia algo que va ms all del mundo. La modernidad trajo para Sloterdijk dos condiciones de habitabilidad: por un lado, con la prdida de un cobijo teolgico-metafsico, el hombre se ve expuesto a un trasegar inseguro; por otro lado, la individualizacin del espacio inmunolgico, que consiste en el fortalecimiento de la inmunidad yo como tcnica de humanizacin hegemnica. Ambas representan una poca en la que el hombre necesita de sus propias determinaciones y de sus propios medios para desenvolver su existencia y exponerse como tal. Con la modernidad no hay ningn yo que se defina inmunitariamente desde una exterioridad que no sea l mismo. A pesar de ello, con el advenimiento de las sociedades contemporneas, la figura del yo ha sido de-construida y se ha mostrado que su plasticidad tcnica proviene de su fuerza para determinarse a s mismo. Partir de ese centro moderno para una definicin el hombre no es sino una muestra de ingenuidad filosfica, como ya hubiesen

prevenido los gestores de la antropologa filosfica de los aos veinte y treinta en Alemania. La forma-espuma expresa otro cambio en la valoracin del espacio que consiste en la exposicin del hombre a un lugar donde el centro est en todas partes. Con la implosin de la metafsica, el hombre ha quedado expuesto en un inhspito lugar en el que su espacio se hace evidentemente finito. Cuando el globo macroesferolgico ha reventado, no se puede esperar sino una apertura hacia lo abiertofinito en el horizonte de una ontologa espacial. El mundo ha dejado de ser un espacio de co-habitabilidad irradiado desde un centro y ha pasado a ser un lugar en el que multi-focalmente el hombre se expone. La tragedia del nacimiento y el desencanto del mundo han desembocado en una apertura finita de los espacios en los que el hombre ya no depende del intimo ser-juntos, ni del exterior ser-parte. Sloterdijk comprende la complejidad de los modos de habitar de hoy, manifestando que los sistemas de inmunidad actuales responden al desarrollo de hiper-estructuras altamente tcnicas que no pueden ser pensadas como diadas animadas por la solidaridad, ni como globos que se mueven desde un eje central y monoltico. Sin embargo, la espuma est irremisiblemente ligada a la estructura de la esfera dual primigenia que exponamos al principio: la fragilidad y la fuerza del estarjuntos son caractersticas que la espuma y la burbuja guardan en comn. En ambas el sujeto est incrustado dentro de un espacio que necesita ser animado desde s mismo con la fuerza de su ser-en un lugar. Debe comprenderse que esto no tiene nada que ver con la fuerza unitaria de un yo moderno solipsista, sino de una insuflacin propia que acontece con la entrada del hombre a un medio, con la animacin de un espacio que se abre para los hombres y su transformacin. En la sociedad contempornea el espacio sufre de una mezcla de ese plexo histrico hasta aqu expuesto, en el que las formas-esferas mutan, agencian, conviven y se destruyen. La onto-genealoga explora de qu manera la pertenencia a un lugar est cruzada por esa serie de conformaciones espaciales y cmo stas se solapan

las unas a las otras, co-habitando y modificando la concepcin que el hombre tiene de s mismo y de lo dems que lo rodea. Pese a que los hombres de hoy habiten un espacio en el que existen diversas formas de habrselas con el mundo, es evidente que el espacio sufre de un resquebrajo en el que las antiguas imgenes del mundo se hacen dbiles y en el que los viejos sistemas de inmunidad (Dios, alma, ciencia, Estado) parecen caducos aun cuando sus efectos de unificacin y reificacin sigan siendo efectivos. Con Espumas, Sloterdijk, intentar mostrar que tras la metafsica monista es posible concebir el mundo como un centro siempre descentrado. El advenimiento del mundo como un exterior que no tiene centro, en el que la representacin es superada por la expresin multifocal de los espacios, confina la imagen del globo a un olvido en el que es posible recuperar la multiplicidad de los espacios, que no dependen ya de un centro cerrado. La representacin como manera certera de ver el mundo ha caducado como sistema inmunolgico, en las sociedades de hoy el individuo no puede confiar en aquellos sistemas que reparten a los sujetos de acuerdo a un capricho formal de lo redondo, donde se elimina el volumen de las circunstancias esfricas por una representacin plana. La idea del globo centrado es insostenible, si con ella se olvidan los espacios-otros que conforman el volumen de una esfera finita. As pues, este ltimo tomo de la triloga intenta exponer la manera cmo est constituido el espacio

contemporneo en el que las formas-representadas se han vuelto insostenibles. Lo que argumenta Sloterdijk es que con la intervencin altamente tcnica, el hombre ha modificado el mundo en el que incluso las imgenes se han vuelto insostenibles. En Esferas III dice:
Espumas, ofrece una teora de la poca actual bajo el punto de vista de que la vida se desarrolla multifocal, multiperspectivista y heterrquicamente. Su punto de partida reside en una definicin no-metafsica y no-holstica de la vida: su inmunizacin ya no puede pensarse con los medios de la simplificacin ontolgica, de la recapitulacin en la esfera-todo-lisa (Sloterdijk, 2009, p. 23).

La vida sufre de una exposicin a lo abierto que parece nada o casi nada. Las espumas son contornos finitos de lugares habitados por hombres que estn sujetos a un movimiento violento y constante. En ese sentido, el espacio no estara sometido a una dualidad ni a un centro, sino que estara ligado a un movimiento fluctuante cuyo centro parece disolver todas las identidades fijas. Para Sloterdijk, la conformacin de la forma-espuma tiene su emergencia despus de la primera guerra mundial, en la que aparecen una serie de ataques que destruyen los medios en los que es posible la vida; la inseguridad ontolgica ya no es provocada por la inmensidad del exterior que sobrepasa a lo humano, sino que es creada por el hombre mismo con el uso desmedido de sus avances tcnicos. Si la sensacin de ahogo por sobreabundancia apareca como una de las

caractersticas esenciales de la esfera primigenia y el frio csmico justificaba el desarrollo de una poltica de calentamiento con la formacin de Esferas bien cerradas, el terrorismo contemporneo ha generado un ambiente de inseguridad que se caracteriza por la incontenible y espantosa sensacin de no poder respirar seguros. El problema del mundo contemporneo reside en que los hombres son los gestores de esa falta de aire, de ese ambiente de inseguridad ontolgica. El pensador de Karlsruhe designa a la situacin actual como una poca en la que el aire tiembla, donde los receptculos han perdido la orientacin y se ha enrarecido el medio ambiente. Los sistemas de inmunidad responden a una analtica de las atmsferas, un profundo estudio de la conformacin de los espacios como receptculos que cuidan a los hombres que los habitan. En Esferas III se expone un trnsito, en el que el concepto esfera alcanza el rango de una analtica de la habitabilidad, donde el hombre puede crear nuevas formas y sostener aquellas que expanden su vitalidad. Justo aqu la idea de que la vida es cuestin de forma adquiere un valor insuperable, pues de lo que se trata es de con-formar, de rehabitar, de re-significar esas formas para crear nuevos espacios de habitabilidad en los cuales se contienen los hombres. Las espumas son entonces las formas actuales de nuestra co-existencia, donde nos sostenemos y habitamos. La figura de la espuma, evoca inmediatamente un tipo de estructura que carece de slido fundamento, en donde la perdida y la fuga

son acontecimientos formales de la vida misma. Para la teora, que acepta el seren-la-espuma como determinacin primaria de la situacin, super-visiones concluyentes del mundo-uno no slo resulta inaccesibles, sino imposibles, y, si se entiende bien, tampoco deseables (Sloterdijk, 2009, p. 53). El espacio de la vida se articula en conformidad con una idea en la que el poder no tiene un eje de actuacin centrfugo. La onto-genealoga empieza a mirar hacia el presente, a cartografiar los modos en los que los hombres construyen espacios tcnicos, que sirven como escenas de habitabilidad comn. Los espacios de hoy ya no se expresan con el panoptismo de los globos, ni con la fragilidad de las burbujas, sino que son grandes complejos tcnicos que crean medios ambientes de seguridad ontolgica y de resguardo climtico. Sin embargo, la figura de la espuma tiene unas caractersticas peculiares, su constitucin depende de una profunda desestructuracin en la que el espacio de la vida no queda contorneado bajo ninguna cerca. Se trata de una manera de concebir la vida, en la que no es posible comprender el movimiento fuera de las dinmicas del agenciamiento y desagenciamiento. Los espacios de hoy ya no son slo de carcter metafrico sino que estn expuestos ante los ojos con el avance de los desarrollos tcnicos; las metforas del mundo contemporneo se han hecho perfectamente realizables, los espacios se han construido como escenarios arquitectnicos donde el espacio es diseado en conformidad a esas imgenes de mundo, creadas desde el agenciamiento de diversos mundos gestados por s mismos. Por eso la espuma constituye un interior paradjico, en el que la mayor parte de las co-burbujas circundantes son, a la vez, desde mi emplazamiento, vecinas e inaccesibles, y estn, a la vez, unidas y apartadas (Sloterdijk, 2009, p. 49). Lo humano aparece como un escenario de realizacin de ese interior-paradjico en el que se desenvuelven los sistemas de inmunidad, como receptculos en los que es posible el advenimiento de los hombres que co-habitan con otros hombres. Qu es entonces la forma-espuma? La espuma es considerada por Sloterdijk como la conformacin esfrica que describe el mundo contemporneo, en el que nos enfrentamos a una era pos-metafsica caracterizada por no poder sostener estructuras slidas y formalmente duraderas. Pese a que los hombres de hoy no

puedan vivir en slidas casas globales, su existencia se mantiene dentro de ellas pero modificada por la creacin de un medio ambiente que ya no guarda correspondencia con ellas; los hombres de hoy pertenecen a largas tradiciones nacionales y a extensos territorios que se cobijan bajo un manto constitucional y una bandera que intenta capturar hasta el viento que pasa por el territorio. Pero la volatilidad del mundo contemporneo no permite sostenerse dentro de estas formaciones globales, que procuran mantener un clima perfecto por medio de tcnicas de invernadero. Con lo que Sloterdijk llama atmoterrorismo devino una existencia en la que mundo es un escarpado espacio donde el ahogo no deviene por sobreabundancia, como en la burbuja, sino que aparece como un fenmeno de enrarecimiento: en pocas descascaradas, hasta respirar resulta un acto difcil:
Las relaciones de civilizacin tcnica no consienten ya que, como en el caso del experimento de Dal8, se olvide lo esencial: seres humanos, que se encuentren momentnea o habitualmente en tpicas situaciones-indoors, tienen que ser conectados a un sistema de abastecimiento de aire auxiliar. La explicacin avanzada de atmsferas obliga a una continua atencin a la respirabilidad del aire: primero, en sentido fsico, pero, despus, tambin, y progresivamente, en relacin con las dimensiones metafricas de la respiracin en espacios culturales de motivacin e inquietud (Sloterdijk, 2009, p. 134).

Lo humano queda desprotegido en un ambiente fsico que ya no responde a las condiciones mnimas para la supervivencia; la vida humana dej de depender de la naturaleza primera, a tal punto que consigui asentarse sobre el mundo humano una hegemona de lo simblico. Los hombres ya no habitan en una naturaleza originiaria, sino que son parte de un medio ambiente que los rodea, que comparte el espacio con otros medios-ambientes, que demarcan lmites-frontera

estructurando una multiplicidad de sistemas que co-existen simultneamente. Sloterdijk comprende que la vida humana de hoy es un complejo espacio en el que se sostienen diversidad de medios, que compiten por hacer a los hombres de una determinada manera. Las esferas de hoy son creaciones atmosfricas, diseos de

Sloterdijk se refiere al performance llevado a cabo por Salvador Dal el 1 de julio de 1936 en Londres donde pronuncia una conferencia titulada: Fantmes paranoiques autentiques.

aire, espacios construidos arquitectnicamente con el propsito de hacer del afuera un espacio cmodo y consustancial al interior. La existencia del hombre se ve sumergida en un espacio en el que no es considerado como alguien a quien le pertenece una esencia; por el contrario, los hombres son vistos desde un ngulo mucho ms primigenio y elemental: el hombre es un ser que respira, que slo puede vivir en un lugar donde el aire no se vea enrarecido y resulte lo suficientemente sano para sostener su vida. Lo simblico le sirve al hombre como un escenario en el que una serie de prcticas inmunolgicas se agencian con el propsito de estructurar micro-invernaderos de seguridad que lo contengan. Con el aire enrarecido, los hombres buscan con mayor afn estar bajo lugares en los que el aire responde a un diseo programado tcnicamente, el afn por variar el clima, por crear un espacio, ya no es un mero lujo proveniente de las lecturas de ciencia ficcin, sino que es un lugar fsico en el cual acontecen las relaciones humanas mismas. Los hombres de hoy se resguardan bajo una multiplicidad de espacios que cumplen con una serie de parmetros de seguridad y con unas condiciones que les hacen sentir en un espacio finito donde es posible su contencin. Sloterdijk mostrar en el ltimo libro de la triloga cmo el espacio empieza a ser para los hombres un plano en el que es posible ser-en-muchos-lugares. Lo que haba sido una geometra de lo redondo, como analtica de los globos, ahora debe ser expresado como una arquitectura de los medios. Donde se exploran los diseos, los planos, las ideas y la conformacin de los mismos espacios como respuestas a unos modos vivir especficos. La casa del ser ha sido derrumbada y ha empezado a ser re-diseada como una multiplicidad de espacios agenciados. El devenir de la espuma es la consolidacin de un environment en el que se contraen las relaciones de vitalidad y donde los interiores son expuestos con otros en un movimiento de ida y vuelta que no desparece, que desestructura las fuerzas centrifugas propias de imagen del mundo metafsica. Con la espuma se termina todo un retrato de la manera cmo los hombres se conforman y se hacen tales de acuerdo al tratamiento que le dan al espacio que habitan. Las formas-esfera son

creaciones tcnicas que constituyen a los hombres, que nacen simultneamente con ellos, que coexisten en un mismo plano, que forman espacios en los cuales stos desenvuelven su existencia. La vida de los hombres hoy depende de sus posibilidades para crear nuevos espacios de inmunidad: Quien en la sociedadmulti-media se aventura a salir del propio acantonamiento ha de estar seguro de su equipo de inmersin, es decir, de su sistema de inmunidad tanto fsico como mental, o bien, de su capsula espacial social (Sloterdijk, 2009, p. 129). En ese sentido, la esferologa empieza a desembocar en una arte de vivir en el que se exponen una serie de tcnicas que hacen al hombre lo que es; la vida humana se conforma desde la realizacin de espacios inmunolgicos que hagan la vida posible. De ahora en adelante, el diseo de la vida resulta determinante como medio para estar-en-el-mundo, como sistema de inmunidad en el que se configuran atmsferas de habitabilidad. Si hemos quedado ante la asolada de un espacio cuyos contornos ya no provienen de un centro fijo, cmo entablar relaciones de solidaridad y vitalidad? No parece el mundo de hoy un escenario en el que los hombres han devenido una especie funcionalmente dividida? Cmo contribuye el diagnostico de Sloterdijk al desarrollo de lugares-otros, de nuevas creaciones metafricas que superen el anquilosamiento de lo uno y que limiten la aparente fluidez sin fin de la espuma-mltiple? Cmo aparece lo genealgico de la onto-genealoga? Recordemos que el primer captulo anunciamos que la pregunta por el hombre se transformaba en un escenario de investigacin genealgica, donde se emprenda una cartografa de los espacios, de las valoraciones de ellos y de la re-configuracin del sentido de lo humano como consecuencia de esa transfiguracin espacial. Este captulo pretenda navegar con un rumbo preciso en la triloga de Sloterdijk, con el fin de explicar el modo en el que se hacen patentes tres grandes valoraciones del espacio, que a su vez, dan al concepto esferas un rango filosfico. Hemos tratado de argumentar cmo existe un cambio desde la dada-dual de las burbujas, donde el hombre est caracterizado por su ser-en, pasando por el globo-todo en el que los hombres se renen como ser-parte, hasta llegar al mltiple escenario en el donde el hombre puede ser-en-muchos-lugares. En cada caso, la vida humana es una cuestin de

forma, una edificacin metafrica que estructura lmites y disea naturalezas segundas que se componen como atmosferas, sistemas de inmunidad y teros tcnicos en donde es posible la existencia de los animales humanos. Finalmente culminaremos este vistazo de la obra de Sloterdijk asaltando las preguntas que han nacido con la lectura de este captulo: En qu desemboca la esferologa propuesta por Sloterdijk? Cmo se define la importancia filosfica del proyecto de Sloterdijk? Qu pasa con la pregunta por el hombre leda en clave genealgica? Realiza Sloterdijk una ontologa crtica del presente? A todas estas preguntas intentaremos darles una respuesta en le tercer captulo, donde retomaremos los elementos de los dos captulos precedentes, con el propsito de hilar una serie de problematizaciones que sirvan de conclusin al problema de la antropologa filosfica como onto-genealoga.

III ANTROPOTCNICAS: EL HOMBRE COMO ANIMAL DISEADO

Si hay hombre es porque una tecnologa lo ha hecho evolucionar a partir de lo pre-humano Peter Sloterdijk Sin salvacin

Durante los dos captulos anteriores hemos intentado mostrar cmo la obra de Sloterdijk re-apropia la tradicional pregunta por el hombre, en el marco de la antropologa filosfica, y la re-semantiza desde un horizonte genealgico cuyo propsito fundamental es lanzar una serie de preguntas radicales sobre aquellas circunstancias y acontecimientos que definen al hombre de hoy en relacin a un pasado que se mantiene vivo. En el primer captulo argumentbamos las lneas de continuidad y la fuerza de los conceptos de Sloterdijk, en los que se puede evidenciar una novedosa perspectiva filosfica que incorpora el mbito histrico como un eje fundamental en la reflexin sobre el hombre. En consecuencia, en el segundo captulo intentamos esquematizar el desarrollo de esa perspectiva que hemos llamado onto-genealoga, es decir, una exploracin de aquello que es y ha sido el hombre desde su conformacin como habitante, gestor y diseador del espacio. As pues, es posible comprender cmo el concepto de esfera ha adquirido un valor fundamental en tanto que diagnostico del pasado y presente de la humanidad. Desde ese punto de vista, para dar por terminada esta lectura de la obra de Sloterdijk, ser necesario sealar cmo la fuerza de la onto-genealoga, expresada en el concepto potica del comenzar, resulta ser un acto de desligamiento que incorpora dos dimensiones fundamentales en las cuales se desarrolla el hombre: tica y esttica. Los puntos que han sido tratados durante todo el documento, sern aqu reunidos con el fin de mostrar su actuacin en el presente; el diagnostico del mundo contemporneo necesita de una potica del

comenzar que se des-haga del pasado y lo valore crticamente con el fin de crear una nuevas condiciones que contengan un mundo habitable. Los conceptos de esferologa, onto-genealoga, potica del comenzar, salto ontogenealgico, esfera y espacio, estn articulados para formar una lectura crtica de la cuestin del hombre que rebasa los limites del humanismo y la candidez de sus perspectivas. Si se quiere, lo que Sloterdijk expone durante su obra es una historia crtica del devenir humano en la que ste es considerado como un animal sometido al violento movimiento de la historia. Dadas as las cosas, el hombre vendra a ser un animal habitante, sometido al cambio, al asalto de la existencia y a la transformacin de su medio en una esfera simblica que lo contiene. Cmo habita el hombre ese mundo, cmo lo transforma, cmo vive en-medio-de, sostenido en un regazo tcnico? Para responder a estas preguntas usaremos el concepto antropotcnica propuesto por Sloterdijk y culminaremos diciendo que la cuestin de la antropologa filosfica, leda onto-genealgicamente, desemboca en una propuesta de orden tico-esttico. Para esto nos adentraremos en dos de los textos ms polmicos del pensador de Karlsruhe: Normas para el parque humano (2006a) y Has de cambiar tu vida (2012). Con esta argumentacin

complementaremos nuestra lectura inicial de Sloterdijk como un genealogista de la cuestin humana, como un ontlogo crtico del presente. De qu manera hilar las dos cuestiones anteriores y desembocar en una propuesta tico-esttica de la cuestin humana? Como ya dijimos, al hombre no le pertenece una esencia fija, es un ser-desvalido que vive en conformidad con un movimiento histrico que lo constituye, donde se define desde su fuerza creativa. La nica dimensin dada por la naturaleza exterior sera el espacio, sin embargo, el hombre modifica esa condicin hasta crear un medio ambiente envolvente que lo hace mantenerse seguro. Los hombres producen una serie de tcnicas de inmunizacin, de climatizacin, de diseo, a travs de las cuales llegan a ser de manera efectiva. La cuestin onto-genealgica responde a ese tipo de tcnicas que el hombre desarrolla para hacerse humano.

Bajo el concepto antropotcnica Sloterdijk estructura un anlisis de la cuestin humana que sigue enlistado en la perspectiva onto-genealgica, concepto introducido en la conferencia pronunciada por el alemn el 17 de julio de 1998 en el castillo del Elmau, donde se celebraba un encuentro en honor al pensamiento de Martin Heidegger. All Sloterdijk genera todo un revuelo que se extender de modo massmediatico y que le llevar a una pugna frontal y pblica con uno de los representantes ms emblemticos de la escuela de Frankfurt: Jrgen Habermas. El revuelo no slo le vali para ser conocido en el mbito alemn como un fascista pro-liberal, sino que alcanz para destacarlo como una figura pblica vendida en miles de foros mediticos. Lo que caus escandalo en esa conferencia fue el eco eugensico que gener su lectura de la cuestin poltica y sus aparentes sugerencias sobre la seleccin natural de los hombres mejores. Fuera de la guerra ideolgica en la que el texto se vio inmerso, lo que all aparece es una lcida lectura de la situacin actual del humanismo, de los problemas y padecimientos que estn inscritos en los cuerpos de los hombres de hoy. En el texto, Sloterdijk mismo define lo que hemos denominado analtica antropotcnica: Reno materiales para la biografa del homo inmunologicus, dejndome guiar por la hiptesis de que es especialmente aqu donde se ha de encontrar el entramado de donde surgen las antropotcnicas. Entiendo, con esta ltima expresin, los procedimientos de ejercitacin, fsicos y mentales, con los que los hombres de las culturas ms dispares han intentado optimizar su estado inmunolgico frente a los vagos riesgos de la vida y las agudas certezas de la muerte (Sloterdijk, 2012, p. 24). En primer lugar analizaremos lo que Sloterdijk quiere decir con antropotcnica en ese texto de 1998, con el propsito de extender su crtica al humanismo como un tercer momento de re-apropiacin de la antropologa filosfica, mediado por la cuestin onto-genealgica. En segundo lugar, mostraremos la novedosa propuesta de Sloterdijk en su libro Has de cambiar tu vida (2012) donde el hombre es considerado como un ser que se ejercita, que se disea y se hace a s mismo como una obra de arte.

3.1. Parque humano y zoopoltica: la antropotcnica como diseo del mundo El concepto antropotcnica puede ser entendido como una categora analtica en la que se reorienta la cuestin antropolgica: los hombres dejan de ser considerados como animales racionales o criaturas creadas por dios y empiezan a ser vistos como animales ejercitantes que practican consigo mismos y con los otros, con el fin de gestar una serie de prcticas inmunitarias que hagan su vida posible dentro del contexto natural que les sobrepasa. El concepto antropotcnica posee una doble acepcin analtica, por un lado, las antropotcnicas pueden ser consideradas como prcticas estratgicas diseadas para mejorar el mundo, y por otro, prcticas que se dedican al diseo de los hombres por s mismos (CastroGmez, 2012). Bajo esa consideracin, las antropotcnicas cumplen la funcin de diagnosticar la manera cmo los hombres se comportan respecto a s mismos y respecto a lo dems. Es decir, los hombres se hacen tales con el desarrollo de estrategias que modifican su existencia, con ejercicios en los que ellos mismos elaboran su vida y dotan de un sentido particular el mundo que tienen en frente. La analtica antropotcnica puede ser vista como un escenario de crtica que complementa el proyecto de una onto-genealoga de lo humano emprendido con Esferas. Dentro de esta perspectiva la tradicional cuestin antropolgica queda desenmascarada gracias a que una dimensin histrica se inmiscuye en la investigacin, considerando al hombre como gestor de su propio diseo. Los hombres se constituyen desde el despliegue de una serie de fuerzas que nacen de ellos mismos, en las cuales miden sus facultades y adquieren una serie de rasgos tcnicos que terminan por arraigarse en sus cuerpos. La constitucin del hombre se convierte entonces en un devenir tcnico que mediante la repeticin se inscribe como algo natural. La apropiacin de segunda naturalezas estructura la manera como los hombres adquieren aquello que los distingue del resto de seres con los que co-habitan el mundo. Los seres humanos se ven inmersos en un montn de prtesis tcnicas, que han sido histricamente desarrolladas y que se van anclando como variantes de su constitucin ontolgica. Las tcnicas de humanizacin se hacen por medio del habitus, por medio de la repeticin seriada y coordinada, por la prctica continua que determina la efectiva realizacin del

ejercicio como definicin de lo humano. La habitabilidad de los animales humanos est determinada por medio de una serie de herramientas tcnicas que estn a su disposicin con el propsito de crear un medio ambiente artificialmente clido. El primer plano de la analtica antropotcnica, que Sloterdijk desarrolla, est definido por aquellas prcticas segn las cuales unos hombres son capaces de operar a otros hombres, con la intencin de amansarlos o determinarlos de una manera especfica. Las tcnicas para la mejora del mundo, tambin denominadas tcnicas para dejarse operar (Sich-Operieren-Lassen), son aquellas estrategias que responden a una jerarquizacin del poder, que articulan un plano donde la existencia humana queda restringida por una serie de acciones ordenadas, cuya finalidad pretende la homogenizacin dentro de un espacio de habitabilidad comn (Sloterdijk, 2012, p. 477). Estas tcnicas para la mejora del mundo responden al diseo de espacios, de esferas, de cpulas tcnicas, invernaderos artificiales, en los cuales son posibles las relaciones sociales de los hombres. De esa manera, este tipo de tcnicas socio-inmunolgicas estn trazadas como formas en las que los hombres devienen lo que son desde la repeticin y el ejercicio mecnico en el que adquieren modelos a repetir. En Normas para el parque humano (2006a) uno de los textos ms explosivos de Sloterdijk, se diagnostica al humanismo como una antropotcnica en la que unos hombres de elite domestican a otros hombres, apaciguan sus instintos para salvaguardar su racionalidad. El humanismo conjunta una serie de tcnicas de domesticacin, una serie de ejercicios que hacen a unos hombres a imagen y semejanza de otros. Son entonces maneras de hacer hombres que mejoran la estancia mundana, que disean el mundo bajo un orden mejor. Lo humano del homnido se desarrolla cuando un conjunto de tcnicas atmosfricas que climatizan el mundo y lo mejoran, formando lo que Sloterdijk llama parque humano (Sloterdijk, 2006, p. 75). Los hombres habitan un mundo tcnico que ha sido posible gracias a la manipulacin repetida, en el que cierta regularidad expresa una serie de normas de gestin de los espacios y de las estrategias de poder que producen hombres bajo la misma lgica de un parque temtico. En ese sentido,

las tcnicas de manipulacin e intervencin de los espacios, son prcticas inmunolgicas creadas artificialmente por medio de la metfora y de la promesa. Los hombres se dicen a s mismos aquello que son y repliegan esas definiciones en un conjunto de normas que regulan su comportamiento por medio de la definicin y la estratificacin. Incluso antes del nacimiento de la civilizacin, con la horda primitiva, los animales humanos responden a una organizacin que se efecta por medio del lenguaje y que se repliega con la consolidacin de una lengua comn. El texto En el mismo barco (2006b) expresa de qu manera los primeros hombres se organizan en una especie de alianza sono-esfrica, que sirve como antesala al nacimiento de los primeros lenguajes; los habitantes de la horda saben de su estancia en la caverna porque emanan sonidos parecidos, porque comparten un sentido instintivo de pertenencia al grupo. Por tanto, los hombres responden a una consolidacin tcnica que produce una mquina artificial respiratoria, en la que todos los habitantes respiran el mismo aire o hablan la misma lengua; lo que hemos llamado cultura no es sino ese proceso de creacin tcnica de medios en los que los hombres sostienen su vida en conjunto. Los hombres respiran el mismo aire gracias a una organizacin en lo abierto, que mediante el agenciamiento, garantiza su estancia segura en el mundo. Las antropotcnicas como diseo del mundo hacen de los espacios exteriores, interiores clidamente habitables, lugares normalizados y estructurados en los que el espacio de la vida se modifica, en virtud de la promesa de un mundo mejor, en el que son posibles las relaciones entre hombres. Sloterdijk ejemplifica de qu manera funcionan este tipo de mejoras tcnicas del mundo con el diagnostico del humanismo. Para el pensador de Karlsruhe, el discurso que considera al hombre como centro de todo, no es sino una tcnica de control zoopoltica en la que estratgicamente unos hombres modifican, crean y disean a otros hombres. Las tcnicas que actan sobre la vida no operan nicamente en planos artificiales, en esferas creadas mediante el ejercicio repetido; por el contrario, desde siempre la vida de los hombres ha sido sometida a una serie de procesos de racionalizacin que intervienen la vida biolgica, de

modo que la aparicin del bios no supone la destruccin de la zoe, sino que es un proceso de gobierno y de intervencin tcnica en el que la zoe adquiere un rasgo artificial (Castro-Gomz, 2012). Los hombres son gestionados racionalmente como habitantes de un parque que ha sido diseado con el propsito de hacer natural el producto de un gobierno de esa primera vitalidad. El arte de la poltica, ya en sus inicios, opera sobre el sustrato biolgico de la vida: no se trata de superar la zoe sino de gobernar la vida ah, de modificar la vida biolgica con un diseo regulado racionalmente: Desde el Politikos y desde la Politeia [Repblica] hay en el mundo discursos que hablan de la comunidad humana como si se tratar de un parque zoolgico que al mismo tiempo fuese un parque temtico. A partir de entonces, el sostenimiento de hombres en parques y ciudades se revela como una tarea zoopoltica (Sloterdijk, 2006a, p. 75) En este punto Sloterdijk es tremendamente cercano a Foucault, quien considera que el gobierno siempre es una tcnica que modifica la zoe en virtud del bios, que canaliza y usa el poder como una forma que articula la vida en un dispositivo tcnico. As mismo, la zoopolitica acta sobre la vida nuda de los hombres, sobre esa naturaleza animal que se desborda al no poseer ninguna herramienta tcnica originaria. La zoopoltica y la biopoltica son tcnicas socio-inmunolgicas que mejoran el mundo, que lo hacen habitable en conformidad con una racionalidad. [] los hombres no son slo sostenidos en los parques temticos polticos, sino que se auto-sostienen ellos mismos ah dentro (Sloterdijk, 2006a, p. 75). El mejoramiento del mundo depende entonces de la produccin de hombres que no quieran abandonar los regazos tcnicos, que se sostengan para transformar el mundo sabiendo la eficacia de la serie de mecanismos tcnicos creados por l mismo. El humanismo no es otra cosa que un ejercicio zoopoltico de regulacin de los hombres que busca la mejora del mundo, en la gestin de parques humanos regulados inmunitariamente. Incluso el humanismo romano, que nace como un juego de correspondencia ertica, es una tcnica de crianza de los pocos, que se antepone a la barbarie de los muchos. El humanismo de los siglos I y II incorpora una serie de tcnicas que capacita a una pequea elite para el gobierno del resto: la mejora del mundo depende del apaciguamiento de unos pocos, de la contencin de los impulsos animales para la

gua y el pastoreo domestico de los otros que no pueden contener sus impulsos (Sloterdijk, 2006, pp. 23-34). Los hombres de esta pequea elite usan prcticas como la lectura, la correspondencia y la imperturbabilidad de tipo estoico, como tcnicas antropgenas para sostener la estructura de la mquina artificial respiratoria llamada cultura. El humanismo responde a una creacin tcnica caracterizada por el uso de una serie de prcticas de domesticacin que contienen la bestia que hay en el hombre. De ese modo es posible comprender, que la insalvable distancia que existe entre hombres y animales no es, para Sloterdijk, un inmenso abismo sin puente, sino es una distancia que ha sido creada con el desarrollo de ciertas prcticas inmunitarias y psico-sociales. Los hombres producidos por el humanismo son mansos racionales de quienes se ha extirpado su animalidad, que han descargado sus impulsos y los han sublimado con la cultura y el lenguaje. El sistema de autocrianza de los hombres responde a la creacin de una serie de teros tcnicos que sostienen la existencia dentro de una atmosfera inmunitaria. El coliseo romano, por ejemplo, es la perfecta imagen de aquel espacio en el cual los hombres son contenidos por una construccin en la que su animalidad queda cercada. El humanismo antiguo responde a una creacin de orden formal, que por medio de la acentuacin de las diferencias, crea una serie de abismos que parecen intransitables (Sloterdijk, 2006, p. 32). El diagnostico histrico que presenta Sloterdijk desenmascara esa creencia de que los hombres han devenido siempre con la razn entre sus cabezas, exponiendo que es apenas con el nacimiento de las culturas altas que los homnidos alcanzan un grado tcnico de repeticin en el que consolidarn su uso de razn, como ejercicio que practican a diario. En ese sentido, la preocupacin del humanismo ha sido la de llevar al hombre a las pasiones correctas, hacerlo un letrado de bien que responda al clculo premeditado de antemano en el que la razn es su eje. El xito del humanismo reside en crear una barrera de contencin tcnica, en la que se contengan los influjos de los impulsos naturales, desvindolos hacia estructuras simblicas que

garanticen una existencia racional y segura: el hombre ha olvidado el origen de su ambivalencia moral, de su apertura biolgica y ha devenido tal de manera artificiosa. El humanismo como tcnica zoopoltica somete a los hombres a una serie de procesos de seleccin, que valga la pena aclarar, no responden a un ordenamiento natural como en Darwin, sino a una serie de prcticas sociales que forman hbitos de convivencia. Ya con la emergencia de las llamadas culturas altas los hombres reproducen tcnicamente ciertos modos de vida, que se caracterizan por la contencin de los impulsos, cuyo propsito se define con la eliminacin de todo rastro de animalidad en su constitucin. A travs de un entrenamiento seriado los homnidos son capaces de restringir ciertos

comportamientos y de obtener ciertos hbitos. En consecuencia, desde siempre los hombres vendran a ser seres amaestrados que han sido controlados en un medio ambiente producido tcnicamente. El humanismo es un globo tcnico que guarda correspondencia con una serie de ideas que se agencian desde la altura de lo uno-todo que contiene, sostiene y domestica. Las tcnicas de amaestramiento son apropiadas por una elite que intenta salvar a los otros hombres de la barbarie. La etiqueta humanismo nos recuerda en su falsa candidez la perpetua batalla por el hombre que se viene librando en forma de una lucha entre tendencias embrutecedoras y amansadoras (Sloterdijk, 2006a, p. 33). Esa batalla, que es la misma que lucha la ilustracin, se sostiene dentro de un marco donde el poder se ejerce con violencia; sin embargo, la falsa candidez de los humanistas supone que los hombres estn dispuestos a aceptar voluntariamente la lectura y la escritura como tcnicas que les darn el estatus de civilizados. Sloterdijk sostiene que incluso en el momento ms alto del humanismo existan tcnicas en las que se ejerca un poder violento por parte de una elite que quera domesticar a la masa ignorante. La conocida frase pan y circo para el pueblo, demuestra cmo la cara cndida del humanismo no es sino una bella mscara producida histricamente. Para ejercer un gobierno efectivo se necesita que la muchedumbre ignorante quede confinada y alejada de la mansa humanidad de los letrados. Reunir en el circo a la animalidad, animar la barbarie con el ensanchamiento del estmago y la fascinacin por la sangre en la arena,

eran en realidad tcnicas que mantenan a salvo la humanidad de las elites romanas:

Slo puede entenderse el humanismo antiguo si tambin se lo comprende como toma de partido en un conflicto de medios, es decir, como la resistencia del libro frente al anfiteatro, y como la oposicin de las lecturas filosficas, humanizadoras, apaciguadoras y generadoras de sensatez, contra el deshumanizador, efervescente y exaltado magnetismo de las sensaciones y embriaguez que ejercan los estadios. Eso que los romanos eruditos llamaron humanitas sera impensable sin la exigencia de abstenerse de consumir la cultura de masa en los teatros de la brutalidad (Sloterdijk, 2006a, p. 34).

En esa perspectiva, el humanismo funciona como una tcnica de gobierno por la cual unos hombres salvan a otros, en la que unos hombres de elite reparten los medios necesarios para la domesticacin de otros. Con el advenimiento del humanismo burgus de los siglos XVI y XVII, los hombres adquieren la capacidad de asumir ese gobierno en sus manos, de ordenar su vida racionalmente para la construccin de su existencia en conformidad con el medio ambiente al que son sometidos. El Estado se convierte en un invernadero en el que los hombres adquieren la capacidad de ordenarse y por medio del trabajo alcanzar su estatus de humanidad. La vieja imagen humanista de los hombres iletrados gobernados por la elite dominante, cae en el olvido, pues de ahora en adelante, los hombres deben ocuparse de su realizacin efectiva con los medios que tienen en sus manos. El humanismo burgus capacita a las masas para que por medio del trabajo modifiquen el mundo y su vida. El capitalismo y la conformacin del proyecto de gobierno estatal son modos de intervencin sobre la naturaleza humana donde los hombres adquieren la posibilidad de ascender en la escala social. Con esta aparicin histrica, la humanidad ya no est determinada por una estructura jerrquica del poder, ni por una filiacin en la que unos hombres de la misma familia mantienen una diferencia de grado con el resto de los hombres. La cada de las monarquas y la industrializacin se convierten en el escenario en el que es posible considerar al hombre como el gestor de su propio avance; el humanismo burgus, que nace con la ilustracin, ve la humanidad bajo un

horizonte de auto-determinacin por medio del trabajo, los hombres se definen de acuerdo a la operacin de una serie de normas dictadas por instituciones racionales. Hombres como ciudadanos, como enfermos, como acadmicos, sera la frmula que explica el nacimiento de una zoopoltica donde los hombres son operados por una serie de instituciones climatizadas. Tanto el humanismo antiguo, como el humanismo burgus de los siglos XVIII y XIX, se estructuran gracias a un juego epistolar, en el que existe un canon de lectura que hace a los hombres residentes de una casta humana, demasiado humana. El canon literario funciona como una organizacin estratgica de la produccin humana que empieza a definir a los hombres: [] el humanismo burgus no era otra cosa que el pleno poder para imponer en la juventud los clsicos obligatorios y para declarar validez universal de las lecturas nacionales. De acuerdo con ello, las propias naciones burguesas serian hasta cierto punto productos literarios y postales: ficciones de una amistad predestinada con lejanos compatriotas y amables crculos formados por los lectores de ciertos autores comunes-propios que ellos consideran fascinantes por antonomasia (Sloterdijk, 2006a, p. 27). Bajo la estructura de una ficcin, el humanismo domestica a los hombres, practica con ellos operndolos bajo unas reglas de juego creadas tcnicamente; la artificialidad objetiva se convierte en una primera naturaleza diseada para que los hombres se sostengan en un receptculo clido. Entendido el humanismo como un dispositivo de tcnicas asilvestradoras, lo humano queda confinado al diseo de un medio ambiente formulado con un propsito particular. En el caso del humanismo antiguo los hombres diseaban el mundo bajo una estructura dual, que se sostena con la creacin de una diferencia de grado entre hombres de elite y hombres de masa. Por el contrario, en el humanismo burgus los hombres disean un mundo en el que todos los hombres tienen la posibilidad de asentarse como gestores del mundo, como diseadores de su vida que va en camino hacia el progreso. Gracias a la consolidacin del Estado y del capitalismo, la vida de los hombres se afianz en instituciones mediales que hacen posible la vida como diseo. Vistas las cosas de ese modo, la diferencia entre hombres y animales consiste en el desarrollo de sus habilidades por medio

del ejercicio seriado, los hombres sostienen su vitalidad desde la prctica de su diseo y de esa manera bosquejan el mundo como un espacio confortable para desarrollarse a s mismos.

Con todo este recorrido es viable comprender que la cuestin del humanismo puede ser entendida como un ejercicio de despliegue tcnico donde es posible alcanzar una definicin de hombre que no entre en el juego insalvable de las naturalezas a priori. Como tuvimos oportunidad de revisar en el primer captulo, el hombre tiende a ser definido gracias a su diferencia con el animal: los hombres son animales racionales por naturaleza; pese a ello, con toda la argumentacin que aqu hemos formulado, se puede sostener que el hombre no es naturalmente diferente al animal y que slo tcnicamente puede alcanzar esa diferencia de grado. Lo que Heidegger analiz bajo el nombre de la diferencia ontolgica, Sloterdijk lo retomar para centrar algunos de sus puntos en una analtica antropotcnica de la situacin del humanismo. As pues, la diferencia especfica funciona cuando se legitiman una serie de prcticas, en las que unos hombres ceden la posibilidad de ser operados por otros, reconociendo que su humanidad depende de la operacin que esos otros efectan sobre los medios que los sostienen en un interior clido. Las antropotcnicas, en tanto que prcticas, operan sobre los cuerpos para contener y sostener a los hombres dentro de un regazo simblico. La pregunta por lo humano es un intento de aclaracin de ese origen, por eso responde a una onto-genealoga, pues indica cmo emergi ese discurso de lo humano en tanto que prctica sobre unas circunstancias dadas. Por ello Sloterdijk es ms cercano a Nietzsche que a Heidegger, porque se adentra en las entraas mismas del problema de lo humano y se preocupa por exponer aquellas condiciones de posibilidad en las que es probable que el hombre devenga lo que es. Lo que nos importa bajo el horizonte de lectura que exponemos es cmo llego el homnido a inventarse a s mismo, cmo artificialmente se convirti en humano.

La crtica al humanismo que Sloterdijk emprende puede ser pensada como una extensin del pensamiento de Heidegger, quien sostena en su argumentacin la incapacidad del humanismo para asumir la pregunta por el hombre desde un plano que dejar atrs las limitantes trascendentes de la metafsica. En la Carta sobre el humanismo Heidegger aboga por un horizonte de comprensin finito de la cuestin del hombre, una ontologa en la que el hombre no recibiera sus definiciones desde viejos sistemas que no asuman la pregunta como un horizonte de posibilidad, donde se estructura el sentido del mundo. La analtica ontolgica finita de Heidegger de-construye esa idea del humanismo, segn la cual los hombres son naturalmente seres racionales, a quienes les pertenece una esencia incomunicable e incorruptible, derivada de una especie de con-sustancialidad con un ser o una naturaleza sobre humana. Heidegger emprende todo un diagnostico en el que se evidencia cmo la estructura formal del humanismo se desbarata por no poder siquiera asumir sus planteamientos (Heidegger, 2000, pp. 273-275). El primero de los argumentos sostiene que el humanismo debe responder a la esencia del hombre en relacin con la verdad del ser, esto indica, poder responder a lo que es el hombre considerndolo como un arrojado, como un ser-en-elmundo, en quien reside la posibilidad de consolidar su estancia desde el habitar como construccin del sentido. A qu se debe esa imposibilidad de parte del humanismo? ste no puede siquiera asumir la pregunta por el hombre porque carece del pensar como una accin transformadora de la circunstancia y dadora de sentido; desde el horizonte de la metafsica, la pregunta por el hombre se convierte en una auto-determinacin de sus circunstancias en relacin con ciertas imgenes de mundo, creadas desde una actitud contemplativa. Se trata de mirar de qu manera los hombres corresponden a una definicin dada como teora que deja de lado el presente inmediato que el hombre habita. El olvido de la pregunta por la esencia del hombre acontece por dos razones: por un lado la tecnificacin del pensar, la interpretacin ste como un producto calculado; y por otro, la insostenible relacin de la esencia del hombre definida desde la animalidad. Heidegger sostiene que ya en los inicios del pensar griego, en las escuelas de Platn y Aristteles, con la emergencia de la teora como

discurso de verdad, el pensar se ve tecnificado como un producto; en ese sentido, pensar es construir una serie de sistemas en el que se desarrollan acontecimientos calculados, meditados y ordenados por un orden del saber que responde a un determinado modo de ver el mundo. Los hombres construyen la teora como una tcnica que regula el parque humano en la que se dictan una serie de normas, de estrategias y de maneras de hacer que estn en correspondencia con un modelo inmunitario construido y gestionado para el diseo de un mundo controlado. A pesar de ello, Heidegger seala que el pensar, en su modo originario, est ms ac de las meras ataduras del fabricar, est emparentado con la accin, con el hacer que no es una produccin. As llega a considerar al pensar como una actividad simple que transforma la cotidianidad y la finitud de los hombres por medio del sentido. El hombre se convierte en un ser que piensa y que despliega su actuar como un camino en el que puede encontrar fundamento, el ser-as de su estancia; al dar sentido a sus experiencias por medio del pensar el hombre encuentra lo que es bajo el despliegue de una relacin en la que se lleva a cabo una auto-determinacin. El humanismo, si aun se desea conservar el trmino, responde a la relacin que el hombre entabla con su ser desde el pensar y la expresin del desvelamiento por medio del lenguaje (Heidegger, 2000, p. 283). Heidegger diagnostica que la era humanista, as como la metafsica, est sometida a una implosin interna que caduca sus objetivos y desenmascara sus cndidas intenciones. A pesar de ello, el pensador de Messkirch intenta proponer una posible respuesta a la pregunta por el hombre que no se reduzca a la mera operatividad del pensar tcnico-metafsico, as:

La esencia del hombre reside en la ex-sistencia. sta es la que importa esencialmente, es decir, la que importa desde el propio ser, por cuanto el ser hace acontecer al hombre en cuanto ex-sistente en la verdad del ser a fin de que sea la guarda de dicha verdad. Si nos decidimos a conservar esta palabra, humanismo significa ahora que la esencia del hombre es esencial para la verdad del ser, de tal modo que lo que importa ya no es precisamente el hombre simplemente como tal. De esta manera, pensamos un humanismo de un gnero extrao (Heidegger, 2000, p. 283).

Con la anterior cita es posible evidenciar que la definicin de lo humano debe estar en correspondencia con lo que se denomina la verdad del ser, esto quiere decir, que los hombres se desarrollan en la medida en que desvelan aquello que son por medio del lenguaje que da sentido. Bajo esta perspectiva, en el hombre reside la posibilidad de encontrar la verdad, de guardarla en el lenguaje, de desvelar el ser como la verdad que desenmascara y da la posibilidad de otorgar nuevos sentidos. Quien se pregunta por la esencia debe responder a la verdad que no cuestiona por lo ente, sino que pregunta por el ser, por la verdad que ste contiene; el hombre es el nico al que le es posible acceder a la verdad del ser, porque l posee la capacidad del lenguaje como herramienta que desvela, que hace y que trae a la luz aquello que son las cosas mismas. La vida del hombre que asume la muerte de dios y el decaimiento de la metafsica no puede verse encerrada en un pensamiento de corte humanista, su planteamiento supera ya las limitantes discursivas de un orden del saber en el que la esencia queda velada como concepto trascendente y apuesta por una va en la que el hombre se determina desde sus mismas dimensiones, desde sus mismas prcticas. Que el hombre pueda alcanzar su definicin desde s mismo, slo es posible si considera su constitucin ontolgica como un movimiento dador de sentido en un afuera que lo sobrepasa, el mundo es una dimensin constitutiva del hombre, una condicin de posibilidad en la que l es un centro siempre descentrado.

El replanteamiento de la pregunta por la esencia del hombre necesita de un nuevo plano de expresin, en el cual se abandonen las viejas estructuras metafsicas de lo uno y se apueste por una ontologa de lo finito que investigue al hombre desde su existencia en el ah. Slo de esa manera es posible leer una frase tan criptica como: la esencia del hombre es su ex-sistencia exttica en el claro, con la que Heidegger intenta expresar que la esencia del hombre es su existencia en el afuera, que est sometido al cambio, en el despejamiento que no tiene una contencin de lo uno; el claro, puede ser entendido como el espacio en el que son posibles los cambios y las trasfiguraciones que el hombre crea con las metforas.

El hombre slo puede alcanzar un concepto de s mismo desde su exposicin en el ah, donde es sometido a una especie de alegra desbordante que acompaa a esa presencia en la claridad, el momento en el que el Dasein es interpelado por el ser, interpelado por su propia existencia es el presente en el que asume la existencia como un espacio finito que se compone del movimiento metafrico. El hombre es a travs del lenguaje y de ese modo guarda una relacin con la verdad del ser que modifica el espacio del ah vehiculando el sentido. Heidegger adopta una posicin borreguil y pastoril que recuerda la literatura buclica del siglo XIV, en la que los hombres vean expectantes la naturaleza esperando un momento de inspiracin divina. Dicha posicin aboga por una contencin total, por una espera silenciosa, por una limitacin como guarda de una verdad que ser revelada. A pesar de que Heidegger comprendiera el pensar como una actividad, su escape a la provincia limit su planteamiento. Sloterdijk critica esa posicin pastoril sealando que desde ese horizonte la sociedad culminara siendo una de meditabundos del ser, que esperan ser interpelados por ste en una atenta escucha silenciosa (Sloterdijk, 2006a, pp. 46-48). Una sociedad cuyo uso y cuidado del lenguaje estn dispuestos para guardar la verdad del ser, para habitar en su morada. Heidegger espera en su recndito bosque, ser interpelado por el ser, poder habitar en su casa de la manera ms silenciosa para convencerse a s mismo de que es hombre. Incluso en l el humanismo es domesticacin, una serie de tcnicas de asilvestramiento, de contencin de los impulsos, de hegemona de la razn.

Sloterdijk supera la reflexin de Heidegger considerando que incluso la razn es el producto de un ejercicio, la incorporacin de una prctica que se ha hecho habitus. Aquello que distingue a unos hombres de otros no es algo que est ah desde siempre, sino que es el producto de un movimiento, de un devenir tcnico. En resumen, las antropotcnicas como mejora y diseo del mundo son tcnicas que los hombres crean para operar a otros hombres, es decir, prcticas estratgicas que intentan cercar los impulsos naturales de otros hombres con el propsito de crear unas condiciones de habitabilidad. Las antropotcnicas son formas en las

que el homnido deviene hombre. Por lo tanto, el hombre no es algo natural, sino que deviene tal segn el uso particular de una serie de tcnicas; lo pre-humano no es un estadio de no-humanidad sino un estadio previo al ejercicio en el que es posible practicar para devenir hombre. Desde este punto de vista, no existe entonces una esencia humana fija, natural, sino que existen diversas tcnicas por las que ese homnido es capaz de convertirse en tal. Es evidente que no habitamos aqu en la vieja lectura del humanismo, en la que el hombre deviene tal por la contencin de los impulsos animales y el desarrollo de la razn, sino que estamos expuestos a un nuevo espacio de reflexin sobre el hombre que puede ser llamado post-humanismo.

El mundo contemporneo sufre de un profundo repliegue de tcnicas asilvestradoras en las que se captura la animalidad. Los hombres de hoy son animales productivos que no contienen su deseo y sobrepasan sus medios violentando el aire, la tierra y todo aquello que hace posible la vida. La tecnificacin del pensar y la excesiva creencia del hombre como centro, desembocan en esa idea que considera el habitar como un disponer, como un hacer utilitario en el que se exceden los medios y se ponen en peligro los espacios que se habitan. La analtica antropotcnica permite comprender de qu manera se extralimitan esas relaciones entre hombres y medios, con la intencin de exponer la emergencia histrica de esos tipos de habitar. Se trata de hacer crtica, de comprender la emergencia de ciertas prcticas para valorarlas, para tomar distancia, para crear nuevas formas de habitar el mundo. Pero cmo superar esa extra-limitacin de los medios a la que asistimos hoy? Cmo responde Sloterdijk a esa excesiva tecnificacin del pensar de la que habla Heidegger? Cmo huir de las tcnicas del dejarse operar? 3.2 Antropotcnica como diseo de s Hemos visto la manera como la cuestin del hombre empieza a ser abordada desde una perspectiva crtica, a una revisin histrica que intenta esclarecer las condiciones bajo las cuales es posible el advenimiento del hombre. Hasta aqu son

evidentes dos conclusiones: por un lado, el desarrollo de una onto-genealoga, que en tanto ejercicio que valora crticamente el pasado, estructura un posible camino en el que se diagnostica la venida al mundo de los hombres. Por otro lado, la cuestin de lo humano est determinada por la nocin de espacio, que con el pasar del tiempo, es revalorada construyendo una serie de teros tcnicos de habitabilidad donde se hace efectiva la venida y entrada de nuevos hombres al mundo. La onto-genealoga de lo humano se presenta como un horizonte crtico, una mirada que supera los lmites cndidos del humanismo y configura un movimiento en el que la tcnica y la fuerza creadora se vuelven rasgos constitutivos de lo humano. El diagnostico de Sloterdijk, puede ser comprendido como el intento de diluir el abismo que existe entre las concepciones biolgicas y las concepciones espirituales que definen al hombre; pues ese tipo de visiones sesgadas, no hacen sino limitar al hombre y esencializar su estancia bajo una formulacin inquebrantable y natural. En realidad, el pasadizo entre la naturaleza y la cultura, y viceversa, se ha encontrado, desde siempre, completamente abierto. Va a travs de un puente fcil de cruzar: la vida como ejercicio (Sloterdijk, 2012, p. 25). Con la definicin del hombre como un devenir tcnico-artificioso, un ejercitante que practica sobre s, que disea al mundo mediante la operacin de s mismo y los otros, se salva esa insalvable distancia de la diferencia y se abre paso a una dimensin en la que lo humano es comprendido como el resultado de una serie repetida de acciones que modifican la vida. Los hombres son seres ejercitantes en los que la prctica y la repeticin constituyen su existencia. En la primera parte de este captulo, vimos la manera cmo los hombres disean el mundo desde la prctica operativa de unos hombres sobre otros. Para terminar, en esta ltima parte examinaremos la segunda acepcin de las antropotcnicas segn la cual los hombres son los diseadores de s mismos. Debemos dejar claro que los hombres no se disean a s mismos y luego disean al mundo, sino que ese proceso se da en un movimiento paralelo en el que ambos diseos conviven. Pese a que algunos hombres se dejen operar, en todos existe la posibilidad de asumir un diseo propio mediante la auto-operacin. Gracias a la comprensin del hombre como un devenir artificioso es posible que

stos se vean a s mismos con la fuerza para ser-otros, para hacerse de una manera diferente desde el diseo, la prctica y el ejercicio sobre s. Con esta idea de los hombres como diseadores de s mismos, Sloterdijk se anuncia como un claro heredero de la filosofa de Nietzsche, para quien la vida es un lienzo sobre el que se puede trazar una obra de arte. La existencia de los hombres se convierte en un plano en el que es posible construir, en el que la existencia se convierte en un espacio de creacin, de arquitectura sobre s; las antropotcnicas para el diseo de s intervienen en las actitudes, en los hbitos, en las formas de vida, que en ltimas configuran el espacio social en el que los hombres habitan. Estas psicotcnicas estn arraigadas en la existencia, incrustadas en la vida como formas en las que se bordea la posibilidad de habitar nuevos espacios, de crear nuevas maneras de vivir por medio del ejercicio y la prctica. Los hombres de los que nos habla Sloterdijk evocan inmediatamente a los hombres crticos que Nietzsche anunciar en el Zaratustra. Quien asume la actitud crtica encuentra la posibilidad de revisar su pasado para deshacerse de l, para tomar distancia de aquello que sido dad como verdadero, son humanos desligados que asumen la carga del mundo como un peso que deben dejar atrs para construir un nuevo presente, para dar rienda suelta a la creacin metafrica que formaliza una nueva serie de prcticas, superando esos viejos modos de habitar que resultan pesados, que anclan la vida e interrumpen la creacin. Nietzsche anuncia una nueva especie de hombres en los que el pasado dejara de ser una carga determinante para su vida; los hombres de la crtica son creadores, animales de diseo que superan el peso natural del mundo y de modo potico crean una vida mejor: un mundo ms all del bien y del mal. El crtico es el gestor de una vida propia que crea nuevos valores y valoraciones para transformar, por medio del sentido, el mundo trgico al que son arrojados. El hombre es algo que tiene que ser superado. Qu habis hecho para superarlo? Todos los seres hasta ahora han creado algo por encima de ellos y vosotros prefers ser el reflujo de esa marea y regresar al animal antes que superar al hombre? Qu es el mono para el hombre? Una carcajada o una afrenta dolorosa. Y eso mismo ser el

hombre para el sper-hombre: una carcajada o una afrenta dolorosa (Nietzsche, 2009, pp. 20-21). En el prologo de As hablo Zaratustra, Nietzsche anuncia la venida al mundo de una nueva especie de homnidos que superarn los lmites de la vida como una repeticin indefinida que se acomoda a la estructura del mundo. Sentirse hartos del hombre es el primer escaln para superarlo, para considerar absurdos sus modos de vida como despreciadores del cuerpo, en donde la promesa es slo aceptada como deuda. La corta vista de este tipo de hombre no permite siquiera pensar un mundo otro, en el que existan nuevas valoraciones y se desestructuren las viejas seguridades metafsicas. Los hombres que viven bajo la sombra de otros, de sus ideales, de sus prejuicios, son espritus que viven con la pesadez de un mundo determinado, son hijos del camello que camina lentamente, con una carga sobre sus hombros. Son hombres de la pesadez, incapaces de la creacin, que aceptan la cruz de su pasado como un destino al que no pueden renunciar, al que no pueden escapar, no son capaces de fomentar nuevas formas, nuevas variantes, nuevo espacios. Los hombres crticos, por el contrario, asumen el valor de un presente que no tiene destino, ellos son el destino, son el camino, la fuerza que gira por s misma, son una larga planicie, una valoracin crtica en la que el presente es sometido a examen, son lneas de fuerza que se escapan a esa estructura rgida, se gestan a s mismos, son sper-hombres. En un movimiento de desligamiento del pasado los sper-hombres asumen la posibilidad de ser-otros de crear el mundo con la implosin de s mismos: Yo no soy un hombre, soy dinamita (Nietzsche, 1996, p. 135). Con esta declaracin de Nietzsche, la existencia pasa a ser un ejercicio en que lo intempestivo tiene lugar, como fuerza que desvela la realidad y abre el camino para una espacio-otro que des-estructura la verdad de la moral establecida. El hombre moderno es para Nietzsche una cuerda tendida, un medio que debe ser superado porque est diseado como un ser dbil y despreciable, que se define en relacin con los otros, que se deja operar; es un ser decadente, incapaz de correr el riesgo de la creacin. Pese a ello, el duro diagnostico de Nietzsche ofrece una salida altamente creativa: el hombre que asume su existencia tiene la posibilidad de hacerse nio, de superar la pesadez de lo establecido y renunciar con el olvido a

esos modos de vida que le resultan perjudiciales. Se trata pues de brindarse un nuevo presente desde la valoracin crtica del pasado del que se precede. Nietzsche comprende que la vida debe ser un constante ejercicio de diagnostico, de creacin de una serie de prcticas inmunolgicas que sostengan la existencia, que la soporten sin la pesadez de la resignacin. El sper-hombre debe asumir la existencia como un evento trgico en el que es posible intercambiar las mascaras, derrumbar el teatro de la representacin, que ha sido sostenido como verdad absoluta, radicalizar la vida como un ejercicio de cuidado sobre s y de los otros. El sper-hombre es un artista que asume la existencia para crear un nuevo color, estrenar un nuevo sonido, componer un nuevo poema, iniciar una historia jams contada o inventar un edificio imposible. La apuesta por una esttica de la existencia, por una vida creada como obra de arte, puede ser vista como una salida a la operacin de unos hombres por otros, las antropotcnicas como diseo de s son tcnicas auto-operacin que los hombres gestan para asumir su vida, para cuidar de s mismos. De esa manera la vida se convierte en un escenario en el que es posible experimentar consigo mismo, en el que los hombres deben cuidar-se, asumir-se, disear-se como otros. Si miramos detenidamente las cosas, la auto-operacin, propuesta por Sloterdijk, puede ser pensada como una extensin de la reflexin foucaultiana sobre el cuidado de s (Castro-Gmez, 2012). En ambos autores existe una divisin tcnica que se puede ver correlativamente: las formas antropotcnicas como mejora del mundo responden a la biopoltica y las formas antropotcnicas de la mejora de s responden al cuidado de s. As pues, ambos consideran la vida como un escenario en el que luchan una serie de prcticas y de tcnicas de operacin que determinan o auto-determinan a quienes habitan el mundo. El animal diseado est sometido al desarrollo de una serie de prcticas y tcnicas donde su vida se define desde la creacin de regazos y modos de vivir simblicos que son susceptibles de ser repetidos muchas veces. La propuesta de Sloterdijk asume, al igual que en Foucault y Nietzsche, una dimensin tico-esttica, que ve a los hombres como el producto de una serie de prcticas que actan sobre las actitudes, que disean las subjetividades. Los hombres siempre han gestado una

serie de Selbstdesign, de diseos de s desde los cuales les es posible construir su existencia. Ambos autores se ocupan de las formas que desarrollan los hombres para construirse a partir del ejercicio metdico y planificado, no se ocupan del sujeto que practica sino de la prctica misma y de la manera cmo sta modifica al sujeto que se somete a ella, con el fin de inmunizar su vida del exterior agreste desde el diseo y la gestin planificada. En su ltimo libro, Sloterdijk se propone realizar una historia de esas prcticas que los hombres han gestado para la transformacin de s. Bajo el concepto de antropotcnicas desarrolla una lnea histrica que des-esencializa al hombre y lo ve como un desnudo ejercitante, como un lienzo en blanco en el que es posible dibujar un cuadro nunca antes visto. En Has de cambiar tu vida (2012), se historizan algunas antropotcnicas, sobre todo aquellas que emergen con el renacimiento y la ilustracin, que los hombres crean para poder sostenerse en un mundo donde la nica seguridad es la fuerza de gravedad. Sloterdijk sostiene que con el renacimiento la vida de los hombres deja de ejercitarse en funcin de domesticar a los hombres, de contenerlos, de apaciguarlos para hacerlos obedientes y se convierte en un ejercicio que avanza hacia los limites, que los deforma para obtener nuevos resultados, empuja a los hombres a un lugar de desinhibicin en el que deben experimentar consigo mismos de manera constante. La liberacin de los hombres, acontece como un momento de ruptura en el que el diseo de los hombres deja de concentrase en el pastoreo de unos por otros, y pasa a preocuparse por un diseo inmunitario en el afuera. Bajo el lema programtico progreso, los hombres cobijan el propsito de su vida en la creacin de nuevas formas de inmunidad que les procuren un afuera de las esferas primigenias y que les den la posibilidad de vivir el riesgo, de ser los autores de unas prcticas que los salven de la exterioridad donde predomina la violencia del afuera ilimitado. En la tercera parte del segundo captulo mostramos cmo con el advenimiento de la modernidad, el espacio se modifica y se convierte en un receptculo frgil que est sometido al cambio, a la destruccin, donde el medio de la vida se

resquebraja por el desarrollo tecnolgico desmedido. En ese sentido, los hombres estn empujados a un movimiento de ejercicio sobre s en el que buscan la manera de soportar su vida, de ir ascendiendo verticalmente9 en una escala impuesta por el lema progreso. La produccin de hombres en la modernidad depende del empuje hacia lo abierto indeterminado, espacio en el que deben dar un salto ms all de ellos mismos. Mediante el ejercicio repetido los hombres adquieren la posibilidad de cuidar de s mismos, de devenir-otros radicales que apuestan por un mundo mejor. La vida humana se compone entonces como un movimiento en el que se practican una serie de estrategias que buscan inmunizar la existencia, construir un receptculo que haga de la vida insoportable, una esfera soportable. Cmo hacer de la pesada carga del mundo un espacio soportable, una vida bella, cmo superar la sobreabundancia y el peligro de un exterior agreste que se compone siempre de lo extrao? La propuesta de Sloterdijk consiste en gestar una esttica de la existencia, una serie de antropotcnicas de s en las que los hombres se ejerciten sobre ellos mismos para devenir-otros y crear medios suficientes para el desarrollo de una vida-otra que supere los lmites de la operacin por los otros. Mediante la formacin de ejercicios, la auto-operacin de los hombres se convierte en la manera de superar-se a s mismos, de asumir-se existencialmente desde una verticalidad que pretende organizar el mundo como un lugar susceptible de ser constantemente superado, mejorado. [] los seres humanos estn sujetos, ineludiblemente, a tensiones verticales, en todas las pocas y en todos los espacios culturales. All donde se tope con seres humanos se ver que estos aparecen encapsulados en determinados campos de prestaciones y clases que tienen que ver con su status (Sloterdijk, 2012, p. 27). El ascenso es la prctica en la que se hace posible ser-otro, generar un nuevo modo de vida que inmuniza la existencia mediante la repeticin y el esfuerzo sobre s. La dimensin esttica de las antropotcnicas consiste en ver el ejercicio como
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Con este concepto Sloterdijk reflexiona sobre una crtica a las jerarquas que consiste en considerar el prefijo ber (sper) como una valoracin, como un plus, como el resultado de satisfactorio de un ejercicio, en el que lo superior no es sino un producto histrico que ha acontecido con el pasar del tiempo, desde la interpretacin acrobtica ber quiere decir ms bien arriba como un resultado. (Cfr. Sloterdijk, 2012, pp. 151-152). El ber (por encima, sobre, sper) implicara aqu esa dimensin de la mirada dirigida hacia arriba (Sloterdijk, 2012, p. 155).

un movimiento acrobtico en el que la vida decide saltar por las alturas, por un arriba visible en el que se deja de lado el anquilosamiento existencial. Con esta propuesta adquiere mucho ms sentido el planteamiento esbozado en el primer captulo del salto onto-genealgico, del ascenso por medio del esfuerzo en el que el cuerpo deja atrs un estado y huye haca otro en el que la vida es transfigurada. Mediante el temple de las actitudes y la consolidacin del espacio como un lugar que puede ser transfigurado, los hombres salen de su humanidad y pueden hacerse sper-hombres, seres que han dejado atrs modos de vida nocivos, que pueden dictarse su propio lmite, que pueden hacer de su vida una obra de arte trazada por las lneas de su propia mano. La auto-operacin exige una liberacin, una actitud que asume la vitalidad dejando atrs una serie de modos de vida que pueden resultarle obsoletos al desarrollo de su existencia. El sper-hombre, debe crear un creador, debe gestar una rueda que gire por s misma, que movilice los suelos de la existencia hacia un ejercicio potico. El movimiento potico est sometido a una tensin de verticalidad en la que el ascenso contribuye a la gestacin de nuevos espacios, de nuevas formas de vida, que por su novedad pueden parecer nocivas. Los sper-hombres viven con el peligro de ser creadores, de aparecer como sujetos que desafan los viejos modos de vida. El acrbata de la existencia hace del peligro su profesin, tiende una cuerda sobre un espacio en el que la cada es una probabilidad, se trata de ascender constantemente, de crear, de significar, de hacer-se una armadura simblica ante los modelos de vida nocivos que no permiten una vida mejor. La nuda vida de los hombres est sometida a su creacin, a su transfiguracin. Toda teora, toda filosofa no es sino un esfuerzo, un movimiento de desafo que mediante el ejercicio intempestivo se atreve a retar lo establecido en virtud de algo nuevo. La existencia del hombre del maana debe estar totalmente fundamentada en el ejercicio y la movilidad, incluyendo en ello la gimnasia de la voluntad y las pruebas de la valenta de las propias fuerzas (Sloterdijk, 2012, p. 163). Como gestores de sus propias fuerzas los hombres pueden hacerse una lnea de fuga, pueden solventar su vida bellamente desde el desarreglo de aquellos modos de vida sedimentados de los que son herederos. Los movimientos de huida

requieren un ejercicio de creacin, del establecimiento de lo desarraigado como condicin de posibilidad para realizacin de lo nuevo. La iniciativa, a la que Sloterdijk consideraba una de las condiciones para la creacin del mundo, es un ejercicio de improbabilidad y creacin, es la tensin vertical total, en la que los hombres se deshacen de lo establecido mediante las valoraciones crticas. Asumir la vida como un espacio desde el cual siempre volver a comenzar, donde olvidar lo arraigado y devenir un animal del desarraigo que debe disear un movimiento de salida. El animal diseado es una fuerza que mediante el olvido genera un movimiento potico desarreglado y jovial, en l la vida acontece como obra de arte, como un escenario de posibilidad en el que se resuelve la existencia desde la creacin, desde el despliegue de las fuerzas que emanan del ejercicio riguroso y repetitivo. As pues:
El hroe de esta historia, el homo inmunologicus, que ha de dar una armadura simblica a su vida, con todos sus peligros y sus excedentes, es el hombre que lucha consigo mismo, preocupado por su propia forma. Lo caracterizaremos ms de cerca como el hombre tico, o mejor dicho, el homo repetitivus, el homo artista, el hombre inmerso en el training (Sloterdijk, 2012, p. 25).

La antropotcnicas como mejora de s no se limitan a la construccin de una obra de arte en la que la vida sea bellamente representada, ellas contienen una dimensin tica que se incrusta de modo existencial en los hombres que deciden aceptar el ejercicio como transfiguracin. La mutacin antropolgica tambin consiste en la posibilidad de poder auto-cercarse, de crear lmites para que la accin de los hombres no perjudique los dems mbitos de la existencia; lo tico de la esttica de la existencia consiste en la posibilidad de limitar la relacin que el animal diseado construye con su mundo. En el hombre reside la posibilidad de cercar el mundo con una serie de reglas, con una serie de tcnicas, que hacen posible la relacin entre lo que est contenido en el mundo. Quien hace de s una obra de arte experimenta consigo para conseguir una mejora, un nuevo diseo en el que la vida sea el elemento sustancial del ascenso. Conseguir crear una vidaotra en la que la auto-operacin sea el horizonte, formula una existencia sostenida desde la creacin, en la que el salto hacia s, hace acrbata a quien salta. Asumir

la existencia consiste en poder verse a s mismo como un ser que ocupa las preguntas como mviles de la vitalidad, como un creador que puede desafiar lo establecido. Vivir en nuestra poca exige la posibilidad de asumir la existencia como el desarrollo de un conjunto de prcticas artificiales, de metforas que se tatan en la piel, que se naturalizan haciendo de la vida un escenario susceptible de transformacin. La naturalizacin de segundas naturalezas trae consigo la

posibilidad de renovar el mundo, de construir nuevos tejidos simblicos en los que la vida ascienda hacia una mejora. Las antropotcnicas muestran la manera como los hombres mismos se han hecho a partir del ejercicio repetido, del esfuerzo sobre s, de la creacin, del despliegue de sus fuerzas sobre un plano de verticalidad que ha dejado atrs una figura jerrquica del poder. La vida humana se compone desde la formacin inmunolgica de la vida, desde la creacin de la forma como ejercicio en el que interacta la vida, la creacin y el lmite como prcticas de disciplinamiento, de gimnasia existencial. La creacin humana es un proceso de disciplina, de gestacin de rigor, de aceptacin de s mismo y de construccin de lmites que respetan la vida como valor superior de la existencia. [] el hombre no podra dejarse ir, si ms ni ms, en la vida, sino que tiene que conducir l mismo su vida (Sloterdijk, 2012, p. 255).

Referencias citadas Gehlen, A. (1987). El hombre, su naturaleza y su lugar en el mundo. Salamanca: Sgueme. Gehlen, A. (1993). Antropologa filosfica. Del encuentro y descubrimiento del hombre por s mismo. Barcelona: Paidos. Heidegger, M. (2000). Hitos. Madrid: Alianza. Nietzsche, F. (1996). Ecce homo. Madrid: Alianza. Nietzsche, F. (2009). Obras completas. Tomos I y II. Madrid: Gredos. Scheler, M. (2000). El puesto del hombre en el cosmos. Barcelona: Editorial Alba. Sloterdijk, P. (2003). Esferas I. Burbujas. Microesferologa. Madrid: Siruela. Sloterdijk, P. (2004). Esferas II. Globos. Macroesferologa. Madrid: Siruela. Sloterdijk, P. (2006). Venir al mundo, venir al lenguaje. Valencia: Pre-textos. Sloterdijk, P. (2006a). Normas para el parque humano. Respuesta a la Carta sobre el humanismo de Martin Heidegger. Madrid: Siruela. Sloterdijk, P. (2006b). En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpoltica. Madrid: Siruela. Sloterdijk, P. (2008). Extraamiento del mundo. Valencia: Pre-textos. Sloterdijk, P. (2009). Esferas III. Espumas. Esferologa plural. Madrid: Siruela. Sloterdijk, P. (2012). Has de cambiar tu vida. Sobre antropotcnica. Valencia: Pretextos.

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