III Simpsio Nacional Discurso, Identidade e Sociedade (III SIDIS)

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ANLISE DO DISCURSO CRTICA E EMANCIPAO: CONTRIBUIES A PARTIR DA VISO DE BAUMAN

Guilherme Ferreira Santos 1 Cristiane Alvarenga Rocha Santos 2 1 INTRODUO A Anlise do Discurso (AD), enquanto disciplina, possibilita um dilogo produtivo com outras reas de estudo, em especial no que tange s Cincias Humanas e sociais, como, por exemplo, a Sociologia, a Antropologia, a Psicologia, a Histria e a Filosofia (MAINGUENEAU, 1997, p. 11). Esse dilogo permite articular categorias e conceitos que auxiliam na compreenso de aspectos relacionados direta e indiretamente com a noo de discurso. A Anlise do Discurso Crtica (ADC), tendo como um de seus principais fundadores Norman Fairclough (2001), tem contribudo proficuamente para com as pesquisas em torno do discurso, apresentando um dilogo permanente com as Cincias Sociais. A ADC concebe o discurso enquanto parte de nossas prticas sociais. Esta teoria entende prticas sociais como maneiras habituais, em tempos e espaos particulares, pelas quais pessoas aplicam recursos materiais e simblicos para agirem juntos no mundo (CHOULIARAKI; FAIRCLOUGH, 1999, p. 21 apud RESENDE; RAMALHO, 2006, p. 35). Destarte, o discurso um modo de ao historicamente situado, sendo constitudo socialmente e constitutivo de identidades sociais, relaes sociais e sistemas de conhecimento e de crena (FAIRCLOUGH, 2001). Fairclough (2001, p. 92) pressupe, ento, uma relao dialtica entre discurso e sociedade. Essa relao dialtica tambm foi perspectivada por uma importante teoria social: a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt que retoma, de forma propositiva e revisada, princpios marxistas para compreender as relaes sociais de sua poca. No contexto de sua produo, Adorno, Horkheimer e, posteriormente, Habermas estavam preocupados, em especial, com as questes sociais e filosficas que perpassavam as formas de relaes sociais do mundo ocidental de sua poca. Com isso, a emancipao humana e o despertar da conscincia crtica eram os principais objetivos desta corrente terica. Na conjuntura desta teoria, a noo de crtica inspirou diversas correntes seguintes em diversos campos do saber, inclusive no campo
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Graduado em Educao Fsica. Universidade Federal do Esprito Santo. Mestre em Lingustica e Lngua Portuguesa. Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.

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da Lingustica. Considerando a importncia da ADC para as pesquisas na interface entre discurso e sociedade, percebemos que esta abordagem ancora sua Teoria Social do Discurso na noo de crtica citada anteriormente, objetivando contribuir para o debate sobre as relaes de dominao atravs de atos discursivos e sobre a possibilidade de emancipao humana. A partir do exposto, o objetivo de nosso trabalho apresentar uma discusso inicial acerca das possveis contribuies de uma abordagem contempornea e significativa da teoria social para a ADC: a apresentada pelo polons Zygmunt Bauman. Segundo esse autor (BAUMAN, 2001), as noes de crtica e emancipao propostas pela Teoria Crtica precisam ser revistas no mbito do debate sobre o entrecruzamento dos espaos pblicos e privados. Para Bauman (2001), na sociedade contempornea, por causa dos processos individualizantes e privatizantes da poltica-vida, a conscincia da crtica cada vez maior, porm, a receptividade a ela cada vez menor, colocando em risco os objetivos emancipatrios to enfatizados pela Teoria Crtica. Assim, se a abordagem de Bauman estiver correta, perguntamo-nos: como a ADC pode, ento, realizar seus objetivos sem levar em considerao esse risco? Com esta questo pretendemos, a partir de uma metodologia ensastica, refletir sobre as ideias de Bauman no que concerne s noes de crtica e emancipao para, com isso, contribuirmos, mesmo que inicialmente, com a ADC enquanto uma ferramenta de estudo discursivo no mbito social-crtico. 2 A ADC E A LINGUSTICA CRTICA A IDEOLOGIA COMO CONCEITO CHAVE De acordo com Magalhes (2005, p. 2), a AD, em termos gerais, objetiva o debate terico e metodolgico do discurso, isto , do uso da linguagem enquanto prtica social. Ainda para a autora, nesse sentido, a anlise do discurso, seja qual for a sua orientao, se ope lingustica formal (MAGALHES, 2005, p. 2). No caso especfico da ADC, h uma sequncia de estudos que surgiu anteriormente a ela: a ento denominada Lingustica Crtica. Para Gouveia (2001, p. 335), a publicao das obras Language and Control de Fowler et. al (1979 apud GOUVEIA, 2001, p. 335) e Language as Ideology de Kress e Hodge (1979 apud GOUVEIA, 2001, p. 335) foi o ponto de partida da especificidade da Lingustica Crtica, de que a atual ADC herdeira (GOUVEIA, 2001, p. 335). Nessa linha, Gouveia nos diz que esses primeiros tericos da Lingustica Crtica estavam preocupados, fundamentalmente, com as correlaes entre a estrutura

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lingustica e a estrutura social, sobretudo as que estavam margem e para alm do que, data, se fazia em muitos estudos em sociolingustica (GOUVEIA, 2001, p. 335). Pretendiam, ento, demonstrar, com as suas anlises, que os grupos e as relaes sociais influenciam o comportamento lingustico e no-lingustico dos sujeitos, incluindo a sua atividade cognitiva (GOUVEIA, 2001, p. 335). Tal forma de enxergar a relao entre a estrutura lingustica e a estrutura social foi uma ideia no apenas contra a corrente lingustica da poca, mas tambm a favor de outras teorizaes sociolgicas que j abordavam diferentes relaes com esse mesmo pensamento. Devido influncia que as Cincias Sociais exerceram sobre a Lingustica Crtica, os conceitos que costumavam cercar as narrativas da primeira tambm foram apropriados pela segunda e, consequentemente, pela ADC. Um desses conceitos principais o de ideologia. Advindo da tradio marxista, tal conceito serviu de base para os propsitos de identificao das variveis sociais as quais, segundo a Lingustica Crtica, constrangiam os discursos dos sujeitos no sentido de produzirem uma falsificao da verdade ou uma crena baseada nos interesses, sendo estes de acordo com a posio social dos falantes em questo. Em sua gnese, a ADC, no entanto, no hesita em discordar de algumas ideias da Lingustica Crtica, apesar de t-la como base. Na dcada de 1980, segundo Magalhes (2005, p. 2), Norman Fairclough, na Universidade de Lancaster, na Inglaterra, usou a expresso anlise do discurso crtica pela primeira vez em artigo seminal no Journal of Pragmatics. Esse autor ingls desenvolveu uma abordagem bastante especfica de AD, com um crescendo que supera, em alguns pontos, os postulados da Lingustica Crtica. Um desses pontos , exatamente, o maior equilbrio que se atribuiu entre os aspectos lingusticos do texto e sua exterioridade social (BRANDO, 2004), isto , comea a se atribuir um sentido dialtico relao entre a estrutura lingustica e a estrutura social. Entretanto, no interior da prpria teoria social, essa noo (que, no caso, mais ligada relao entre sociedade e indivduo, ou entre a posio social do ser e o pensamento/conscincia/cognio do mesmo) dialtica no surgiu logo no incio. Conforme nos relata o socilogo alemo Norbert Elias, na tradio marxiana, o pensamento pode estar ligado aos interesses e isso observado, especialmente, no que diz respeito ao conceito de luta de classes (ELIAS, 2001, p. 118). Essa formulao, de acordo com Elias,
[...] suscita a ideia de um dualismo ontolgico, isto , que h no homem, por um lado, um ser social desprovido de conscincia e, por outro, uma conscincia acossada pelas vagas. [...] trata-se de uma simples causalidade de bola de bilhar: as mudanas do ser desvinculado de qualquer pensamento so responsveis, como causas, pelas mudanas do pensamento, que constituem seus efeitos. (ELIAS,

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2001, p. 118)

No interior dessa tradio, segundo Elias (2001, p. 117), surge a figura do hngaro Karl Mannheim, o qual desenvolve alguns traos dessa corrente em um sentido bastante preciso (ELIAS, 2001, p. 118). Na formulao marxista colocada, os pensamentos ou a conscincia eram considerados ideolgicos apenas quando havia algum nvel de oposio na relao social (ELIAS, 2001, p. 118). Mannheim leva tal assero a um nvel bem mais radical, afirmando, segundo Elias, a necessidade de se mostrar que a totalidade da conscincia como expresso de uma certa situao do ser est ligada [necessariamente] a uma posio particular (ELIAS, 2001, p. 119). E isso ocorre no apenas pela totalidade da conscincia dos adversrios, quer se trate de grupos ou de indivduos, mas tambm pela totalidade de sua prpria conscincia (ELIAS, 2001, p. 119). Assim, conforme o autor, Mannheim supera a formulao marxiana no sentido de levar at as ltimas consequncias sua base lgica. No entanto, h continuidade em relao separao ontolgica entre o ser social e o pensamento ou a conscincia (ELIAS, 2001, p. 118). Portanto, para Marx, assim como para Mannheim, h a ideia dualista de um ser social meramente desprovido de pensamento, em quem este parece se acrescentar pelas causalidades da bola de bilhar. No entanto, para Marx, a ideologia s ocorre na produo de uma crena ligada aos interesses sociais quando tais interesses esto em franca oposio a interesses de outros indivduos ou grupos (ELIAS, 2001, p. 118). J para Mannheim, todo e qualquer pensamento, assim como toda e qualquer conscincia, independentemente de serem produzidos ou no em relaes de oposies, so ideolgicos (ELIAS, 2001, p. 119). Segundo Elias, essa linha leva Mannheim a uma armadilha intelectual:
Se julgarmos isso pelo que ele prprio diz, qualquer um que defenda essa opinio no produz outra coisa seno ideologia. Por que, nesse caso, se dar ao trabalho de empreender pesquisas, uma vez que toda afirmao est ligada a uma posio, no sendo por conseguinte seno ideologia? [...] se fssemos ao fim desse raciocnio, condenaramos de fato todos os esforos de pensamento dos homens. (ELIAS, 2001, p. 119-120)

Mannheim, no entanto, recuou diante dessa lgica, alm de ter realizado diversas tentativas de resoluo dessa problemtica (ELIAS, 2001, p. 120). Para Elias, porm, a linha de continuidade da formulao marxiana que imprime o carter de armadilha s ideias sobre ideologia de Mannheim (ELIAS, 2001, p. 118-119). Esse autor havia sido pupilo de Mannheim e, em um sentido localizado, inaugura a crtica ao dualismo ontolgico. Segundo ele, o modo como Mannheim, assim como Marx, aborda esse

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problema peca pelo fato de que ambos o formulam sem levar em conta que a conscincia e o pensamento so eles prprios elementos constitutivos da sociedade humana (ELIAS, 2001, p. 118-119). Isto , o autor comea a enxergar uma viso dialtica na relao entre indivduo e sociedade no h como considerar o indivduo separadamente da sociedade e nem vice-versa. 3 Do mesmo modo, a ADC, a partir das contribuies de Fairclough, aborda uma viso dialtica entre discurso e sociedade. O prprio Fairclough explica:
Ao usar o termo discurso, proponho considerar o uso da linguagem como forma de prtica social e no como atividade puramente individual ou reflexo de variveis situacionais. Isso tem [...] implicaes. [...] implica uma relao dialtica entre o discurso e a estrutura social, existindo mais geralmente tal relao entre a prtica social e a estrutura social: a ltima tanto uma condio como um efeito da primeira. Por outro lado, o discurso moldado e restringido pela estrutura social no sentido mais amplo e em todos os nveis: pela classe e por outras relaes sociais em um nvel societrio, pelas relaes especficas em instituies particulares, como o direito ou a educao, por sistemas de classificao, por vrias normas e convenes, tanto de natureza discursiva como no-discursiva, e assim por diante. Os eventos discursivos especficos variam em sua determinao estrutural segundo o domnio social particular ou o quadro institucional em que so gerados. Por outro lado, o discurso socialmente constitutivo. (FAIRCLOUGH, 2001, p. 90-91).

Com tal citao, fica claro que Fairclough, j em um trabalho inicial, 4 percebe a limitao da considerao unidirecional da relao entre discurso e sociedade, (a qual tambm criticada por Elias). Contudo, o mesmo no supera integralmente a posio marxiana de ideologia como relativa apenas a situaes onde h relaes de oposio. Ao estabelecer o seu conhecido quadro tridimensional de anlise (FAIRCLOUGH, 2001, p. 101), Fairclough coloca algumas categorias analticas pr-definidas tanto para a anlise textual, quanto para as anlises da prtica discursiva e da prtica social. Em trabalhos mais recentes, o autor desenvolve ainda mais tal quadro, afirmando a disperso de tais anlises na prtica de pesquisa. 5 Em se tratando da prtica social, as categorias, mesmo em seus trabalhos mais recentes, relacionam-se ao conceito de ideologia no sentido de produo de crenas apenas em situaes em que ocorre a citada relao de oposio:
Todo discurso ideolgico? Sugeri que as prticas discursivas so investidas ideologicamente medida que incorporam significaes que contribuem para manter ou reestruturar as relaes de poder. Em princpio, as relaes de poder podem ser afetadas pelas prticas discursivas de qualquer tipo, mesmo as cientficas e as tericas. [...] Mas da nem todo discurso irremediavelmente ideolgico. As ideologias surgem nas sociedades caracterizadas por relaes de dominao com base na classe, no gnero social, no grupo cultural, e assim por diante, e, medida que os seres humanos so capazes de transcender tais
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Cf. Elias (1994). O texto citado data de 2001 em sua publicao no Brasil. A publicao original de 1992. Cf. Chouliaraki e Fairclough (1999).

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sociedades, so capazes de transcender a ideologia. Portanto, no aceito a concepo de Althusser [...] de ideologia em geral como forma de cimento social que inseparvel da prpria sociedade. (FAIRCLOUGH, 2001, p. 121)

Esse tipo de posio, segundo Gouveia, tem relao bastante estreita com o carter crtico da abordagem analtica em questo, o qual recebeu influncias da teoria social, nomeadamente da teoria crtica, ligada aos membros da chamada Escola de Frankfurt [...] ou aos seus herdeiros (GOUVEIA, 2001, p. 341). 3 A CONCEPO CRTICA DA ADC E AS POSSVEIS CONTRIBUIES DE ZYGMUNT BAUMAN Nesse nterim reside o ponto central da problemtica proposta aqui. As categorias relacionadas anlise da prtica social desenvolvidas por Fairclough (2001) so intimamente ligadas ao conceito de ideologia referido acima, o que explicado atravs da influncia da Teoria Crtica. Entretanto, segundo Bauman, na atual sociedade lquidomoderna, esse conceito, referido especificamente dessa maneira, bastante ineficiente para os propsitos maiores da Teoria Crtica. Grosso modo, para Bauman, a Modernidade, em termos de sua concepo, objetivava derreter slidos antigas ordens baseadas na tradio, no passado e no sagrado (BAUMAN, 2001, p. 9) para construo de novos slidos, ou seja, novas ordens, melhores e legtimas, porque embasadas, agora, na cincia e na filosofia. A esse estgio, Bauman denominou modernidade slida. Porm, esse projeto de estabelecimento da ordem e do progresso, embasado cientificamente, acabou por gerar, de maneira no planejada, em vrios pontos da modernidade slida, a desordem e o caos, pois, segundo o autor, uma das condies essenciais para a realizao do projeto moderno-slido foi o aumento relativo da liberdade individual de escolher e de agir (2001, p. 11). Por causa desse aumento (e graas tambm noo do indivduo do homem como centro e fundamento epistemolgico, tico e ontolgico), a ordem como tarefa do projeto moderno-slido no aconteceu totalmente. A partir da segunda metade do sculo XX, ento, houve uma consequncia paradoxal do projeto moderno-slido, j que alguns traos principais da ao moderna (o destronamento do que velho, do que passado, do que tradio para sua reformulao em novas formas que fossem realmente duradouras e estveis) passam para um outro nvel, chegando-se ao que Bauman chamou de modernidade lquida. Nesta nova fase, o que se v no processo social no uma ruptura completa da modernidade slida, mas a caracterstica de fluidez e de no capacidade para manter a forma. Logo, nessa nova fase da Modernidade, a utopia de emancipao da Teoria Crtica

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parece ser cada vez mais difcil, visto a indisposio inicial das pessoas para a prpria emancipao (BAUMAN, 2001, p. 23). O grande problema, no bojo de tal teoria, segundo Bauman, que ela mesma, em diversos momentos, no enxergou esse entrave e tentou forar a emancipao (BAUMAN, 2001). De acordo com Bauman,
Devermos nos emancipar, libertar-nos da sociedade, no era problema para Marcuse. O que era um problema o problema especfico para a sociedade que cumpre o que prometeu era a falta de uma base de massas para a libertao. Para simplificar: poucas pessoas desejavam ser libertadas, menos ainda estavam dispostas a agir para isso, e virtualmente ningum tinha certeza de como a libertao da sociedade poderia distinguir-se do Estado em que se encontrava. (BAUMAN, 2001, p. 23, grifos do autor)

A Teoria Crtica, como visto, no se atentou para isso e no voltou sua ateno para as consequncias de tal fato ocorridas na modernidade lquida. Para Bauman, uma dessas principais consequncias se relaciona com o sentido de comunidade. Em alguma medida, a singela contribuio que pretendemos dar, aqui, relaciona-se com a igual percepo limitada (ou com a no percepo) da ADC a essas consequncias, especificamente no que diz respeito s ideias colocadas por Zygmunt Bauman. De acordo com Bauman (2001), o discurso da emancipao posto pela Teoria Crtica acabou por se misturar, involuntariamente, ao discurso da liberdade, a qual era pregada exatamente por quem estava no poder, isto , pelas classes sociais altas. Assim, o autor chama a ateno para um processo rgido e fatal na modernidade, o qual pode ser considerado um de seus traos mais drsticos: o processo de individualizao. Quando Bauman (2001, p. 39-40) discorre sobre a individualizao e sobre a possibilidade de emancipao/liberdade na sociedade moderna, ele se utiliza de uma interpretao dessas ideias com base em dois trabalhos de Ulrich Beck os quais historicizam, segundo o polons (BAUMAN, 2001, p. 40), a Sociedade dos indivduos de Elias no contexto atual. De acordo com essa interpretao historicizada, mesmo com o reconhecimento da interdependncia entre indivduo e sociedade, a Modernidade faz questo de apresentar seus membros apenas como indivduos (BAUMAN, 2001, p. 40). Nesse ponto, os ideais do Estado moderno e da moderna economia liberal casamse perfeitamente para regerem as aes polticas, pois o primeiro se certificaria da segurana e do governo pblicos, enquanto a segunda daria, enfim, a liberdade individual para os negcios econmicos (empreendedorismo, projetos de vida, objetivos de produo, etc.). Na modernidade slida, a individualizao ocorre, segundo Bauman (2001, p. 41), de modo mais idealizado do que real, j que a esfera econmica produziu a diviso em classes (ou em gneros) (BAUMAN, 2001, p. 41), sendo tal diviso um resultado secundrio do acesso desigual aos recursos necessrios para

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tornar a autoafirmao [a individualidade] eficaz (BAUMAN, 2001, p. 41). Dessa forma, o que se almejava, alm da ordem, era que o Estado e a economia fossem reconhecidos institucionalmente como os novos slidos (agora bons e duradouros) criados pela modernidade slida. importante ressaltar, todavia, que o citado acesso desigual s condies de libertao (ou s condies de individualizao) produziu o caos e a ambivalncia. Em termos processuais, por causa das ambivalncias produzidas pelo impulso da ordem, foi-se deixando de confiar nos slidos ditos bons e duradouros (BAUMAN, 1999). Aps aes que foram consideradas como tragdias produzidas pelo Estado (holocausto, guerras, etc.), os maiores medos das mulheres e dos homens modernos comearam a se relacionar s aes desses slidos (isto , das instituies estatais e de seus lderes). As ansiedades e os terrores que comearam a sondar a sociedade, aps o holocausto e aps outros absurdos do Estado, eram de que houvesse um desequilbrio na interdependncia entre indivduo e sociedade, havendo um sobrepeso do lado da sociedade, isto , do Estado e de sua poltica de eliminao. O receio de que os absurdos do Estado pudessem se repetir foi o princpio dessas ansiedades e o debate em torno de tais questes fazia parte, na poca, da esfera pblica e da vida Poltica. Como estratgia para superar esse trauma, surgiram novos discursos em favor da liberdade e da individualizao (e aqui entra a Teoria Crtica). O que diferencia tais discursos dos antecedentes libertrios que, agora, a individualizao total tratada por Bauman (2000a, p. 38-55) como estratgia puramente autnoma, em contrapartida das estratgias anteriores, a puramente heternima e a heteroautnoma era condio sine qua non para a liberdade; esse processo deveria ser direito de todos; e ele deveria significar a desconfiana para com o Estado e para com outras possveis agncias que poderiam vir a tomar a liberdade do ego (BAUMAN, 2000a). Assim, com o passar do tempo (e com o passar da modernidade slida para a modernidade lquida), segundo Bauman (2001), o que aconteceu foi um redirecionamento dos alvos de derretimento. Ainda se utilizando da metfora da liquefao, Bauman diz que
[...] a tarefa de construir uma ordem nova e melhor para substituir a velha ordem defeituosa no est hoje na agenda pelo menos no na agenda daquele domnio em que se supe que a ao poltica resida. O derretimento dos slidos, trao permanente da modernidade, adquiriu, portanto, um novo sentido, e, mais que tudo, foi redirecionado a um novo alvo [...]. Os slidos que esto para ser lanados no cadinho e os que esto derretendo neste momento, o momento da modernidade fluida, so os elos que entrelaam as escolhas individuais em projetos e aes coletivas os padres de comunicao e coordenao entre as polticas de vida conduzidas individualmente, de um lado, e as aes polticas de coletividades

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humanas, de outro. (BAUMAN, 2001, p. 12)

Ambivalentemente, o processo de derretimento das ligaes entre indivduo e sociedade vai no em direo a um reequilbrio da interdependncia, mas sim a um novo desequilbrio, em favor, agora, do lado oposto. Com isso, os problemas pblicos e a Poltica (com P maisculo) so descasados da ao individual (BAUMAN, 2001). Essas anlises de Bauman so bastante interessantes e inovadoras na medida em que abordam tanto um nvel macro como um nvel micro da sociedade. No caso da incerteza e da insegurana, o autor coloca que, em termos particulares, h incerteza por causa de processos gerais, os quais acabam por vir de incertezas particulares. Para ele:
A dvida se torna um crculo vicioso. Com a arte de negociar interesses comuns e destinos compartilhados cada em desuso [...] e com a ideia de bem comum [...] sendo marcada com as marcas da suspeita, da ameaa, da nebulosidade e da tolice, a busca por segurana em uma identidade comum ao invs de em um acordo de interesses comuns emerge como a mais sensata, efetiva e produtiva maneira de proceder; porm, as preocupaes com a identidade e suas defesas contra a poluio fazem da ideia de interesses comuns [...] a mais incrvel de todas e tambm a mais fantstica, sendo a habilidade e a vontade para persegui-las as caractersticas menos provveis de aparecerem. (BAUMAN, 2000b, p. 106, traduo nossa)

O interessante dessa citao que, para o autor, identidade comum diferente de interesses comuns, destinos compartilhados e bens comuns, pois tais interesses, destinos e bens podem estar relacionados a pessoas com identidades das mais variadas. Assim, o que ocorre atualmente esse ciclo em que o dilogo para se debater esses interesses, destinos e bens fica de fora, ou, se se prefere, no uma opo. Em meio ao medo da incerteza, a estratgia de vida que aparece, ento, como a mais sensata, efetiva e produtiva a busca por segurana em uma identidade comum. Porm, essa identidade comum no necessariamente leva formao de uma comunidade em sentido pleno (BAUMAN, 2001). Tradicionalmente, pelo menos nos Estados Unidos, essa identidade comum postulada tem sido traduzida por etnicidade (BAUMAN, 2001, p. 125). No caso dos americanos, apenas ter a etnicidade em comum nunca foi garantia de se formarem verdadeiras comunidades, mas, para o autor, tem sido um intensificado impulso uniformidade, j que o conviver com estranhos surge como um perigo (BAUMAN, 2001, p. 124). Isto , conforme Bauman (2001, p. 195), um paradoxo do comunitarismo no bojo da modernidade lquida. Comunitarismo, para ele, no revela a ideia de uma comunidade real (que se preocupa com a Poltica), mas sim de uma roupagem leve o mais leve possvel que deve ser vestida por pessoas que se identificam umas com as outras em

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ocasies pblicas para ser tirada imediatamente quando da volta privacidade do indivduo (BAUMAN, 2001). 4 CONSIDERAES FINAIS PROPOSTA CATEGRICA ADC A PARTIR DAS CONTRIBUIES DE ZYGMUNT BAUMAN Baseados nas anlises realizadas por Bauman, vemos que a prpria ADC, como herdeira da Teoria Crtica, no tem se atentado suficientemente para os problemas que apontamos. Ao lidar com o conceito de ideologia da maneira que citamos, a ADC visualiza, inicialmente, as lutas de classe em prol da emancipao da classe dominada (FAIRCLOUGH, 2001). Posteriormente, contudo, esse conceito mais referido em um sentido o qual Bauman chamou de positivo (BAUMAN, 2000a, p. 124). Tal sentido a resoluo da armadilha intelectual na qual Mannheim se colocou (ELIAS, 2001, p. 120). Desse modo, a ADC enfoca, de modo relacionista, qualquer outro tipo de oposio em desigualdade como, por exemplo, as de gnero, raa, etnia etc. (FAIRCLOUGH, 2001). Observamos tais vises como formas interessantes de se aplicar o carter crtico da abordagem de Fairclough. No entanto, no deixamos de notar que tais vises no contemplam o sentido que o comunitarismo (como juno de ideologias semelhantes) seguiu na modernidade lquida, isto , o processo de individualizao e a perda do carter comunitrio real da sociedade humana. De acordo com Bauman,
O poder poltico perdeu muito de sua terrvel e ameaadora potncia opressiva mas tambm perdeu boa parte de sua potncia capacitadora. A guerra pela emancipao no acabou. Mas, para progredir, deve agora ressuscitar o que na maior parte de sua histria lutou por destruir e afastar do caminho. A verdadeira libertao requer hoje mais, e no menos, da esfera pblica e do poder publico. Agora a esfera pblica que precisa desesperadamente de defesa contra o invasor privado ainda que, paradoxalmente, no para reduzir, mas para viabilizar a liberdade individual. Como sempre, o trabalho do pensamento crtico trazer luz os muitos obstculos que se amontoam no caminho da emancipao. Dada a natureza das tarefas de hoje, os principais obstculos que devem ser examinados urgentemente esto ligados s crescentes dificuldades de traduzir os problemas privados em questes pblicas, de condensar problemas intrinsecamente privados em interesses pblicos [...]. Essa tarefa coloca a teoria crtica cara a cara com um novo destinatrio. O espectro do Grande Irmo deixou de perambular pelos stos e pores do mundo quando o dspota esclarecido deixou de habitar as salas de estar e recepo. Em suas novas verses, moderno-lquidas e drasticamente encolhidas, ambos encontram abrigo no domnio diminuto, em miniatura, da poltica-vida pessoal; l que as ameaas e oportunidades da autonomia individual essa autonomia que no se pode realizar exceto na sociedade autnoma devem ser procuradas e localizadas. A busca de uma vida em comum alternativa deve comear pelo exame das alternativas de poltica-vida (BAUMAN, 2001, p. 6263)

A nosso ver, no que tange anlise da prtica social, a ADC deveria comear a

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abordar categorias dessa prtica a partir no apenas de ideologias em oposio, mas de termos especficos de cada corpus de anlise os quais, a partir de estudos e levantamentos localizados, relacionam-se diretamente com a manuteno desse processo de individualizao e dessa perda do sentido Poltico. As abordagens podem sim (e devem, em nosso entender) relatar as desigualdades e as relaes de oposies. Todavia, isso no significa se prender apenas a tais relaes, mas, sim, perceber (e o desafio grande) como tais relaes esto localizadas no contexto social mais amplo, que, hoje, no se resume a lutas de classe ou a lutas de gnero ou de etnia.

5 LISTA DE REFERNCIAS BAUMAN, Z. Em busca da Poltica. Traduo Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000a. ______. Liquid modernity. Cambridge: Polity, 2000b. ______. Modernidade e ambivalncia. Traduo Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. BAUMAN, Z. Modernidade lquida. Traduo Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. BRANDO, H. H. N. Introduo anlise do discurso. 2. ed. rev. Campinas: Ed. da UNICAMP, 2004. CHOULIARAKI, L.; FAIRCLOUGH, N. Discourse in Late Modernity: rethinking Critical Discourse Analysis. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1999. ELIAS, N. A sociedade dos indivduos. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. ______. Norbert Elias por ele mesmo. Traduo Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. FAIRCLOUGH, N. Discurso e mudana social. Traduo Izabel Magalhes. Braslia: Ed. da UNB, 2001.

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