1 Los usos polticos de la Medicina Maya.

Organizaciones civiles en Chiapas y el efecto de ventriloquia

Pedro Pitarch Universidad Complutense de Madrid

Hacia 1989, cuando comenc mi trabajo de campo en el pueblo de Cancuc, los indgenas se congratulaban de que, a diferencia de los funcionarios o los activistas religiosos y polticos, yo les visitara no para tratar de ensearles algo sino para aprender de ellos. Diecisiete aos despus la situacin ha cambiado por completo. Ahora, los indgenas piden, o mejor, exigen ayuda, cooperacin. Las formas de relacin entre las comunidades indgenas de Chiapas el estado ms al sur de Mxico- y el resto de Mxico se han transformado, y en ello ha intervenido decisivamente la actividad de las organizaciones civiles. Como ha sucedido en el resto de Mxico y de Amrica Latina en general (Avritzer 2002, Mndez 1999, Olvera 1997), en Chiapas el incremento del tejido asociativo ha reforzado la sociedad civil. En el pasado, el Estado mexicano se caracterizaba por un rgimen clientelista que controlaba la sociedad a travs de un sistema de relaciones verticales y personales, y en el cual las organizaciones civiles, si es que no intentaban integrarse en l, ocupaban los mrgenes de la vida pblica. Pero en la actualidad, el control y la subordinacin que exigan el Estado mexicano y, en menor medida, la Iglesia catlica y los partidos de izquierda respecto de la poblacin indgena, ha dejado paso a un tipo de relacin relativamente ms compleja, plural y tambin ms confusa.

2 El efecto general ha sido muy saludable. Por ms que las organizaciones civiles sean todava muy dependientes de los gobiernos federal y estatal, es indudable que han colaborado decisivamente en que los grupos indgenas hayan ganado una posicin poltica ms independiente respecto de los poderes pblicos. Ahora bien, el hecho de que la regin del centro de Chiapas sea mayoritariamente indgena produce que la sociedad civil adopte aqu una fisonoma singular. En este tipo de sociedad civil, los indgenas por una parte, y los activistas, asesores y funcionarios pblicos no-indgenas por otra, estn trabados en una compleja relacin de cooperacin y de mutua dependencia, pero tambin de prejuicios mutuos, conflictos de intereses y de tentativas de cooptacin simblica con propsitos polticos. Se trata de un tipo de circunstancia comn a cualquier regin indgena de Mxico con presencia indgena. Pero en Chiapas estas son especialmente intensas. Desde hace al menos un siglo, est regin ha sido vista por el resto de los mexicanos y los visitantes extranjeros con razn o sin ella- como el lugar quintaesencialmente indio del pas (aunque, evidentemente, el significado de este trmino haya cambiado a lo largo del tiempo). Por esta razn, el gobierno mexicano convirti desde la dcada de 1940 esta regin en una suerte de laboratorio de las polticas indigenistas que se aplicara luego en otros lugares. Desde entonces Chiapas ha funcionado como un potente atractivo para cientficos sociales y activistas polticos. La rebelin zapatista de 1994 y el inmenso inters nacional e internacional que concit en los aos siguientes vino a intensificar todava ms la imagen de Chiapas como lugar indgena.

La sociedad civil de Chiapas, pues, se desenvuelve en un escenario especialmente cargado poltica y simblicamente. Esto condiciona un funcionamiento algo particular y plantea ciertos problemas especficos tambin. Por razones muy comprensibles, los estudios que se

3 han ocupado de las organizaciones civiles en mbitos indgenas tienden a privilegiar el eje de conflicto entre los indgenas y el Estado. Las organizaciones civiles seran, en este contexto, las representantes de la poblacin indgena, y en ellas los activistas polticos y otros actores no-indgenas esencialmente se limitaran a trasladar y facilitar los intereses indgenas. En otras palabras, la sociedad civil tiende a verse como no problemtica en s misma. Frente al amplio repertorio de dificultades a los que se enfrentan los grupos indgenas, la cuestin de la organizacin y funcionamiento de la sociedad civil representara un problema secundario. Pero si dejamos provisionalmente de lado la lnea de tensin indgenas-Estado y nos fijamos en el funcionamiento interno sociedad civil, la imagen de sta como un dominio homogneo, terso y no problemtico se complica. Para los propsitos de este artculo resulta especialmente significativo el hecho de que no todas las organizaciones hagan un uso civil de los recursos de la sociedad civil. Hay asociaciones cuya actividad y organizacin interna, en lugar de propiciar unas relaciones ms pluralistas y abiertas, tienden a crear proyectos autoritarios que desembocan en un clima de incivilidad y enfrentamiento dentro de la propia sociedad civil (Prez- Daz 2003, Putnam 1995). As pues, no basta con hablar de la sociedad civil en abstracto, como si por ser civil no presentara ninguna complicacin, sino que resulta esencial conocer el tipo de tejido que la compone. Los usos distintos que se hacen de las organizaciones civiles tienen efectos concretos sobre la situacin de la poblacin indgena Se trata de organizaciones dirigidas a promover la libertad y una conversacin cvica entre indgenas y el resto de la sociedad mexicana o, por el contrario, son organizaciones autoritarias y opacas? Tienen los indgenas acceso efectivo a sus centros de direccin y a la definicin de su actividad, o estn fundamentalmente controladas por activistas no-indgenas? Reconocen la pluralidad de puntos de vista e intereses o pretenden representar una nica voz indgena legtima y

4 autorizada?, etc. Preguntas que se formulan rutinariamente respecto de la sociedad civil en otros lugares, cuando se trata de contextos indgenas pasan a resultar irrelevantes o inconvenientes. Pero a medida que el espacio pblico indgena se expande y madura, resulta esencial preguntarse por su propia calidad interna.

Quisiera examinar aqu algunas de estas cuestiones a travs de las organizaciones de mdicos indgenas. No se trata, a decir verdad, de un tipo de organizacin especialmente importante en el panorama de las asociaciones civiles en Chiapas. Pero, en contrapartida, el examen de los usos y definiciones de la medicina indgena a travs de las organizaciones relacionadas con ella resulta especialmente revelador de las cuestiones implicadas en la accin y las contradicciones de la sociedad civil. Muy probablemente, este valor poltico adjudicado a la medicina indgena se explica por el lugar central que ocupa la propia Medicina como articulador de la relacin entre indgenas y las instituciones pblicas, gubernamentales o no. Desde el punto de vista indgena, la Medicina constituye un campo social considerablemente ms extenso y elaborado de lo que en una perspectiva occidental se entiende comnmente por este trmino. La enfermedad y su tratamiento parecen proporcionar, entre los indgenas, un lenguaje moral mediante el cual expresar y dirimir relaciones sociales, polticas y religiosas, especialmente cuestiones de conflicto y transformacin. Y en este lenguaje estn incluidas, por supuesto, las relaciones con el mundo no-indgena. Pero tambin desde la perspectiva de las organizaciones no-indgenas, la medicina representa uno de los ejes en torno al cual se organiza el intercambio con el mundo indgena. Y tambin, en cierto modo, constituye un lenguaje mediante el que establecer relaciones con ellos. Por una parte, aqu hay que considerar, por supuesto, la poderosa atraccin simblica que ejercen los chamanes indgenas y su medicina sobre la

5 imaginacin occidental, algo sobre lo que volveremos ms adelante para notar el uso poltico de esa imagen extica. Por otra parte, en un plano institucional, se encuentra el compromiso de extender las actividades de salud pblica a la poblacin indgena, como parte de las actividades de cooperacin y desarrollo.

De hecho, la regin central de Chiapas y sus zonas anexas, pobladas por cerca de un milln de indgenas, se ha convertido en un densamente poblado escenario de organizaciones mdicas. Se encuentran aqu representadas desde luego las instituciones oficiales mexicanas el Instituto Mexicano del Seguro Social, la Cruz Roja, el Instituto Nacional Indigenista y otras-, y tambin grandes organizaciones internacionales Cruz Roja Internacional, Mdicos del Mundo, Mdicos Sin Fronteras, etc-, pero sobre todo un amplsimo repertorio de pequeas organizaciones de la Iglesia catlica, de las iglesias evanglicas, de ONGs mexicanas e internacionales- entre cuyas actividades se encuentran los programas de enseanza o tratamiento mdicos. No debe haber muchos lugares en el mundo donde en un espacio tan pequeo se concentren tantas y tan distintas representaciones de organizaciones de carcter mdico, cada una de las cuales con su propia estilo y agenda poltica.

Entre las actividades de estas organizaciones se cuenta desde hace tiempo tener algn tipo de reconocimiento de la medicina indgena y de cooperacin nominal con ella. Las dificultades para establecer esta cooperacin y lo que me parece, en ltima instancia, su fracaso en el plano del intercambio estrictamente mdico no es el asunto de este ensayo. En cambio, s interesa su papel poltico y, en particular, su imprevista intervencin en la gnesis de las organizaciones de mdicos indgenas. La aparicin de las organizaciones de

6 mdicos indgenas, puede decirse, ha sido resultado de la poltica de las instituciones oficiales de reconocimiento y colaboracin de la medicina indgena. En la dcada de 1980 las instituciones mdicas mexicanas comenzaron a hacerse eco de las recomendaciones de organizaciones internacionales (ONU, FAO, OMS, UNICEF) acerca de reforzar las prcticas de atencin primaria de salud. La declaracin de Alma Ata de 1978 sealaba, adems, que la cobertura de servicios mdicos locales poda incluir a las personas que practican la medicina tradicional, si bien con el adiestramiento tcnico debido. Entre 1979 y 1994 el Instituto Nacional Indigenista (INI) de Mxico y el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) pusieron en marcha en Chiapas, con financiacin internacional, una serie de programas dirigidos a vincular a los mdicos indgenas con las prcticas de atencin mdica local, esencialmente como auxiliares de mdicos mexicanos, bajo el supuesto de que para implementar proyectos de salud y epidemiolgicos verdaderamente efectivos se requera la ayuda de los especialistas indgenas1. En parte, estos proyectos reflejaban un inters creciente en Mxico por reconocer la diferencia cultural indgena, pero tambin y fundamentalmente, aunque de manera menos retrica, representaba un ensayo para reducir los gastos del sistema pblico de salud como parte de un proyecto general de reformas neoliberales que desembocara, durante la presidencia de Salinas de Gortari, en la privatizacin de numerosas empresas pblicas (vase Rus 1995). En trminos generales, estos programas de cooperacin mdica, cuyos participantes eran a menudo los mismos, se concentraban en tres aspectos. Por una parte, localizar a los especialistas indgenas y tratar

Proyecto de Medicinas Paralelas del Instituto Nacional Indigenista: 1979-1985; Modelo

Alternativo de Salud, Secretaria de Salud: 1983-1985; Programa de Interrelacin de la Medicina Tradicional, IMSS,1982-92. (Freyermunth 1993; Page 2002)

7 de reclutarlos; por otra, la identificacin botnica las plantas medicinales empleadas y crear herbarios junto a los puestos locales de salud; y en tercer lugar, formar a jvenes indgenas bilinges que sirvieran de traductores culturales y promotores de salud (Aguirre Beltrn 1986; Freyermuth 1993).

La discontinuidad hacia 1985 de alguno de estos programas de colaboracin con la medicina indgena, junto con ciertos conflictos internos, precipit la creacin de la Organizacin de Mdicos Indgenas del Estado de Chiapas (OMIECH). En su fundacin intervinieron esencialmente algunos de los mdicos mexicanos, que pasaron a ser los asesores de la organizacin, junto con un grupo de los jvenes tcnicos bilinges indgenas. El objetivo de la OMIECH era esencialmente asegurar la continuacin del trabajo emprendido por los programas gubernamentales, pero ahora como organizacin de carcter civil y capaz por s misma de acceder a la financiacin nacional e internacional (Freyermuth 1993). La primera mitad de la dcada de los 90s vio la eclosin por todas las regiones indgenas de Chiapas de entre diez y quince nuevas organizaciones ms de mdicos indgenas. En unos casos se trataba de segregaciones locales de la OMIECH, y en otros fueron organizaciones inducidas por los propios programas oficiales del INI y el IMSS, ahora ya directamente involucrados en la creacin, financiacin y cooperacin tcnica de estas organizaciones. En estos aos, por una parte, ya haba prendido la retrica del reconocimiento cultural, y por otra, el proceso de liberalizacin econmica gubernamental bajo la presidencia de Salinas de Gortari estaba en pleno auge, incluido la implementacin de medidas liberales en el sistema mdico. Luego, la rebelin zapatista de 1994 vino a complicar el desarrollo de estas organizaciones de diversos modos. En la actualidad, sin embargo, las organizaciones de mdicos indgenas, quiz con la excepcin

8 de dos o tres que son capaces de acceder a la financiacin publica e internacional, han entrado en una fase letargo o simplemente han desaparecido, por ms que permanezcan sus siglas.

Este trabajo se presente en forma de trptico. Cada una de sus partes parte esta dedicada a examinar un tipo especfico de organizacin de mdicos indgenas. El primer epgrafe trata de la OMIECH, la primera y principal organizacin de Chiapas, que en cierto modo ha asumido la tarea de representar la medicina indgena. En este caso no me intereso tanto por su composicin interna, como por su forma de autopresentacin , y, como parte de ello, el equvoco proceso de construccin de una Medicina Maya que resulte conceptualmente equivalente a la medicina europea. El segundo epgrafe se ocupa de una pequea organizacin de mdicos indgenas de un pueblo de lengua tzeltal (Cancuc), en la cual los indgenas han mantenido en lo esencial el control de su actividad. En este caso me detengo en el sentido que los indgenas otorgan a la Organizacin, un sentido marcadamente distinto del que presuponen las instituciones pblicas y los activistas polticos. El tercer y ltimo epgrafe trata el caso de un Consejo de mdicos indgenas COMPITCH- cuyo objetivo en la prctica consiste en reclutar los mdicos y la medicina indgena en favor de la movilizacin poltica. En este caso, me intereso por el uso ventrlocuo que hacen los asesores no-indgenas de esta organizacin del mdico indgena.

En el Museo de la Medicina Maya

El Centro de Desarrollo de la Medicina Maya (CEDEMM) de la Organizacin de Mdicos Indgenas del Estado de Chiapas (OMIECH) tienen su sede en la ciudad de San Cristbal de

9 Las Casas, un lugar que hasta hace pocas dcadas estaba prcticamente vedado a los indgenas, pero donde en la actualidad quiz ms de la mitad de sus habitantes es de origen indgena. La ciudad, de hecho, se ha convertido en el principal centro de organizacin poltica y de intercambio de productos e ideas de la poblacin indgena del estado de Chiapas. El CEDEMM se encuentra en una fraccin de lo que antiguamente fueron los terrenos del Centro Coordinador Tzeltal-Tzotzil, un centro famoso por ser el primero que fund el Instituto Nacional Indigenista en todo el pas y que funcion de hecho como laboratorio de las polticas indigenistas desde 1953. Sin embargo, poco despus de la insurreccin zapatista de 1994, el centro del INI dej de funcionar en la prctica y la extensa parcela de tierra que ocupaba en la periferia de la ciudad fue ocupada junto con sus instalaciones por distintas organizaciones parcialmente oficiales y otras impulsadas por indgenas, adems de inmigrantes indgenas que plantaron all sus casas.

El CEDEMM, que se define a s mismo como un modelo de atencin de salud, se compone de cinco secciones denominados servicios: la Casa de Curacin, el Centro Administrativo, El Museo de la Medicina Maya, la Farmacia y el huerto de Herbolaria Mdica. El Centro Administrativo son las oficinas, el centro de reunin de los miembros de la OMIECH y, sobre todo, el rea de vinculacin donde se gestiona la obtencin de financiacin mexicana e internacional. En el huerto herbolario se experimenta con las plantas medicinales de la regin. En la Farmacia se preparan y venden a clientes de la ciudad y algunos turistas- plantas medicinales recogidas o cultivadas por indgenas de la regin; tiene un laboratorio, un secadero y un archivo de plantas medicinales. En cuanto a la Casa de Curacin, en 1996, cuando comenzaba a funcionar el Centro, estaba planeado como el lugar donde los chamanes, que procederan de las comunidades rurales de la regin, trataran a sus pacientes, indgenas o

10 no. Sebastin Luna, el tcnico bilinge indgena que me mostr entonces el Centro lo imaginaba como un hospital con literas y que con el tiempo funcionara como el lugar de prcticas de una futura escuela de medicina indgena, pero en la actualidad sigue sin darse atencin mdica. El Museo de la Medicina Maya, en cambio, ha tenido un relativo xito de pblico y ha recibido un premio museogrfico oficial. El Centro es visitado por algunos indgenas urbanos generalmente escolares- y sobre todo turistas a los que se cobra la entrada en el Museo y que a veces compran algo en la farmacia2. (Figure 1: Entrada al Centro de Desarrollo de la Medicina Maya)

La OMIECH dispone de una pagina web: www.medicinamaya.org.

11 Esta forma de organizacin del Centro es resultado de la confluencia de puntos de vista e intereses distintos. En teora se trata de un centro de mdicos indgenas esto es, lo que en la literatura etnogrfica se llama chamanes-, pero en la prctica estos tienen un papel menor. El grupo de chamanes que participan en la organizacin poseen, para seguir la distincin weberiana, autoridad formal, pero no poder efectivo. Ocupan los puestos honorficos en el organigrama de la OMIECH, pero el poder efectivo lo detentan los asesores y los tcnicos de la organizacin. Los asesores son fundamentalmente mdicos-activistas mexicanos, alguno a tiempo completo, otros no; los tcnicos son indgenas urbanos, ms bien jvenes, que generalmente trabajan a tiempo completo para la organizacin. El ncleo original de unos y otros procede de los programas institucionales de colaboracin con la medicina indgena desarrollados en la dcada de 1980.

Este poder incluye tambin el poder de representacin de la medicina indgena, y el Museo de la Medicina Maya es el encargado de ello. En lo que sigue hago un rpido recorrido por el Museo3. En su entrada se lee:

Desde siempre, nosotros los indgenas hemos tenido formas para prevenir y curar las enfermedades de nuestra gente. Como nuestros antepasados, lo hacemos con rezos, plantas, velas, piedras, incienso y trago. Nuestros primeros abuelos ensearon a sus hijos y ellos a los suyos, hasta que el conocimiento lleg hasta nosotros: Pulsadores,

Una descripcin y anlisis ms detallados se encuentran en Pitarch (1999); tambin ha

escrito sobre este Museo Ayora Daz (2002). Vase tambin Castaeda (1996).

12 Parteras, Yerberos, Hueseros y Rezadores de los Cerros... Nosotros somos los encargados de cuidar la salud en nuestras comunidades

La primera sala del Museo representa la plaza de un pueblo indgena de los Altos de Chiapas y sus paredes estn cubiertas por murales informativos. En uno de ellos se distinguen cinco especialidades mdicas tradicionales (en lengua tzotzil): ilol o rezador; rezador de los cerros; tzak bak o huesero; partera y ak womol o yerbero. La siguiente sala representa una capilla en cuyo altar hay una imagen de Cristo y cuatro santos y frente a ellos los maniques de un chaman y su familia, representando la peticin de permiso sagrado para poder curar. La tercera sala representa un espacio abierto en el bosque; frente a un montculo con tres cruces est el maniqu de un rezador de los rezos; en las paredes fotografas de plantas y animales de uso medicinal. En una de ellas hay pintado un gran mural en rojo y negro con el rostro de Emiliano Zapata, quien abraza los montes y bosque de Chiapas (ha sido pintado por unos muralistas chicanos que han hecho otras obras en San Cristbal). En la sala siguiente se representa el interior de una casa indgena fabricada de adobe; a un lado hay un telar de cintura, a otro estn los gallineros. En su interior, unos maniques aparecen como una mujer pariendo, su esposo y la partera; delante estn el hogar y objetos de uso domstico. En la sala adyacente se presenta la fabricacin tradicional de velas y la elaboracin del tabaco indgena, ambos empleados en los rituales teraputicos. El ltimo recinto del Museo es una sala de conferencias y proyecciones audiovisuales; en mi ltima visita, en 2006, se proyectaba un video sobre el tratamiento tradicional de parto; varias parejas de turistas europeos lo presenciaban bastante impresionados. (Figure 2: Representacin de un parto, en el Museo)

13

Cuando en 1996 pregunt a Sebastin Luna, tcnico indgena de la Organizacin, por el sentido del Museo, me explic4:

El Museo es para recopilar la historia de la medicina tradicional, demostrar que no ha desaparecido totalmente la costumbre indgena, estamos recuperando lo que es nuestra costumbre, que no es cierto lo que dicen en las comunidades (rurales) que ya no somos indgenas, que ya somos gente modernizada, no es cierto eso muestra (el museo) que s somos indgenas, pero eso no quiere decir que estemos

A lo largo del artculo he editado ligeramente la trascripcin en espaol de las entrevistas

a indgenas para facilitar su lectura.

14 contra las otras medicinas, que no haya respeto entre las distintas medicinas Los nios (indgenas) que estudian en la escuela as aprenden cmo vivieron antes sus padres y bisabuelos, como trataban de hacer las curaciones antes, antes que conocieran otras medicinas, el hospital. No solo ensear a la gente indgena, sino a la otra gente (turistas mexicanos e internacionales) como vivamos antes como indgenas. As, si las instituciones cortan la financiacin, los turistas nos pueden ayudar con su dinero.

El CEDEMM entraa una cierta ambivalencia irresuelta en el hecho de que, en principio, esta diseado para que resulte interesante, til y significativo tanto a los indgenas como los extranjeros. En su puesta en escena muestra este compromiso por capturar la atencin de intereses y estticas diferentes: indgenas tradicionalistas, evanglicos, rurales, urbanos; turistas extranjeros, residentes locales, agencias de financiacin internacionales, instituciones de salud pblicas mexicanas, etc. De ah que el museo exhiba una mezcla simultnea de diferencias temporales, geogrficas y estticas cuya combinacin en collage produce un resultado inslito. En la medida en que est orientado hacia a la poblacin indgena, el Museo tiene un carcter histrico: las cosas como eran antes. Las casas son arcaicas y se muestran desprovistas de objetos modernos tan comunes como radios, televisores o botellas de Coca-cola (que desde hace algunas dcadas los chamanes de las comunidades rurales ofrendan a los espritus), y las actividades que se muestran como la fabricacin de velas- han cado en desuso. Sebastin Luna subraya este carcter histrico del Museo en su comentario durante el recorrido: Los nios (indgenas) que estudian en la escuela as aprenden cmo vivieron antes sus padres y bisabuelos, como trataban de hacer

15 las curaciones antes, antes que conocieran otras medicinas, el hospital. La palabra clave es antes: la medicina que es presentada en el museo es algo antiguo, que desaparece, y que los nios deben aprender. En un sentido ms sutil, el Museo reivindica tambin la tradicionalidad de los indgenas que habitan en la ciudad frente a los de las comunidades rurales: demostrar que no ha desaparecido totalmente la costumbre indgena, estamos recuperando lo que es nuestra costumbre, que no es cierto lo que dicen en las comunidades (rurales) que ya no somos indgenas, que ya somos gente modernizada, no es cierto eso. En las comunidades rurales, dice Luna, acusan a los indgenas urbanos de perder la tradicin, mas el Museo y el CEDEMM muestran que en la ciudad se contina con la medicina tradicional (aunque, claro est, en una forma y con un sentido diferentes).

Pero el Museo de la Medicina Maya tambin est dirigido a los visitantes forasteros, y en esta versin el museo tiene un carcter etnogrfico: las cosas como son ahora. Evidentemente, como sucede con cualquier museo etnogrfico, se puede suponer que hay una cierta diferencia temporal entre la representacin de los objetos tradicionales y lo que sucede de verdad ahora que los indios han entrado en contacto con la modernidad. Con todo, la pretensin del Museo es mostrar la autntica Medicina Maya. El hecho de que se haya titulado precisamente como maya, un etnnimo que, a diferencia de Guatemala, carece de uso en la regin y en general en Mxico (salvo en un sentido tcnico o referido a los indgenas de Yucatn), subraya hasta qu punto el Museo y el Centro estn dirigidos a los visitantes extranjeros, mediante la vinculacin de la medicina indgena contempornea con el prestigio de la civilizacin maya. El repertorio de no-indgenas a los que se dirige el CEDEMM es, no obstante, heterogneo. Estn los residentes no indgenas de la ciudad que

16 espordicamente compran medicina herbolaria en la farmacia. Estn desde luego los turistas atrados por la presencia de poblacin indgena en la regin y, especialmente, aquellos en busca de los esotrico (por ms que el Centro sea a este respecto deficitariamente extico, estando en un suburbio de la ciudad y pudiendo los turistas acudir por ejemplo al cercano pueblo de Chamula, donde los chamanes ejercen en el interior de la iglesia, y donde no cabe duda sobre el grado de autenticidad de la prctica chamnica). Pero tambin y sobre todo estn las instituciones mexicanas y los responsables de organizaciones internacionales y miembros de ONGs. En este sentido, el museo presenta la medicina indgena tal y como las cosas son ahora, pero a punto de desaparecer, especialmente de no recibirse reconocimiento y financiacin apropiada.

Tomado en conjunto, no obstante, todo en el Museo, y con l el Centro de Desarrollo de la Medicina Maya del que forma parte, est diseado para constituir la medicina indgena como a subject in itself.. El Museo se basa en el tipo de display que Kirshenblatt-Gimblett (1991) denomina in situ: un arte mimetico que, ya sea en la forma de period rooms, recreated environments, reenacted rituals or fotomurals, places objects (or replicas of them) in situ. In situ approaches to installations enlarge the ethnographic object by expanding its boundaries to incluye more of what was left behind, even if only in replica, after the object was exicised from its physical, social and cultural settings (KirshenblattGimblett 1991: 389). But in-situ installations, no matter how mimetic, are not neutral: They are not a slice of life lifted form everyday world and inserted into the museum gallery, though this is the rhetoric of the mimetic mode. On the contrary, those who construct the display also constitute the subject... (Kirshenblatt-Gimblett 1991: 389).

17

Si el Museo est dirigido a constituir la medicina maya, lo hace adems de un modo que sta resulte simtrica respecto de la medicina acadmica occidental. El CEDEMM posee algo as como un hospital (la Casa de Curacin), una farmacia, un huerto experimental de plantas medicinales (que equivale a un laboratorio) y una red de administracin y servicios. La presentacin del Museo muestra algo funcionalmente equivalente al modelo mdico europeo: un dominio en el que existen especialidades y especialistas (diagnosticador, rezador, botnico, partera, etc.), un corpus cannico de conocimientos, unos mtodos teraputicos estandarizados, etc. En este sentido, el Museo no solo muestra la medicina indgena, sino una medicina indgena que cumple los requisitos de una medicina autntica. Aunque la presentacin de la medicina indgena que hace el Museo muestra una combinacin de intereses y nfasis distintos, posiblemente atribuible a la intervencin de los mdicos mexicanos y los tcnicos indgenas urbanos, en conjunto prevalece la lgica del modelo mdico europeo. Es cierto que el Museo presta cierta atencin a aspectos no empricos, de carcter ritual, de la medicina de la regin, como los cantos chamnicos, la negociacin con espritus, etc., lo que no deja de proporcionar el necesario aspecto, por as decir, diferencial de la medicina indgena. Pero en la prctica el CEDEMM privilegia claramente las actividades que puedan ser reconocidas de utilidad mdica desde una perspectiva acadmica. Creo que en el fondo subsiste la idea de que por debajo de las actividades mgicas se encuentra un fondo emprico aprovechable desde un punto de vista cientfico. De ah el lugar central que ocupa el trabajo con las plantas medicinales (algo que no aliena, por lo dems, a los indgenas de religin catlica o evanglica, quienes consideran el ritual en s mismo como diablico), y la atencin que se presta a la

18 organizacin e instruccin de mujeres parteras. En este sentido, el CEDEMM es heredero directo de los programas mdicos de colaboracin entre la medicina pblica y la medicina indgena, y, en ltima instancia, depende de los criterios de utilidad empleados por las instituciones de cooperacin.

El uso local de una organizacin de mdicos indgenas

Este segundo epgrafe trata un caso distinto. La Organizacin de Mdicos Tradicionales es una organizacin local del municipio de Cancuc, pueblo indgena de lengua tzeltal de la regin de los Altos, a unas horas de viaje de la ciudad de San Cristbal. La organizacin comenz a trabajar hacia 1991, poco despus de que yo terminara all el trabajo de campo para mi tesis doctoral. En aquel entonces, a pesar de que buena parte de mi trabajo lo haca con chamanes, alguno de los cuales participaron luego en la organizacin, no se hablaba todava de la necesidad de crear una organizacin. El impulso para fundarla provino, una vez ms, de los programas de colaboracin con la medicina indgena del Instituto Nacional Indigenista y del Instituto Mexicano del Seguro Social. Pero el sentido que los indgenas confirieron a la organizacin de mdicos fue algo un poco distinto de lo previsto.

En 1991, la recientemente creada Casa de la Cultura de Cancuc, cuyo director era Miguel Gmez, joven indgena instruido que haba vivido en la ciudad y con mucha iniciativa e inters por la cultura indgena tradicional, acogi un taller organizado por el INI. Segn explica Miguel Gmez, en l, durante todo un da, un antroplogo les explic qu es la

19 cultura, lo cual a su vez por alguna razn- puso en marcha la idea de organizar a los chamanes del municipio. Un ao despus se organiz una primera reunin de mdicos indgenas donde deban explicar su forma de trabajar y sus necesidades. Gmez recuerda que la principal dificultad resida en identificar a los verdaderos mdicos tradicionales, cosa que se dejo finalmente al criterio de las autoridades de cada aldea, y convencerles de que acudieran. Lograron reunir a cuarenta y dos chamanes, aunque segn Gmez, no todos eran completos, algunos slo eran entendidos en hierbas.

No es fcil, en efecto, conocer el nmero aproximado de especialistas mdicos que ejercen en Cancuc, entre otras razones, porque esto depende por supuesto de cmo se defina la categora de mdico indgena. Simplificando mucho, en esta regin se distinguen tres tipos de expertos (vase Pitarch 1996). Los chabajometik, que estn especializados en la negociacin con lo sagrado mediante ceremonias de carcter preventivo o de negociacin con los espritus, por ejemplo recuperando almas secuestradas. Los poxtaywanej, literalmente agentes de medicamentos, que se ocupan de extraer sustancias patgenas introducidas mgicamente por espritus agresivos, y lo hacen tambin mediante cantos chamanicos considerados medicamentos en s mismos y, a veces tambin, plantas medicinales. Y por ltimo, los pikabaletik, espeacializados en el diagnstico mdico mediante la pulsacin de la sangre. En la prctica, sin embargo, lo normal es que los chabajometik sean tambien pikabaletik, y a menudo poxtaywanej. Seguramente es esta categora la que Miguel Gmez considera como un mdico indgena completo. Calculo que en Cancuc, de un total 30.000 habitantes, stos no superan los 200, entre hombres y mujeres.

20

Tres aos despus, financiada por el INI, la organizacin construy un pequeo edificio de reunin, con oficinas, un altar, y un huerto de plantas medicinales, y, tambin por consejo del INI, la organizacin se constituy legalmente, con cargos formales y estatutos. En retrospectiva, se dice que la Organizacin se fund para defenderse de posibles ataques por parte de indgenas convertidos al catolicismo o a religiones evanglicas. No se trataba de un riesgo inminente en Cancuc, municipio tradicionalista y donde los conversos no tenan el control poltico, pero en municipios cercanos, especialmente los catlicos, algunos chamanes haban sido asesinados la dcada anterior y su actividad prcticamente proscrita. La existencia de una organizacin de mdicos pareca prevenir agresiones, incluso por parte de los propios indgenas tradicionalistas que, como sucede a menudo, (dado el carcter moralmente ambivalente de los chamanes) sospecharan una mala prctica, y a la vez convertir a stos en un grupo reconocido, susceptible de convertirse en interlocutores antes instituciones pblicas e iglesias. El periodo que media aproximadamente entre 1992 y 1995 fue el de mayor actividad de la Organizacin de mdicos indgenas de Cancuc. Esta se concentraba fundamentalmente en la obtencin de financiacin y apoyo tcnico del INI, la construccin de la Casa de los Medicos Indgenas, y la creacin del huerto de plantas medicinales. Pero el nmero de mdicos indgenas que perteneci en algn momento a la organizacin fue siempre reducido y su participacin, en lneas generales, espordica. Durante aquellos aos solo tres chamanes participaban de modo relativamente asiduo, atendiendo fundamentalmente a pacientes indgenas de otros pueblos de la regin.

21 Hay razones circunstanciales que explican esta escasa participacin. Para los chamanes, generalmente hombres y mujeres ya mayores, desplazarse hasta el pueblo requera demasiado tiempo y esfuerzo, y ni siquiera el regalo, a travs de los programas oficiales, de machetes, hachas y lminas metlicas de tejados, fueron un incentivo suficiente. Pero en el fondo, la escasa participacin tiene que ver con la propia naturaleza de la actividad chamnica. El chamanismo tzeltal es una actividad esencialmente individual y ms bien solitaria. Lo es la iniciacin, y tambin la actividad teraputica: los chamanes no se consultan entre s, ni existe un mbito ms o menos pblico en que puedan intercambiar los conocimientos y tcnicas propias de su especialidad. All donde existe, la relacin entre chamanes es ms de competencia que de colaboracin, lo cual se entiende bien si se considera que entre sus mltiples enemigos potenciales se encuentran otros chamanes. En cierto modo, una organizacin de chamanes es una contradiccin en sus trminos. En otras palabras, lo que tenemos es una organizacin de mdicos indgenas sin apenas mdicos y con escasa actividad propiamente teraputica. Pero para los indgenas con los que convers sobre esta cuestin, esto significativamente no solo no supona obstculo sino que deba ser considerado como algo normal y previsible. Resulta evidente que la organizacin de mdicos indgenas no era pensada como un centro de actividad teraputica ni como una organizacin profesional, aunque sin duda algo tena de estos aspectos. Su sentido, en realidad, es otro, algo sobre lo que volver un poco ms adelante.

A partir de 1995 la Organizacin fue progresivamente paralizndose. En ello influy sin duda el hecho de que Miguel Gmez, su principal impulsor local, tuviera que dedicarse a otras tareas. Pero la explicacin indgena insiste en dos razones. Por una parte, en aquel

22 momento se produjo la sbita desaparicin de los programas de medicina indgena del INI. El replanteamiento de la poltica indigenista oficial, en buena medida como consecuencia del xito pblico del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) que se haba rebelado en Chiapas en 1994-, volvi la existencia del INI polticamente inconveniente, y la institucin acab por ser suprimida. La segunda razn tiene que ver con las tentativas de reclutar las organizaciones de mdicos indgenas en favor de los proyectos de activismo abiertamente poltico. En efecto, la rebelin del Ejrcito Zapatista produjo un clima de efervescencia poltica en el cual algunas organizaciones y activistas, a menudo llegados desde el resto de Mxico o del extranjero, trataron de comprometer estas organizaciones en la actividad poltica antigubernamental y, en general, antisistema. Y como sucedi en otros lugares de Chiapas, en Cancuc esto acab por alienar la actividad de los chamanes. Como veremos en el epgrafe siguiente, la preocupacin de estos nuevos activistas se inclin hacia cuestiones de biodiversidad, y el papel de los chamanes qued circunscrito al de emblemas de autenticidad.

Pienso que las razones invocadas para explicar la decadencia de la Organizacin son muy reveladoras del sentido que tiene sta para los indgenas de Cancuc. Es evidente que la Organizacin no es pensada como algo que dependa esencialmente de la propia actividad, es decir, de su relacin con el resto de la comunidad indgena. Su valor reside, por el contrario, en su capacidad de articular un sector de la comunidad los mdicos indgenascon instituciones externas. (Y cuando estas desparecen, como en el caso del INI, o se vuelven inapropiadas, como en le caso del activismo poltico, el sentido de la Organizacin misma desaparece). Seguramente esto es una caracterstica comn de cualquier

23 organizacin, oficial o civil, que opere entre poblacin indgena. Pero en el caso de una organizacin de chamanes que, como hemos visto, no representa tanto a los chamanes como la actividad chamnica en s- este juego de articulacin con el exterior parece especialmente adecuado. Es un lugar comn observar cmo, a lo largo de Amrica, el principal papel de los chamanes es servir de comunicadores con la alteridad, una suerte de traductores ontolgicos entre planos distintos de la existencia. Mas en el caso de los chamanes tzeltales su actividad ha resultado clave en el ordenamiento de la relacin entre los indgenas y el mundo europeo y mexicano. He tratado en otro trabajo cmo la actividad chamnica representa un discurso y tratamiento de la relacin histrica entre indgenas y europeos (Pitarch 1996). Sera excesivo afirmar que, desde un punto de vista poltico, los chamanes constituyen una pieza esencial de la relacin con el mundo mexicano (especialmente si se comparan con el papel de los maestros bilinges, los representantes de los partidos polticos, los cargos de las cooperativas, etc.). Pero desde un punto de vista indgena, la suya es una posicin que, aunque desprovista de poder ordinario, sigue ocupando un lugar central en la imaginacin de la relacin con el mundo no-indgena.

La medicina indgena como ventriloquia poltica

Este tercer y ltimo epgrafe revisa una organizacin dominada por asesores no-indgenas y cuyo objetivo, en la prctica, consiste en instrumentalizar la medicina indgena como medio de intervencin en la poltica mexicana. El Consejo de Mdicos y Parteras Indgenas Tradicionales de Chiapas (COMPITCH) fue fundada hacia el 2000 y, como indica su ttulo, aspira a representar el conjunto de las organizaciones de mdicos indgenas de Chiapas. La vertiente pblica de esta organizacin recuperar, defender, difundir y desarrollar la

24 medicina tradicional- es relativamente fcil de reconocer y se expone en su pgina web5. En cambio, su funcionamiento interno tiene un carcter ms secretista, en parte, sin duda, debido a su carcter militante. Lo que conozco de esta organizacin se debe en parte a la informacin oral que circula por San Cristbal, pero sobre todo a lo que he escuchado de indgenas tzeltales que han tenido relacin con ella, y en especial a las conversaciones mantenidas con Juan Garca (pseudnimo) que colabor con el COMPITCH desde su fundacin como delegado de su pequea organizacin de mdicos indgenas.

La historia de la organizacin es ms o menos esta: hacia 1998 un grupo de acadmicos y activistas de la ciudad de San Cristbal se propuso detener el proyecto Bioprospeccin, Conservacin de la Biodiversidad y Desarrollo Sustentable en los Altos de Chiapas, conocido como "ICBG-Maya", y dirigido por el antroplogo norteamericano Brent Berlin 6. La oposicin al proyecto argument como en otros lugares de Mxico (Hayden 2003)- que because Mexico had no national law regulating access to plant and genetic materials, the licenses offered by federal agencies for bioprospectors where invalid. El conflicto involucr a la mayora de las organizaciones de mdicos indgenas de Chiapas y desemboc en la creacin del COMPITCH. Juan Garca intervino desde el principio en este proceso como delegado de su organizacin; recuerda estos aos como un periodo agotador, pero muy formativo para l porque tuvo conocimiento de las discusiones sobre legislacin internacional y biodiversidad. Dos aos despus el proyecto del ICBG-Maya haba sido

55

Ver www.compitch.org/es.

El conflicto que produjo este proyecto fue relativamente publicitado, incluido en los

medios acadmicos; vase, por ejemplo, Current Anthropology (2002).

25 detenido, pero el proceso haba atrado la presencia de activistas procedentes de la Ciudad de Mxico que se incorporaron como asesores externos al COMPITCH. Ms radicales y combativos, estos nuevos activistas desplazaron al grupo inicial y se hicieron con el control efectivo de la organizacin, probablemente como parte de una estrategia ms general de grupos de la extrema izquierda mexicana de introducirse en organizaciones relacionadas con el mundo indgena y ponerlas (provisionalmente) al servicio del movimiento zapatista. Juan Garca describe as este cambio de rumbo:

Entonces llegaron las nuevos asesores para tomar el poder, queran controlarlo todo, todas las organizaciones, pero con unan idea muy diferente de lo que es la medicina tradicional empezaron a movilizar a la gente, la llevaban a las marchas, todo era protesta, congreso, marchano preguntaban qu opinan ustedes?, no, solo que hay que apoyar a este o aquel grupo, la marchas a favor de las mujeres, contra el racismo y no s qu cosas, fuera de Mxico tambin, sus ideas estaban relacionadas con el zapatismo, por ah empezaron las cosas, utilizaban la imagen de los zapatistas, los dirigentes se sentan como si fueran zapatistas, vinieron a formar, no a intercambiar, empezaron a formar a sus propios cuadros, y algunos (indgenas) se defendieron, no se dejaban fcilmente utilizar, queran pensar, queran opinar, pero a ellos (los asesores) no les interesa, queran el poder.

Pese a que se presenta como un consejo de organizaciones de mdicos y parteras indgenas tradicionales, los intereses del COMPITCH se concentran en los problemas de la poltica de bioprospeccin (no por razones de conservacin ambiental, sino como forma de lucha anticapitalista). Los asesores-dirigentes, como observaba Lpez, han logrado formar un

26 pequeo grupo de jvenes indgenas (multiplicadores) instruidos en estas cuestiones y que, en palabras del COMPITCH, con el tiempo iniciarn una gran reflexin poltica y social para construir, de manera colectiva, su propuesta de desarrollo propia y duradera (www.compitch.org/es). En cambio, la atencin y el lugar de los mdicos indgenas es prcticamente inexistente. Juan Garca, de hecho, considera que lo que l entiende por medicina tradicional ha sido abandonada por el COMPITCH en favor de la actividad poltica, y esto ha acentuado a su vez la decadencia de las organizaciones de mdicos indgenas. En sus palabras:

Cual es su poltica (del COMPITCH)? Es la defensa de los recursos naturales, mezclado con la marcha, con el mitinse produjo un giro completo, ya no se prestaba atencin a la medicina tradicional, entonces se retiraron algunos pensadores indgenas porque no coincida con sus ideas por ejemplo, dar un taller de legislacin internacional a un mdico tradicional es difcil, ellos no necesitan conocer eso, no necesitan bibliografa yo siento que con la medicina tradicional no se puede jugar, porque no se puede convertir a los mdicos tradicionales a la poltica, yo siento que las ideas deben estar apegadas a ka propia regin, a la propia comunidad, a la organizacin, con los propios mdicos

Por el contrario, el COMPITCH s presta atencin a la actividad de las parteras. En parte esto debe ser porque la actividad de las parteras, como he notado antes, parece ms justificable desde el punto de vista de atencin emprica a la salud. Pero seguramente hay razones de otro carcter. El COMPITCH ha tratado de introducirse especialmente en regiones de Chiapas donde hay una mayor presencia zapatista. No obstante, la mayora de

27 los indgenas zapatistas son afirmativamente catlicos y rechazan las prctica mdicas tradicionales como brujera. En cambio, la capacitacin de parteras, junto con el uso de hierbas medicinales desprovisto de cualquier ritual, es religiosamente aceptable. No debe ser casual que entre los objetivos pblicos del COMPITCH recientemente aprobados figure el Desarrollo de un modelo de autosuficiencia comunitario, soportado fundamentalmente por las parteras tradicionales y los hierberos (especialistas en plantas), que resurge como respuesta a la crisis de las polticas de salud pblica (www.compitch.org/es.), sin mencin ninguna de lo que se considera propiamente mdicos indgenas.

Pero, aunque no ocupen ningn papel en la Organizacin, sta les precisa como su figura central. Los chamanes constituyen el emblema de tradicionalidad necesario que justifica en ltima instancia la existencia y actividad de la Organizacin. Toda ella se basa en la premisa, a veces tcita, a veces declarada, de que los mdicos indgenas son guardianes de la herencia natural, detentadores de los conocimientos locales, y titulares de derechos sobre la biodiversidad de ese territorio. En este esquema lgico, el COMPITCH representara la respuesta polticamente organizada de los mdicos indgenas para la defensa de esa herencia natural. Slo en la medida en que la Organizacin se presente como articulando a los mdicos indgenas y no, o no nicamente, como de parteras o multiplicadorespuede obtener el capital simblico y la financiacin nacional e internacional necesarios para desarrollar su agenda poltica.

He calificado esta prctica de ventriloquia, es decir, el arte de dar a la propia voz distintas entonaciones y modificarla de tal modo que sta parezca proceder de los indgenas (Pitarch 2004). El mejor ejemplo de ventriloquia poltica en Chiapas es el subcomandante Marcos,

28 el jefe del Ejrcito Zapatista, quien en sus discursos proyectaba sus propios intereses y estrategias hacindolas aparecer, mediante ciertos recursos estilsticos y lugares comunes temticos, como si procedieran de la poblacin indgena. Pero su ejemplo tuvo gran xito y fue adoptado por gran nmero de actores polticos relacionados con el mundo indgena que operan en Chiapas y, en general, en Mxico, y que tratan as de obtener su legitimidad. En este caso, los asesores mexicanos del COMPITCH ya no solo representan a los mdicos indgenas, sino que hablan por ellos con lo que aparenta ser su propia voz. Parte de este efecto ventrlocuo se logra mediante el uso en espaol de un lenguaje supuestamente indgena que el pblico mexicano y sobre todo internacional toma por genuino. Es un tipo de lenguaje que improvis con gran maestra Marcos y que adoptaron algunos de los activistas no-indgenas. Los comunicados del COMPITCH mezclan ese lenguaje indio (aunque, a diferencia del de Marcos, sin imaginacin ni sentido literario):

Nacimos entre las flores y el calor de los temascales; nos aprendemos a caminar la montaa y a guardar el agua entre las piedras; rezamos a los cerros y hacemos fiesta con el cielo y a las cosas que nacieron slo una cosa logramos hacerla varias cosas. Los bosques que quedan, sus flores y sus animales que quedan, quedan donde nosotros y nosotras andamos, donde nosotros y nosotras vivimos. Sabemos entonces de lo que hablamos, porque nuestra saber camina lo que habla; no slo es que lo escribe, no slo es que lo mira, es primero y siempre que primero se anda, es as que se nace y se hace fuerte nuestra memoria y en nuestro paso comunitario es que se guarda y se transmite (www.compitch.org/es) con los pasajes de lenguaje convencional de izquierda revolucionaria.

29

La biotecnologa moderna, desarrollada por el capital y hoy consolidada en sectores de plusvala propulsores de la acumulacin, marca ya el inicio de una nueva era industrial en la produccin de mercancas. Vital a esa nueva era ser el acopio de fuentes genticas de inters comercial que se ubican en nuestras tierras y su patentamiento (www.compitch.org/es)

Un ejemplo puede mostrar este uso ventrlocuo en la Medicina Indgena. El 15 de septiembre de 2002 apareci en el peridico de mbito nacional mexicano La Jornada (2002) (see figure 3) la noticia de un encuentro de mdicos indgenas celebrado en San Pedro Atlapulco. En la noticia se afirmaba que los mdicos tradicionales, adems de oponerse a la comercializacin de las plantas medicinales, exigan que el gobierno mexicano aceptara una serie de requisitos del Ejrcito Zapatista para reanudar las conversaciones de paz, y que adems adoptaban los Acuerdos de San Andrs como Constitucin indgena7. La noticia recoga adems la conferencia de un profesor de economa de la universidad que denunciaba como la globalizacin atentaba contra las tierras y tradiciones indgenas. Ms que la noticia, lo que me llam la atencin era la foto que la ilustraba. En ella aparecan cuatro mdicos indgenas en el momento de rezar, de los cuales el segundo por la derecha es Sebastin Bok, un chaman de Cancuc al que conoca desde haca tiempo. Cuando me encontr con l un ao despus, me explic que haba sido

Los Acuerdos de San Andrs haban sido negociados entre los zapatistas y el gobierno

mexicano, y en ltima instancia, segn denunciaban los primeros, no reconocidos por el Gobierno.

30 enviado por el COMPITCH y que se trataba de una reunin sobre plantas medicinales, pero no saba nada de las medidas en favor de los zapatistas que recoga la noticia. (Figure 3: Portada de La Jornada, 15 de septiembre de 2002).

31

Paradjicamente, don Sebastin estaba a favor del PRI (el partido que hasta entonces haba gobernado Mxico) y contra los zapatistas. He aqu, pues, que un mdico indgena que iba a

32 mostrar su conocimiento sobre herbolaria mdica, del que se senta orgulloso, acab, sin saberlo, pronuncindose a favor de los zapatistas, contra el neoliberalismo, el Plan Puebla Panam y otros asuntos de los que nada saba.

En realidad, todo el intento de reclutamiento de chamanes por parte de organizaciones de la izquierda radical la cooptacin simblica de la indianidad para su causa- se basa en una extraa contradiccin. Por razones complejas que en parte tienen que ver con la historia de la relacin entre el Estado mexicano y la poblacin indgena, la gran mayora de los chamanes son personas polticamente conservadoras, que tienden a asociar al gobierno y las instituciones oficiales con el respeto por sus prcticas teraputicas. Inversamente, consideran que las organizaciones de izquierda revolucionaria, y la Iglesia Catlica que en esta regin ha estado asociada a las posiciones liberacionistas- se oponen a su prctica. Hay buenas razones para que piensen as. Por ejemplo, aunque el obispado de la regin apoyara nominalmente las organizaciones de mdicos indgenas, en la prctica los indgenas catlicos reprimieron duramente las actividades chamnicas en aquellos pueblos donde ejercan el control poltico. Y cuando el Ejrcito Zapatista se sublev en 1994, de las reas que controlaba fueron expulsados varios chamanes acusados de brujos8.

Con todo, las alianzas polticas de las organizaciones de extrema izquierda que se presentan como pro-indgenas a menudo tienen un carcter oportunista antes que ideolgico. En 2005, el COMPITCH que durante aos haba prestado apoyo poltico al Ejrcito Zapatista, dio un sbito giro poltico y comenz a apoyar a Manuel Lpez Obrador, el candidato de la izquierda a la Presidencia de Mxico (que finalmente perdi las elecciones en 2006). De un
8

Segn me informaron varios chamanes de Cancuc. Vase tambin Leyva (1995)

33 da para otro, los asesores del COMPITCH pasaron de glorificar al subcomandante Marcos a dirigirle las ms violentas acusaciones. Este cambio de alianza de la Organizacin fue ms drstico de lo que pudiera parecer porque Marcos estaba profunda y personalmente enfrentado al candidato presidencial; en el juego de alianzas polticas, el apoyo a Lpez Obrador equivala a traicionar a los zapatistas. Juan Garca recuerda as los argumentos que emplearon los asesores para convencer a los miembros:

deca el asesor que Lpez Obrador va ser un buen Presidente, que va a hacer un buen trabajo, que fue director del INI en no s qu parte de Tabasco, que es una persona humilde, tiene un automvil pequeo, un Nissan, no tiene guardaespaldas. Pero eso de Lpez Obrador, entonces qu tiene que ver con la medicina tradicional?

Conclusin

El incremento de las organizaciones con fines civiles en el centro de Chiapas, en su mayora dirigidas a la poblacin indgena, ha trado consigo un necesitado refuerzo del espacio pblico en la regin. En conjunto, estas organizaciones han contribuido decisivamente a lograr fines tales como garantizar los derechos humanos, mejorar las oportunidades econmicas, defender la cultura indgena y limitar los abusos, la corrupcin y la violencia poltica de los poderes pblicos. Y a menudo lo han hecho con un gran sacrificio y riesgo personal de sus miembros. Pero, como observaba al principio del artculo, no todas las organizaciones hacen un uso civil de la sociedad civil. Hemos examinado tres organizaciones de mdicos indgenas que representan un grado de civilidad

34 y pluralismo diverso. La organizacin de mdicos indgenas de Cancuc, una pequea asociacin controlada por los propios indgenas del pueblo, se caracteriza por el acuerdo comn y por el control local del significado de la medicina indgena. En la Organizacin de Mdicos Indgenas del Estado de Chiapas OMIECH-, los indgenas controlan parcialmente la organizacin, pero los asesores no-indgenas poseen un papel central en la definicin de su actividad, tal y como hemos visto a travs del Museo de la Medicina Maya. Y por ltimo, en el COMPITCH, los activistas no-indgenas dirigen y definen la Organizacin con un estilo agresivo, y cierto nmero de colaboradores indgenas se limita a cumplir el papel de asistentes.

En una situacin como la de esta ltima organizacin no existe la posibilidad de una verdadera interlocucin con la poblacin indgena basada en el respeto y la pluralidad. Se trata de un tipo de organizacin que, de un modo no muy diferente a como suceda con los frailes espaoles del siglo XVI, aspira a dominar la mediacin entre la poblacin indgena en este caso, los especialistas mdicos indgenas- y los sectores e instituciones no indgenas, y, en ltima instancia, monopolizar la representacin del mundo indgena. No se trata de que los indgenas participen institucionalmente, sino que la Organizacin sea reconocida como legtima y, por consiguiente, como la nica representante indgena ante los poderes pblicos y pblico internacional.

El efecto sobre la sociedad civil de este tipo de organizacin es incivil, y termina por perjudicar seriamente la libertad y las posibilidades de expresin. Suprime el reconocimiento de la rica diversidad de intereses, puntos de vista y experiencias organizativas de la sociedad indgena. La diversidad del mundo indgena no tiene porqu

35 interpretarse como divisin, sino como un signo de madurez (Ekern 1998). Pensar que los indgenas pueden hablar con una sola voz es absurdo. Pero lo que, en definitiva, otorga cierta credibilidad a este tipo de organizacin es la suposicin romntica de que el mundo indgena se halla dominado por la homogeneidad de intereses y opiniones, y que por tanto que las cuestiones de legitimidad y representacin bsicos en otros contextos- no representan aqu ningn inconveniente. Tradicionalmente, la poblacin indgena ha tenido gran dificultad en acceder al espacio pblico de expresin, y las organizaciones que intentan monopolizar la voz indgena con exclusin de las alternativas, no hacen sino prolongar esa dificultad.

Sin embargo, en el caso de algunas organizaciones como el Compitch, no se trata tanto de monopolio de la voz indgena sino de, pura y simplemente, suplantacin de esa voz por parte de los activistas no-indgenas. Esto es, ventriloquia: mostrarse y hablar tal y como en el contexto urbano e internacional se espera que piensan y expresen los indios. Es esta asociacin simblica con la indianidad la que permite intervenir polticamente, con una gran rentabilidad, en escenarios que de otro modo resultaran inaccesibles. Es posible que un elemento de ventriloquia aparezca en las polticas de la identidad indgena de otros lugares de Amrica Latina. Pero mi impresin es que, en el grado en que se emplea respecto de los indgenas de Chiapas, este es un fenmeno caractersticamente mexicano. Desde la Revolucin, en Mxico ha sido el Estado quien ha acaparado la representacin de la poblacin indgena a travs de varios tipos de organizaciones corporativas cuya lite era tradicionalmente no-indgena. Hay pues una larga tradicin de aceptar y considerar normal que sean no-indgenas lo que hablen por los indgenas; de suponer que estos tengan alguna dificultad esencial para expresarse por s mismos y requieran portavoces ajenos.

36 Quiz slo en Mxico pudo haber emergido un personaje como el subcomandante Marcos, que habla ya no slo por los indgenas de su Organizacin, sino por los indgenas de Chiapas y de Mxico en general, sin que esto suponga una grave inconveniente de legitimidad, y a menudo ni siquiera extraeza por la paradoja. Cuando Juan Garca, el joven indgena que perteneci al COMPITCH, asisti a una reunin sobre cultura indgena celebrada en Quetzaltenango, Guatemala, se qued asombrado de que sta estuviera diseada y dirigida, de hecho y no slo nominalmente, por indgenas. Para l esta experiencia result decisiva para repensar la forma en que debiera organizarse la sociedad civil indgena.

Para que se produzca este efecto de ventriloquia se requiere, sin embargo, emplear una imagen del indio lo suficientemente estereotipada como para que pueda ser reconocida con facilidad, no plantee contradicciones, y resulte por tanto polticamente til. En el caso de las organizaciones de mdicos indgenas, la actividad ventrlocua requiere de la creacin de la categora medicina indgena. Para que la medicina indgena pueda ser utilizada en los ajustes de cuenta Norte-Sur, antes debe ser constituida como tal Medicina: algo conceptualmente equivalente a la medicina europea, distinta en algunos rasgos superficiales, pero semejante en el fondo. El resultado de este tipo de operacin es convertir lo diferente en algo prximo a la lgica occidental. La diferencia indgena queda suprimida en favor de la creacin de una cultura indgena irreal pero conveniente. Para tomar la expresin de Baudrillard (Ramos 1994), el indgena funciona aqu como un "simulacro", es decir, la operacin que proporciona todos los signos de lo real, pero sin que aparezca ninguna de sus contradicciones y vicisitudes. La retrica multicultural que es empleada en mi opinin a menudo por razones oportunistas y sin conviccin- como factor de

37 deslegitimacin del Estado por algunos activistas de izquierda termina por volverse un discurso retrgrado. Esto es as porque el Estado mexicano, especialmente desde que en la dcada de los 90s adopt polticas de carcter ms liberal, se encuentra cmodo en una situacin en la que queda relevado de sus anteriores obligaciones sociales, en este caso respecto de la poblacin indgena. Pero de manera ms general, porque el sentido de esta estrategia y este lenguaje, bajo la pretensin de valorar y dignificar las culturas indgenas, opera para identificar y asimilar. Las diferencias culturales profundas quedan ocultas en beneficio de un tipo de diferencia puramente folklrica, de acuerdo, en fin, con la lgica neoliberal.

En un entorno que, por causa de los estereotipos respecto del mundo indgena, es propicio para el desarrollo de personas y organizaciones capaces de apropiarse su representacin, me parece especialmente admirable que los indgenas de Chiapas hayan comenzando a adoptar una actitud de distancia crtica hacia los lderes no-indgenas y reivindiquen para s una amplia libertad de ideas y movimientos. Cada vez es ms frecuente que la poblacin indgena se muestra consciente y opuesta a la doble imposicin de participar en organizaciones autoritarias y ser empleados en la ficcin ventrlocua. Hablando de su organizacin de mdicos indgenas de Cancuc, Miguel Gmez lo expresa con una claridad prstina:

por ejemplo, en el caso de la medicina tradicional de Cancuc, (nosotros) tenemos distintas ideas, (pero) desde que se form hasta ahora hemos sido muy plurales, es decir, respetamos la forma de ser de cada uno, nuestras diferencias, pienso que ah est la clave de la continuidad (de nuestra organizacin), por eso funciona, no

38 importa que uno sea del PRI, del PRDlo importante es que somos mdicos tradicionales, que ayudemos a la medicina indgena, eso es lo que nos importa

Acknowledgments. I would like to thank Ted Fischer for coordinating this volume and inviting me to participate. Thanks also to Miguel Gmez Gmez for sharing openly with me his opinions on the topic of Indian Medicine and abling a conversation on which this essay is based to a high degree.

Referentes Cited

Aguirre Beltrn, Gonzalo 1986 Antropologa mdica, CIESAS, Mexico.

Avritzer, Leonardo 2002 Democracy and the public space in Latin America, Princeton University Press, Princeton

Ayora Daz, Igor 2002 Globalizacin, conocimiento y poder. Mdicos locales y sus luchas por el reconocimiento en Chiapas, Plaza y Valds, Mexico

Castaeda, Quetzil E.

39 1996 In the Museum of Maya Culture, University of Minnesota Press, Minneapolis

Current Anthropology, 2002, vol. 43, n. 3

Ekern, Stener 1998 Las organizaciones mayas de Guatemala. Panorama y retos institucionales, Mayab 11, pp. 78-104

Freyermuth Enciso, Graciela 1993 Mdicos tradicionales y mdicos alpatas. Un encuentro difcil en los Altos de Chiapas, Gobierno de Estado de Chiapas-CIESAS, Tuxtla Gutirrez

Hayden, Cori 2003 When Nature Goes Public: The Making and Unmaking of Bioprospecting in Mexico. Princeton University Press, Princeton.

Kirshenblatt-Gimblett, Barbara 1991 Objects of Ethnography, in The Poetics and Politics of Museum Display, Ivan Karp and Steven D. Lavine (eds.), pp 386-443. Smithsonian Institution Press, Washington,

La Jornada 2002 Mdicos tradicionalistas adoptan los acuerdos de San Andrs como Constitucin indgena, September 15, 2002

40

Leyva, Xochitl 1995 Catequistas, misioneros y tradiciones en Las Caadas, in Chiapas, los rumbos de otra historia, Juan. Pedro Viqueira and Mario Ruz (eds), pp. 375-405, UNAMCIESAS-CEMCA-UDG, Mexico City.

Mndez, Jos Luis 1999 Civil organization in Mexico: Recent evolution and prospects, Voluntas, 10, 1, pp. 93-99

Olvera, Alberto 1997 Civil society and political transition in Mexico, Constellations, 4, 1, pp. 105-123

Page Pliego, Jaime Toms 2002 Medicina indgena y poltica sanitaria dirigida a los pueblos indgenas, Anuario de Estudios Indgenas, VII, San Cristbal de Las Casas, pp. 34-78.

Perez-Daz, Victor 2003 De la guerra civil a la sociedad civil: el capital social en Espaa entre los aos treinta y los aos noventa del siglo XX, in El declive del capital social, Robert Putnam (ed.), pp. 427-489. Galaxia Gutemberg, Barcelona,

41 Pedro Pitarch 1996 Chulel. Una etnografa de las almas tzeltales. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

Pedro Pitarch 1999 En el Museo de la Medicina Maya, Mayab, 12, Madrid, pp. 79-92.

Pedro Pitarch 2004 The Zapatistas and the art of ventriloquism, Journal of Human Rights, num. 3, vol 3, pp. 35-63

Putnam, Robert D. 1995 Bowling alone: Americas declining social capital, Journal of Democracy, 6, 1, pp. 65-78.

Ramos, Alcida Rita 1994 The Hyperreal Indian, Critique of Anthropology, 14., pp. 62-81

Rus, Jan 1995 Local Adaptation to Global Change: The Reordering of Native Society in Highland Chiapas, 1974-1994, European Review of Latin American and Caribbean Studies, 58, pp. 71-89.