Seis extratos do livro CONVITE, O Duel Os laos de famlia - Afabilidade e doura - Nascer de novo O sacrifcio mais agradvel a Deus

s - Justia/Paz.

O DUELO

Fonte: O Evangelho segundo o Espiritismo- Cap. XII: 11 a 16

SNTESE: 11- Arriscar os dias para vingar uma ofensa, recuar diante das promessas da vida. criminoso o homicdio por duelo. Ningum tem direito, em caso algum, de atentar contra a vida de seu semelhante. Lembrai-vos de que vos ser perdoado segundo tiverdes perdoado. 12- O duelo... incontestavelmente uma prova de covardia moral, como o suicdio. Cristo, no vos disse que h mais honra e coragem em oferecer a face esquerda a quem vos feriu a direita, do que se vingar de uma injria. Cristo, no disse a Pedro no Jardim das Oliveiras: Embainha de novo tua espada, pois, aquele que mata pela espada, perecer pela espada. A os vos criar, Deus, vos deu o direito de vida e de morte, uns sobre os outros? No, pois s deu esse direito Natureza para se reformar e se refazer. Como o suicida, o duelista estar marcado de sangue, quando comparecer perante Deus e a um como ao outro o Soberano Juiz reserva rudes e longos castigos. 13 O duelo, como o que outrora se chamava o juzo de Deus, uma dessas instituies brbaras, que ainda regem a sociedade. ... um suicdio cometido com a mais fria reflexo. Oh, estpido amor-prprio, tola vaidade e louco orgulho, quando sereis substitudos pela caridade crist, pelo amor do prximo e a humildade, de que o Cristo nos deu o exemplo e o ensino? No suficiente proibir o mal e prescrever o bem; necessrio que o princpio do bem e o horror do mal estejam no corao do homem. 14 Que contas prestars sociedade, se a privardes de um dos seus membros? Pensai no remorso de haver roubado a uma mulher o seu marido, me o seu filho, aos filhos o pai e com ele o seu sustento! E se for o ofendido quem sucumbe, onde est a reparao? Quando a caridade for a regra de conduta dos homens, eles conformaro os seus atos e as suas palavras a essa mxima: No faas aos outros o que no queres que os outros te faam. Ento sim, desaparecero todas as causas de discrdias, e com elas, as causas dos duelos e das guerras que so duelos entre povos. 15 Um, mata brutalmente, o outro, com mtodo e cortesia, o que o faz a sociedade desculp-lo. O duelista , no tem por desculpa o arrastamento da paixo, porque entre o insulto e a reparao, sempre h tempo de refletir. O duelo, resto dos tempos de barbrie, quando a lei era o direito do mais forte, desaparecer com uma apreciao mais s do verdadeiro problema da honra, medida que o homem adquirir uma f mais ardente na vida futura.
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Estudo feito no CE. J. dArc no dia 08/01/2002.

16 (nota) Os duelos se tornam cada vez mais raros e se ainda vemos de tempos em tempos, dolorosos exemplos, o seu nmero no pode ser comparado ao de outrora. PONDERAES: Os homens de hoje em dia perderam aquele hbito da defesa de honra como os antigos, que por tudo e por nada retiravam uma luva e simbolicamente batendo com a luva no adversrio o desafiava para uma luta, a disputa era aceita e proposto a escolha de armas, de padrinhos, e de lugar de combate, isso horrvel, hoje em dia se v isso como um costume que so guas passadas; porm o homem de hoje ainda orgulhoso e egosta, e se no se ofende na questo de honra podemos dizer assim se ofende de outros modos! Ofendemos uns aos outros com preconceitos, com direitos que pensamos ser s nossos, ficamos ofendidos por tudo e por nada. Os ricos ofendem os pobres em no os ajudando quando eles esperam ajuda; e os ricos ficam ofendidos se ou quando os pobres no se submetem ao poder do seu dinheiro. A pobreza virou uma ofensa sociedade, um ladro que tenta fugir do policial para no ser preso, o policial fica ofendido e saca a arma (hiptese) e o mata inescrupulosamente e muitas vezes a sociedade o apia. De outro lado s vezes em extremo oposto a sociedade procura apoiar o ladro ou o fora da lei com leis e direitos humanos, porm exageram nisso e ofendem-se a si prprios. No s materialmente que o mundo ofende ou ofendido; ofendido , e no poucas vezes moralmente, e as leis da Terra no sabem fazer justia; da corrupo moral nasce outra corrupo; a desmoralizao, a desonra, os abusos civis, as promessas polticas no cumpridas, os desvios de verbas liberadas para um determinado fim, etc. Este mundo realmente, um mundo de provas e expiaes; onde nos digladiamos e ofendemos uns aos outros! Feliz do homem que j se conformou e que procura seguir o Evangelho e que aprendeu a perdoar e no se deixar ser ofendido; e saber viver sem ofender ningum! Estamos longe de sermos todos caridosos e seguidores do Evangelho do Senhor no perdo ou no no ofender. O mundo precisa ser disciplinado em tudo; disciplinado aquele que segue as regras da vida condignamente e conscienciosamente, com: disciplina no dirigir automotores; disciplina no no jogar lixos nos logradores e rios onde a chuva possa carregar; disciplina na sade; disciplina na educao; disciplina nas tentaes contra responsabilidade; mais disciplina com a lngua, para no levantar falsos testemunhos e ofender as pessoas ou a sociedade. E mais Disciplina sexual, evitando abusos e estupros ou outros desvios a si ou ao prximo. Disciplina uma forma de evangelizao. Evangelizao uma forma de moralizao. Porm, se uma pessoa, procurar ser um bom cristo ou esprita, o que d no mesmo, ter disciplina ou procurar se policiar e t-la na prtica, ser que vamos conseguir neste novo ano, conquistar a disciplina moral-espiritual e conseguir uma vida sem ofender, e saber perdoar se formos ofendidos? Deus queira que sim! Ento se j no somos ofendidos a ponto de desafiar morte nossa honra como antigamente, que j somos mais tolerantes, j somos mais pacientes, mais compreensivos, e capacitados a avanar um pouco na moral e no amor ao prximo. Pois, Deus queira que continuemos a progredir nesse sentido, pois tambm j estamos no sculo XXI, portanto, j tempo de comearmos a aprender e a aplicar o Evangelho do Senhor! Conseqentemente na nossa evangelizao nos emanciparemos e ser como Jesus disse: que 1 haver um s pastor , pois todos obedecero a Deus, tero suas leis escritas no corao e no mais se dir:
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Joo 10:16 e A Gnese Allan Kardec cap. 17 item 31

conhece o Senhor, pois, todos O conhecero , pois ento, que seja feita a vontade de Deus para todos os seus filhos, a quem Ele carinhosamente se dedica em toda e por toda a eternidade. Allan Kardec indo buscar o Evangelho do Senhor que lembra que os antigos se guiavam por: Olho por olho, dente por dente e Jesus trouxe progresso moral ao recomendar a se dar a outra face quando ofendido. Allan Kardec conclui que o Espiritismo extinguir vestgios da barbrie ao inculcar nos homens o senso da caridade e da fraternidade. a mxima do Espiritismo que se aplica no estudo de : o duelo, lio de 3 hoje cuja mxima : Fora da caridade no h salvao. A caridade lembrada por Kardec em sua nota no item 16, e especialmente no item 14 pelo esprito Francisco Xavier em Bordeaux, 1861. A caridade restringir-se o orgulho e ter tolerncia na ofensa se ofendido, ser cristo ser caridoso, no necessariamente de doar esmolas. A caridade saber suportar uma ofensa e ficar calmo para que no haja um duelo de ofensas, que o que se aplica hoje em dia em que j no sacamos armas para nos defender, porm se no tomarmos cautela em segurar nosso orgulho lanamos o veneno de palavras um a outro com voz cada vez mais forte, mais alta e mais feroz, como golpes de espada, no para ferir o corpo, mas para ferir o esprito ou o carter do adversrio 4 procurando o lado mais fraco com que possa atingi-lo moralmente e a lngua j dizia Tiago poderosa. claro que na Doutrina Esprita se aprende que a lngua em si ou por si, no tem poder, mas sim o dono que a possui ou seja o Esprito que habita e usufrui o corpo. Da a mxima, no faas aos outros o que no queres que os outros te faam , se aplica bem em toda a Doutrina de Jesus ou Esprita, porque numa briga de palavras, o que que acontece seno um duelo de palavras e no gostamos que nos chamem de nomes ofensivos, nem mesmo que os mereamos, ento evitemos de os usar contra outros e se todos se comportarem com a mxima citada a nortear-nos, ningum vai se ofender. Na nossa vida neste mundo de Provas e Expiaes, onde h uma imensidade de graus espirituais, h uma luta entre ns todos, luta ou lutas que podemos considerar como duelos, pois h: Duelos de palavras, Duelos religiosos, Duelos polticos; Onde uns impem sobre outros seus desejos ou sua fora de pensar, como acontece com ditadores que aparecem de vez em quando no mundo ditando e impondo, da o duelo entre o povo procurando restringir esses poderosos. Na religio tambm apareceu seus poderosos que impunham a ferro e fogo literalmente seu contedo de imposies com o caso de nossa Joana dArc que no lhe pouparam nem sofrimento nem a vida. Quanto sofrimento o mundo j no sofreu para chegar ao entendimento entre os povos, embora no seja ainda perfeito. Quanto sofrimento no passou a luta das classes em que o pobre nem direitos ao voto poltico tinha. Quanto sofrimento os povos no passaram para terem o direito de pensar e dizer o que pensem. Quanto sofrimento o homem no passou para ter acesso ao conhecimento, que s os ricos e privilegiados tinham acesso. Quantos no foram presos ou torturados por dizerem algo de verdade contra os poderosos. Quanta censura no foi imposta pelos poderosos do mundo sobre os povos, para mant-los desinformados ou em estado de virtude ingnua, ao irmos ao cinema s vezes se lia censurado e nem se entendia direito o que isso significava. Tudo isto luta ou duelos que existe ou j existiu neste mundo, e se pergunta porqu?
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Hebreus 8:10 e 11 Adicionei a este estudo as ponderaes de o estudo o duelo dado na Joana dArc em 02/08/2005. 3 Evang. Seg. o Esp., XV. 4 Tiago, III: 6-8.

Tudo para nosso desenvolvimento espiritual, para evoluirmos e termos progresso, isso sabemos porque o Espiritismo nos vem a ensinar que o que vale a vida espiritual; o mundo material um reflexo de ns todos, que fomos criados simples e ignorantes e que aos poucos vamos nos valorizando, ganhando valores espirituais e sobretudo virtudes que se refletem em nossa volta. Disse Jesus: Vs sois o sal do Mundo.
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Se conseguirmos dar um reflexo de paz ao mundo, somos o sal. Se conseguirmos iluminar um pouco o mundo com uma Doutrina de bem e amor, somos o sal. Se conseguirmos nos deitar noite, mesmo que seja com fome, mas em paz de esprito, somos o sal. Se conseguirmos viver sem roubar e sem ofender ningum, somos o sal. Se conseguirmos ajudar algum e nisso sentirmos aquele abrao que Deus nos d invisivelmente, somos o sal. Se conseguirmos viver com esperana e f em Deus, mesmo doentes ou inconformados com a vida, somos o sal. Se conseguirmos ter paz conosco e com todo o mundo em nossa volta, somos o sal. Se conseguirmos viver sem duelos de forma nenhuma, somos o sal. E finalmente como conseguir passarmos neste mundo usufruindo-o doando e recebendo? A resposta certamente na mxima bem aplicada: No fazer ao prximo o que no desejamos para ns, assim sim, vamos ser o sal! E fazer ao prximo o que desejamos para ns, isso sim, seremos o sal! Pois bem, duelos sim; duelos na defesa da nossa liberdade espiritual. Duelos na defesa de nossa esperana no futuro. Duelos conosco mesmos para nos melhorarmos e nos transformarmos no bem. Esses duelos sim necessrios nossa evoluo e ao nosso progresso, e ao bem da humanidade, pois a Lei : amars a Deus com todas as tuas foras e com todo o teu entendimento e ao prximo como a ti mesmo; faamos isso e seremos o sal! Disse Allan Kardec: conhece-se um esprita pelo esforo que faz para vencer suas inferioridades. Devemos ento procurar vencer ou fazer duelos conosco mesmos para superarmos as vicissitudes da vida e engrandecermo-nos em virtudes. Duelos com nossas paixes inferiores. Duelos com nossos vcios. Duelos com nossa ignorncia. Duelos com nossos complexos de inferioridade. Duelos com nossas supersties. Duelos com nossos conceitos errneos. Duelos com doenas que nos afligem sejam elas morais ou do corpo. Duelos com vestgios de imperfeies do esprito que ainda no foram superadas, tendo em mente que Deus nos criou simples e ignorantes, no sendo castigos impostos em ns, mas que aos poucos de tarefa em tarefa, vamos crescendo e descascando de ns as cascas grossas do Esprito e nos reretificando s verdadeiras essncias espirituais, benfazejas ao nosso imortal Esprito. Sim, a vida uma luta ou melhor um duelo de confrontes entre o bem e o mal.

Mateus, V: 13.0

Entre o conhecimento e a ignorncia. Entre a f e o medo. Entre a esperana e o desespero. Entre a luz e a escurido. O Espiritismo no vem nos julgar ou condenar ou censurar, mas auxiliar, ajudar, iluminar, expor a verdade da vida espiritual, nos mostrar quem somos, nos encorajar na realidade espiritual, nos acompanhar em nosso progresso, nos dar esperana no futuro, ao que de certo modo nos confortar, nos alertar sobre as Leis de causa e efeitos e finalmente nos desejar o bem; o bem que os Espritos desejam para si mesmos, o que consequentemente de Deus, porque quem ama o prximo serve a Deus e segue os desgnios de Deus, seja na Terra seja no Cu. Certamente aos homens de bem que Jesus disse e diz:O que fizerdes na terra ser feito no Cu. porque o amor eterno, quem vive em amor na terra continua vivendo no Cu, pois que tambm s se leva conosco as obras do Esprito, os mritos, as coisas boas que consigamos e as lembranas; isso sim, o que vai pertencer a ns no futuro, no viver fora de linha: roubando ou maltratando que ser bom para nosso futuro, pois assim s levamos para o futuro remorsos e pesadelos; j h no mundo clinicas de preparao para a morte especialmente para os doentes terminveis com pouca durao de vida, mas por certo que essa preparao consiste em viver uma vida digna, pois quem vive bem, morre bem. E no o morrer que di, morremos como quem dorme, todos os dias morremos e ressuscitamos pela manh, o morrer bem morrer de cabea leve, sem remorsos nem tormentos, agradecidamente a Deus; no como se ouve falar de pessoas que se agarram ao corpo e lutam desesperadamente para viver, revoltados e mostrando uma ansiedade de meter pavor s pessoas e tambm aflies aos seus entes queridos que roda rezando angustiosamente ao v-la desse jeito rogando a Deus por ela ao que lhes parece ser causa perdida. Agora veja-se uma pessoa feliz no seu leito da morte, morrendo serenamente, passando paz a todos em sua volta; no apetece a ir embora para o alm com essa pessoa; esse testemunho que no raro, d coragem a outras pessoas a viverem bem e a se entregarem a Deus serenamente quando sua derradeira hora chegar. Conclumos que o duelo com a morte ganho j ao se viver, pois viver bem morrer bem e ser feliz 7 no alm, olhar-se pela passagem de um modo agradecidamente. Sim, diz a Bblia o ltimo inimigo a ser vencido a morte; inimigo porqu, se a morte uma serva que nos vem libertar das amarras da matria; no ser porque ela no mais ser temida nem necessria? Pois que viveremos em harmonia com o mundo material e o mundo espiritual e nessa harmonia que a morte no ter mais aguilho para nos ferir, pois no teremos mais medo da morte, nem viveremos em desespero ou medo perante ela. Ento viver lutar, viver ter duelos at morte; so ajustes da vida do esprito, assim que evolumos e temos progresso, e quando estivermos prontos no precisaremos dos empecilhos da matria nem dos servios da morte, pois estaremos felizes com Deus em dimenses que no precisam da matria para sermos felizes, pois tudo nos guia para essa felicidade final. Por que falei tanto da morte, porque ela o ltimo obstculo a ser vencido; o ltimo duelo, aquele que est preparado, afasta a morte para o lado e segue em frente, pulando para outra dimenso, deixando o mundo material para traz; sem medo do alm nem do mundo que acaba de deixar. A criana que sai de casa e vem para casa mais tarde, tem vontade de voltar e ver os pais que a esperam, mas a criana que sai de casa e faz aprontas e maltrapilhos tem medo de ir para casa e encarar o pai que a espera para lhe dar uma bronca ou ela provar o peso da mo do pai; assim a vida, quem anda nos caminhos das leis de Deus no tem medo do alm nem da lei chamada morte, mas aquele que anda fora das leis, tem medo de ir para casa e fica apavorado quando a noite cai.
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Joo, XX: 23. Allan Kardec, Cu e Inferno, 2 parte cap I O passamento. Apocalipse, XXI: 4. I Corintios, XV: 55-56

Depende de ns, se vamos ganhar o ltimo duelo e sair triunfantes, pois a vida espiritual no interrompida pela morte, o que o homem faz hoje poder deduzir o que ser algum dia; a luta relativa ao modo 9 de vida que tivermos. S nos resta ento viver o melhor que possamos adentro do patro do Evangelho e termos f em Deus que s quer o bem dos seus filhos, e, com esse conhecimento termos a esperana de um futuro consolador e feliz, embora a felicidade seja relativa ao nosso proceder e nosso grau espiritual. E, o que mais podemos fazer seno evitar desafiar a duelos nosso prximo e sermos homens pacficos, pois h orgulhosos ou revoltados que desafiam, no s as leis de Deus, como o prprio Deus, com total ignorncia; porm Deus tolerante, misericordioso e pacfico e espera compaixosamente que o rebelioso se acalme, se arrependa e procure Deus, que o receber de braos abertos, no este o Deus que Jesus trouxe, nos apresentou e nos ensinou seus atributos, pois que at ento Deus era conhecido como o Senhor dos 10 exrcitos; ora exrcitos so compostos por soldados cuja funo atacar, destruir e matar, mas Jesus nos 11 apresenta Deus como Senhor dos Anjos, e, Anjos so seres do bem, servindo um Deus misericordioso, bondoso, caridoso, bom, de justia e amor. O Espiritismo nos lembra logo no I captulo do Livro dos Espritos os atributos de Deus que so os mesmos que Jesus nos trouxe, contudo, o Espiritismo nos traz os atributos explicando mais detalhadamente, e se compreendermos um pouco sobre Deus, seremos felizes e jubilosos e esta f e esperana a ajuda principal que est conosco nesta ou noutra caminhada. Que Deus esteja conosco, assim como outrora hoje e sempre.

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Os laos de famlia 12 Tema: Os laos de famlia so fortalecidos pela reencarnao, e rompidos pela unicidade de existncia.
Fonte: Evang. Seg. o Esp., cap IV: itens 18 a 23. SNTESE:

Os laos de famlia no so destrudos pela reencarnao, como pensam certas pessoas, pelo contrrio so fortalecidos e reapertados. O principio oposto que os destri. Os Espritos formam no espao grupos ou famlias, unidos pela afeio, pela simpatia e a semelhana de inclinaes. Esses Espritos felizes de estarem juntos procuram-se. A encarnao s os separa momentaneamente, pois que uma vez voltando erraticidade eles se reencontram, como amigos na volta de uma viagem. Se uns esto encarnados e outros no, continuaro unidos pelo pensamento. A unio e a afeio entre parentes indicam a simpatia anterior que as aproximou. Os maus se melhoram pouco a pouco, ao contato dos bons e pelas atenes que deles recebem. O medo do aumento indefinido da parentela, em conseqncia da reencarnao, um medo egosta, provando que no se possui uma capacidade de amor suficientemente ampla, para abranger um grande numero de pessoas.

A Gnese, XVIII: 15 Salmo XXIV: 10. 11 Mateus, XVIII: 10 Lucas, XVI: 22. Joo, V: 4. Marcos, I: 13. 12 Estudo dado no Centro Esprita Joana dArc, a 04/05/2004.
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Do facto de ter o homem dez encarnaes, no se segue que tenha de encontrar no mundo dos Espritos dez pais, dez mes, dez esposas (...), ele sempre encontrar os mesmos que foram objeto de sua afeio. Vejamos as conseqncias da Doutrina anti-reencarnacionista (...), essa doutrina exclui necessariamente, a preexistncia da alma e as almas sendo criadas ao mesmo tempo que os corpos, no existe entre elas nenhuma ligao anterior. Com a encarnao e o progresso (...), todos os que amam se encontram na terra e no espao (...). Quatro alternativas se apresentam ao homem, para seu futuro de alm tmulo: 1- O nada segundo a doutrina materialista. 2- Absoro do todo Universal, segundo a doutrina pantesta. 3 A conservao da individualidade, com fixao definitiva a sorte, segundo a doutrina da Igreja. 4 A conservao da individualidade com o progresso infinito segundo a doutrina esprita. De acordo com as duas primeiras, os laos de famlia so rompidos pela morte, e no h nenhuma esperana de se reencontrarem, com a terceira, h a possibilidade de se reverem, contanto que estejam no mesmo meio, podendo esse meio ser o inferno ou o paraso; com a pluralidade das existncias, que inseparvel do progresso gradual, existe a certeza da continuidade das relaes entre os que se amam e isso o que constitui a verdadeira famlia. PONDERAES: A questo neste estudo : Os laos de famlia! Sim, os laos de famlia! Esta questo bem complicada e nos diz respeito a todos; complicada porque se juntam vrios Espritos, Espritos vividos j com certas experincias, certas inclinaes, certas 13 vocaes, uns j burilados na moral e outros atrasado ou teimosos, uns trabalhadores, outros preguiosos, uns que valorizam a vida e pensam no futuro e so poupados, outros que esbanjam todo o dinheiro que lhes vem 14 mo, uns que pensam ter direito a tudo sem dar nada em retorno, se nascem numa famlia de bens, s exigem e querem mais e mais, e, conseguem, uns que esto sempre doentes e se aproveitam disso, para estar sempre a explorar a famlia e a exigir mais do que a famlia possa ajudar, e por mais que a famlia ajude, esto cada vez mais revoltados e criticiosos, no fazem nada de merecimentos, mas criticam tudo e todos, e se lamentam coitado de mim; e teem impulsos de revolta constantemente. H porm os familiares bondosos, sempre dispostos a ajudar, apanham na vida desapontamentos de familiares, e parece que no aprendem a se cuidar, a no cair por qualquer coisa, aprender a no dar mole, e sofrem que nem burro de cigano que quanto mais carrega mais apanha. H tambm familiares de espritos afins, que vivem e lutam como um todo e do suporte uns aos outros, nas afinidades como no ditado: filho de peixe sabe nadar: H artistas que teem filhos artistas. H doutores que teem filhos doutores. H polticos que teem filhos/as polticos. H comerciantes que teem filhos comerciantes. H professores com filhos professores. E assim por adiante! H os que teem vocao religiosa, mas que no recebem nenhum apoio familiar, pois uns so pouco espirituais e s pensam que este mundo tudo. Querem que os filhos estudem profisses, no tanto da vocao dos filhos, mas para ganhar dinheiro; sim h exageros, o bom seria um bom equilbrio, o que difcil, o bom 15 equilbrio seria:dar a Deus o que de Deus e a Cezar o que de Cezar, e o bom equilbrio tambm a 16 conscincia de que: no s de po vive o homem. H Espritos que vem ao mundo para serem me e isso sua misso, a misso de orientar. Guiar, encorajar e unir uma famlia, organizar o lar e administrar com amor e carinho. Essas mes quando jovens e adolescentes, estudem e chegam a ganhar diplomas de currculos de serem invejveis, mas depois casam e dedicamse ao lar, a donas de casa, mas nada perdido, seus rigorosos aprendizados so passados para os filhos que desde pequeninos aprendem com a me tudo o que sabem; so esses filhos que desejssemos que fossem nossos, mas se fossem nossos, talvez no saberamos como os orientar, por isso devemos respeitar essas mes desconhecidas, que so as verdadeiras heronas.
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Lucas, XV: 25. Lucas, XV: 1-13. 15 Mateus, XXII: 21. 16 Mateus, IV: 4

J vem a o dia das mes, e quantas delas so espritos dedicados ao amor, que vem ao mundo se dedicar aos outros, no numa forma expandiosa de celebridade, mas para agrupar espritos necessitados e os moldar no bem e faze-los progredir. H verdade tambm no ditado de que: por traz de um grande homem, h uma grande mulher, Essa mulher pode muito bem ser a sua me, que o segue e aconselha, no egoisticamente, mas por amor, dever e satisfao espiritual. Muitas dessas mes que parecem burras! So s vezes Espritos bem adiantados, que vem ao mundo, no para se engrandecer, mas para engrandecer outros, at porque j so grandes e no lhes interessa o orgulho. A vida do Esprito imortal, a vida continua e estamos unidos por elos invisveis, e como h Espritos que por fortes afinidades, embora j bastante mais adiantados do que outros afins, afins atrasados na marcha gravitacional para Deus, por essas mesmas fortes afinidades procuram oportunidade de ajudar seus entes queridos, essa a lei de fraternidade e de solidariedade. 17 Jesus falou: Quem quer ser o maior, seja o vosso servo, na verdade na prtica assim que acontece: Quem sabe ensina quem no sabe. Quem instrudo instrui outro. Quem evangelizado evangeliza outros. Quem tem cultura cultua outros. Neste contexto o maior servo do menor. O professor servo dos alunos. A me serva dos filhos. O pai servo da famlia. O governador servo do povo. O agricultor servo da natureza. Se pensarmos como So Francisco: A gua serva de todos. O sol servo de todos. Mas acima de tudo e de todos, Deus servo fiel e obediente de todos os seus filhos, mais do que uma me, mais do que um pai, mais do que qualquer familiar; pensando assim, a lgica mostra claramente que 18 Deus o Maior, o maior de tudo e de todos, louvado seja o Senhor. Ele a fora gravitacional que faz gerar todo o Universo material ou espiritual. A Doutrina Esprita ensina que Deus a causa primria, Deus a suprema inteligncia, causa 19 primria de todos os efeitos. Foi Deus que designou as Leis do Universo e, pelas suas Leis Ele governa o Universo, e embora Deus 20 21 nos criasse simples e ignorantes, Ele designou a Lei de Evoluo e a Lei do progresso, e consequentemente, para que cada qual avanasse a seu prprio passo e vontade, Deus nos deu o livre arbtrio, por isso uns com mais esforo ou fora de vontade avanaram mais que outros, e nas Leis de afinidade somos atrados uns aos outros e formamos as famlias, da no somos todos iguais embora tenhamos afinidades para vivermos juntos. Nas variadas experincias do passado ganhamos uma diversidade de vocaes, emoes, virtudes e atributos, mas tambm vcios, hbitos, preconceitos, medos etc. 22 na famlia que somos moldados de novo, pois trazidos ao esquecimento o convvio renova as condies de ser um homem cada vez mais melhorado, mais evoludo e com mais progresso; o mundo tambm progride e acompanha o homem em sua jornada, por isso ou por esse fato, quando o homem j se encontrava em condies de entendimento de conhecimentos mais complexos, os Espritos provocados pelas Leis do Progresso e da evoluo do homem, viram que teria chegado a hora de o Esprito de Verdade nos vir socorrer com as vozes dos Cus, que veio iluminar nossos coraes necessitados da verdade espiritual, pelo uso da razo e da lgica. Allan Kardec sugere que h quatro escolhas: A materialista. A pantesta.
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Mateus, XX:26 e 27. XXIII: 11. I Joo, III: 20. Livro dos Espritos I capitulo. 20 Livro dos Espritos, Q. 115 a 121 21 O problema do ser do destino e da dor, cap., XIV, as vidas sucessivas 22 A Gnese, XVIII: (os tempos so chegados) e E.S.E., VI: 5 a 8.

A fixao definitiva (da Igreja). 23 A Esprita. Parece que j conhecemos as trs primeiras, no nos satisfez, vamos pois com vontade estudar a Doutrina Espirita, pois quando a conhecemos bem, que podemos avaliar a melhor que nos convm, aquela cuja filosofia preencha nossos coraes, nosso entendimento, e nos satisfaam ao uso da razo, da lgica e do bom senso. F cega nunca mais! Finalizando, com a Doutrina de reencarnao h laos de famlia e continuao desses laos. Com vida nica, fica difcil, no ! A vida nica no nos convence, no quando j comeamos a usar o uso da razo. A vida reencarnatria explica: Porqu a diversidade de gostos. A diversidade de vocaes. A diversidade de inclinaes. - - A diversidade de carter. A diversidade de gnios, uns de bom gnio, outros de mau gnio. Uns explosivos, outros mansos. - - Uns calmos outros agressivos. Uns tolerantes outros intolerantes. - - Uns fceis outros difceis. 24 Como explicar tudo isso! S com a reencarnao, claro! Com uma vida nica, todo o mundo fica duvidoso ou revoltado por Deus no fazer todos iguais. Dar vocaes a uns e no a outros. Dar condies materiais a uns mais que a outros. Dar sucesso a uns mais que outros. - - Dar mais sade a uns do que a outros. Dar vida longa a uns e curta a outros. Dar oportunidade a uns nascerem em Paizes prsperos e a outros nascerem em paizes pobres, sem prosperidade, sem esperana de bom futuro. Porqu, porqu, porque a uns e no a outros, porqu no tudo por igual, como explicar, como explicar porqu no somos todos iguais! Agora sim, com a Doutrina Esprita sabemos que h reencarnao, e que reencarnamos quantas 25 vezes forem necessrias, somos Espritos imortais e escolhemos nossos passos, como o adolescente que diz aos pais: pai eu gostava de ir para a faculdade estudar para ser engenheiro de agricultura, posso? No alm traamos com uma vista de olhos um plano para encarnar, se precisamos certa vocao ou certa virtude, pulamos para o lugar mais conveniente, e formamos nossos laos de famlia, para que juntos cresamos, juntos na jornada imortal e eterna progressivamente gravitando para Deus nosso Pai, pois da 26 Vontade de Deus que todos os Seus Filhos sejam felizes. 27 Seja pois, ento, feita Sua Vontade assim na Terra como no Cu, e a ns que depositemos a nossa 28 f e esperana confiadamente no Senhor. Bem, que Deus esteja conosco assim como outrora, hoje e sempre.

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Obras Pstumas, as cinco alternativas. E. S.E. IV: 24-26. L. dos Esp.,IV: Q. 166- 170 E.S.E., IV: 25. 26 Mateus, V: 45. 27 Mateus, VI: 10. 28 I Joo, III: 1 a 3.

a) A afabilidade e a doura29 b) A pacincia

Fonte: E.S.E. IX: 6 e 7

SNTESES: a) A benevolncia para com os semelhantes, fruto do amor ao prximo, produz a afabilidade e a doura. Nem sempre se deve ficar nas aparncias, pois a educao e o traquejo do mundo podem dar o verniz dessas qualidades (afabilidade e doura). Quantas h cuja fingida bonomia apenas uma mscara para uso externo, uma roupagem cujo corte bem calculado disfara as deformidades ocultas! No basta que os lbios destilem leite e mel, pois se o corao nada tem com isso trata-se de hipocrisia. Aquele cuja afabilidade e doura no so fingidos, jamais se desmente. b)- A dor uma beno que Deus envia a seus eleitos. Bem dizei a Deus todo Poderoso que vos marcou com a dor neste mundo, para a glria no Cu. A caridade que consiste em dar esmolas aos pobres a mais fcil de todas. H uma bem mais penosa e conseqentemente bem mais meritria, que a de perdoar os que Deus colocou em nosso caminho, para serem instrumentos de nossos sofrimentos e submeterem prova a nossa pacincia. O fardo parece mais leve quando olhamos para o alto, do que quando curvamos a frente para a terra. Coragem amigos: o Cristo o vosso modelo, sofreu mais que qualquer de ns. Tendes a expiar o vosso passado e de fortalecer-vos para o futuro. Sede paciente, sede cristos. PONDERAES Ser cristo e ser esprita a mesma coisa, porm, quo difcil ser esprita, das palavras sede pacientes, que significa a resignao; que significa aceitar e conviver com todo o tipo de dificuldade sem reclamar, pois que somos os autores do bem ou do mal que sobre ns recai. Aceitar que temos de expiar o nosso passado; aceitar que somos os autores de nosso futuro; que temos de trabalhar para ganhar virtudes; que temos que trabalhar para ganhar merecimentos. Oh, quo mais fcil se aceitar o cristianismo dogmtico, onde ficamos numa boa, pois no dogmatismo, Jesus morre por ns, para pagar por nossos pecados, sofre por ns em nosso lugar e ressuscita em nosso lugar, nossos pecados foram colocados sobre Ele, e Nele tudo foi pago a Deus, tudo foi resgatado por Ele, quando morrermos vamos para o Cu sobre Seus merecimentos. Nele no precisamos resgatar nada porque tudo foi pago, Nele no precisamos reencarnar mais, pois tudo est pago, no h mais necessidade de expiao nem de provas, tudo aponta para uma vida s e no mais reencarnao, tudo aponta para f que vamos ir ter com Jesus no Cu quando morrermos. Em Jesus dogmaticamente tudo nos dado, salvao, vida e Cu, mas pergunta-se: seria assim, que bom que assim fosse, mas e as leis, se Jesus no veio derrogar as Leis, certamente veio indubitavelmente nos ensinar a viver adentro delas! 30 31 Se de fato Jesus nos veio ensinar e exemplificar, ento as leis de causa e efeito no foram canceladas, as leis de evoluo e progresso tambm no; ento h uma diferena entre ser cristo esprita e ser cristo dogmtico, embora ambos estejam em Jesus, h diferena na interpretao, pois o esprita tem sua f ao 32 uso da razo. Sendo assim, vamos ao Espiritismo aos poucos estudar as diferenas, porque muito complexo, e 33 pode-se levar tempo, mas como Deus nos d vidas quantas ns precisarmos nosso estudo e transformao interior continua; pois bem segundo o dogmatismo, Jesus fez tudo o que era para ser feito, mas pela lgica se questiona porqu Jesus disse: 34 a cada um segundo suas obras.
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Estudo dado no Centro Esprita Joana dArc, a 04/09/2001 Joo, XIII: 15. Lucas, XXII: 38 - Mateus, XXVI: 52. 32 Evangelho Segundo o Espiritismo, XIX: 7. 33 Livro dos Espritos, questo, 169. 34 Mateus, XVI: 27.

H f na dependncia de Jesus, mas pela lgica no bate, a no ser f ou confiana depositada em Jesus e sua Doutrina, que nos vem ensinar, exemplificar e viver com Deus, com nosso prximo e com ns mesmos em relao ao presente e ao futuro espiritual na certeza de nossa imortalidade 35 H texto que diz: o justo viver da f, mas essa prpria f um presente de Deus, que o: pela 36 Graa esto salvos, uma ddiva de Deus adentro dos merecimentos de Jesus, mas fica difcil a orientao de Jesus muito especialmente no ensino: a cada um segundo suas obras, que sugere nossa contribuio e responsabilidade, no assim! Podamos sim, levar numa boa esta vida e deixar tudo nas mos de Deus, mas isso ns fazemos, s que preciso aprender, quem somos, porque estamos aqui, e aprender sobre Deus tambm, e isso bom! Podamos levar a vida numa boa, mas logicamente a morte no foi cancelada, as doenas no foram canceladas, as dificuldades deste mundo no foram canceladas na vinda de Jesus; portanto obvio que Jesus veio nos orientar, nos ensinar, nos exemplificar, nos encorajar a viver e ilustrar como se viver adentro das Leis que Deus designou para ns, para nosso desenvolvimento, para nossa evoluo, para nosso merecimento, para nosso progresso moral, para nosso progresso virtual, para nosso progresso angelical e para nosso progresso divinal. Sim, Jesus foi e nosso divino Mestre, que nos acompanha incansavelmente nos auxiliando, no sofrimento, no resgate, e nas provas. Jesus est envolvido em ns como se nossos sofrimentos, resgates ou provas fossem dele, nisso Ele realmente nosso salvador e nosso mais querido Irmo maior, digno do nosso mais profundo agradecimento, louvor ou recomendao. Ns os Espritas O amamos sim, e bendizemos Deus de O ter enviado, mas o Espiritismo, procura ser lgico e ter f ao uso da razo, e no aceita dogmatismo fantico, preconceituoso ou imposto; porm aceita f natural e lgica ou raciocinada; se com tudo isso encontra gente que no os aceite pouco h a fazer, pois o esprita no est em guerra com religies, mas abraa Deus e Jesus do seu jeito, no verdade! Haja em vista que se o esprita for incomodado, ele se defende, defende sim, a liberdade espiritual que Deus lhe deu e ofereceu! E naturalmente gostaria que outros conhecessem a Doutrina, mas no a impe; antes pelo contrrio ele se silencia demais, a ponto de muita gente dizer: Oh tu conhecias essa doutrina to linda e no me dizias nada! No te abriste comigo! Eu sentia que tinhas um jeito gostoso de viver e encarar a vida, mas tu no te abrias comigo e no me ensinavas nada! Na nossa vida cotidiana, isso muito bem pode acontecer, pois ainda somos imperfeitos! Deus nos ajude, s vezes a gente no sabe a responsabilidade que a gente tem, pois temos o conhecimento de uma doutrina confortadora, que muitos sofredores precisam e ns no lhes a oferecemos, pois ficamos na nossa! Ser que isso justo? Mas que fazer quando tanta gente pensa que os espritas so tabu, e gente que eles devem se afastar e no dar ouvidos, da s h um jeito, somente falar da Doutrina Esprita a quem tenha ouvidos de ouvir e nisso dar graas a Deus pela oportunidade. Deus seja conosco, assim como outrora, hoje e sempre.
Nota breve: ... 0 justo viver da f, na doutrina esprita significa f e confiana em Deus, com o conhecimento de que seguindo o evangelho do Senhor e orientao dos espritos alcanar a finalidade que Deus designou e conseqentemente Sua Vontade. ... pela graa ests salvo, no de vs mesmos, um presente de Deus, a graa o trabalho de Deus em nossos coraes atravs dos sculos, dos tempos ou da ultravida.

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Glatas, III: 11. Efesios, II: 5.

NASCER DE NOVO37
Tema: Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo Fonte: E.S.E. Capitulo IV: itens 12 a 17.

SNTESES: Item 12: Os teus mortos vivero. Os meus, a quem tiraram a vida, ressuscitaro. Despertai e cantai louvores, vs os que habitais no p, porque o orvalho que cai sobre vs o orvalho de luz, e arruinareis a terra e o reino dos gigantes(Isaias XXVI: 19). Item 13: ... Os teus mortos vivero, se o profeta tivesse querido falar da vida espiritual, se tivesse querido dizer que os mortos no estavam mortos em esprito, teria dito: Ainda vivem e no: vivero. Do ponto de vista espiritual, essas palavras seriam um contra-senso, pois implicariam uma interrupo na vida da alma. No sentido de regenerao moral, seriam a negao das penas eternas, pois estabeleceu o principio de que todos os mortos revivero. Item 14: Quando o homem morre uma vez, e seu corpo, separado do esprito, consumido, em que se torna ele? Tendo o homem morrido uma vez, poderia ele reviver de novo? Nesta guerra em que me encontro, todos os dias de minha vida, estou esperando que chegue a minha mutao.(Job, XIV: 10-14, segundo a traduo de Sacy). Quando o homem morre, perde toda a sua fora e expira; depois onde est ele? Se o homem morre, tornar a viver? Esperarei todos os dias de meu combate, at que chegue a minha transformao? (Id. Traduo protestante de Osterwald). Quando o homem est morto, vive sempre; findando-se os dias da minha existncia terrestre, esperarei, porque a ela voltarei novamente. (Id. Verso da Igreja Grega). Irem 15: O principio da pluralidade das existncias, est claramente expresso nessas trs verses: No se pode supor que Job quisesse falar da regenerao pela gua do batismo, que ele certamente no conhecia.A idia de morrer uma vez e reviver implicam a de morrer e reviver muitas vezes. A verso Grega ainda mais explicita se possvel: findando-se os dias da minha existncia terrestre esperarei, porque a ela voltarei novamente. Item 16: No , pois duvidoso, que sob o nome de ressurreio, o principio da reencarnao fosse uma das crenas fundamentais dos judeus, e que ela confirmada por Jesus e pelos profetas, de maneira formal. Item 17: Quando dos efeitos se quer remontar s causas, a reencarnao aparece como uma necessidade absoluta, uma condio inerente humanidade, em uma palavra, como uma lei da natureza. Sem o principio da preexistncia da alma e da pluralidade das existncias, a maior parte das mximas do Evangelho so ininteligveis, e por isso tm dado motivos a interpretaes to contraditrias. Esse princpio a chave que deve restituir-lhe o verdadeiro sentido. PONDERAES: A crena na pluralidade de vidas, no de agora, e a prpria Igreja Catlica nos primeiros tempos de seu mandato acreditava-o, mas com o tempo, proibiram em seus dogmas essa crena, embora esteja claro na Bblia muitas passagens que a justifique. A Igreja tanto Catlica como as protestantes, no aceitam a reencarnao. Ora, por terem adotado esse modo de pensar e filosofar, as igrejas obrigatoriamente foram obrigadas a engendrar explicaes ou dogmas que repusesse a reencarnao; da para explicar a grande variedade de 38 virtudes e vcios no homem, veio a filosofia ou dogma do diabo, que o diabo responsvel por tudo que seja ruim, e que para se livrar dele, necessrio o batismo, a aceitao de que Jesus morreu em nosso lugar para pagar a Deus uma dvida de resgate, (ns tambm aceitamos Jesus como nosso Salvador, mas interpretando de uma maneira diferente), da a necessidade de Sacerdotismo como intermedirios entre Jesus, Deus e ns.
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Estudo dado no CE. Joana dArc a 03/04/2001. Allan Kardec, Cu e Inferno cap. IV: 1-7 e cap. IX: 1-19.

Aqueles que no aceitam suas filosofias seja a de salvao, seja outra, so considerados herticos; aqueles que esto de fora de seus conceitos, esto conseqentemente a seus modos de pensar condenados, e resumindo como a seu ver haja uma vida s, obviamente quem no aceite seus conceitos, esto condenados eternamente, e no aceitando os sistemas igrejeiros ou sacerdotais, no podem ser salvos, porque a seu ver no h outro modo de salvao, a no ser do jeito que eles entendem, pois que assim que o evangelho lhes interpretado, s que sempre houve quem no concordasse ou os aprovassem, por isso mesmo infelizmente chegaram a pagar com suas prprias vidas por esse atrevimento. Hoje em dia no h tal perseguio, mas no deixa muito a desejar, pois os responsveis pelas religies continuam a procurar preconceituar nosso modo de pensar e escravizar-nos s suas filosofias dogmticas; mas graas a Deus que Ele libertou o Esprita compreenso diversificada, pois que o Esprita procura e pergunta esclarecimentos pelo uso da razo e da lgica ou pela prtica ter uma f slida, alicerada 39 fundamentalmente em verdades espirituais, evitando assim f cega que no questiona, e se deixa levar de qualquer jeito s ondas folclricas espirituais, mesmo assim todos somos livres para pensar diferente. Gente, o esprita tem que se opor e resistir a sentimentos ou preconceitos, que no se coadunam com 40 Deus e seus atributos e Suas Leis e temos que estudar mais se necessrio, mas no devemos deixar perder o 41 que j temos, isto , uma f slida em Jesus e sua doutrina e na Doutrina Esprita complementaria de Jesus; e 42 nossa convico na reencarnao e futuro de nossas almas, que em seu devido tempo estaro em felicidade ou 43 plenitude completa, segundo o progresso e evoluo de nossas almas. Se o esprita tirar de sua filosofia a crena da reencarnao, ficar igual aos demais crentes numa vida s, e teria de se juntar a eles ou a seus dogmas ou inventar seus prprios dogmas, mas a doutrina esprita, no 44 nasceu de dogmas, porm das verdades reveladas e concluses de estudos dos efeitos de fenmenos ter 45 chegado s causas, s Leis de Deus e a Deus relativamente. A Doutrina Esprita est satisfeita com o que tem, e continuar crescendo cada vez mais forte, 46 assegurada de que da vontade de Deus e que Ele indubitavelmente a protege. Certo que h divergncias muito profundas entre a crena de uma vida e a de muitas vidas, ou seja, reencarnao, porm convictos como estamos, escolhemos a reencarnao, e andamos com Deus, com Jesus, com o Consolador ou Espritos Superiores. Embora haja as individualizaes de opinio, entre nossos irmos, que tambm amam Jesus, de um modo diferente de interpretao, da sua vinda ao mundo a fim de nos socorrer, proteger, auxiliar e nos elevar 47 espiritualmente. Bem que Deus esteja conosco, assim como outrora, hoje e sempre.

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Evangelho Seg. o Esp., XIX: 7. Livro dos Espritos, cap. I. 41 Joo, VII: 16-29. 42 Livro dos Espritos, Q 166. 43 Livro dos Espritos, captulo VII - lei do Progresso. 44 Evang. Seg. o Esp., cap. VI: 1-8. 45 Livro dos Espritos, captulo primeiro. 46 Livro dos Espritos, Prolegmenos, 5 pargrafo. 47 Mateus, XI: 28.

a)- o sacrifcio mais agradvel a Deus.48 b)- O argueiro e a trave no olho

Fonte: E.S.E.: X itens 7 a 10

a)- SNTESE: O sacrifcio mais agradvel ao Senhor o dos prprios ressentimentos. Antes de se pedir perdo ao Senhor preciso que se perdoe aos outros preciso separar o mal que se tiver feito contra um irmo. Os judeus ofereciam sacrifcios materiais. O cristo no oferece prendas materiais, pois que espiritualizou o sacrifcio. O cristo deve oferecer sua alma a Deus, deve apresent-la purificada. Ao entrar no templo do Senhor deve deixar l fora todo sentimento de dio e de animalidade, todo o mau pensamento contra seu irmo. b)- SNTESE: Um dos caprichos da humanidade ver cada qual o mal alheio antes do prprio. Para julgar-se a si mesmo seria necessrio poder mirar-se num espelho. o orgulho incontestavelmente o que leva o homem a disfarar os seus prprios defeitos, tanto morais como fsicos. Se o orgulho a fonte de muitos vcios, tambm a negao de muitas virtudes. Encontramo-lo no fundo e como mvel de quase todas as aes. Foi por isso que Jesus se empenhou em combat-lo, como o principal obstculo ao progresso. P O N D E R A E S: De fato at hoje em dia, passado j 2000 anos, o homem continua com muito orgulho; vir ao altar de Deus todos gostam de vir, o difcil estar em paz com todos , antes de vir ao Senhor. Quanto ao ver o mal nos outros, fcil demais, at h jornalismo profissional, agora para se ver o mal em ns ou de si prprio ningum gosta, embora isso seja bom, para ns podermos retificar o que esteja errado conosco, e melhorarmos nossa conduta e moral. raro se encontrar uma pessoa que no tenha defeito, mas em geral facilmente se encontra defeitos nos outros que ns no temos, e por no termos tais defeitos criticamos e os censuramos, e aqueles a quem ns censuramos, por sua vez encontram defeitos em ns que eles no tem e da criticam a ns, Sabendo Jesus 49 disso, que todos ns temos defeitos aconselhou-nos: no julgueis para no serdes julgados . Jesus neste estudo aconselha tambm: vai te reconciliar primeiro com teu irmo, e depois virs fazer 50 a tua oferta, assim como tambm aconselha: tira primeiro a trave do teu olho, e ento vers como hs de tirar 51 o argueiro do olho do teu irmo. Destes ensinos do Senhor fica claro, que Jesus ensinava a transformao interior do homem para o 52 bem e para a paz com Deus, mostrando em seus ensinos que somos todos filhos de Deus e portanto interligados como um todo, portanto, e conseqentemente devemos nos amar uns aos outros, assim como perdoarmos uns aos outros, auxiliarmos uns aos outros, pois que o Reino de Deus nos havia chegado, era e o Reino do amor; um reino que se estende ao alm depois da morte, no um reino de privilegiados, escolhidos ou predestinados, mas um reino que pertence a todos e nos pedido a caridade uns para com os outros. Os primeiros cristos entenderam isso e S. Joo em Epistola diz: como podeis dizer que amais Deus, 53 se no amas o teu prximo. O mundo seria um mundo melhor se todos praticassem a caridade em todas as formas, caridade pode ser tolerncia uns para com os outros, e aceitar as pessoas como elas so, sem preconceitos. Tolerncia pode ser respeito uns para com os outros. Caridade pode ser o auxilio mtuo, compreenso uns pelos outros e pode ser o esforo que se faa em benefcio do prximo, o que em fato se reverte para ns, porque nada se perde.
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Estudo dado no Centro Esprita a 02/10/2001 Mateus, VII: 1. Mateus, V: 23-26. 51 Mateus, V: 23-24 e VII: 3-5. 52 Joo, XVI: 28 - XX: 17. 53 I Joo, IV: 20.

Caridade pode ser o patro que olha pelos seus empregados com respeito e agradecimento. Caridade pode ser o empregado que mesmo ganhando pouco, no se revolta e faz as suas obrigaes de bom agrado. Caridade pode ser o doente crnico, que aceita sua condio, sem se revoltar contra Deus, ou quer quem for, porque o dio ou revolta no leva a lugar nenhum, nem ganha simpatia. Caridade amor em sua fragrncia, essncia e pano de fundo de todo o bem. Vejamos pois ento que caridade a principal regra para nossa salvao. A caridade traz harmonia. A caridade traz unio. A caridade traz paz e traz justia. 54 Jesus disse: um novo mandamento eu vos dou, que vos ameis uns aos outros como eu vos amei 55 Jesus disse: eu no vim condenar o mundo, mas para que tivsseis vida e vida mais abundante. Revelasse-nos ento ou conclui-se ento, que a necessidade de amarmo-nos uns aos outros, foi a principal necessidade, que o homem tinha para viver melhor e mais abundante. Deduz-se ento, que Jesus veio revelar que podamos ter uma vida mais abundante, e ensinou e 56 exemplificou como! Cabe a ns procurar seguir o Evangelho, para a nossa vida ficar mais abundante e lutarmos contra as 57 nossas ms tendncias, contra os maus instintos egostas que atrapalham o crescimento e desenvolvimento de boas virtudes, que, alis, virtudes so sempre boas; que procuremos desenvolver um carter virtuoso e caridoso, sermos pessoa calma e segura de si com fundamento na f em Deus. Andando com Deus, vivendo com Deus; difcil! Sim difcil, mas temos de nos esforar, o nico jeito; outro jeito seria Deus fazer por ns como milagre, como mgica, dizendo: Sejais virtuosos, e automaticamente ficssemos virtuosos, mas no assim! 58 Deus nos criou simples e ignorantes com livre arbtrio, ns que temos de ganhar essa virtude, esse carter agradvel e aceitvel a Deus, pois Deus no castiga ningum, mas tambm espera que ns procuremos nos transformar para o bem e as leis que Deus estabeleceu so as necessrias alavancas do nosso progresso e evoluo para nossa felicidade a nosso prprio passo, no verdade! H a acrescentar claro, que Jesus no s nos trouxe vida mais abundante, mas ensinos, assim como exemplos, para quebrar toda a nossa ignorncia espiritual! Bem que Deus esteja conosco assim como outrora, hoje e sempre!

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Joo, XV: 12-17. Joo, X: 10. 56 Joo, XIII: 15. 57 Evangelho Segundo o Espiritismo, XVII: 14. 58 Livro dos Espritos, Questo 115-121.

JUSTIA PAZ 59
a)- Paz - b)- Justia Fonte de apoio: Livro dos Espritos. Dicionrio doutrina Esprita (L. Palhano Jr.). L.E. 789 Sntese: ... Quando por toda parte a lei de Deus servir de base lei humana os povos praticaro entre si a caridade, como os indivduos. Ento, vivero felizes e em paz, porque nenhum cuidar de causar dano ao seu vizinho, nem de viver expensas dele . ...A humanidade por meio dos indivduos que pouco a pouco se melhoram e instruem... Quando estes preponderam pelo nmero, tomam a dianteira e arrastam os outros. De tempos a tempos surgem no seio dela homens de gnio que lhe do um impulso...O progresso dos povos tambm reala a justia da reencarnao. (L.E.
257 5 pargrafo)

PONDERAES: a)-A paz; Os homens de ento, dos tempos antigos, viveram de olho por olho e dente por dente, chegados os tempos de Jesus, portador da doutrina do Pai, doutrina de Amor; vieram os anjos anunciar e dizer: haja paz aos 60 61 homens de boa vontade; quando Jesus veio disse em certa ocasio: a minha paz Eu vos dou . Ora ento que paz era a de Jesus, essa paz era a de conscincia, era a de dever cumprido, era a de pureza de corao, era a paz que emanava de si mesmo como Esprito Puro, sem malcia, sem pecado, sem contra-sentidos, sem contradio; com sua paz Jesus nos trouxe a doutrina evanglica e a exemplificou, foi e uma doutrina de Amor. Jesus a plantou para que desse crescimento em todos os homens, desse seu amor e desse sua paz, assim como a iluminao interior a todos os homens; tambm se deduz que a paz do Senhor, ns a recebemos na assimilao do Evangelho que cresce e aflorasse em ns. Os romanos costumavam dizer: se queres paz prepara-te para a guerra, ora essa maneira de pensar, para o imediatismo pode parecer funcionar, assim como tambm se a vida fosse uma vez nica; porm, as vidas 62 tm seqncia e o que seja prorrogado agora, a lei de causas e efeitos vai cobrar no futuro! Por isso a lei de amor um investimento para o futuro e tambm pela mesma razo a lei do perdo um investimento para o futuro; o amar o prximo sem cobrar esse amor de volta, o perdoar, o no retaliar, o dar a 63 outra face lei do amor, por isso S. Paulo dizia que: o evangelho para os homens era loucura. Mas praticando o amor que na verdade adquirimos paz! b)- A justia vive junto com a paz porque para se ter paz temos de ter justia, estranho que nos parea no LE questo 171, a reencarnao se funda na justia de Deus e vamos ler essa questo, bem lembrada e ler no dicionrio de filosofia Esprita (L. Palhano Jr. Editora Leon Denis), uma explicao prtica sobre a paz e a justia.

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Livro dos Espritos, questo, 171: Em que se funda a lei da reencarnao? Na justia de Deus e na revelao; incessantemente repetimos: o bom pai sempre deixa aberta uma porta para o arrependimento. A razo nos vos indica que seria injusto privar para sempre da felicidade eterna aqueles aos quais no se deram todas as oportunidades para se melhorarem? No so filhos de Deus todos os homens? Somente entre os egostas so comuns a iniqidade, o dio implacvel e os castigos eternos. Dicionrio de Filosofia Esprita: Justia (lei de) A justia consiste no respeito aos direitos de cada um. O pensamento de justia est na Natureza, tanto assim que h uma revolta geral ao simples pensamento de uma injustia. Os Espritos responderam assim a Allan Kardec: O progresso moral desenvolve, sem dvida, esse sentimento, mas no o d: Deus o colocou no corao do homem. Eis porque encontrareis , freqentemente entre os homens simples e primitivos, noes mais exatas da justia que entre os que tm muito saber. Duas coisas determinam os princpios da justia, relacionados ao direito: a lei humana e a lei natural. A lei humana segue diante do progresso, sendo alterada medida que a civilizao avana. Quanto ao direito consagrado pela lei
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Estudo feito no CE. Joana dArc a 25/09/2001. Lucas, II: 14. 61 Joo, XIV: 27. 62 Evangelho Segundo o Espiritismo, V: 4-10. 63 I Corintios, II: 14.

natural, a justia est fundamentada no ensinamento do Cristo:Desejai para os outros o que querereis para vs 64 mesmos. ainda de Kardec a sentena:O sublime da religio crist tem sido de tomar o direito pessoal por base do direito do prximo. (Captulo XI de O Livro dos Espritos). PAZ. Ausncia de lutas, violncias ou perturbaes sociais; tranqilidade; concrdia; harmonia. Ausncia de conflitos ntimos. A paz a situao desejada pelos pacficos. Segundo as instrues dos Espritos (Nio Lucius - Jesus no Lar) a paz no mundo comea sobre as telhas a que nos acolhemos. Se no aprendermos a viver em paz, entre as quatro paredes, como aguardar a harmonia das naes? Se no nos habituarmos a amar o irmo mais prximo, associado nossa luta de cada dia, como respeitar o Eterno Pai que nos parece distante? . (L. Palhano Jr., Dicionrio da Filosofia Esprita, edies CELD, 1997). Quanto s reencarnaes podemos as abreviar se seguirmos as normas evanglicas que Jesus nos ensinou. s vezes reencarnaes dolorosas podem parecer injustias, mas como temos o livre arbtrio, obvio que ns que fomos injustos com ns mesmos no passado, nesta mesma vida ou no passado em outras encarnaes, ento bem sugestivo, que daqui a diante devemos fazer o possvel de construirmos melhor o nosso futuro ou pelo menos um pouco melhor, pois, estamos sabendo que fomos ns mesmos que no passado construmos nosso estado presente, seja ele doloroso ou ditoso e o futuro cabe a ns o construirmos melhor com Deus no leme. Deus nos abenoe e esteja conosco assim como outrora, hoje e sempre.

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Lucas, VI: 31