La importancia de los relatos y discursos mticos en la construccin de la identidad de gnero

Lucas G. Daz Ledesma luckaelo@hotmail.com

El mito no se sita fuera de lo real se presenta ms bien como una forma de situarse en este plano, en la medida en que instala paradigmas en la cultura y prescribe los rituales que harn de identificarlos

Colombres A. Seres mitolgicos Argentinos Emec. 2000. No puede negarse (basndonos en una caracterstica universal) que prcticamente la mayora de las culturas del mundo cuenta con cristalizaciones de sentido que se arraigan en el imaginario social, acompaan a los sujetos a lo largo de su proceso de socializacin, y se instauran a nivel de las prcticas como parmetros y patrones que deben ser emulados y perdurados a travs de las generaciones. Estas significaciones inherentes a las culturas pueden ser denominadas mitos. Sin embargo dentro de ese espacio universal, las caractersticas de los mitos presentan una amplia gama de variaciones en funcin de las particularidades especficas de cada grupo social, de cada escenario de sentido, de cada comunidad en concreto, en definitiva, de cada cultura. Por ejemplo, en el norte de Argentina y en pases de Sud y Centro Amrica, la presencia de mitos que encuentran su origen (referente narrativo) en pautas de caractersticas nativas, es sumamente concreta. En este marco, los mitos establecen un espacio de discursividad en el que no slo se solidifican, sino que instauran nociones y sentidos que guan lo que debe hacerse, sentirse y pensarse en las 1

prcticas y como consecuencia directa, clarifican las acciones prohibidas y explicitan los castigos de la transgresin de la norma. Esos mitos adems se asocian innegablemente con la identidad (individual y colectiva) de personas de diferentes culturas, estableciendo qu es lo bueno, qu es lo malo, qu es religin, qu no lo es, qu es ser hombre, qu es ser mujer. Por ejemplo, en Santiago del Estero existen narraciones mitolgicas que promueven prcticas universales, como es la legitimacin de la prohibicin del incesto, la cohesin social castigando el deseo de asesinato y canibalismo, etc. Estas leyendas santiagueas tienen cierta particularidad: sus historias, conformadas con sucesos que (no siempre) se disocian de lo real, se enmarcan en un contexto en el que lo sobrenatural es una piedra angular. Tal es el caso de la aparicin de sucesos extraos (como la luz mala), el protagonismo de seres que se transforman, como el Almamula, el kakuy, el Crespn, deidades malignas, como Toro Supay, El Duende, La mujer de blanco y un sinnmero de sucesos sin explicacin cientfica. Lo que me result ms llamativo de estas narraciones es el lugar que ocupa la figura femenina en las historias: se las presenta como objetos de alta peligrosidad que deben ser domesticables por la figura masculina. Para ello se la castiga mediante un proceso de metamorfosis (en ave, equino, o canino) no sin antes justificar este hecho con la explicitacin de la norma transgredida. En el caso de la mujer que se convierte en Kakuy1, se hace hincapi en el no cumplimiento de sus roles domsticos para con su hermano, adems de haberse mostrado sumamente agresiva con l. Como consecuencia, su hermano la llev a lo alto de un rbol y la dej, y ella, presa de la angustia, la pena y el remordimiento por haberlo maltrato, se convirti en pjaro. El Almamula2, o ms concretamente,
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Pjaro que habita en la zona noroeste del pas. Equino o canino negro que escupe fuego por la boca, posee cadenas en sus patas, emite estruendosos y escalofriantes alaridos. La leyenda cuenta que ataca a las personas y a los perros, come los corazones de los nios (que no han sido bautizados bajo inguna religin cristiana), como as tambin las entraas de cabritos.

la mujer que se transfigura en Almamula es presa del castigo de Dios3 por haber cometido un acto incestuoso con su padre, hermano o hijo. Ella est condenada a transformarse los das martes y viernes4 (contando adems con la presencia del viento sur) para promover el terror en su comunidad hasta que algn valeroso le conceda salvacin al cortarle la oreja con algn cuchillo de plata. Slo quedara exenta del castigo metamrfico si se embaraza como resultado de esa relacin. La mujer Crespn5 se transfigur en pjaro porque opt por dar lugar a sus placeres personales (bailar folklore a lo largo de la noche en una pea) antes que ocuparse de su rol de esposa: cuidar a su marido que estaba enfermo y necesitaba la medicina que ella haba ido a buscar al pueblo. Cuando ella lleg de bailar, su esposo haba muerto. Presa de su remordimiento, se convirti en el pjaro que lleva el nombre de su marido. Por otro lado, las figuras masculinas no sufren ningn tipo de transfiguracin, al contrario de las mujeres, ya estn transformados en deidades, como un diablo, demonio, tal es el caso del Toro Supay o El Duende. Desde las narraciones mitolgicas, a estos personajes se los muestra como figuras de autoridad que deben infligir la ley, como obediencia, pasividad, entre otras. Ambos tienen personalidad siniestra y vanidosa. El primero otorga lo que se le pida a cambio del alma, y el segundo se lleva a nios malcriados para jams regresarlos, adems pretende afanosamente enamorar a muchachas jvenes, atormentando (mediante travesuras y maldades) a aquellas que lo desprecien. Ahora bien, en mi tesis bsicamente, investigar cul es el lugar de los relatos y discursos mticos y masivos en la construccin de la identidad de gnero en Santiago del Estero, ms especficamente en la Barrio Ro Dulce de la ciudad de La Banda. Entonces, el problema de investigacin que guiar el trabajo es el siguiente: Cules son los rasgos de la
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Entendiendo a Dios como se lo concibe desde las religiones cristianas (evanglicas, catlicas, etc). Das de alta actividad energtica y asociados con prcticas esotricas como magia negra, blanca, roja. 5 Ave que habita en las regiones de Santiago del Estero.

identidad de gnero reconocibles en los relatos mticos y cmo se resignifican en las prcticas y discursos de los habitantes del barrio Ro Dulce de la ciudad de La Banda, Santiago del Estero? A lo largo de la bsqueda de material para la investigacin, no se han encontrado ni ensayos, ni monografas, ni investigaciones que traten la temtica especfica de esta investigacin. Sin embargo pueden ser de suma utilidad, diversos trabajos de investigacin en los que se profundiza, por un lado, en el estudio de mitologas, y por otro, la identidad de gnero. En principio, ser muy til la tesis de postgrado con la que se Doctor en Antropologa la Licenciada Mara Gabriela Morgante. El nombre del trabajo es el siguiente: Cosmologa, mitologa y chamanismo en la Puna de Susques6. Al ser una tesis doctoral, presenta el desarrollo y anlisis del tema de una manera sumamente profunda y acorde a los requisitos de un trabajo doctoral. Indaga minuciosamente la cosmologa, entendindola como una categora que abarca y combina la vivencia de mundo del grupo de estudio, involucrando las entidades que califican como humanas y otro conjunto de componentes (seres y objetos) que lo habitan, todos desempendose en una trama de coordenadas espacio-temporales propios7. Asimismo estudia la prctica del chamanismo en la Puna de Susques, partiendo de la importancia que ocupa en la cultura y en la consolidacin de la identidad y el ser susqueo la figura mitolgica del chamn y el neo-chamn. De todos modos, el tema que tambin analiza Morgante y por el cual hace importante para mi temtica esta investigacin, es la mitologa. La autora describe desde una perspectiva etnolgica la mitologa del hombre susqueo. Las categoras terico conceptuales utilizadas en su trabajo de campo, en el anlisis de la comunidad y en los mitos propiamente dichos, son herramientas con las que se
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Morgante, Mara Gabriela. Cosmologa, mitologa y chamanismo en la Puna de Susques. Tesis Doctoral de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo. 2004. 7 Op. Cit. p. 53

construy un conocimiento que puede resultar muy importante para pensar el lugar de los relatos mticos en la construccin de la identidad de gnero en Santiago del Estero. Por ejemplo, en esta tesis se manejan conceptos como la definicin de folklore estrechamente vinculada con la de identidad el folklore es patrimonio de un tipo de comunidad que queda definida por su carcter poco numeroso, su organizacin social simple y homognea y su ubicacin en regiones perifricas y aisladas, en las cuales lo telrico y ancestral tienen ms predicamento que lo novedoso y forneo () y la asimilacin est sometida a ritmos lentsimos y generacionales y an seculares8. La antroploga retoma el concepto de Julio Cortzar y postula la idea desde la cual se entiende que el folklore da cuenta de la caracterstica de la cultura de este tipo de comunidades del norte de Argentina. Muy posiblemente se encuentren rasgos similares en el barrio Ro Dulce, puesto que los mitos que circulan en ese lugar se anclan en una tradicin oral promovida desde los antepasados, es decir, la figura del ancestro es sumamente slida e importante en la transmisin de mitos y normas culturales. Evidentemente no se tomar a rajatabla la propuesta de la investigadora. Habra que reflexionar si en realidad la caracterstica cultural del barrio tiene un ritmo que podra pensarse como lento, o ms bien podra resultar que la dinmica con la que los sucesos cambian es de una rapidez clara. Asimismo, Morgante define lo que entiende por mito a partir de lo postulado condiciones por Oliveira de conexin y Filho Unidad discreta dos segmentos que crea temporales entre

diferenciados: el presente y el pasado mtico. De esta manera y an frente a un cotidiano percibido contradictoriamente, la conexin entre ambas temporalidades posibilita el reencantamiento de lo cotidiano9. Sin lugar a dudas, este concepto se asocia con las premisas de mi temtica, ya que Morgante permite pensar la perdurabilidad del mito, ms
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precisamente

la

conexin

entre

dos

temporalidades

Op. Cit. Pp 38 y 39. Op cit. p 50.

diferenciadas, el pasado y el presente mtico. Por consiguiente, puede reflexionarse en una caracterstica importante del mito: su continua reactivacin, lo que permite la inmortalidad de la narracin y de la historia y de legitimidad de sus patrones promovidos. En esta sintona, Morgante explicita cul su definicin de mito que construy a partir de las investigaciones que llev a cabo: es un contexto simblico a travs del cual no slo se expresa el orden social y cosmolgico, sino tambin la realidad, de una manera sinttica otorgando sentido a las prcticas cotidianas del grupo y relacionndolas con el tiempo de los orgenes10. Por un lado, esta definicin puede ser interesante: ayuda a pensar desde se lugar las significaciones de los mitos vivos en el Barrio Ro Dulce. Es decir, abre el escenario para pensar en el modo en que se reactiva el pecado del Almamula, en el maltrato que sufra el hermano de kakuy y que lo llev a castigarla, en el descuido egosta de la mujer de Crespn. En otras palabras, el mito funciona como un recordatorio y un retorno a lo primognito, a la accin primera de las diferentes narraciones. Pero por otro lado, habra que pensar que esa definicin funciona siempre que se asocie origen con revivir las leyendas, es decir, cada vez que se piense en una adaptacin del origen, porque Morgante postula que mito de origen son todos aquellos contextos simblicos que cuentan especficamente el origen del mundo y de los hombres, como puede ser el caso del libro Gnesis en la Biblia Judeocristiana. Otro aporte que proporciona el trabajo de esta antroploga es la clasificacin que realiza sobre los mitos. Primeramente Morgante utilizar la categora de relatos etiolgicos, entendindolos como aquellos que hacen alusin a las narraciones que rescatan la accin cosmognica de los hombres que crean al mundo y sus componentes, as como a dioses menores y a los hombres mismos. Este puede ser un concepto importante para clasificar las leyendas de El Supay y
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Op cit. p 53.

El Duende, ya que ambos poseen poderes sobrenaturales que les permiten hacer y decidir en los hombres y mujeres, sumado a que su existencia no remite a una temporalidad especfica y parecera ser que su presencia podra ser perdurable. Los relatos mticos ejemplares son aquellos que enfatizan todo lo que se considera admitido culturalmente y adems a las consecuencias de la transgresin de normas y prescripciones. Es un criterio que puede ser til para pensar las leyendas en las que las mujeres son las protagonistas de la metamorfosis (Kakuy, Almamula, Crespn). Es necesario destacar que en mi tesis las categoras (retomadas de Rossana Reguillo11) de relato y discurso son sumamente importantes, ya que se parte de entender a los relatos como las narrativas mediante las cuales los actores articulan instituciones, valores, creencias, objetos en un tiempo y espacio a travs de cdigos y soportes materiales. Adems, en las narrativas quedan inscriptas las marcas y las huellas de lo social. Los discursos, son entendidos como un dispositivo social cristalizado por el sentido y el lugar social de los sujetos. Sin embargo, Morgante ms all de nombrar el concepto de relato, se centra en la exclusividad del lineamiento terico de la etnologa y no se pregunta por la relacin entre la narrativa y la conformacin del sentido del discurso a nivel de las prcticas socioculturales. En este mismo marco, otra limitacin que plantea este trabajo doctoral se expresa en la amplitud del tema, la cual est trazada por una complejidad epistemolgica evidente. Esta antroploga, adems de la mitologa, se centra en el estudio de la cosmologa, el chamanismo de modo tal de dar cuenta del ser susqueo a nivel macro y complejo. Todos esos aspectos propios de la Puna de Susques y las categoras con las que la antroploga realiz su investigacin, no tienen una relacin directa con los aspectos especficos de la temtica a desarrollar en mi investigacin (a
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Vase Reguillo Cruz, Rossana. Anclajes y Mediaciones de Sentido. Lo subjetivo y el orden del discurso: un debate cualitativo en revista Universidad de Guadalajara nmero 17.

excepcin de la nocin de folklore y mitologa). Es decir, por un lado no se analizan los relatos mitolgicos concretos que utilizar para mi cuerpo de anlisis, ni mucho menos se problematiza la resignificacin de los relatos por parte de los sujetos para dar cuenta de las estrategias discursivas. Por otra parte, en la tesis de Morgante, no se menciona el nexo entre los diversos mitos y los patrones de la identidad de gnero, sino que ms bien hace referencia al ser susqueo en un plano ms general y haciendo hincapi en la prcticas del chamanismo. Este trabajo es til para cualquier trabajo etnogrfico que se interese por conocer culturas nativas, prcticas milenarias. En el recorrido del estado del arte tambin fue importante encontrar el estudio realizado por Bernardo Canal Feijo en el ao 195012, en el que mediante una perspectiva etnolgica, sociolgica y psicoanaltica estudia los aspectos folklricos de la cultura santiaguea. El recorrido que plantea el autor puede resultar interesante para mi investigacin. Feijo analiza desde los tres paradigmas mencionados anteriormente una de las leyendas que ser objeto de estudio en mi tesis, El Kakuy. Este autor estudiar esta narracin de la versin del escritor y poeta Ricardo Rojas, en el libro El Pas de la Selva. Antes que nada es preciso aclarar cules son los sucesos de la leyenda en cuestin: En el monte vivan un hermano y una hermana despus del fallecimiento de sus padres. l trabajaba y se desviva por ella, mostrando un amor incondicional, reflejado por ejemplo, en regalos de frutos maduros, y en agasajos domsticos. Ella por el contrario, se mostraba agresiva frente a su hermano expresando su descontento en maltrato y sin realizar sus tareas domsticas, como no cocinarle o tirar comida en frente de sus ojos. Hasta que un da, su hermano cansado de vivir el descontento de su hermana, decidi vengarse.

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Canal Feijo, Bernardo. Burla, credo, culpa en la creacin annima. Sociologa, Etnologa y Psicologa en el folklore. Captulo La leyenda del Kakuy Editorial Nova. Biblioteca Americanista. Bs. As. 1951.

La invit a buscar miel, delicia ms codiciada por su hermana. La llev a un frondoso rbol y la invit a subiese primero no sin antes aclararle que l ira detrs de ella. Le dio un poncho para que se cubriese de la picadura de las abejas y la ayud a subir. Una vez en el rbol, la muchacha empez su tarea. Su hermano, por su parte, comenz a bajar lentamente y a cortar las ramas del rbol para que su hermana no pudiese bajar. Una vez en tierra, l se alej. La muchacha se percat de la situacin muy tarde, su hermano se haba ido. Desesperada comenz a llamarlo Kakuy Turay, Kakuy Turay, que quiere decir, Hermano Kako en quichua. Se hizo la noche y el hermano no haba y la regresado culpa, y ella presa a vivir de un la pena, el de remordimiento metamorfosis. Su nariz comenz a encorvarse tomando la forma de un pico, sus manos y sus pies se transformaron en garras, de sus brazos empezaron a salir plumas hasta que se convirtieron en alas. La muchacha se haba transformado en El Kakuy, una mujer pjaro que vaga por las noches santiagueas presa de un castigo y de su pena y culpa por haber sido cruel con su hermano. Ahora bien, en la obra El Pas de la Selva Ricardo Rojas narra estos hechos y deja entrever una perspectiva de aceptacin y legitimacin de la actitud tomada por el hermano frente a su hermana. Este es el punto de partida por el que comienza su estudio Canal Feijo. Este autor interpreta la leyenda partiendo de la existencia de un antagonismo entre los dos hermanos y de una oculta fatalidad que los mantiene juntos13 y que tiene todos los caracteres de un fratricidio, nico proceso que podra terminar con esa unin, ese vnculo de hermanos. Feijo entiende que el hermano tena un amor desmedido por su hermana, pero era el amor, pura y simplemente; el amor en el peor sentido de la palabra () no el simple amor fraterno () sino ese otro, oscuro y turbio14. Para llegar a esta
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comenz

proceso

Op. Cit. p. 181. bidem.

conclusin, el autor cita frases y oraciones de Ricardo Rojas que permiten sostener esta hiptesis ambala el muchacho como pidindole ventura para sus horas hurfanas vagando triste por las umbras, pensaba en ella15. En este sentido, dir que el hermano era caracterizado como bueno por Rojas porque estaba enamorado y su hermana era cruel porque se rehusaba a las intenciones de su hermano. Es por ello que Rojas expresa oraciones, frases y palabras como estas frente a la actitud de la hermana ella era cruel. Acibaraba los das de su hermano con recalcitrante perversidad. Mostrbase indiferente, como gozndose de sus penas16. Dir entonces, que el hermano renuncia a su hermana matndola al entregarla a un proceso de transfiguracin, y que justamente, ella renuncia a l convirtindose en ave. Para sustentar esta idea el autor desarrolla la teora de la horda que retoma Freud quien a su vez construye su mirada en base a los postulados de Darwin para explicar la ley del incesto. Se explicita el concepto de la hegemona del macho mayor que trajo como consecuencia su propio asesinato por parte de los hijos excluidos de la horda y de la prctica sexual con las hembras de la misma. Feijo continuar retomando estas ideas para concluir que la conciencia de culpabilidad que provoc a los hermanos de la horda haber asesinado al Gran Padre es lo que permiti constituir la legitimacin de la prohibicin del incesto, la ley universal del tab de la sangre. Una vez desarrollada la explicacin terica, contina con su anlisis de la leyenda. Dir que la transfiguracin de la hermana en Kakuy es la representacin espiritual del padre muerto para simbolizar la ley; es una asuncin paterno-totmica. Afirma que su hermana posea el deseo de consumarse con su hermano, pero que al transfigurarse se exorciza y exorciza a su hermano del impulso al pecado instintivo, recordndole la condicin consangunea17. Entonces, Feijo interpretar que la metamorfosis de la muchacha es
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bidem. Op. Cit. p. 182. 17 Op. Cit. p. 195.

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la salvacin del pecado que se estaba por cometer, rescatando de este modo, a los hermanos, por lo que el autor entiende que en realidad la hermana expresara su hermano lo siguiente Detente! () recuerda que esta ave que asumo, es nuestro padre, que t y yo somos suyos, pertenecemos a su ley. Recuerda que somos t, mi turay18, yo, tu pana19. Si compartiramos esta explicacin de Feijo, deberamos pensar que en todo caso, la hermana es sacrificada para rescatar una relacin incestuosa. La hermana social es muerta y asume la figura totmica, o ms bien, se convierte en un ave para jams regresar a ser quien era, perdiendo la posibilidad de ser libre de hermano y de la culpa. Desde la perspectiva etnolgica, Feijo aporta dos conceptos interesantes para complejizar el trmino metamorfosis, por un lado el de teriomorfismo, y por otro, el de dentromorfismo, que hacen alusin a la representacin de divinidades o espritus bajo la forma de animales o plantas respectivamente. Aclarar que en la leyenda del Kakuy se pueda hablar del un proceso teriomrfico. En este punto el estudio del autor es importante, ya que pretende dar explicacin a la pregunta que tambin nos hacemos en esta investigacin, que es por qu la transfiguracin recae exclusivamente en la figura femenina. Argir que la transfiguracin de la figura femenina en el ttem que representa al padre significa la poliandria, es decir, su libertad sexual, base de la organizacin matriarcal. Que ella se transforme en ave y no el hermano es ndice de la organizacin matriarcal, bajo la cual la filiacin uterina y en la transmisin hereditaria slo es traspasado el ttem materno, no el paterno. Entonces, el tab de la sangre rige nicamente entre hijos varones y madre, y entre hermanos, no as entre padre e hijas. Esta explicacin tiene, sin lugar a dudas falencias. Primeramente no se
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Quiere decir hermanado varn de la mujer en quichua. Hermana mujer del varn en ese mismo dialecto nativo se expresa con la palabra pana. 19 Op. Cit. p. 195.

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expresa con claridad por qu arriba a esa conclusin el autor, y en segundo lugar, no concuerda con la perspectiva de la temtica que se desarrollar en esta investigacin. La cuestin del gnero no es mencionada, mucho menos problematizada, sino todo lo contrario, legitima el autor mediante una explicacin terica el teriomorfismo de la mujer, sin considerar el entramado de poder a nivel del gnero que eso implica. Por ltimo, Canal Feijo ofrece otra interpretacin de la leyenda del kakuy. Va a decir que la miel es un simbolismo antiguo del deleite de los dioses y que actualmente se refiere a un leguaje amoroso. Las abejas que custodian la miel son nada ms ni nada menos que la culpa, el pecado para acceder a lo prohibido y romper la ley moral. El poncho que utiliza la mujer para protegerse de los insectos es la negacin de la culpa. Por lo tanto, la invitacin del hermano a acceder a la miel no es ms que la incitacin al incesto. El autor, dir que la hermana acepta gustosa la propuesta del hermano y an podramos preguntarnos si en realidad no fue ella quien tuvo la iniciativa, pues la vemos adelantndose al hermano en la ascensin20. El hermano, al subir tras ella destruye las ramas del rbol imposibilitando el desistimiento es indudable que l tambin subjetivamente ha accedido, sube al encuentro del pecado-miel21. Sin embargo, el simbolismo que Feijo considera el ms terrible es la destruccin de las ramas del rbol, ya que significa el asesinato del Gran Padre en la horda, es decir se revive el parricidio primognito. No obstante, en el asesinato de su primognito no se encontrara el ltimo obstculo, el ms peligroso: la culpa. Este sentimiento es el que impide la unin carnal entre los hermanos es el simbolismo del avatar de la hermana, asuncin del espritu del rbol destruido y el alejamiento del hermano, asuncin de la voluntad definitiva de la abstencin frente a ella, la consagracin subjetiva del

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Op. Cit. 204. Op. Cit. 205.

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tab del incesto fraternal22. Es decir, es el sentimiento de culpa el que impide la consumacin del incesto desde el momento que activa la transfiguracin de la hermana en ave kakuy. Segn Feijo, esta es la historia de una complicidad, de una confabulacin de hermano y hermana contra la hegemona paterna. Ahora bien, son numerosos los aspectos no compartidos con este autor. Concretamente, sus interpretaciones se sustentan en conceptos propios del psicoanlisis y desde la etnologa que se basa en el estudio de comunidades con una organizacin cultural diferente a la occidental. Desde la comunicacin no se buscar interpretar los hechos sucedidos con los hermanos buscando ms all de lo que los mismos hechos comunican. Muy posiblemente nos preguntemos por el mal carcter de su hermana tratando de encontrar explicacin en la cuestin de gnero y no en el inconsciente y en la teora de la horda. Sin embargo, es necesario considerar que esta obra fue pensada el ao 1950 y en el marco del positivismo y estructuralismo, momento en el que continuaban con vigencia epistemolgica en los centros de estudio (sobre todo occidentales) y eran paradigmas ms que fundantes para interpretar los sucesos de lo real. Inclusive, no es necesario remarcar que la comunicacin entendida como un campo disciplinar no tena existencia y el modelo informacional, matemtico e ingenieril predominaba en las concepciones previas al campo. Ms all que en Burla, credo culpa en la creacin annima no se encuentren muchos aportes conceptuales fuertes vinculados con la temtica de la tesis, como por ejemplo las nociones de relato, discurso, identidad y gnero, es un antecedente importante en la medida que su autor pudo problematizar una narracin indudablemente cristalizada en las representaciones imaginarias de Santiago del Estero, otorgando una explicacin diferente de la leyenda del kakuy.

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bidem.

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Por ltimo, para analizar esa narracin mitolgica, partiremos al igual que Canal Feijo del mismo supuesto: el hermano mostraba un deseo claro de consumacin con su hermana. Otro estudio relevante en el recorrido del estado del arte, es el artculo de la psicloga Norma Liliana Ruiz Gmez, Magster en Educacin y Desarrollo Humano, publicado en la revista electrnica de educacin y psicologa Redes. El artculo se llama La mitologa griega en la identidad de gnero y su objetivo es comprender los sentidos que subyacen en la construccin de identidad de lo femenino y lo masculino desde una perspectiva arquetpica mitolgica. Esta investigacin parte de indagar por un lado qu sentidos arquetpicos como contenidos simblicos de la socializacin configuran la identidad femenina y masculina, y por otro, qu representaciones arquetpicas subyacen en los sentidos de lo femenino y lo masculino de los hombres y las mujeres para mostrar la posibilidad de generar procesos en equidad de gnero y nuevas formas en relaciones igualitarias e incluyentes dentro de las estructuras sociales. Para responder estas cuestiones, tomar diferentes dioses y diosas Griegos y Romanos, partiendo que posean particularidades propias, que se hacen evidentes en cada sujeto dentro de su mito porque son arquetpicos; es decir, representan modelos de ser y de actuar que reconocemos a partir del inconsciente colectivo que todos compartimos23. Para ello explicar que el inconsciente colectivo albergara () todo contenido psquico de carcter subliminal, el cual no ha alcanzado los lmites de la conciencia. El inconsciente poseera dos tipos de procesos que no seran explicables a travs de las adquisiciones personales: los instintos, los impulsos naturales y los contenidos que constituiran imgenes o adquisiciones de orden colectivo (predisposiciones compartidas por toda la gente)24. Y
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Ruiz Gmez, Norma Liliana. La Mitologa Griega En La Identidad De Gnero en Redes, revista electrnica de educacin y psicologa. Ao 2004. N 2. P 3. 24 Op. cit. p.7.

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agregar que estas imgenes se propagaran a lo largo del tiempo y la historia de una forma universal, que surge gracias a una funcin psquica natural. El inconsciente, por tanto, no slo posee elementos de carcter personal, sino que tambin tiene elementos impersonales o colectivos expresados en la forma de categoras heredadas o arquetipos, predisposiciones innatas que pueden producir realmente imgenes y conceptos mitolgicos. En este punto es ms que elemental remarcar que el concepto de arquetipo e inconsciente colectivo es incompatible con la temtica de mi tesis. Es decir, desde la temtica de mi investigacin no se partir de pensar que en el inconsciente colectivo se arraigan y luego activan las estructuras y patrones sociales acerca del mundo, de lo social, del gnero porque son herencias filogenticas, predisposiciones innatas (arquetipos). Es decir, las dimensiones psquica e intrapsquica se presentan como imposibles de ser estudiadas desde el campo comunicacional. En todo caso, partiremos de pensar que los conceptos mitolgicos se arraigan en los relatos y en las posiciones discursivas que stos tornean en los sujetos y que se reflejan en las prcticas. Una vez realiza la introduccin de su temtica, la psicloga establece la base para poder ahondar en la cuestin del gnero, partiendo del supuesto que el patriarcado como forma universal de organizacin no siempre existi en todas las culturas. Para ello sostendr que en los orgenes de la humanidad, las comunidades eran matriarcales, entendiendo por este sistema el acceso de las mujeres a puestos pblicos, de control y de prestigio social. Si bien es interesante el planteo que realiza la psicloga, no explica por ejemplo, en qu hechos concretos o mediante qu estudios realizados sustenta esta idea. Entonces, pensar al matriarcado como sistema de organizacin social que tuvo en un tiempo determinado, un desarrollo hegemnico compartido. de poder comparable con el patriarcado no es

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Luego plantear la necesidad de un nuevo salto de la integracin de gnero, tanto de los roles de los hombres como de las mujeres en actitudes de configuracin de nuevas identidades, individuales y sociales con miras a la autorrealizacin que permeen la anomia psicolgica y social y permita construir una masculinidad y una feminidad incluyentes en un proceso social homogenizante25. Puede resultar interesante para mi tesis el recorrido de la concepcin de gnero. Ruiz Gmez desarrolla arduamente las caractersticas de la estructura social patriarcal como sistema imperante de relacin en la temtica del gnero los hombres deben ser fuertes, invencibles, no temer a nada, proveedores de recursos, en fin, una serie de habilidades, cualidades y calidades difciles de mantener en lo social, familiar y en el tiempo"26. Esta visin de masculinidad es la que predomin y an hoy mantiene vigencia como modo organizacional as lo demuestran los estudios de Rosaldo27. Esta concepcin puede ser una base terica para pensar los rasgos de la identidad de gnero promovidas desde los relatos mticos o las configuraciones en los discursos de los sujetos. Agregar tambin que el proceso de formacin de la identidad masculina se sustenta en mostrar y demostrar constantemente la posesin de la virilidad. Es decir, el comportamiento masculino no puede expresar sensibilidad, ya que la misma puede ser una grieta sospechosa por la que se fugara la posibilidad de un atentado a lo viril. Como consecuencia directa de esta situacin, por un lado no pocos hombres llevan a adelante sus vidas sin dar paso a la expresin de sus emociones (por ser considerado terreno femenino), sino que tambin promueven la competencia por la hegemona, entendida como dominacin y subyugacin. En este contexto, Ruz Gmez agregar que la divisin del trabajo y de los rdenes sociales entre lo femenino y lo masculino, ha detentado en representaciones de exclusin de la mujer en diferentes
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Op. Cit. p.11. Op. Cit. p.12. 27 Vase: Rosaldo, Michelle Zimbalist. Mujer, cultura y sociedad: una visin terica. Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales.

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aspectos y mbitos, tales como las relaciones de poder, la salud, el derecho, el trabajo, la educacin, la participacin social. Adems, existen mltiples manifestaciones que demuestran que, las relaciones entre hombres y mujeres son desiguales y excluyentes. An hoy se mantiene una brecha entre hombres y mujeres al momento de acceder a una igualdad. En el proceso de socializacin a los hombres se les ensea a experimentar desde nios a construir roles activos, mientras a las nias se les premia por la prudencia y la ternura. Esta socializacin diferenciada limita la capacidad autnoma de las nias, y de las mujeres adultas28. En este marco, har un aporte interesante: explica que el concepto de gnero se convierte en una categora central de una teora feminista (construida en el centro de la sociedad patriarcal). La nocin de gnero surge a partir de la idea de que lo femenino y lo masculino no son hechos naturales y biolgicos, sino construcciones situadas en los entramados culturales. No obstante, la psicloga arriba a una aproximacin mediante la cual expresa que la masculinidad dominante est atravesando un proceso de deconstruccin y es parte de un nuevo salto social enmarcado en la inclusin tanto de hombres como de mujeres para construir una verdadera igualdad de oportunidades en la diferencia29. Esta idea que consiste en pensar la integracin de hombres y mujeres, partiendo que el gnero debe implicar diferencia y no desigualdad, para promover una integridad y un modo de construir los lazos desde un lugar menos competidito y con menos agresividad y desequilibrio, es sumamente interesante ya que plantea una visin superadora de la dualidad machismo y feminismo. Luego, ms centrada en su investigacin y en su temtica en particular, Ruz Gmez remarcar que las caracterizaciones de lo femenino y lo masculino estn sujetas todava a estereotipos, an cuando no seamos conscientes de ello. La relacin existente entonces
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bidem. Op. Cit. p. 9.

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entre el arquetipo femenino y el arquetipo masculino con el mito personal muestra las representaciones personales y culturales en la construccin de la identidad. Adems, partiendo de la idea de que inclusive existen dentro de la literatura tanto psicolgica, como antropolgica, sociolgica y filosfica, diferentes maneras de conceptualizar el arquetipo y diversos modos de ver arquetipos masculinos y femeninos dentro de cada ser humano. Este es un aspecto terico no compatible con mi temtica. Es decir, se reconoce que los modelos de actuar y pensar pueden ser promovidos y reflejados en esquemas, pero en todo caso se partira en esta investigacin que ellos se ofrecen desde y en la cultura y no como herencias psquicas arquetpicas. Posteriormente, en su investigacin presenta el proceso metodolgico desarrollado, enmarcado en un estudio cualitativo de corte histrico hermenutico, realizado con observacin participante etnogrfica, las donde lo que primordial construyen son los las descripciones, humanos y las interpretaciones, comprensiones y proposiciones, que den cuenta de significaciones seres representaciones simblicas como contenidos en la construccin de identidad de lo femenino y masculino30. Este encuadre puede ser sumamente interesante y considerado como opcin para cruzar con otras tcnicas metodolgicas. Mediante esta concepcin metodolgica se pueden interpretar no slo los sentidos de los hechos sociales sino tambin todo aquello que se presenta como falto de sentido para construir con los sujetos las significaciones de las prcticas. Por lo tanto, las unidades de anlisis determinan los sentidos arquetpicos de lo masculino y femenino entre hombres y mujeres, de un grupo de 30 estudiantes de bachillerato entre los 15 y 19 aos, que subyacen en la construccin de identidad de gnero31. Por ltimo Ruiz Gmez arriba a las siguientes conclusiones en su trabajo:
30 31

Op. Cit. p. 27. Op. Cit. p. 28.

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En los valores y actitudes atribuidos a lo femenino y masculino, se hace evidente que an persiste la dominacin entre los hombres y las mujeres. Las representaciones arquetpicas femeninas y masculinas, los sentidos en funcin a ellas mantienen las visiones ancestrales de diferenciacin entre los hombres y las mujeres muy similares a las ideas de gnero de las mitologas griegas. Es decir, la perdurabilidad de ciertos rasgos arquetpicos es evidente. En el estudio que realiz, la gran mayora de los varones expresaron que lo masculino se asocia con la fuerza, y lo femenino con la ternura. Por su parte, las mujeres representaron lo femenino con la figura de una mujer con caractersticas tales como la delicadeza, la ternura, flores, corazones. Ellas expresaron (al igual que los varones) que lo masculino se asocia con la fuerza. Este trabajo adems realiza una contribucin elemental para mi investigacin. Primeramente, aporta nociones de identidad desde diferentes disciplinas, la sociologa, la psicologa y la antropologa. Pueden ser aportes interesantes para poner en tensin sus propios postulados, sus puntos de inicio, las diferencias y las semejanzas. Lo clave que remarc Ruz Gmez del concepto de identidad es un vrtice comn entre las acepciones: siempre la identidad del ser humano se construye a partir de la interaccin con otros sujetos. Desde el paradigma psicolgico se postular que el inicio de la identidad es la subjetividad que comienza a priori en el inconsciente. Por su parte la sociologa, har hincapi en la socializacin, primaria y secundaria conceptos teorizados sin lugar a dudas por Berguer y Luckman como procesos constitutivos de la identidad, agregando adems que la misma se constituye en funcin de las posiciones que los sujetos ocupan en las distintas estructuras sociales. Y por ltimo, la antropologa construir su concepto de identidad partiendo de las prcticas culturales a nivel individual y social, espacio en el que los actores hacen suyos los significados pblicos.

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Sin lugar a dudas, la autora amalgam un cruce de paradigmas sobre el que pens y problematiz el concepto de identidad, lo cual, es sumamente interesante para el lugar de los relatos y decursos mticos y masivos en la identidad de gnero en Santiago del Estero. Es importante remarcar que estas ideas de identidad no se asocian demasiado con el concepto de folklore que desarrolla Morgante, ya que la antroploga destacaba su carcter organizacional simple, homogneo, de predominio ancestral, y ritmos dinmicos sumamente lentos. Hace nfasis en su carcter postfigurativo,32 aspecto que Ruz Gmez no toma en cuenta. Otro aporte fundamental de esta investigacin, es el nexo terico que realiza la psicloga con los conceptos de mitos, los arquetipos promovidos por ellos, y la identidad de gnero. Si bien no entiende a los mitos desde una perspectiva narrativa para pensar en su funcin social como relato, se parte del supuesto terico que son arquetipos, es decir, modelos de ser y actuar (inherentes al inconsciente colectivo) que muestran lo que debe hacerse, pensarse, como por ejemplo, ser hombre, ser mujer. Y es en este punto en donde el concepto de gnero se activa como categora terica para mostrar las relaciones de antao y las actuales entre hombres y mujeres. Es ms que evidente que los mitos que analiza la autora son los griegos, los orientales, y no las narraciones mticas de mi temtica en concreto. Adems, parten de contar historias de dioses y no hazaas de personas terrenales. Pero ms all de ser un punto dbil, es interesante. Para concluir con esta ponencia podemos decir lo siguiente: los tres trabajos del estado del arte analizados se relacionan entre s no directamente, no por la congruencia temtica individual, desarrolladas por separado, si no ms bien porque los aportes que realizan son fundamentales para pensar y reflexionar sobre la temtica en concreto de esta investigacin. No obstante, ambos
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Vase: Mead, Margaret. Cultura y Compromiso. El mensaje de la nueva generacin. Captulo 1 El pasado. Culturas postfigurativas y antepasados bien conocidos. Gedisa: Barcelona. 1997.

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trabajos tericos parten de un punto slido en comn: se posicionan desde la etnologa para construir, problematizar y analizar su objeto de estudio, ms all de que el trabajo de Canal Feijo es 50 aos anterior y consecuentemente, sus postulados epistemolgicos pueden diferir en un debate intra- disciplinar (el pertinente a la etnologa). Estos trabajos son de suma importancia para el tema de mi investigacin porque por un lado ayudan a pensar y analizar los diferentes tipos de mitos, a pesar de que Morgante no hacerse referencia a los discursos (o a una perspectiva lingstica). En segundo lugar, fue ms que til encontrar en la produccin de Canal Feijoo un anlisis etnolgico de una leyenda de la temtica y las nociones de teriomorfismo y dentromorfismo para complejizar el concepto de metamorfosis. Y por ltimo, el trabajo conceptual que desarroll Ruz Gmez es un soporte fundamental para mi temtica, como por ejemplo, las nociones de identidad desde diferentes paradigmas, el vnculo entre mito e identidad de gnero, el desarrollo de la concepcin de gnero y sus implicancias que se entretejen en la realidad, pensado en las condiciones de desigualdad (existentes en la actualidad) ms all de una diferenciacin.

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